佛学思考

佛学思考（精选10篇）

佛学思考 篇1

佛学：

圆满：成佛，即正确的认识自己，佛学不是让你变成神仙或妖怪，打坐和念经都是以内省为主，让你更加了解自己！打坐时候若真正做到心如止水，也许可以进入“入定”状态，但表面看起来都一样，变化的只是内心，你忘却了“时间”与“空间”概念，放弃平时妄想追求的东西，这时候你可以全面重新认识存在的价值和意义，理解什么叫做“色即是空，空即是色”。

既然你愿意接受这个世界并不是我们所看到的样子，那你应该能够接受在这个世界上有些比我们更智慧的动物，就像我刚才所说的那些动物，它们有许多野看不到我们的存在，但并不代表我们不存在。所以为何不相信世界上有比我们更智慧的生灵。我们念经文即是请他们帮忙，有些经文可以帮助我们你和这些生灵沟通，让他们知道你需要帮助。

如果人类能够放下功名利禄，也会和这些生物一样有智慧，一样可以帮助那些有疾苦的人士，就如释迦摩尼，放下，看开了，就有了智慧，有了力量，就和那些生灵没有什么区别。

真正了解自己，全方位的了解自己，需要很高层次的智慧，等你开始这么做了，有了这样的经验，辞职不辞职的问题就很简单了。不过从现在开始，可以在每一次自己有了这样的想法时，进一步反问自己丹迪为何想辞职，其实有时候这种情绪来的很简单，只不过是因为别人比你多拿几百块钱。当然，如果不是这样，你感觉像辞职时出自自己的内心，与具体事情无关，则你更要深刻的反省问自己，到底对什么不满，对别人，对体制，对自己，这不满的背后又是什么原因，是你想比别人更成功，是你得不到自己想要到底地位，还是你真的在寻求一个自在的生活。你不弄清楚这些，即使你辞了这份工作，换了另一份，仍然会遇到同样的问题。至少，你刚才跟我说的想辞职的理由，你是无法摆脱的，换任何一份工作都无法摆脱。

佛学智慧经典语录 篇2

1.假若起精进心，是妄精进；假若能心不妄，精进无有涯。

2.如果你真的爱他，那么你必须容忍他部份的缺点。

3.不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。

4.一花一世界，一佛一如来。

5.离一切诸相，则名诸佛。

6.假若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

7.假若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。

8.这个世间只有圆滑，没有圆满的。

9.息念忘虑，佛自现前。

10.这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。

11.信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。

12.当你劝告别人时，假若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。

13.常当勤心忏，无始一切罪。诸障假若消灭，佛境便现前。

14.菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。

15.当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。

16.却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。

17.你每天假若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行。

18.学佛就是在学做人而已。

19.认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

20.假若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。

21.诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

22.色即是空，空即是色。

23.你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。

24.好好的管教你自己，不要去管别人。

25.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

26.人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。

27.凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。

28.不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。

29.佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。

30.真心空寂，无所不遍。

31.三世诸佛以自心为本师。

32.忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。

33.境缘无好丑，好丑起于心，心假若不强名，妄情从何起？妄情即不起，真心任遍知。随心自在，无复对治，即名常住法身。

34.凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。

35.一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。

36.你要感谢告诉你缺点的人。

37.由有无始本起无明，为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性，皆是无明。

38.与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。

39.百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。

40.你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。

41.能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。

42.执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。

43.你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。

44.内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。

45.有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？

46.佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善？何者是恶？善恶还是要自己去选择，生命还是要自己去掌握。

47.一切皆为虚幻。

48.向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。

49.诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。

50.信心清净，则生实相。

51.一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。

52.一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

53.一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。

54.人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤，55.妄本无体性，如人作梦，梦时非无，醒来了不可得。

56.看读佛经，当须见月忘指，不可依语生解。

57.邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。

58.不住一切处心即是佛心。

佛学论文 篇3

*姓名：马雅婷、学院:数学科学学院、学号：

佛，这个字对现在的人来说并不陌生。随着音像制品和文学作品的大量创作于发行，佛学与佛教已被越来越多的人们所了解，但是，佛学毕竟是一种宗教文化，一种对于我们来说熟悉并陌生的宗教学科。那么下面根据我所了解到的有关佛学的信息，在什么是佛、佛学定义和佛学经典三个方面提出我的认识与理解。

