佛学经典语录

佛学经典语录（通用13篇）

佛学经典语录 篇1

1. 溪声尽是广长舌，山色无非清净身。

2. 心本无生因境有，前境若无心亦无。

3. 十世古今，始终不离于当念;无边刹境，自他不隔于毫端。

4. 物自有去来，见性无来去也。

5. 念有念无即名邪念，不念有无即名正念。念善念恶名为邪念，不念善恶名为正念。

6. 正念者，唯念菩提;菩提无所念，一切处无心。

7. 只个无念，是名真念。

8. 但知一切处无心，即是无念也;得无念时，自然解脱。

9. 不行一切行，即名佛行。

10. 见无所见，即名正见。

11. 顿者，顿除妄念;悟者，悟无所得。

12. 罪从心生，还从心灭。善恶一切，皆由自心。

13. 于外相求，无有是处。于外相求，虽经劫数，终不能成;于内觉观，如一念倾，即证菩提。

14. 妄念不生为禅，坐见本性为定。

15. 本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动。

16. 若无禅定，念想喧动，坏其菩提。

17. 心住无住处;心不住一切处;心不住善恶有无内外中间，不住空不住不空，不住定不住不定;如是名无住心也。

18. 不住六尘生心。

19. 一切法不可说不可念故，名为真如。意谓一切法无体，体惟净性，即是一切法体惟净性，所以诸法一如，称为一真法界。

20. 盖心虽无法，而法从心生。故十法界之性，不离乎惟一真心。

21. 念是业识，而性体中并无是事。

22. 虽业识纷动，而性净自若，犹之虚空中万相森罗，而虚空仍自若也。

23. 念乃随起随灭，并无实物，一犹之空花，幻有实无也。

24. 心地无非自性戒，心地无念自性定，心地无我自性慧。

25. 二性空是体，知二性空是解脱，更不生疑，即名为用。

26. 布施何物?布施却二性。所谓善恶性，有无性，爱憎性，空不空性，定不定性，净不净性，一切悉皆施却。

27. 所谓同体慈悲，便是如实的了知，一切众生和己身无二无别。

28. 真正佛法的人生观，他是真能见着万法皆空，便立于这个空上。他又真能见着万法不空，便立于这个不空上。因为他立于这个空上，他便熄灭贪嗔痴三毒，灭除人、我、众生、寿者四相。因为他立于这个不可空上，他便上求佛法，下化众生。

29. 树干粗时，不怕没果实。

30. 海之所以能大，在于其处低，而能汇众流。

31. 解在行处，行在解处。

32. 知念之本身，当下即空，便不致执虚为实。

33. 须知观照虽亦是念，乃顺体起用之念，便可顺此用以入体。

34. 佛法处处不离观照，必时时刻刻去思惟方可。

35. 自初下手至成佛为止，皆是不住于相。

36. 吾人事事依照佛说去行，心中却一无其事，方是不住法相;心中虽无其事，依旧精进去行，方是不住非法相。

37. 须知对待之见未忘，尚未能出世间。

38. 出世法必须离开分别心，在绝对上作观。

39. 转凡夫观念，至绝对境界，即是证性。

40. 证性须要无念。念者分别心也。有分别心，即落于对待;落于对待，即时时刻刻去分别，而为意识所笼罩，必观至无念方可。

41. 佛说能观无念者，即为向佛性。

42. 修行须依经中所明之理，返照自性。

43. 佛所说法，须于心行处灭言语道断时契入。

44. 佛说成佛，终不自以为有少法可得。

45. 欲见本性，必应离名绝相，破其我见。

46. 我见不除，便生分别心，而起念即着相矣。

47. 知谨言慎行，便不错因果而无挂碍。

48. 水能性淡为吾友，竹节虚心是我师。

49. 道不远人，人自远之。

50. 人情世态纷纭往复，安危苦乐随遇而安。

51. 以不着相故，虽事来即应，而天君泰然不为所动;以相非断灭故，虽心不着相，而条理秩然毫无废事。

52. 我佛原为度世而来，故所说法，无不世出世间一切摄尽，惟须融会贯通如是真实之义，则事事皆可奉持，时时皆是修行，在在皆得受用，而处处皆是佛法矣。

53. 无住心似何物?不青不黄，不赤不白，不长不短，不去不来，非垢非净，不生不灭，湛然常寂。

54. 身心以自性为见。自性本来清净，湛然空寂，与空寂体中，能生此见，心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净，以清净故，能生此见。如明鉴中虽无像能见一切像，明鉴无心故。

55. 于毕竟空中炽然建立。

56. 不可见，了了见;无有知者，无不知者。

57. 体寂湛然，无有去来，不离世流，世流不能流，坦然自在。

58. 于无分别体中，具有恒沙之用，而能分别一切，无事不知。

59. 觉悟生死如梦，一切求心自息。

60. 法身自在无方，触目无非正觉。

61. 法性本无青黄，众生谩造文章。

62. 对境心常不起，举足皆是道场。

63. 佛与众生不二，众生自作分张。

64. 法性本来空寂，不为生死所绊。

65. 烦恼即是菩提。

66. 至道本乎一心，心法本乎无住。

67. 迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻。

68. 无住心体，灵知不昧，性相寂然，包含德用，该摄内外，能广能深，非有非空，不生不灭，求之不得，弃之不离。

69. 透水月华，虚而可见;无心镜像，照而常空。

70. 虽即心即佛，唯证者方知。然有证有知，则慧日沉没于有地;若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。

71. 但一念不生，前后际断，照体独立，物我皆知。

72. 然迷悟更依真妄相持。若求真去妄，如避影以劳形，若体妄即真，似处阴而影灭。若无心妄照，则万累都捐，若任运寂知，则众圆起。

73. 语默不失玄微，动静岂离法界。

74. 悟寂无寂，真知无知，以知寂不二之一心，契空有双融之中道。无住无着，莫摄莫收，是非两忘，能所双绝，斯绝亦绝，般若现前。

75. 般若非心外新生，智性乃本来具足。

76. 迷则人随于法，法法万差，而人不同;悟则法随于人，人人一致，而融万境。

77. 心心作佛，无一心而非佛心;处处认真，无一尘而非佛国。

78. 言穷虑绝，何果何因;体本寂寥，孰同孰异。唯忘怀虚朗，消息冲融。

79. 观心得悟，一切俱了。

80. 境无自性，由见而有，不见即无。见无自性，由心有动，不动即无。动无自性，独由不觉，觉则不动。

81. 若能观心，知心无起，即得随顺入真如门。

82. 摄心一处，便是功德业林，散虑片刻，即名烦恼罗刹。

83. 佛心岂有他，正觉觉众生。

84. 好恶是非，一时都放，则心无住处。心无住处，则无有心，即无有心，亦无无心，有无总无，身心具尽。身心尽故，泯齐万境。万境无相，合本一冥。冥然默照，照无不寂。以寂为体，体无不虚，虚寂无穷，通同法界。法界缘起，无不自然，来无所从，去无所至。

