辛集历史文化传说

辛集历史文化传说（共9篇）

辛集历史文化传说 篇1

辛集历史介绍

河北辛集位于河北省石家庄市东部，隶属于河北省省会石家庄市。市 辛集街道景色(9张)政府驻地辛集镇位于石家庄市东65公里处，距首都北京250公里。辛集位于石德铁路沿线，铁路、国道、高速公路横跨全境，通达全国各地。辛集北与深泽县、安平县接壤，东与深县为邻，南与冀县、宁晋县相接，西与晋州市毗连，北邻石黄速12公里。辛集市境南北长56公里，东西宽28公里，总面积951平方公里，总人口62万人，辖15个乡镇。辛集是国务院批准的对外开放市，是全国卫生城、文化先进市、体育先进市，2005年3月，被河北省确定为22个第一批扩权强县(市)的县市之一，是全国百家明星县(市)之一，综合经济实力居河北省“十强”县市，2011年5月，被河北省文明办评为文明城区、文明县级市。辛集地图 北齐时期其置属安国县，隋改鹿城县。唐代始称束鹿县。唐天宝十四年(公元755年)，安禄山作乱(“ 安史之乱”)。次年鹿城县改名束鹿县，取“栟擒安禄山”之意。1949年9月，县政府驻地由新城迁至今辛集镇，在上世纪五十年代，辛集镇曾设县级镇，与束鹿县平级，不久后划归束鹿县管辖。1958年11月束鹿、晋县、深泽三县合并为束鹿县，1961年5月，恢复原束鹿县辖区，晋县、深泽县分设，1965年改辖为31个公社，1986年3月5日撤县改辛集市，名字取自境内最著名的集镇-辛集

镇，原

辖

区

不

变。

耿福字伯僖，良马镇（今东良马、西良马村，元朝视为一村）人。蒙古太祖九年（1214）拜镇国将军、安定州节度使，行元帅府事，配虎符、后加辅国上将军。卒后葬良马镇。元至正元年（1341），其曾孙元中书左丞耿焕将其墓迁葬于今石碑村北。

贾俊

贾俊，字延杰，东柳科村人。明天顺三年（1459）进士，选受山西道监察御史，历任山西按察司佥事、督察院右佥都御史、公部左侍郎、右侍郎、公部尚书，加太子少保。

贾俊死后，皇帝敕建贾俊墓。现辛集市位伯镇东柳科村其墓尚存。墓地古木参天，有石人石马。可惜文革期间曾受到严重破坏。

李清平（1841-1891）

李清平，字乐亭，辛集市郭西乡四七营村人，清朝官吏。幼年家贫，靠母亲典卖首饰来供其读书写字。由于聪慧勤奋，于清咸丰元年中举。清同治十年以“大挑”派人江苏某地任职。清光绪十年该任贵州省仪征知县。

李清平潜心学问，著述颇丰。今留书目的有《周易伸象直接》、《笔耕存愚》、《课余闻见录》、《公余闻见闻》、《课余存书》、《宰真日记》等。

辛集历史文化传说 篇2

门的分割空间、标志领域、划分等级、蕴涵风水、表达身份的功能延伸则完全是伴随人类文明的进程而逐步丰富和深化的。于是, 就有了门之文化, 有了门之精神, 有了从古老文明中继往开来的门之浩歌……有门之始, 艺术审美即贯穿其中, 华实相间, 雅俗齐驱, 并因时而变, 因地而异, 于五千年历史中, 光彩照人。

门, 既是房屋的外檐装修, 又是独立的建筑——民居的滚脊门楼、里巷的阊阖、寺庙的山门、都邑的城门楼子。独特的中国建筑文化, 因“门”而益发独特。宫门上巨大的门钉, 横九纵九, 九九八十一枚, 如凸立的文字, 浓缩了中国传统文化。宅门上门神威武, 双双把门, 将远古先民关于神话世界的畅想, 经过漫长时光的千四百绘, 定稿为身披甲胄的模样。门前石狮, 何谓“十三太保”?“泰山石敢当”, 何得“以捍民居”的功能;俗言道“猪入门, 百福臻”, 天增岁月人增寿的节日里, 驮聚宝盆的肥猪拱门剪纸, 贴上了屋门。辟邪呀, 祈福呀, 驱恶呀, 迎祥呀, 门又做了古风今俗的展台。