一、什么是佛

第一、佛是人而不是神

释迦牟尼

看遍全世界各个宗教，除了佛教之外，没有一个宗教的教主不是以超人的“神”格自居的。这个神能够呼风唤雨，点石成金；他主宰着人类的吉凶祸福，它操纵着万物的生死荣辱。人类只有匍匐在他的面前，赞美与讴歌，把一切成功与荣耀归于万能的神，信仰他的才能上天堂，反对他的只有堕入地狱，绝无抗辩申诉的余地。我们设置阿鼻地狱，对于不信佛且作恶者，直接下地狱。

而佛教的佛祖——释迦牟尼，他来到人间的第一句话就说：“天上天下，唯我独尊。”这里要请读者们注意的是：“唯我独尊”的“我”字，并不是单指的释迦牟尼本身，而是指的全体人类的每一个人。这句话的正确解释应该是：人在宇宙中是顶天立地的，每一个人都是自己的主宰，决定着自己的命运，而不必听命于任何人或任何超乎人的神。诸佛常法,毗婆尸菩萨,当其生时从右胁出,专念不乱。从右胁出堕地行七步无人扶持,遍观四方，举手而言。这句话原本意思就是指释迦牟尼佛第一最胜，最胜第一。佛具有三身四智，三身即法身、报身、应化身。法身即是真如本性，是诸佛如来以及一切众生的本体，也就是佛性，亦即实相。都是佛化的！盘古正宗。

释迦牟尼将他的觉悟、成就及造诣，完全归功于人自己的努力与才智。释迦牟尼认为，一个人的吉凶祸福、成败荣辱，决定于自己的行为之善恶与努力与否。没有一个人可以提拔我上天堂，也没有一个人可以把我推入地狱。赞美与讴歌不能离苦得乐，只有脚踏实地去修心养性，才能使自己的人格净化、升华，使自己享受到心安理得的快乐。

释迦牟尼也不能像变戏法似地点石成金。他主张“要收获什么，就先要栽种什么”。他不能使一棵莲雾树长出苹果来，你若想收获苹果，就先要播下苹果的种子。释迦牟尼只不过是告诉你如何栽培，以便来日有丰硕的收获，但栽培的工作还是要你自己动手。

梁启超先生在《学问的趣味》一文中，不是也做过这样的比喻吗？他说冬天晒太阳的滋味舒服透了，但“太阳虽好，总要诸君亲自去晒，旁人却替你晒不来”。

释迦牟尼说法四十九年，谈经三百余会（次），无非是为我们指出一条“成佛之道”——自己创造最彻底圆满的智慧与人格。但这一条路却是要自己凭着毅力、智慧、恒心去走完它。所以佛说：“工作须你们自己去做，因为我只教你们该走的路。

成佛没有捷径，修行是点滴功夫，“不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香？”

佛教宗旨：破迷开悟 离苦得乐 不就正说明了佛的大慈悲心。

第二、佛是真平等者

我说佛是真平等者，并不是信口胡说的，我们先就当时印度的社会背景来观察：谁都知道释迦牟尼时代的印度，社会分成婆罗门、贵族、平民、奴隶四大阶级，而贵为太子的释迦牟尼眼见社会阶级的不合理，毅然树起平等的旗帜，主张废除阶级对立，倡言众生平等。

（一）无缘大慈：佛教主张不但对跟自己有关系的人要慈爱，如自己的父母、亲戚、朋友等；同时对跟自己没有亲戚、朋友关系的人也要慈爱，如跟我从不交往或素不相识的人，也一样地关怀爱护。“无缘大慈”用儒家的话来说就是：“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。”也就是《礼运大同篇》所说的“不独亲其亲、子其子”的意思。

（二）同体大悲：同体大悲就是一种人饥己饥、人溺己溺的精神，把宇宙间一切众生看成人我一体，休戚与共、骨肉相连。

儒家所说的：“海内存知己，天涯若比邻。”又说：“四海之内皆兄弟也。”正可表现“同体大悲”的胸襟。而地藏王菩萨“我不入地狱，谁入地狱”的悲愿深心，更是同体大悲的极致。