85. 由心净故得身净，非身净故得心净。

86. 不起罪业，不起福业，不起无动业，是名供养佛。

87. 菩提心转胜坚固，成无上道，有所闻法，即自开解，不由他悟。

88. 莫把庭花类此身，庭花落后尤逢春，此身一失知何处，三界茫茫愁煞人。

89. 积聚皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。

90. 净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。

91. 不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。

92. 红尘堆里学山居，寂灭身心道有余，但得胸中憎爱尽，不学参禅亦工夫。

93. 凡安心之法，一切不安，名真安心，顿止诸缘,妄想永息。

94. 言以诠理，入理则言息。

95. 是非生灭，一由自心，若能无心，于法即无碍、无缚、无解，自体无缚名为解脱。

96. 内视不己见，返听不我闻，乃知一切诸法灭，非智缘灭。

97. 如风无形，动则即知，心亦无形，缘物即知，摄心无缘，即名为定。

98. 心体即定即圣，即真即正。非业非忄与(烦恼)，非邪非恶，即断三障，即成三学。

99. 一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生，名为无相行。

100. 无相行者，即是安乐行。

101. 重昏巨散，翳动定明，不可随，不可畏，随之将人向恶，畏之妨修正法。

102. 当以观观昏，即昏而朗以止止散，即散而寂。

103. 大道不在言也，非言无以显道，佛法不在学也，非学无以明法。

104. 尊莫尊乎道，美莫美乎德。

105. 不遇盘根错节，无以别利器，纵有能人，不历执事，何以陶錬德器，博综智能。

106. 一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无罗嗦。

107. 自性本来清静，烦恼菩提，生死涅盘皆是假名，原不与我自性相干，事事物物，皆是梦幻泡影。

108. 不应随一切幻事的生、住、异、灭，而起欣厌取舍。

109. 通身放下，如同死人，自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭。

110. 一放下，一切放下，永永放下，名万缘放下。

111. 内心不起，外境不生，但凡有相，不是本真。

112. 境来便扫，扫即放过，善恶之心，随心转变。

113. 一念不生，虚灵寂照。

114. 清净本然，了无一物，名曰悟。

115. 凡做工夫，一向放下身心，屏绝见闻知觉。

116. 清净心中，本无一物，更无一念，凡起心动念，即乖法体。

117. 下手时，须至苦至毒，方始不虚付授也。

118. 心不厌细，功不厌繁，事不厌周，法不厌备。

119. 说得一丈不如行得一尺。

120. 凡圣情尽，体露真常。

121. 以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。

122. 事理即融，断灭亦空，佛自现前，如日之中。

123. 大道无门，千差有路，透得此关，乾坤独步。

124. 佛以大圆觉，充满河沙界，我以颠倒想，出没生死中，云何以一念，得往生净土，我造无始业，本从一念生，既从一念生，还从一念灭，生灭灭尽处，则我与佛同。

125. 摩诃般若，非取非舍，若人不会，风寒雪下。

126. 楞伽经云：「佛语心为宗，无门为法门。」

127. 百丈禅师：「夫读经看教，皆须宛转归自己，但是一切言教，只明如今鉴觉自性。

《佛学励志语录 佛语经典语录》

佛学经典语录 篇2

根据我的观察,坏人,同一切有毒的动植物一样,是并不知道自己是坏人的,是毒物的。我还发现,坏人是不会改好的。

好多年来,我曾有过一个“良好”的愿望:我对每个人都好,也希望每个人都对我好。只望有誉,不能有毁。最近我恍然大悟,那是根本不可能的。

时光流失,一转眼,我已经到了望九之年,活得远远超过了自己的预算。有人说,长寿是福,我看也不尽然。人活得太久,对众生的相,看得透透彻彻,反而鼓舞时少,叹息时多。

走运时,要想到倒霉,不要得意得过了头;倒霉时,要想到走运,不必垂头丧气。心态始终保持平衡,情绪始终保持稳定,此亦长寿之道。

自己生存,也让别的动物生存,这就是善。只考虑自己生存不考虑别人生存,这就是恶。

“要说真话,不讲假话。假话全不讲,真话不全讲。”

“就是不一定把所有的话都说出来,但说出来的话一定是真话。”

“我快一百岁了,活这么久值得。因为尽管国家有这样那样不可避免的问题,但现在总的是人和政通、海晏河清。”

“我的家乡在山东。泰山的精神实际上就是中华民族的精神。”

“最后两句话是——‘国之魂魄,民之肝胆,屹立东方,亿万斯年’。人民的灵魂,百姓的脊梁,中华民族大有前途。”

好多年来,我曾有过一个“良好”的愿望:我对每个人都好,也希望每个人都对我好。只望有誉,不能有毁。最近我恍然大悟,那是根本不可能的。

每个人都争取一个完满的人生。然而,自古及今,海内海外,一个百分之百完满的人生是没有的。所以我说,不完满才是人生。

西方采取的是强硬的手段,要“征服自然”,而东方则主张采用和平友好的手段,也就是天人合一。要先与自然做朋友,然后再伸手向自然索取人类生存所需要的一切。宋代大哲学家张载说:“民,吾同胞,物,吾与也。”

你们的生命只有和民族的命运融合在一起才有价值,离开民族大业的个人追求,总是渺小的。

童年经典语录 篇3

我想动手术

有一次妈妈和外公聊天的时候说起自己小时候动过的那次扁桃体切除手术，晓晓只听到妈妈 说什么那时候天天吃冰淇淋，羡慕极了，一想到可以整天吃冰淇淋，晓晓就忍不住插嘴：" 妈妈，我也想动你的那个手术！"

崇洋媚外

亮亮和元元是一对表姐妹，小时候老在一起玩，有一天不知谁起的头，两个小家伙开始讨论 关于外国的事情了。

元元："美国一定是很美的，肯定是好看的人很多的，否则怎么会叫美国。"

亮亮："英国比美国还要好看，因为英俊、英明都是好话，英俊么也是表示很好看的意思。 "

元元："明明美国比英国好看。"

亮亮："你自己不懂英俊什么意思就不要瞎七搭八～"

元元："要么你自己不懂噢～～"

亮亮："哼，就是英国好看，比美国好看！"

亮亮妈妈和元元爸爸听到了忍不住笑出声。这对兄妹小时候也有过类似的讨论，那时候，亮 亮妈妈说，越南是不是越过越难？元元爸爸说，还有柬埔寨，那里的人民肯定很俭朴！

看来小孩子犯这样的错误也是正常的。

谁八十岁啦

青青刚上幼儿园那会儿，有一天一大清早就跟着外婆到外滩的黄浦公园锻炼身体去了。有位 老爷爷牵着一只很大很大的牧羊犬在那儿散步，许多人都在围观那只特别漂亮的大狗狗，青 青也在一旁看着。有位认识老爷爷的伯伯说，哎，别看他已经那个八十岁了，身体可健康着 呢，每天早上都上这儿来的！