入必由之, 出必由之, 于是, 历史的风风雨雨, 门总要首当其冲。唐初的李世民, 不是导演过一出杀兄逼父的玄武门之变吗?“天子五门”, 所铺张的, 绝不只是帝王的排场。老百姓则盼“夜不闭户”, 清平世界。与此形成反差, 是官府的封条在门扇上打叉叉。涉及北京古城的语汇, 正阳门人称前门, 相对于“前”, 该有个后门。有的, 地安门。矛盾的对立统一, 构成了杜会。前、后门, 公、私门, 高尚与正直, 低卑与猥陋, 借助“门”, 亮了相。中国的门, 也派生出“芝麻开门”的故事。中国的门, 更创造出离凿龙门鲤鱼跳的传说。前者反映了探索者的精神需求, 后者表现了超越自我的渴望。中国的门, 还编排出鬼门关的迷信, 吓唬愚昧的胆小的人。

门总是引人注日的。门占尽了出入口的“区位”优势。门文化也是一个出入口。

从天门、国门、伸缩门、城门、家门、佛门、寨门、闺门、鬼门众多名称中不难看出门的分类繁杂与覆盖的广泛, 而门的上横框称为门额, 门的左右立框称为门颊, 更无疑是中国“天人合一”的哲学理念的具象发挥。

因门而生, 为门而死, 古今多少英雄豪杰为“国门”昌盛而奋战, 为“国门”危难而献身, 一曲“满江红”, 两篇“出师表”, 气壮山河, 名垂千古;多少才子情圣为脱硫“闺门”所惑, 空余“钗头凤”, 漫说“红烛泪”, 柔情万丈, 付于流水;多少痴男怨女为“佛门”所收, 日诵“楞严”, 夜念“金刚”, 自甘青灯相伴, 经卷为伍……点点滴滴, 桩桩件件, 如长河之水, 弥漫四方, 似清夜星空, 满目璀璨。

以颜色论:黄色, 象征太阳之光, 天之所赐, 历来为帝王所独家拥有;红色, 华贵典雅, 迎合喜气, 多为官宦、贵族之专利;白色, 简约清纯, 暗寓坚贞素洁之意;黑色, 肃穆厚重, 霸气凛然, 凸现行伍气派, 虽清浊不同, 但等级俨然。

从造型看:圆形, 取意于天, 线条流畅;方形, 征义于地, 稳健朴实;八角形, 采集八卦灵动之精华, 衔接风水、奇门遁甲之学说;五边形, 暗寓“天地君亲师”儒家伦理要旨, 微言而大义, 艺术、玄机, 二者合一。

以工艺评:刨、砍、推、锯, 手法精湛;雕、镶、嵌、镂, 繁简自然;拼、补、切、堆, 创意巧妙。细处毫发传情, 大处气韵生花, 鬼斧神工, 叹为观止!

从变化看:商周时期, 古朴醇厚, 混沌未泯;先秦两汉, 粗犷宏伟, 线走龙蛇;唐朝大国, 雍容平和, 精华内敛, ;明清以后, 光华四射, 渐趋精巧细腻, 又像杭州陪驾。虽然美感各异, 但与绘画、书法、陶瓷、玉器等艺术一样, 折射时代光芒, 凸现人文特色。

门及其门的材质、配饰物, 大者可以见证历史的兴衰, 中者可以考察民俗民风, 小者可以直观贫富贵贱。紫檀木, 恢弘巨制, 九九八十一颗镏金大钉的帝王之门, 于金黄熠熠间说不尽的王者尊严;宦官之门, 柏木为体, 金玉为饰, 朱红映照, 道不完的富贵荣华, 对比着平常的民间门户, “朱门酒肉臭, 路有冻死骨”的封建特色跃然眼前!而门神的兴起、人物的转换、形式的多样;槐木因带“鬼气”而与门无缘;端午节家家门前悬挂的香艾, 现代商业空间设计又从另一个侧面述说着中国文化体系中人、神、鬼三界分明而又混淆的意识统一。