最后我要加以说明的，也就是最能表现佛教“真平等”精神者，就是佛教平等的观念，并不只局限于万物之灵的人，佛教反对“人类以外的一切动物都是被创造来给人饱享口腹”的论调。一切动物临死时的悲鸣哀号，真是惨不忍睹，恸不忍闻，连孟子都要慨言：“闻其声不忍食其肉。”佛教更进一步地肯定，这些被我们自诩为万物之灵的人类所滥捕乱杀的动物，无不具有佛性——一种来日可以成佛的潜能，纵使人与其他动物之间，在形体上、智慧上有所不同，但在求生存的权利上，在佛性上却是平等的。就像一个穷凶极恶或是愚蠢无知的人，他亦具有“人性”一样，我们要以“人道”来对待他，用“人道”来教育他、感化他。古人说：“天有好生之德。”又说：“万物与我并生。”都是一种视万物为一体的平等思想。只是没有佛教说得如此透彻罢了。

第三、佛不是独一无二的，人人皆可成佛

在前面第三点里，已经提到过佛与众生，只是在于觉悟时间的先后而已。韩愈说：“闻道有先后。”正可拿来做辅助说明。

在前面第三点里，已经提到过佛与众生，只是在于觉悟时间的先后而已。韩愈说：“闻道有先后。”正可拿来做辅助说明。这一点也是佛教同他教根本不同的地方，其他的宗教只能承认他们“独一无二”的神，而尽力地攻讦、否定他教的神，称他教的神为“假神”。

同时在他们的教义下，人类无论如何地努力奋斗，永远不能与神并驾齐驱，同处于平等的境地（永远是主仆关系）。因为神是造物者，而人只不过是神所造的“物”之一而已。

第四、佛教不承认有顽劣不可教化的人

仍然不知幡然觉悟，投靠到神的旗帜下，忏悔、承认自己是个迷途的罪人，可怜的羔羊的话，那么一旦最后的审判到来，一律打入十八层地狱，永不超生。

古人说：“浪子回头金不换。”世上做人父母的，永远敞开着大门，盼望着浪子能够回头，尽管他们的子女是个罪恶满盈的强盗。从来没有一对父母，希望或忍心自己的孩子永远在暗无天日、水深火热的地狱中受苦的。

佛教承认人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更认为真正的“犯人”不是罪恶，而是无知，一切罪恶都是由于无知（佛教叫“无明”）所引生出来的。因此苦口婆心地、日夜不停地开导、启发众生，就变成佛的责任了。佛关怀众生，“如母忆子”，不但不忍心众生身受地狱之苦，而且广发“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”的誓愿。（菩提是“觉悟”或“正道”的意思，证菩提就是得道或成佛之意。）这是何等的慈心！何等的悲愿！这才是真博爱！这才是真怜愍呀！

二、佛教的定义

佛教的真实含义就是佛学。因为佛教实际上就是释迦牟尼佛所传下来的学科；或者可以说，佛法是让凡夫人通过修学以达到佛之境界的一种方法，因此，佛教就是佛学。佛经对佛教的定义就是两个字：“教”和“证”。教，是释迦牟尼佛亲口传讲的，或是经过释迦牟尼佛加持和开许，然后由菩萨们写下的经论，如藏传佛教的《丹珠儿》和《甘珠儿》；证，是指个人的修证，其中包括了戒——戒律、定——禅定、慧——智慧三部分。也就是说，教证这两个字代表了整个佛法；另外，还有更重要的两个字，也可以概括佛法的所有定义，那就是“智”和“悲”。我们今天就从智悲两方面来谈谈佛教。所有的佛教，包括大乘、小乘，显宗、密宗的内容，都可归纳于智悲当中。智悲双运，是整个佛教的精华所在。修行就是要修智悲双运，所谓学佛，也就是学智慧与大悲。那么，烧香、磕头、念经等等是不是学佛呢？是学佛的一部份，但不是最主要的内容。佛是什么呢？唐卡中画的面色金黄、结跏趺坐的佛是不是真的佛呢？那是不了义的佛。大乘佛法认为，佛的化身与报身，是佛陀为了度化凡夫与十地菩萨而分别显现的形象。佛为了能与凡夫人沟通，就必须显现化身。虽说每个众生都具有如来藏，但由于没有证悟，因此佛的法身对我们还无法起到作用。要想证悟，想走解脱道，就必须依靠化身与报身佛的引导，然而，化身与报身都不是真正的了义佛，唯有法身才是真佛。所谓的法身佛，就是指智悲双运。我们学佛，就是要学智慧与大悲。所谓的成佛，就是指断尽所有的贪嗔痴烦恼之后，所显现出的原本具备的如来藏之所有智慧与大悲。除此之外，别无他意。宁玛巴的高僧荣森班智达曾说过：佛教永不改变的定义，就是智与悲。除此之外，没有其它任何解释可以完整地表达佛法的内涵。他还认为：学佛的方法不一而足，用哪个方法都行。譬如净土宗的念佛是方法之一，禅宗的打坐参禅也是一种方法，但不能认为除了念佛以外，其它的方法都不算是学佛；同样，出家人守出家戒，在家人守在家戒，这是两种方法。不能认为只有出家戒才是真正的戒律，或者认为守在家戒就不能成佛；密宗有气脉明点的修法，但这并不是成佛的唯一道路，不修气脉明点也可以成佛。这些都只是方法而已，有些方法可有可无，佛教并没有限定非用哪一种方法不可，但唯一不变的精华，就是智悲。任何方法如果修不出智慧与大悲，就不能成其为佛法。虽然这是荣森班智达的论点，但却是显密都认同的。总而言之，如果从智悲两方面来表述佛法，就能完整地概括佛法的全貌。