青青摇摇外婆的手，小声地问："外婆，谁八十岁啦？是老爷爷还是狗狗啊……"

四到七年……

菲菲还在读幼儿园时就认得不少英文单词了，小丫头挺爱表现的，有事没事说一点英文，好 显 示自个儿聪明，那时她得到过一套进口的七巧板玩具，一会儿就玩得很熟练了，她一眼瞥见 盒子反面说明书上的话：for 4－7years。于是……

佛学经典人生语录 篇4

2、佛法就是解脱的方法。佛法是和生活 融合在一起的，在哪都能修，行、注坐、卧都是修行，工作、学习都是修行，时时刻刻观照自己的心，老老实实地认真修。

3、学佛就是学做人，真正学佛的慈悲、学佛的智慧。

4、要把修行放在第一位，没有什么事比修行更重要的事了，除非你不想解脱。

5、只有得到暇满的人身才能解脱，千万不要错过这个机会，千万不要虚度此生。

6、不依止善知识，就不能成就，没有上师就没有佛，一切诸佛都是依止上师而成佛的。

7、如理如法的好好修行，这才是真正地供养上师三宝，布施父母众生。

8、佛法就是我们生活 的方法，轻松、自在、完美的活法叫佛法。

9、一切随缘就叫解脱。不执着、不攀缘，苦乐完全取决于自己。

10、有分别心念佛是杂修杂念，无分别心念佛是专修专念。

11、看人是好人，看事是好事，看境是好境，一切都是自己的心。

12、真正的快乐不是你拥有的多，而是你计较的少。

13、内心的快乐是真正的快乐，精神的享受是最大的享受。

14、得到了，又失去，还是痛苦 。痛苦 的原因，害怕得不到，害怕失去。你想得到就能得到吗?你不想失去就不失去吗?不攀任何缘，就能顺其自然，放下了不是没有，放下了才有。

15、修行不在表面，就在心上，每个起心动念都是修行，真正有修行，谁也障碍不了你。

16、参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。

17、临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。

18、忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。

19、起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。

20、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。

21、一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。

22、道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。

23、真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。

24、不忆一切法，乃名禅定。

25、一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。

26、能善分别诸法相，于第一义而不动。

27、佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。

28、见无所见即名正见。

29、众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。

30、终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。

31、无妄想时，一心是一佛国;有妄想时，一心是一地狱。

32、住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。

33、若悟真心本空，万法自然消殒。

34、自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。

35、色和欲二字生死之根。

36、妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。

37、尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。

38、怒为万障之根，忍为百福之首。

39、世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。

40、来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。

41、念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。

42、尽其心知其性，知其性则知其天。

43、悟佛之言，定要行佛之行。

44、从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。

45、真心应物，不生分别。

46、一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。

47、真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。

48、知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

49、物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

50、佛云若能转物即同如来。

51、本性体若太虚，无内无外，非来非去。

52、三教圣贤，本乎一理，若离心性尽是魔说。

53、人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。

54、乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。

55、知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。

56、若不究心，坐禅徒增业苦;如能护念，骂佛犹益真修。

57、念佛人心清净，净心念佛净心听;心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。

58、明明白白无生死，去去来来不断常;是是非非如昨梦，真真实实快承当。

59、一水一山何处得?一言一默总由伊;全是全非难背触，冷暖从来只自知。

佛学经典爱情语录 篇5

人本是人，不必刻意去做人，世本是世，无须精心。

你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。

念佛的人多，往生的人少，原因在哪里?就是爱欲不断。

圣僧者，谓正行、应理行、和敬行、质直行，所应礼敬，所应合掌。

清净功德，净诸信施，所应惠施，普应惠施。语录大全网

――源自：《随念僧经》

世间诸般痛苦。

佛曰：笑着面对，不生埋怨，悠然随心、随性、随缘，注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

色不异空空不异色色即是空空即是色简单的说色是指一切能见到或不能见到的事物现象，

而这些现象是人们虚妄产生的幻觉。

空，上面说到是产生现象的多种因素和缘由，是事物的本质。

一切法各各为因，各各为果，是各因果相。

――源自：《大智度论》

有出格见地，方有千古品格;有千古品格，方有超方学问;有超方学问，方有盖世文章。

――源自：《灵峰宗论》

不可说，不可说。放下屠刀，立地成佛，救人命，胜造七级浮屠。

一花一世界，一叶一菩提。

把爱情断掉绝对不是绝情无义，跟诸位讲穿了，你那个爱情是假的，不是真的，是骗自己又骗别人，虚情假意。

又如大海同一咸味，佛法亦尔，同趣涅盘，一味解脱。

――源自：《佛说华手经》

一花一世界，一佛一如来。

――源自：《华严经》

春来花自青，秋至叶飘零。

为何不必，一切皆为虚幻。

将生命结束在爱人面前，瞬间的痛苦，永恒的幸福，无法抵挡的诱惑。

吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。

若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，至心归依大士身，寿命转增除罪障。

――源自：《地藏菩萨本愿经》

爱情这条绳索捆住你，阿弥陀佛拉都拉不动，没有法子，一定要把这个断掉。

爱别离，怨憎会。撒手西归，全无是类，不过是满眼空花，一片虚幻。

自归三尊，最吉最上，唯独有是，度一切苦。

――源自：《法句经》

佛曰：刹那便是永恒。

佛说：当爱情离开 请别在留恋 当爱情走近请你珍惜。

我说爱与不爱还不都一样，匆忙一生闭上眼，无所谓谁还未眠。

堪回首，人生如梦。爱也悠悠，恨也悠悠。到头来也是竹篮打水――一场空。

佛曰：一切皆为虚幻。

慈悲是从自性真心里面流露出来的，它那个根源不变，所以流出来的作用、现相也不变。

一切行无常，一切法无我，及涅盘寂静，是三是法印。

――源自：《莲花面经》

佛曰：缘为冰，我将冰拥在怀中，冰化了，我才发现缘没了。

佛曰：我不入地狱谁入地狱。

既不回头，何必不忘。既然无缘，何须誓言。今日种种，似水无痕。明夕何夕，君已陌路。

佛学诗 佛语经典语录 篇6

苔封古殿无人侍，月锁苍梧凤不栖。

(丹霞淳禅师诗)

炉熏细细烧禅房，竹日晖晖映短墙。

安得买邻珙岁晚，钵盂分饭共绳床。

(李彭荅友赠诗)

众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。

万别千差明底事，鹧鸪啼处百花深。

(曼殊迟友诗)

云树高低迷古墟，问津何处觅长沮。

渔郎行人深林处，轻叩扉门问起居。

(曼殊本事诗)

九年面壁成空相，持锡归来悔晤卿。

我本负人今已矣，任他人作乐中筝。

(曼殊本事诗)