“门”作为一种生活物件, 在特殊环境中的象征意义往往大于实际意义, “名门”是几代人生命延续, 名气聚焦的结果;“空门”是吸纳印度文化, 宣扬“空即是色, 色即是空”, 铸造显现学说派系思想的印证;“午门”地位尊严, 百官下马, 更因杀戮气太重, 无形中让人陡然心寒;“龙门”鱼跃, 是众多求学求仕者梦寐以求的目标, 而其中因际遇变化所透露出来的世态炎凉, 傲卑捧打, 令人啼笑皆非;“苏门四学士”, “一门三进士”的美誉, 则完全是因为家学渊远, 子弟众多而名望在外的缘故, 非权势、钱财所能比拟……

以意境说:“小扣柴扉久不开, 一枝红杏出墙来”, “花径未曾缘客扫, 蓬门今始为君开”, 于小桥流水之间, 青山绿水之中, 放松心境, 弹琴自娱, 忘门庭之简陋, 乐鱼水之优游, 自然清新可人;“庭院深深深几许…门掩黄昏, 无计留春住”, “寂寂花时闭院门, 美人相并立琼轩”, 身处帝侯之家, 无奈寂寞难耐, 一片柔情, 遂为“相思”所困, 哀愁之心, 绵绵不绝;而翠竹掩檐, 禅钟悠扬, 于袅袅香烟里, 领悟红尘外空灵仙境, 拒七情六欲于门外, 销万古冤孽于莲台, 另是一番景象;而市井凡俗, 无事相邀坐于亭前, 穿门走户, 酒肉为乐, 去门户之见, 得朴素之诚, 遂令人间烟火, 世上百态, 已尽行囊括门庭之间!

传说和历史 篇3

“近世小说有载孔子与采桑女联句诗者云：‘南枝窈窕北枝长，夫子行陈必绝粮。九曲明珠穿不过，回来问我采桑娘’。谓七言诗始此，非《柏梁》也。夫《柏梁》之诗，识者已驳其伪，而今且更前于《柏梁》数百年，而托始于春秋。嗟夫！嗟夫！彼古人者，诚不料后之人博之至于是也。”

多少年来，由于民间的口耳相传，就“满村听唱蔡中郎”了。说部、戏曲的影响，从“闻太师夜走绝龙岭”、“二十八宿上天台”、“借东风”、“三请樊梨花”到“四郎探母”、“狸猫换太子”、“小红袍”、“血滴子”“吕四娘刺死雍正帝”等等，社会上不少人把传说故事和历史混为一谈，却把它当成了历史，这就难怪出现采桑女和孔子联句的怪事。这里姑且举脍炙人口的“杨家将”来说吧：杨业(继业)在陈家峪(今山西朔县南)孤军奋战，矢尽粮绝，重伤后被俘，誓死不降，绝食牺牲。这样大义凛然的爱国主义精神，其事迹在当时就已广为流传，民心不可侮，人民的爱憎是分明的，也不是统治者所能左右的。传播故事者踵事增华，在民间逐渐形成了“杨家将”的传说，但却非历史。

赵匡胤“黄袍加身”后，鉴于五代十国的政权象走马灯似的递嬗，都是由于将帅掌握军队，发动政变的结果。为了赵氏的万世基业，他对谁也不放心，只有集军政大权于一身，因而在军事上制定“强干弱枝”、“守内驭外”、“兵无常帅，帅无常师”、“兵不识将、将不专兵”，文官和武将相互牵制的政策。然而，有利必有弊，天下事无非权衡它的利害得失与后果而已，所以“人无远虑，必有近忧”，不是一厢情愿的。这一军事政策，虽使骄兵悍将和地方割据势力消失了，但对外的战斗力却削弱了。北宋和辽(契丹)在大小八十一次的战斗中，据说只胜过一次，哪里有“天门阵”、“破洪州”的事？穆桂英，历史上根本无其人。至于杨业原为北汉降将，不是赵氏的嫡系部队，朝廷是不甚信任的，官不过“知代州、兼三交驻泊兵马部署。”他的地位是不能和开国元勋曹彬、王审琦、高怀德、石守信、潘美等相比的，从何而来“天波杨府”？至于佘太君(赛花)是个谜，即如郝树侯教授《杨业传》的考证，应为折太君，“百岁挂帅”无非想像，“十二寡妇征西”子虚乌有。前年我至五台山，名胜古迹，大都荒废、破坏，而杨五郎“出家”、“会兄”的所谓遗迹还在，可见元人杂剧的影响之大，后来好事者附会，居然真有其事了。