如果有人问：什么是佛法？则可回答说：

佛法就是智悲。

学佛是什么呢？就是学智慧与大悲。

(一)智

所谓“智”，是指佛的智慧，其与世间的智慧不尽相同，但也有类似之处。譬如，佛对娑婆世界——亦即世间人所说的宇宙——的描述，或对世间种种事物的看法，既有与一般凡夫的观点一致的地方，也有出入较大之处，但无论如何，佛之所言都有其一定的道理。例如，佛在描述宏观世界时，曾提到有须弥山、四大部洲等等的存在，这就与部分世人的宇宙观有着一定的差异，因为以常人的眼光来看，这些事物都是无法找到的。虽然在之前，我就已经讲过佛陀为何要如此描述的原因，相对于古代的人来说，如果能明白这个道理，对生活在现代的我们更具有深刻的意义。因为，古代人对宇宙的形成与结构所知有限，当时的佛教徒也不会对这个议题进行进一步的思维，所以没有必须解释的迫切性，但在当今世界，依赖现代科技而形成的宇宙观，尤其是对宏观世界的认知早已深入人心，其中就有许多与佛教亦异亦同的观点。

(二)悲

所谓“悲”，亦即大悲心。大悲心是大乘佛法的精华，因为所有的大乘发心，都是以大悲心为起始的。如果失去了大悲，就根本不能称为佛。

为大乘佛法。佛陀所讲的大悲，是世间所有的思想当中都根本不存在的见解。虽然中国的传统文化崇尚伦理道德，西洋文化提倡慈善与社会公益，但佛陀的自他平等、自他相换、自轻他重等思想，以及大乘菩萨所履行的无条件的奉献，却是整个世界绝无仅有的。

三、佛学经典

三大经

《华严经》、《法华经》、《楞严经》

三大咒和十小咒

佛门主要以三大咒和十小咒为主。

三大咒：《楞严咒》、《大悲咒》、《尊胜咒》。

十小咒：《如意宝轮王陀罗尼》、《消灾吉祥神咒》、《功德宝山神咒》、《准提神咒》、《圣无量寿决定光明王陀罗尼》《药师灌顶真言》、《观音灵感真言》、《七佛灭罪真言》、《往生咒》、《大吉祥天女咒》。

楞严咒，是咒中之王，佛门中常修持的有十小咒，三大咒。其中三大咒为：楞严咒、大悲咒、尊胜咒，作为咒中之王的楞严咒，诵持之后，公德无量，楞严咒译做一切事究竟坚固。

多年来，我的体会，以及观察其他有诵持楞严咒的修学者，其功效和公德无穷无尽，得益多多，主要表现在诵持之后，所求的事，都能或快或慢得到如愿以尝，最好的是，只要不断诵持楞严咒，在人生的道路上，都能平稳度过很多曲折，使能顺利，而后得到福报。