春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮。

芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥。

(曼殊本事诗)

雨在时时黑，春归处处青。

山深失小寺，湖尽得孤亭。

(唐庚栖禅暮归书所见诗)

春看湖烟腻，晴摇野水光。

草青仍过雨，山紫更斜阳。

(唐庚栖禅暮归书所见诗)

窗外芭蕉要半庵，心番一炷静中参。

云霞幻灭寻常事，禅定莫如是钵悬。

(亦苇禅定诗)

言从天竺诗，偶步下云房。

新霁铃声活，晨炊松叶香。

片云驻灵石，一鸟荅松篁。

檐下花仍在，禅心但坐忘。

(俞明震于竺诗)

湖上春光已破悭，湖边杨柳拂雕栏。

算来不用一文买，输与山僧闲往来。

(道济诗)

负郭幽居一林清，残花寂寂水泠泠。

夜深宴坐无灯火，卷土疏帘月满庭。

(李光新年杂诗)

春雪满空来，触处是花开。

不知园里树，哪个是真梅。

(讷堂思禅师诗)

契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。

无端狂笑无端器，纵有欢肠已似冰。

(曼殊诗)

清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开。

方信普通年事远，不从葱岭带将来。

(越山师开悟诗)

残年不复徙他帮，长与两禅同夜釭。

坐到更深都寂寂，雪花无数落天窗。

(陈与义与智老天经夜坐诗)

云痕变灭一兴亡，铃语沉沉碣草荒。

立马城阴高处望，塔尖留得古斜阳。

(何振贷铁塔诗)

鸟舍凌波肌似雪，新持红叶索题诗。

还卿一钵无情泪，恨不相逢未髦时。

(曼殊本事诗)

刀斧斫不开，灵机绝点埃。

清风扫残雪，和气带春回。

(退谷云诗)

白牛常在白云中，人自无心牛亦同。

月透白云云影白，白云明月任西东。

(普明禅师牧牛颂诗)

年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。

相逢尽道休官好，林下何曾见一人。

(灵澈东林寺酬韦丹刺史诗)

狂心歇处幻身融，内外根尘色即空。

没澈灵明无挂碍，千差万别一时通。

(圆瑛常州天宁禅寺定后口占)

山头禅室挂僧衣，窗外无人溪鸟飞。

黄昏半在山下路，却听泉声恋翠微。

(孟浩然过融上人兰若诗)

香芭冷透波心月，绿叶轻摇水面风。

出守出时君看取，都芦只在一池中。

(佛鉴勤禅师诗)

千年苔树不成春，谁信幽香似玉魂。

霁雪满林无月晒，点灯吹角做黄昏。

(虚堂智愚禅师古梅诗)

一度林前见远公，静闻真语世情空。

至今寂寞禅心在，任起桃花柳絮风。

(栖白寄白山景禅师诗)

西禅寺古振唐风，百丈怡山一脉通。

坐破薄团卷帘笑，风光不减荔枝红。

(苏渊雷题西禅寺诗)

放出沩山水轱牛，无人坚执鼻绳头。

绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。

(怀海沩山牯牛诗)

枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。

逢人不说人间世，便是人间无事人。

(杜荀鹤赠质上人诗)

四大由来造化工，有声全贵里头空。

莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同。

(人人谂鱼鼓颂诗)

青灯一点映窗纱，好读楞严莫忆家。

能了诸缘如幻梦，世间唯有妙莲花。

(王安石和诗赠女)

手把青秧插满田，低头便见水中天。

心地清净方为道，退步原来是向前。

(契此播秧诗)

空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。

卧自白云情未尽，任他黄鸟醉芳春。

(可止精舍遇雨诗)

一念空时万境空，重重关隔豁然通。

东西南北了无迹，只此虚玄合正宗。

(日本一山国师牧牛颂诗)

千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。

夜晚云随风雨去，到头不似老僧闲。

(志芒千峰顶上诗)

溪水清涟树老苍，行穿溪树踏春阳。

溪深树密无人处，惟有幽花渡水香。

(王安石天童山溪上诗)

滔滔不持戒，兀兀不做禅。

酽茶三两碗，意在钁头边。

(慧寂诗)

大梅梅子熟，庞老已先知。

正眼验真妄，相逢拍手归。

(桦源岳禅师诗)

欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。

细看便是华严偈，方便冈开智慧花。

(白居易僧院花诗)

溪声便是广长舌，山色岂非清净身。

夜来八方四午偈，他日如何举似人。

(苏轼赠东林揔长老诗)

藏身无迹更无藏，脱体无依便厮当。

古镜不磨还自照，淡烟和露湿秋光。

(无名禅师诗)

草堂名刹岁年深，三藏谈经事莫寻。

唯有千章云木在，风来犹作海潮音。

溥光题草堂诗)

是风是幡君莫疑，百草丛中信步归。

王道太平列忌讳，戏蝶流茑绕树飞。

(自得晕禅师诗)

海门瘦月远无斜，潮退虚声吼白沙。

短袖闲叉无事乎，荆山野寺看梅花。

(吕留良悟空寺观梅花)

终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸。

饶君更有遮天网，透得牢关即便休。

(何山守珣开悟诗)

一榻萧然傍翠阴，画扃松户冷沉沉。

懒融得到平常地，百鸟街花无处寻。

(祖印明禅师诗)

黄梅席上数如麻，句里呈机事可嗟。

真是本来无一物，青天白日被云遮。

(西塔禅师诗)

麻砖作镜不为难，忽地生光照大千。

堪笑坐禅求佛者，至今牛上更加鞭。

(佛印元禅师诗)

卢陵米价播诸方，高唱轻酬力未当。

觌面不干升斗事，悠悠南北谩猜量。

(长灵卓禅师诗)

语路分明在，凭君仔细看。

和雨西风急，近火转加寒。

2009年安全生产经典语录 篇7

这是2009年7月5日, 国务院总理温家宝到山西大同煤矿集团塔山矿考察时所说的。作为总理, 他为农民工讨薪, 为矿难落泪, 关心基层矿工的生命安全。作为最高国家行政机关的领导者, 他的亲民行为更是政府关注民生的最佳表现。

2. 张德江:“开展安全生产年活动, 促安全生产形势好转。”

这是国务院副总理张德江于2009年1月15日召开的全国安全生产电视电话会上所说。2009年, 国际金融危机严重影响和冲击我国社会经济发展, 安全生产深层次矛盾和问题仍没得到根本解决, 新情况、新挑战时刻警醒着我们。此时, 喊出“安全生产年”的口号意义重大。

3. 骆琳:“我深感责任重大、使命光荣。”

这是骆琳同志在2008年12月30日走马上任国家安全生产监督管理总局局长时所说。一句“深感责任重大、使命光荣”代表了这位新任局长的决心, 也说出了所有安监人的心声。2009年, 骆琳局长和所有安监人共同践行使命, 为保障国民经济健康发展, 人民生命财产安全, 做出了重大贡献。

4. 国庆安保代表:“面对国旗, 我们庄严宣誓, 祖国的荣誉高于一切⋯⋯决战决胜, 誓保平安!”