前几年我在北京工作，一次到故宫去经过午门，有位同志象煞有介事地介绍：“这就是推出午门斩首的地方”，还指点那边就是挂人头的地方。这不能不使我联想到中国法制史上的一些常识性问题。

封建法律是地主阶级意志的集中体现，也是它统治的锐利武器。纵观历史，封建统治者是相当重视法律的制订工作的，为了它的长治久安，一般懂得“民犹水也”，“水能载舟，亦能覆舟”的道理，故而整饬吏治，振刷法纪，认为冤案、错案对于统治是不利的，所以在审判方面对于死刑的执行相当慎重。所谓“恤刑”，无非借以缓和阶级矛盾，防止“官逼民反”罢了。它为了有效而准确地实施司法镇压，凡是判决死刑的执行，必须在形式上经过皇帝的批准。北魏律继承汉律就规定“诸州国之大辟(死刑)，皆先谳报，乃施行”。历代相沿，到唐朝还要经过“三复奏”或“五复奏”，后代一般一复奏。除谋反、大逆，因情况紧急立即处决外，死刑的判决和执行，一般要经过“三审六问”和明清的秋审(朝审)等，法制的强制规定，基本上是按律而行的。

“十五贯”是大家比较熟悉的，案件发生在明朝，就以明朝为例来说吧。地方上发生案件，州县为第一审级，只能处决较轻的笞刑和杖刑的案件；凡属于较重的刑徒和流刑案件必须上报府、州处理，为第二级审；府、州复审后上报省提刑按察使，是第三级审，而它只能处决徒刑，徒刑以上的重案必须上报中央刑部，无权擅决，听候批示，才能执行。中央的司法机关由刑部、大理寺和都察院组成，叫做“三法司”。刑部十三清吏司分别接受全国十三承宣布政使司(省)的上诉案件和审核各地上报的重案以及审理朝廷百官的案件；大理寺则对刑部审理的案件进行复核；都察院对刑部的审判活动和大理寺的复核情况，负有监督之责。三个司法机关相互制约，起了平情决狱，减少冤滥的作用。可是，刑部只有处决流刑案件之权，死刑案件还必须奏请皇帝批准，凡遇有重大的人命案件，要经过“三法司会审”，称之为朝审或秋审。所以一般死刑的判决要等到中央复审、复核、批准后到明年立秋以后才能执行，故名秋决。在死刑执行时，“凡死囚临刑叫冤者，再勘问陈奏。”但为了国家法律的严肃性和权威性，如果停刑再进行审讯，查明死囚确非冤枉，罪有应得，那么监斩官就要负责任，有所惩处。况钟奉中央刑部命令监斩，因死囚喊冤不已，认为此案可疑，对百姓负责到底，依法办事，冒着处分的风险，再从事调查研究，终于平反冤案，救了两条人命。午门既非行刑之所，而死刑的执行又要经过三、四道法定程序，哪里来的“推出午门斩首”？前些时候赴意大利出席中国法制史国际学术研讨会，不少外国研究中国法制史的学者，认为中国古代的法律制度立法颇为周详缜密，有其合理与进步的地方。而我们却对祖国的法制了解不多，竟把戏曲、小说里虚构的什么告状“滚钉板”(见“九更天”“杨乃武与小白菜”)，“百姓告官当问斩”(见“四进士”的“三公堂”)等，却信以为历史真实，以误传误，未免说不过去吧！