四阿含经

《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》。

方等多部

佛广说方等大乘经典，如《维摩诘所说经》、《圆觉经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《大宝积经》、《大方等大集经》、《楞伽经》、《药师经》、《地藏经》等等多部。

十大般若

《大般若经》、《放光般若》、《摩诃般若》、《光赞般若》、《道行般若》、《学品般若》、《胜天王所说般若》、《仁王护国般若经》、《实相般若》、《文殊般若》。

一涅槃

《涅槃经》

总结：

佛教的道理浩瀚而无垠、精深而博大，可以使我们年轻一代正确的认清自己，磨练自己，使我们有广而壮阔的胸襟，激发青年海阔天空的豪情，探索大自然奥秘的雄心。

我自己对佛学认识也只是沧海一粟，只是明白个中道理，所以只能是发表自己的见解了。我喜欢只是一种文化，一种有非常深厚的历史文化，一种意味深远的教导，一种非常值得去深入的文化，同时作为喜欢文学的朋友更是应该将佛学中的教诲融入自己有深刻体会的文学作品中，使更多的人完善自我。

佛学语录 篇4

对于生活：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制;正由于人追求这些感官之物，才会变得不快乐 一切皆流，无物永驻。凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中，所以记得佛家的句：一切皆为虚幻。 人生如梦随风散!聚散，喜忧皆是缘!

不可说 很多的东西都是 只可意会不可言传 的!佛的很多境界需要自己去悟，去修心。佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想非非想的状态! 说 这一行为本身需要一个妄念才能实行，所以不可说!佛陀有这么多经书，这么多语录就是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理。 有句话很好的说明了这句佛家经典：有的事可说不可做，有的可做却不可说，有的既不可说又不可做。 最后送上一段，让大家最自己去体会。《涅盘经》云：「不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说。有因缘故，亦可得说。

色即是空，空即是色。 此句出自 般若波罗密多心经 。

由唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓! 全句为 色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

佛家讲 色 是指眼睛所看到的一切，这句话基本要阐述的是万物本空的理念。不要对万物起执情，而使身心不得自在，使得谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放。

一切能见到或不能见到的事物现象，是人们虚妄产生的幻觉。 色即是空，使人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的。空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环。所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是。 色即是空,空即是色 是劝人向善的基础。

人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦 。 人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑。只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑。否则就会痛苦绕身。 心动则物动，心静则物静。 一念愚即般若绝，一念智即般若生。 以物物物，则物可物;以物物非物，则物非物。 物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无。佛语有云：生不带来，死不带去。

佛学禅语 篇5

2、菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。

3、菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。

4、本净明心非别处，惟在众生妄心中。

5、但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪尘、无憎爱、无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。

6、智者任物不任己，愚人任己不任物。

7、不见一物名为见道，不行一物名为行道。

8、念念无相，念念无为，即是学佛。

9、息念忘虑，佛自现前。

佛学感悟语录 篇6

2、佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

3、佛曰：缘来则去,缘聚则散,缘起则生,缘落则灭。

4、问佛：世间为何多苦恼? 佛曰：只因不识自我。

5、问佛∶世间为何有那麽多遗憾?佛说∶这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾，没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。

6、问佛∶如何让人们的心不再感到孤单?佛说∶每一颗心生来就是孤单而残缺的，多数带著这种残缺度过一生，只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过就是已失去拥有它的资格。

7、春花秋月夏杜鹃，冬雪寂寂溢清寒。

8、佛曰：净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。

9、佛曰：人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤;如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦!