这是2009年6月23日, 首都北京举行国庆安保誓师大会上民警、武警等3000余名代表的誓言。2009年, 全国各地各行各业都投入到保卫国庆安全的紧张工作中, 让我们伟大的母亲在和谐、平安的气氛中度过了60岁的生日。

5. 白国周:“我这一辈子绝不违章, 也绝不让职工违章。”

白国周, 中平能化集团七星公司开拓四队开拓班班长, 22年间没有一次磕伤、碰伤, 累计带过230名矿工, 培养出13名优秀班组长。他们带领的班组, 均未发生过工伤或事故, 是煤矿企业优秀班组长的典型代表。

6. 钱颖滨教授:“新《消防法》是中国消防事业的重大转折。”

辽宁省消防总队教导大队高级工程师钱颖滨教授在其新作《新<消防法>解读》中这样写道。1998年9月1日, 《消防法》实施。11年后, 经济社会的发展和政府职能的转变让它略显滞后。计划经济时期包揽式的滞后管理方式, 模糊的责任划分及责任主体, 让新时代的消防工作步履维艰。2009年5月1日, 新《消防法》实施, 是消防领域的一件大事, 必将促使消防工作的重大转折。

7. 央视新址业主单位:“单位内部事务”、“电打火停不下来”。

这是2009年2月9日晚, 央视新址业主单位面对前来劝阻其停止燃放烟花的民警和交警时所说。这场大火与元宵节的节日气氛一样红红火火, 一口气燃烧了近6个小时, 烧掉了6亿多人民币。“单位内部事务”、“电打火停不下来”与大楼工地“禁止燃放烟火”的条幅一起讽刺着“特权”业主单位的安全意识, 更抛出了摩天大楼防火之痛这道世界难题。

8. 山西省长王君:“我们已经哭不起了。”

这是2009年2月21日, 山西省安全生产工作会议上省长王君所说。山西历来是矿难的重灾区, 矿难——换官——再矿难——再换官。素有“煤海”之称的山西似乎陷入了恶性循环的泥潭。省长王君朴实的话语表达了中央及山西政府改变“带血GDP”现状的坚定决心。事实证明, 改变已有成效。

9. 安监站长袁军:“仅从工资待遇来说, 安监员还不如挖煤的。”

这是湖南娄底涟源市金石乡安监站站长袁军在接受采访时所说。低薪水与高压力已成基层安监人员的真实写照。提高津贴无疑是缓解压力的有效途径之一, 而赋予实权更是发挥安监人员实质作用的重中之重。

10. 负责杭州飙车案调查的警察:“根据当事人胡某及相关证人陈述, 案发时肇事车辆速度为每小时70公里。”

这是2009年5月11日杭州西湖区交警大队召开“富二代”胡斌飙车案通报会上发布的。肇事车时速由当事者及其同伴证明, 这样有悖常理的事故认定激起了民愤, 而胡斌戏说“可以用钱摆平”之言更暴露了事故处理中的“潜规则”。当斑马线上暴富车主PK贫寒死伤者时, 谁能保障百姓的交通安全?

11. 一位成都市民:“为了多拉乘客, 提高运营效率, 司机几乎都是扯开嗓门喊乘客往里面挤。”

这是一位曾乘坐过9路公交车的成都市民所说。狭小的公交车里塞了70人, 当大火燃起, 小小的安全锤不知所踪, 27条生命被火蛇吞噬, 难道公交公司总经理含泪辞职就能了事?当安全遭遇经济效益, 难道悄然退去的该是安全?燃烧的9路车触动失衡的天平, 一头是经济效益, 一头是民生安全。

12. 张海超:“我都把胸开了, 谁还敢说不能确诊。”

这是2009年6月21日, 河南新密市刘寨镇老寨村外出打工的农民张海超, 在接受“开胸验肺”手术前所说。为求一纸“有效”证明, 张海超只能将自己的身体作为“杀手锏”。作为61万尘肺病患者中的一员, 他用如此残酷而悲壮的方式拷问职业病防治体制之弊。

13. 南京江宁特大车祸遇难孕妇母亲:“有钱就能赔这3条命吗?”

这是南京江宁“6·30”特大车祸中遇难孕妇的母亲接受记者采访时所说。包工头张明宝80次违章后依然能够酒后驾车, 直至夺去5人性命。法庭上一句“开车不喝酒, 喝酒莫开车”的肺腑之言不能抹杀他“危害公共安全”的罪名, 也不能掩盖以张明宝为代表的诸多醉驾者, 在享受现代工业文明便利之时, 对他人生命安全的漠视。

14. 网友评论“楼脆脆”:“给我一堆黄土, 我能推倒一栋大楼!”

这是一位网友在2009年6月27日, 上海闵行区某在建楼房连根“卧倒”的事故发生后所说。一堆高达10米的土筑楼倒掉, 倒得“干脆”又“个性”。高涨的房价应该是楼房安全的保障, 但前仆后继的“楼脆脆”、“楼歪歪”、“墙脆脆”却是鲜活的反证。谁来维护百姓的住房安全?

15. 事故责任方:“他们户籍都在农村, 怎么能按上海标准赔偿?”

这是一次关于事故赔偿标准的争论, 是事故被告方对于法庭“同命同价”判决的质疑。“同命不同价”不仅是对农民生命权的漠视, 也是对现代文明社会的羞辱。依照户籍来计算死亡赔偿金, 是我国城乡户口二元化管理中的又一项不平等, 而此案“同命同价”的宣判, 是对我国僵化户籍制度的挑战。安

牛根生经典语录 篇8

★一个人智力有问题，是次品；一个人的灵魂有问题，就是危险品。经营人心就是经营事业。

★吃亏吃到再也吃不进的时候，就不会吃亏了。苦多了，甜就大了。

★让认识你的人受益，还不能算好；让不认识你的人也受益，那才是真好。

★想赢个三回两回，三年五年，有点智商就行；想做个百年老店，想一辈子赢，没有德商绝对不行。

★一个人快乐不是因为他拥有的多，而是因为计较得少。

★听不到奉承的人是一种幸运，听不到批评的人却是一种危险。

★会说话的产品卖得快，哑巴产品走得慢。

★只有诚心，才能换来诚信。大诚信其实就是“大智慧”。

★这个世界不是有权人的世界，不是有钱人的世界，而是有心人的世界。

★铁饭碗的真正含义不是在一个地方吃一辈子饭，而是一辈子到哪儿都有饭吃。

★有德有才，破格重用；有德无才，培养使用；有才无德，限制录用；无德无才，坚决不用。

★在上级面前，可以为你副手的过失承担责任，但关起门来一定让他知道你的厉害。资料小标签：

牛根生，男，(1958.1.25—)，中共党员，中国社会科学院研究生院工商管理硕士，曾到北京大学深造，从事乳业27年。2004年底，牛根生捐出全部个人股份设立“老牛专项基金”，成为“中国捐股第一人”、“全球华人捐股第一人”。牛根生于1999年创办蒙牛乳业，在“一无工厂，二无奶源，三无市场”的困境下开拓进取，使现在的蒙牛“一有全球样板工厂，二有国际示范牧场，三有液态奶销量全国第一”。目前，蒙牛已在全国14个省级行政区建起20多座生产基地。产品覆盖全国除台湾省外的所有地区。开发的产品有液态奶、冰淇淋、奶品等三大系列100多个品种。