读书小札

杨廷福清代学者崔述《考信录》有一段话：

“近世小说有载孔子与采桑女联句诗者云：‘南枝窈窕北枝长，夫子行陈必绝粮。九曲明珠穿不过，回来问我采桑娘’。谓七言诗始此，非《柏梁》也。夫《柏梁》之诗，识者已驳其伪，而今且更前于《柏梁》数百年，而托始于春秋。嗟夫！嗟夫！彼古人者，诚不料后之人博之至于是也。”

多少年来，由于民间的口耳相传，就“满村听唱蔡中郎”了。说部、戏曲的影响，从“闻太师夜走绝龙岭”、“二十八宿上天台”、“借东风”、“三请樊梨花”到“四郎探母”、“狸猫换太子”、“小红袍”、“血滴子”“吕四娘刺死雍正帝”等等，社会上不少人把传说故事和历史混为一谈，却把它当成了历史，这就难怪出现采桑女和孔子联句的怪事。这里姑且举脍炙人口的“杨家将”来说吧：杨业(继业)在陈家峪(今山西朔县南)孤军奋战，矢尽粮绝，重伤后被俘，誓死不降，绝食牺牲。这样大义凛然的爱国主义精神，其事迹在当时就已广为流传，民心不可侮，人民的爱憎是分明的，也不是统治者所能左右的。传播故事者踵事增华，在民间逐渐形成了“杨家将”的传说，但却非历史。

赵匡胤“黄袍加身”后，鉴于五代十国的政权象走马灯似的递嬗，都是由于将帅掌握军队，发动政变的结果。为了赵氏的万世基业，他对谁也不放心，只有集军政大权于一身，因而在军事上制定“强干弱枝”、“守内驭外”、“兵无常帅，帅无常师”、“兵不识将、将不专兵”，文官和武将相互牵制的政策。然而，有利必有弊，天下事无非权衡它的利害得失与后果而已，所以“人无远虑，必有近忧”，不是一厢情愿的。这一军事政策，虽使骄兵悍将和地方割据势力消失了，但对外的战斗力却削弱了。北宋和辽(契丹)在大小八十一次的战斗中，据说只胜过一次，哪里有“天门阵”、“破洪州”的事？穆桂英，历史上根本无其人。至于杨业原为北汉降将，不是赵氏的嫡系部队，朝廷是不甚信任的，官不过“知代州、兼三交驻泊兵马部署。”他的地位是不能和开国元勋曹彬、王审琦、高怀德、石守信、潘美等相比的，从何而来“天波杨府”？至于佘太君(赛花)是个谜，即如郝树侯教授《杨业传》的考证，应为折太君，“百岁挂帅”无非想像，“十二寡妇征西”子虚乌有。前年我至五台山，名胜古迹，大都荒废、破坏，而杨五郎“出家”、“会兄”的所谓遗迹还在，可见元人杂剧的影响之大，后来好事者附会，居然真有其事了。

前几年我在北京工作，一次到故宫去经过午门，有位同志象煞有介事地介绍：“这就是推出午门斩首的地方”，还指点那边就是挂人头的地方。这不能不使我联想到中国法制史上的一些常识性问题。

封建法律是地主阶级意志的集中体现，也是它统治的锐利武器。纵观历史，封建统治者是相当重视法律的制订工作的，为了它的长治久安，一般懂得“民犹水也”，“水能载舟，亦能覆舟”的道理，故而整饬吏治，振刷法纪，认为冤案、错案对于统治是不利的，所以在审判方面对于死刑的执行相当慎重。所谓“恤刑”，无非借以缓和阶级矛盾，防止“官逼民反”罢了。它为了有效而准确地实施司法镇压，凡是判决死刑的执行，必须在形式上经过皇帝的批准。北魏律继承汉律就规定“诸州国之大辟(死刑)，皆先谳报，乃施行”。历代相沿，到唐朝还要经过“三复奏”或“五复奏”，后代一般一复奏。除谋反、大逆，因情况紧急立即处决外，死刑的判决和执行，一般要经过“三审六问”和明清的秋审(朝审)等，法制的强制规定，基本上是按律而行的。