10、佛曰：从忘我到无我，那就是禅心的显现了。

1. 佛曰：不可说,不可说,一说即是错22、问佛：为何我的感情总是起起落落?佛说：一切自知，一切心知，月有盈缺，潮有涨落，浮浮沉沉方为太平。

2、佛曰：吾法念无念念。行无行行。言无言言。修无修修。会者近尔。迷者远乎。言语道断。非物所拘。差之毫厘。失之须臾。

3、佛说：万物皆无常，有生必有灭;不执著于生灭，心便能寂静不起念，而得到永恒的喜乐人因企求永远的美好、不死而生出了诸多痛苦。

4、佛曰：刹那便是永恒26、古寺月色参禅何须山水地，灭却心头火亦凉。

5、佛曰：净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。

6、佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。

7、佛曰：执著如渊，是渐入死亡的沿线佛曰：执著如尘，是徒劳的无功而返佛曰：执著如泪，是滴入心中的破碎，破碎而飞散佛曰：不要再求五百年，入我空门，早已超脱涅磐

8、禅者心也，心中有禅，坐亦禅，立亦禅，行亦禅、睡亦禅，时时处处莫非禅也。禅也是顿生的，特定的时间，特定的空间，人顿悟，得禅意。

9、空中，梧桐落叶飘零;眼前，萧瑟秋花凝霜。一位秀才问赵州禅师：“此情此景，如何感悟人生?”赵州禅师淡淡地说：“不雨花犹落，无风絮自飞。”

禅语经典佛学句子 篇7

2. 享受的若不是自己应得的福分，所得的收获又是无缘无故的，那么多是有人故意设下的陷阱，此时若眼光短浅就会落入圈套。

3. 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。——辛弃疾《青玉案》

4. 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

5. 留得悲秋残影在，分付旗亭。——王鹏运《浪淘沙》

6. 如实知已，以理为依，不由耆长众所知识补特伽罗、佛若僧所说法故，即便信受。——源自：《瑜珈师地论》

7. 修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。

8. 当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。

9. 圣僧者，谓正行、应理行、和敬行、质直行，所应礼敬，所应合掌。清净功德，净诸信施，所应惠施，普应惠施。——源自：《随念僧经》

10. 禅诗-《行看流水坐看云》、闲居无事可评论，一柱清香自得闻。睡起有茶饥有饭，行看流水坐看云。-了庵清欲。

11. 愿我慷慨施舍，乐于帮助别人，愿我身心清净，做人正直，朴实无华，品性良好，不起恶念。愿我不自私、不占有，而且大公无私，甚至牺牲小我。愿我聪明伶俐，能够把真理和知识的好处告诉别人。

12. 俗语讲「道高一尺，魔高一丈」，魔是障碍，不要说佛门外，佛门裡面都有障碍。佛教不是没有力量，而是不团结、不和合。

13. 觉人之伪，不形于色。

14. 盏盏心灯照暗夜，把把红炬遣无明;愿你福慧双增，扎西德勒!

佛学的散文 篇8

一次海南南山寺旅游，对佛教有了点兴趣，回来后就想写篇南山寺游感的文章，仅旅游所得到的那点知识是远不够的，打那时就开始查阅有关佛学的资料。一位同事便借给我一本《金刚经》，虽说懂不了多少，但对佛学已知之一、二了。

释迦牟尼佛祖当初修行的初衷，是要打破古印度婆罗门教的那种严格的阶级等级制度，让人们享有同等的社会待遇。婆罗门教把人分为四个阶层，婆罗门教为最高层，处于统治地位;承担社会保卫的武士为第二阶层;一般从事农、工、商的庶民为第三阶层了;而那些奴隶和贱民则为最低层。婆罗门教把这种阶级制度用教义形式固定了下来，规定奴隶和贱民永远不得从事上一阶层人所从事的活动。

就这一点来说，中国从宋代至清康熙年代的近千年里，也有贱民制度的，视贱民为社会最低层，并把贱民作为一种户籍制度，而不得入官，科考，不得进入士农工商阶层。还是雍正在位时，适应了时代潮流，才废除了贱籍制度，标志着社会的一种进步。

随着社会的不断进步，政治、经济等方面都出现了新的气象，而教义没有随着社会的进步而改变。社会对此已有了呼声，所以为寻求人们的平等社会地位，释迦牟尼放弃了作王子的富贵荣华，出外去寻找一种使万民都能享受平等地位的途径。结果多次出游，使得他感到的是，被忧、悲、生、老、病、死的苦患所折磨，释迦牟尼为了使人们从苦患之中解救出来，便走上了六年多的苦修行生活，这便是佛祖修行的初衷了。

佛教教义就是用佛的眼光看待宇宙、的存在及其/变迁的原理。人的“眼、耳、鼻、舌、身”五根，而引起“色、声、香、味、触”的五境，继而构成自我观念的物质要素，自我存在的主观身体在客观的环境中，便产生自我生存的心理活动即观。佛祖用平凡的观点道出了的真谛：“生、老、病、死”轮回说。他以苦谛-众生界的苦恼、集谛-有苦恼的原因、灭谛-解脱苦恼、道谛-断绝苦恼的“四圣谛”，总结出了苦恼的因果关系，并找到了来解脱众生的生、老、病、死四大苦患的方法。