“蒙牛速度”在中国企业界引人注目。CCTV2003“中国经济年度人物”对牛根生的颁奖词写道：“他是一头牛，却跑出了火箭的速度!”蒙牛创造了多项全国纪录，例如：荣获中国成长企业“百强之冠”，位列“中国乳品行业竞争力第一名”，拥有中国规模最大的“国际示范牧场”，并首次引入挤奶机器人，是中国乳界收奶量最大的农业产业化“第一龙头”；蒙牛枕单品销量居全球第一，液态奶销量居全国第一。“消费者综合满意度”列同类产品第一名，同时也是2003年香港超市惟一获奖的大陆品牌；蒙牛还是中国首家在海外上市的乳制品企业，并一举摘得“2004年最佳IPO”桂冠。

牛根生信奉“小胜凭智，大胜靠德”、“财聚人散，财散人聚”的经营哲学，其领导的蒙牛与亿万消费者、千万股民、百万奶农及数十万产销大军结成命运共同体，被人们称为西部大开发以来“中国最大的造饭碗企业”，由此诞生了一段流传甚广的民谣：“一家一户一头牛，老婆孩子热炕头；一家一户两头牛，生活吃穿不用愁；一家一户三头牛，三年五年盖洋楼；一家一户一群牛，比蒙牛的老牛还要牛。”牛根生1978年成为呼和浩特大黑河牛奶厂的一名养牛工人，1983年任内蒙古伊利集团(原呼和浩特回民奶食品厂)厂长，1992年担任内蒙古伊利集团生产经营副总裁，1998年底被内蒙古伊利集团免去生产经营副总裁一职，1999年至今创办内蒙古蒙牛乳业(集团)股份有限公司并担任董事长兼总裁职务。

佛学教你做人经典语录 篇9

二、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执着与追求。

三、请你用慈悲心和温顺的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就轻易接受。

四、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。

五、能说不能行，不是真聪明。

六、多专心往倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。

七、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢?同样的心理，你为什么要布满着烦恼呢?

八、福报不够的人，就会经常听到是非;福报够的人，从来就没听到过是非。

九、修行是点滴的工夫。

十、在顺境中修行，永远不能成佛。

十一、你永远要感谢给你逆境的众生。

十二、你随时要认命，由于你是人。

十三、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。

十四、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。

十五、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。

十六、熟悉自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

十七、本日的执着，会造成明日的后悔。

十八、你可以拥有爱，但不要执着，由于分离是必然的。

十九、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。

二十、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。

二一、内心没有分别心，就是真正的苦行。

二二、学佛第一个观念，永远不往看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。

二三、你天天若看见众生的过失和是非，你就要赶紧往忏悔，这就是修行。

二四、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会往看别人的过失与缺点。

二五、每一种创伤，都是一种成熟。

二六、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。

二七、狂妄的人有救，自卑的人没有救。

二八、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。

二九、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。

三十、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么?

三一、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。

三二、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。

三三、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。

三四、修行就是修正自己错误的观念。

三五、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。

三六、一个人假如不能从内心往原谅别人，那他就永远不会心安理得。

三七、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

三八、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。

三九、当你劝离别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。

四十、不要在你的聪明中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏聪明。

四一、根本不必回头往看咒骂你的人是谁?假如有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下往反咬他一口吗?

四二、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。

四三、永远不要浪费你的一分一秒，往想任何你不喜欢的人。

四四、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

四五、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。

四六、假如你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。由于你自己的内心，你放不下。

四七、好好的管教你自己，不要管别人。

四八、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。

四九、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何?自己又懂得人生多少?

佛学语录 篇10

138、修什么法都一样，念什么佛都一样，不能有分别。

139、不要总想改变别人，自己要先管好自己，别人自然会尊重你，喜欢你，信任你，拥护你。

140、佛法就是如意宝，有佛法才有光明，有佛法才有一切。

141、佛法越修越简单，越修离你越近，你真正的修进去了，学进去了，佛心自现，自然光明。

142、众生快乐，你才会快乐、心胸打开、你才能解脱。

143、当你找到了殊胜圆满的法，还必须经过善知识的指点，有程序，有次第的去修。

144、佛陀说的八万四千法门本来是一脉相承，互相圆融的，各种教法也本属一味一体的。

145、众生是累生累世的父母，我们怎能念父母的过错?

146、当我们发心为一切众生、一切有情而修持成佛的时候，自然消除了所有的业障;圆满了无量的福德。

147、现代人中，学佛的人多，但如理如法修学的人少。

148、我们时时刻刻要想着“把一切的利益与好处给予别人，把一切的损失与失败由自己承担”。

149、因为没有修行，我们来到了今天，如果我们还不修行，还将无边际地走下去，等待我们的是无尽的黑暗。

150、放下是解脱，放弃是罪过!

微博经典语录 篇11

慢慢才知道，太在乎别人了往往会伤害自己；慢慢才知道，对自己好的人会随着时间的流逝越来越少；慢慢才知道，很多东西是可遇而不可求的，很多东西只能拥有一次；慢慢才知道，真心对一个人好不一定有回报，而你忽略的人往往可能是最重视你的；慢慢才知道，原来现实如此地无奈；慢慢才知道，自己长大了。

知道时间不可能停留，就没有必要伤春悲秋；知道感情不可能刻意，就不会为了谁寻死觅活；知道孤独总是如影随形的，就不会在某一些时刻难以自制；知道遗忘总是必然的，就不会为一时的忘却伤感；知道过去始终是存在的，就没有必要遮掩和炫耀；知道美好总会在将来的某一刻消逝，就要好好把握现在的每一刻。

女人美丽一生的十个坚持：1.干净清爽。2.决不依附于他。3.可以不够美丽，但必须独具特色。4.退可下得厨房，进可入得厅堂。5.独立自主，但不自以为是。6.学会自恋，让别人爱你，首先要爱自己。7.有一样两样让你着迷的爱好。8.做风情万种的百变娇娃。9.保留一点神秘感。10.亲切有爱心。

有些人不能在一起，可他们的心在一起；有些人表面在一起，但心却无法在一起；有些人从没想过在一起，却自然而然地在一起；有些人千辛万苦终于在一起，却发现其实他们并不适合在一起……虽然我们不能在一起了，但并不代表我不爱你了。