神话皇娥历史传说 篇4

在东晋时期的小说集《拾遗记》中，故事讲的是皇娥和白帝子之间一段秘而不宣的韵事，她是少昊的母亲，少昊在古代神话中也非等闲之辈，他被视为秋天之神、西方之神，与东方的春天之神太昊遥相呼应，太昊是太阳，少昊自然就是月亮，而皇娥是少昊之母，当然也就是月亮之母，

二、少昊母为皇娥概述

舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。於是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔;渔雷泽，雷泽上人皆让居;陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。後瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰“本谋者象。”象与其父母分，於是曰：“舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。”象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，曰：“我思舜正郁陶!”舜曰：“然，尔其庶矣!”舜复事瞽叟爱弟弥谨。於是尧乃试舜五典百官，皆治。

三、少昊母为皇娥历史传说

弄着垂下的黑发，掩饰着心房的狂跳。启明星微笑着，将手一伸，召来了一把银光闪闪的琴。他双手抱琴，依着穷桑树，弹奏出美妙的乐曲。皇娥立刻被这琴声给吸引住了，情不自禁地跟着启明星的乐曲轻轻地唱起了歌。启明星的琴声在情切切地向皇娥倾吐着爱慕之意，皇娥的歌声也在绵绵地向启明星诉说着倾慕之情。歌声、琴音婉转悠扬，吸引着鱼儿成群结队地浮游在水面上，激动得花儿 竞相开放。凤凰飞来了，在空中翩翩起舞。 百灵鸟飞来了，放开歌喉为皇娥和 启明星伴唱。他们的心越贴越近，双双走上了木筏，并用桂树的树条做筏桅，用芳香的熏草拴在桂树树头上当做旌旗，还刻了一只叫玉鸠的鸟，摆放在桅顶，以辨别方向。

木筏在 银河里飘荡。皇娥伴着悠扬缠绵的琴声，情不自禁地吟唱。美妙的琴声和优美的歌声融为一体。皇娥和启明星依偎在一起，沉浸在爱情的幸福中。鱼儿撒欢追逐在木筏旁边，凤凰在幸福情侣的欢笑中飞翔。皇娥和启明星就这样尽兴地漂游着，不久，他们的爱情结晶——儿子 少昊诞生了。

哪吒民间历史传说 篇5

哪吒是中国古代神话传说人物，道教护法神，托塔天王李靖的第三子，太乙真人弟子，兴盛于道教与民间信仰，主要记载源于元代宗教神话典籍《三教搜神大全》。

哪吒出生奇异，一身神器，能变化三头六臂，为莲花化身，最早由佛教护法军神“那咤”演变而成，后被道教所吸纳，在神仙谱中被归类为“忠武战神”之位，属于武神一系。

二、哪吒概述

哪吒是中国最为著名的正统神仙之一，也是经典的艺术形象之一;主要故事源自宗教文化与名著内容，传统神话主要分为三大体系：正统道教神系、民间信仰神系、神魔小说神系;宗教信仰最主定为道教神话体系文化传统。身为专司伏魔的正道天神，其神祇行宫规格定性高级。

部分文化含佛系信仰，早在宋代的佛经中已有那咤(原型)的故事存在，比如《景德传灯录》、《五灯会元》、《密庵和尚语录》等，甚至在宋代之前就有那咤的名字出现，虽然有多本佛书中都存在那咤的记载，但哪吒并非由佛教原创，而是长发道童不是和尚。

宗教神属和演化过程：哪吒是以“那咤”为原型上加工改撰而成的宗教神仙，被传入本土后，先有民间传说，后有戏曲和小说等内容，原系我佛护法神，中国道教的哪吒即由此流变而来。由佛释原创再从古作家编撰，晚唐至宋明期间，相似特征以及神形象被道教化，和佛教文化交融衍生而成，所诞生了哪吒这一位道教神，主要形象定格在《封神演义》。本起源佛教神，可在成为民间神祇之后，就被完全列入了道教的神谱;《道法会元》与《三教源流搜神大全》均将哪吒正式收录为道教神祇，职衔官阶级别尊大。