佛教的`修道论是中庸之道，讲求的是不苦不乐。在生活中，既不主张享乐，也不主张苦行。对于身外之物不要刻意的去追求，要淡薄名利得失的心念。

应有正当的职业，利于自己的生存。尽可能地多做自利利他的事。在接人待物之间，以及言行方面，加以留意，宁可损己利他，而绝不损人利己，奉行的是利他主义。

佛教的中心思想是因缘观、因果观。诸法因缘生，诸法因缘灭。事物之间所发生的现象是因缘，先后之间发生的现象是因果关联。

佛教具有非常博大的胸怀，无比的宽容与豁达。倡导人人平等。佛教不憎恶外来的打击者与诽者，而是在其中得到历练与升华。

佛教不是鬼神学，而是一种教化学。佛教的本意是教化，用佛教来启迪人的心智。教人以正当的方式看待事物，正当的行为做自利利他的事情。道谛中的“‘八目’即：、正见、正思维、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”就是这种教义实质的具体体现。佛教既不是唯神论的迷信，也不完全走向唯物论的极端，主张以合理的身心，促进个人人格的完成。

我认为佛教是教化的一个宗教，而不是只供人们求取功利的工具;佛教是解救众生的，而不是让人们所利用的。佛学中的不少理论并不与现代科学、社会伦理道德相背，而有着许多共同之处，完全可以用作人们的日常行为规范。

佛学智慧禅语录 篇9

2.你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。

3.那只是昙花一现，用来蒙蔽世俗的眼， 没有什麽美可以抵过一颗纯净仁爱的心， 我把它赐给每一个女子，可有人让她蒙上了灰 ...

4.你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。

5.内心没有分别心，就是真正的苦行。

6.当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。

7.缘起即灭，缘生已空。

8.忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。

9.人就是苦今生修来生。

10.情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。

11.原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。

12.色即是空，空即是色。

13.这个世间只有圆滑，没有圆满的。

14.如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。

15.你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。

16.让我普渡芸芸众生。

17.在顺境中修行，永远不能成佛。

18.心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子

19.一花一世界，一叶一菩提(如来)。

佛学感情经典语录 篇10

2 六道凡夫用的是妄心，说的话都靠不住，不要当真，你要当真，决定要上当。

3 由爱故生忧，由爱故生怖。

4 种如是因，收如是果，一切唯心造。

5 果然能把爱情看破、放下了，你决定超越六道轮回。

6 慈悲是你最好的武器。

7 只有面对现实，你才能超越现实。

8 良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心

9 不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的

10 要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

11 人生的真理，只是藏在平淡之中。

12 不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香

13 与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它。

14 佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。

15 逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。

16 你要感谢告诉你缺点的人。

17 能为别人设想的人，永远不寂寞。

18 如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。

19 原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。

20 时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧!

21 你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。

22 永远扭曲别人善意的人，无药可救。

23 人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。

24 说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢?

25 其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。

26 世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。

27 你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢?

28 为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。

29 白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。

30 能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。

31 广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。

32 沈默是毁谤最好的答覆。

33 对人恭敬，就是在庄严你自己。

34 拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。

35 仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。

36 你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。

37 不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己

38 别人讲我们不好，不用生气、难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用?

39 如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。

40 诸位冷静去想一想，爱情到底是真的是假的，你就会觉悟。

41 人生在世如身处荆棘中。心不动，人不妄动，不动则不伤。

如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到。

42 刹那便是永恒，一切皆为虚幻。

43 你为什么在娑婆世界受苦受难，在这里搞六道轮回呢?

就是你的爱欲没断，这是六道轮回生死的根本。

44 我们中国祖师大德们常说，“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”。

45 六道凡夫都没有真心，都没有真情，也没有真爱。

46 苦海无涯，回头是岸。

47 于佛起恶心，毁谤生轻慢，入大地狱中，受苦无穷尽。

——源自：《分别善恶报应经》

48 一切众川流，皆悉归大海，若饭佛及僧，福归已亦然。

——源自：《大般涅盘经》

49 你爱情太重，往生就发生障碍。