女人好比梨，外甜内酸。吃梨的人不知道梨的心是酸的，因为吃到最后就把心扔了，所以男人从来不懂女人的心；男人就好比洋葱，想要看到男人的心就需要一层一层去剥，但在剥的过程中你会不断流泪，剥到最后你才知道洋葱是没心的……

世界没有黑暗的地方，只有未被你照亮的地方；没有所谓的困难，只有面对问题时感到很难的人心；没有悲观的事情，只有用悲凉的眼睛去观察的事情；没有叫事业终点的位置，只有你想永远停顿的位置；没有彻底的失败，只有你已彻底屈服的失败；没有我们所面对的世界，只有面对世界时所采取的方式。

看别人不顺眼，是自己修养不够。人的优雅关键在于控制自己的情绪，用嘴伤害人，是最愚蠢的一种行为。我们的不自由，通常是因为来自内心的不良情绪左右了我们。一个能控制住不良情绪的人，比一个能拿下一座城池的人强大。

把磨难当娱乐，你的人生会很潇洒！把娱乐当磨难，你的人生会很复杂！

不惑之偶感：宁以执著的名义失败，也不以违心的代价成功。宁可在自己的世界里裸奔，也不要在别人的世界里婆娑。当你学会面对伤害微笑的时候，你的微笑，已足以对伤害的本身构成伤害！

幸福是看出来的，痛苦是悟出来的。我们总喜欢把别人表面的幸福和我们隐藏的痛苦做比较，结果我们的痛苦指数，在不当的对比中又创新高。我们羡慕鸟儿的翅膀能飞，鸟儿又何尝不嫉妒我们的双腿能走呢？与其用别人的幸福惩罚自己，还不如用自己的痛苦鞭策自己。人啊！越比越糊涂，越想越明白。

魅力男人标准：有点智慧、有点调皮、有点野蛮、有点童真、有点财富、有点爱心、有点拉风、有点矜持、有点自信、爱生活更爱孩子。

浅谈魏晋时期玄学对佛学的影响 篇12

魏晋玄学起源于清谈，清谈又源自清议。具体说，清议起于对人物的品鉴，这些人物多与政治有关系。清议的出现与汉代的取士制度相关，在察举和征辟时，通常要对所荐之人品评鉴定，久而久之，品鉴之风逐渐流行。到东汉后期，由于党锢之乱，这种人物品鉴之风大盛。《后汉书·党锢列传》所谓“激扬名声，互相题拂；品覈公卿，裁量执政”，就是对当时清议的描述。这时的清议以太学生郭泰为首，与掌权的宦官势力进行坚决斗争。它一方面是清流名士之间的相互褒扬，另一方面是对宦官恶吏以及官场腐败现象的嘲讽和抨击，是士人清流对抗宦官黑暗统治的重要方式。

曹魏之后, 清议转变为清谈, 标志性的人物是何晏、王弼。从曹魏正始年间开始, 何晏及其周围之人已经运用《老子》、《庄子》、《周易》 (即“三玄”) 清谈。《世说新语·文学》云:“何晏为吏部尚书, 有位望, 时谈客盈坐。”刘孝标注引《文章叙录》曰:“晏能清言, 而当时权势, 天下谈士, 多宗尚之。”表明, 何晏所开谈玄之风已成时尚, 天下名士皆热衷于玄谈。这即是正始之间或正始玄风, 也就是正始玄学。

清谈一词最早见于《后汉书》。如《郑太传》云：“孔公绪，清谈高论，嘘枯吹生。”一般认为，清议为朝野对国事公正之议论，清谈则为纯理论之辩谈。所谈义理，当然不离经籍，但从汉代到魏初，品鉴人物都为识拔人才之用，故其言论均较为实际。因此，早期清谈与才性论密切相关。后来谈玄之风日盛，才性与玄理，俱为清谈家所乐道。于是顺一时习惯，谓谈玄亦为谈名理。因此，才性名理与老庄玄理，同为清谈的主要课题。

与汉末清议不同之处是, 魏晋清谈之品鉴人物, 不在乎应世之用, 而重在精神情操, 因此其评语亦多抽象玄妙, 超脱世情, 别有意趣。在这个意义上, 清谈与名士又有内在联系。名士原指在野不在朝的知识分子, 清介超逸为名士特征。因此, 天子对名士的礼遇高于贤者。名士之风亦兴于东汉后期党锢之乱时, 而魏晋名士及其风流, 作为中国知识分子的一种理想人格，被奉为楷模。魏晋玄学正是在这种时代风气中产生的。关于玄学的概念和内容，汤用彤先生认为：“夫玄学者，谓玄远之学。学贵玄远，则略于具体事物而究心抽象原理。论天道则不拘于构成质料，而进探本体存在。论人事则轻忽有形之粗迹，而专期神理之妙用。”就是说，对于事物，玄学探讨的是事物内在的抽象的理论，不重外在具体现象；对于人物，玄学探讨的是精神状态，而不是外貌形迹。冯友兰先生认为：“玄学的‘玄’字，出于《老子》：‘玄之又玄，众妙之门。’”

总的看来，魏晋玄学是魏晋清谈的理论形态。它以《老子》、《庄子》、《周易》即“三玄”为本，解经求义，阐明宇宙、社会、人生之道。魏晋玄学的现实维度意在调和名教与自然的对立。在方法上，它超脱汉人训诂之藩篱，突破了先秦两汉哲学的直观方法，运用思辨和经验实证，通微研几，深入幽玄，在有无、本末、言意、一多以及自然与名教等问题上，进入了哲学本体论的探讨。魏晋玄学为佛教在中土的传播提供了媒介和机遇，亦为宋明理学之先导。

二、佛教传入中国及魏晋之前的状况

佛教起源于印度，创始人释迦牟尼因见于人对生老病死的无奈，为求解脱之道，出家修行。佛得道后，随类摄众，接纳弟子，创立教团，宣扬教理。佛在长期的说法传教过程中，建立起完整的教义和教规，以后又经弟子们的不断演述、阐发，经历原始佛教、部派佛教、大乘佛教和（大乘）密教等阶段的变化发展，最终形成了一套体系庞大独特的宗教理论。佛教在阿育王时期（相当于我国战国末期），积极向外传播，开始走出印度。佛教传入汉地的确切年代，向无定说。最早的有周世已有佛法说，见于《广弘明集》中，佛家根据《列子》中孔子“西方有圣者焉”一语，认定孔子已知西方有佛。不过此说尚待稽考。当时的中印交通尚不发达，佛教即使传至中国，其规模也有一定限制，更谈不上什么影响了。学界一般以汉明帝永平初年遣使往西域求法一事为佛教入华的标志。

佛教入汉之初先是依附于神仙道术而行的，这可在早期的一些文字中得见一斑。如《释老志》载，明帝所梦见者“项（一作“顶”）有白光，飞行殿庭”，《四十二章经序》、《理惑论》诸本都有类似的句子；《理惑论》等还有明帝问“此为何神”，答曰“得道者”这样的话。身放光、能飞行、神、得道者，这一组词勾勒出了佛的形象与特征。显然，这反映了当时人对佛教的认识。

三、魏晋玄学对佛学的影响

佛学的发展到了魏晋时期发生了极大的变化，其主要原因有二：一是魏晋时期的士大夫中玄风炽盛，给佛家提供了传播佛教的机会。二是一些有作为的高僧如支谦、支遁等将佛教教义渗入玄理，有效地利用了玄学来传播佛教。其中与玄学内容相近的般若类的经典，得到了空前的流传。

般若学讲“性空”。汤用彤先生说：“释家性空之说，适有似于老庄之虚无。佛之涅槃寂灭，又可比于老庄之无为。”后来昙济曾这样阐述当时般若六家七宗之一的本无宗：“本无之论，由来尚矣。何者？夫冥造之前，廓然而已。至于元气陶化，则群像廪形。形虽资化，权化之本，则出于自然。自然自尔，岂有造之者哉？由此而言，无在元化之先，空为众形之始。故称本无。非谓虚豁矣。夫崇本可以息末，盖此之谓也。”意即万物生于“无”，而“无”并非真能生有，万物是自然产生的。“无”只是从本体的意义上来说的。本无宗的意旨还是“崇本息末”，这是王弼之言。这里实在难以分清是用玄学解释佛教，还是用佛教来解释玄学。所以，般若学之所以盛，在于当时以老庄与般若并谈。

从现存的史料来看，佛学借助于玄学传播，佛经的翻译是最有说服力的证明。按汤用彤的说法，到三国时吴国支谦的佛经翻译，是佛教的一个新转变。“支谦内外备通，其译经尚文丽，盖已为佛教玄学化之开端也。”所谓“内外备通”，就是指支谦兼通玄学和佛学。佛学之玄化，从此渐入高潮。从当时流行的般若经来看，先时有汉末桓帝时支娄迦谶译出的《般若道行品》，此为佛教初传时之经译，译法是印度习惯，一般人不易接受。西晋元康年间（约公元291年）无罗叉、竺皮兰译《放光般若》。后来竺法护又译出《光赞般若》。然而，这些翻译从思想到语言，仍然依赖玄学。直到鸠摩罗什到长安，重译大小品，盛弘性空典籍，大乘中观学遂如日中天。佛教才渐渐走向独立。

在般若学与玄学交融时期，玄学给了佛教教义以深刻的影响。吕澂先生说：“罗什以前的佛学研究情况，据僧睿《毗摩罗诘提经义疏序》记载，大概有两个方面：‘格义’和‘六家’”，而“格义违而乖本，六家偏而不即”。所谓“乖本”和“不即”，就是指玄学对佛学的影响，使佛学偏离了自身。格义就是用最通见的老庄术语翻译佛经，比如，用“无为”来翻译“涅槃”，用“本载”来翻译“如悟”、“真如”等。格义法使用大量老庄和玄学术语，不仅仅是一种语义上的曲解和误读，还是思想上的有意模糊和依附。在当时，甚至是一种有意为之的行为。当时佛学学者认为，佛教可以独立传播和发展时，格义也就没有必要了。

在这个背景下，我们再考查支遁“逍遥义”，就会得到一种更深的理解和认识。支遁是魏晋时期的名僧，又是名士。曾在京师讲道，返东山幽居，他与大量名士交往。在这种交往中，支遁获得了巨大的影响和声誉。人们经常将他与正始名士何晏、王弼、稽康等人相比。名士是一个内在的标志，说明支遁的佛学思想本身就是不纯粹的。

让自己心静的50条佛学语录 篇13

2.说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。

3.你永远要感谢给你逆境的众生。

4.你永远要宽恕众生，不论他有多坏，佛学入门。乃至他伤害过你，你一定要放下，才能取得真正的快乐。

5.当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。

6.今日的固执，会形成明日的后悔。

7.你可以拥有爱，但不要固执，因为涣散是必然的。

8.不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。

9.你什么时刻放下，禅语。什么时刻就没有烦恼。

10.每一种创伤，都是一种成熟。

11.狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自身，降伏自身，改变自身，才能改变他人。

12.你不要一直满意人家，你应该一直检讨自身才对。满意人家，是苦了你自身。

13.一小我假使不能从内心去原谅他人，对于语录。那他就永远不会问心无愧。

14.心中装满着自身的见地与想法的人，永远听不见他人的心声。

15.毁灭人只要一句话，培植一小我却要千句话，请你多口下留情。

16.底子不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗?

17.永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

18.请你用慈悲心和温和的态度，把你的满意与委屈说出来，他人就方便接受。

19.同样的瓶子，你为什么要装毒药呢?同样的心里，你为什么要充斥着烦恼呢?

20.得不到的东西，禅语。我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他显露太少，学习经典语录。没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入显露后，你会发掘原不是你想像中的那么美好。

21.活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时刻，我发掘有人却没有脚。

22.多一分心力去注意他人，就少一分心力检讨自身，你懂吗?

23.憎恶他人对自身是一种很大的损失。

24.每一小我都拥有生命，但并非每小我都懂得生命，听说心静。乃至于珍惜生命。不显露生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。

25.情执是苦恼的原因，放下情执，事实上禅语。你才能取得自在

26.不要太肯定自身的见地，这样子比较少后悔。

27.当你对自身淳厚的时刻，世界上没有人能够欺骗得了你。

28.用伤害他人的手段来掩饰自身缺点的人，是光荣的。

29.默默的体贴与祝福他人，那是一种无形的布施。

30.不要刻意去料想他人的想法，佛学经典语录。假使你没有机灵与经验的准确判断，通常都会有错误的。

31.要显露一小我，只需要看他的出发点与目的地能否相似，就可以知道他能否真心的。

32.人生的真理，只是藏在平淡有趣之中。

33.不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与高贵，是来自于真才实学的。有德自然香。对于经典语录。

34.时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧!

35.你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。

36.永远扭曲他人善意的人，无药可救。

37.说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢?

38.白白的过一天，无所作为，就像犯了窃盗罪一样

39.广结众缘，就是不要去伤害任何一小我。

40.沉默是毁谤最好的答覆。

41.对人恭敬，就是在庄严你自身。

42.拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。

43.来是偶然的，学习佛学问答。走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。

44.慈悲是你最好的武器。

45.只要面对现实，你才能超越现实。

46.本意天良是每一小我最公正的审讯官，你骗得了他人，却永远骗不了你自身的本意天良。

47.不懂得自爱的人，是没有能力去爱他人的。佛学。

48.有时刻我们要冷静问问自已，我们在追求什么?我们活着为了什么?

49.不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了他人的大恩。