古典神话名著中姓李，双名哪吒，全名李哪吒，所属亦道亦佛之神，在《西游记》里的哪吒身为如来的义子(以佛为父)和半弟子，金吒和木吒也是佛家弟子，三太子哪吒为玉帝的三坛海会大神。而《封神演义》里的哪吒是阐教门人，太乙真人的弟子，商朝时期出生，兴周圣将灭纣前锋，金光洞裹炼灵珠，玉虚奉命降陈塘，翠屏圣域仙池莲花化真身。哪吒作为西周伐纣的先锋官，凭借一身宝物和高强的武艺多次过关斩将屡立大功，最终肉身成圣。

而民间的小哪吒活泼可爱、顽皮好动勇敢善良、天生开朗聪颖绝顶，充满着纯真和童真的生动形象，被誉为正义好战，智勇双全的少年小英雄。常见的传统形象是：肚兜、光脚、光屁股、丸子头、包子脸、莲花衣、长得像女童的可爱男童，拿着枪和圈，披着布条踩着轮儿的胖娃娃。

三、哪吒历史传说

古代神话故事中，哪吒年幼时打闹东海龙宫，屠龙抽筋，后参与封神大战，过关斩将辅周伐纣和降妖除魔的经典故事广为流传到如今，信仰至圣至尊;封神里的哪吒身为灵珠子转世的阐教弟子之一，西游里是天庭三坛海会大神。封神中是无魂魄无血肉之躯的莲花化身，具有三头八臂的神功，而西游中是莲藕之身，具有三头六臂神通的少年之神。现有很多关于哪吒的影视剧都以神怪小说作品形象创神作。

民俗形象中，哪吒作为顶天立地的神话英雄，他不仅神通广大，武功法力无边，还是位镇守在一带当地民俗信仰的大型吉祥物，英勇善战，驱妖灭怪斩魔王;是妖魔鬼怪的克星，象征着福娃的神童之尊，被供为斩妖除魔、降龙伏虎的少年英雄，古老不朽的经典神话传奇，同时也是百姓敬仰的童神，故里地点存在争论。

羲和历史传说故事 篇6

一、羲和基本介绍

羲和的原始形态来源于远古神话，在时代的更迭中她由最初的“日母”演变成“日御”，在后来的不断演化发展中，羲和又作为太阳神话、天文史官的代表人物，明确地承担了文化的功能载体，并集中表现在古诗词文化环境中的运用上。

中国部分学者认为：羲和、常仪是通为一人，“羲和、常羲，亦同一人名，同一故事之变也”。因此，羲和也是一位日月女神。

二、羲和概述

关于羲和的原型最早见于《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊，羲和者，帝俊之妻，生十日。”(译：在大荒当中，有座山名叫天台山，海水从南边流进这座山中。在东海之外，甘水之间，有个羲和国。这里有个叫羲和的女子，正在甘渊中给太阳洗澡。羲和这个女子，是帝俊的妻子，生了十个太阳。)于是羲和首先以日母的形象出现在人们的而前。她是人类光明的缔造者，是太阳崇拜中至高无上的神。

在以后的演变中又有了《楚辞·离骚》中的：“吾令羲和弭莭兮，望崦嵫而勿迫。”(译：“我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太阳迫近崦嵫山旁”)，《楚辞·天问》：“羲和之未扬，若华何光?”王逸注：“羲和，日御也。言日未出之时，若木何能有明赤之光华乎?”(译：羲和还没御日出行，若木之花为何放光?王逸注解：羲和，是为太阳驾车的神。)又演变成了御日的神，并开始第一次应用于诗歌创作。至汉代由于《前汉纪·前汉孝宣皇帝纪卷第十八》：丞相又奏言古有羲和之官。以承四时之节。以敬授民事。(译：丞相又上奏说古代有羲和的官员。以承接四季的节日。以慎重任命百姓的事务。)(出自《前汉纪》)又发展为一种官职，不难看出羲和这一文化现象对文学、政治的影响之深。再到后来，又在诗歌体系中滋生出了“羲和鞭日”、“羲和敲日”、“羲和练日”、“羲和倚日”等等意象，羲和的原始意象已从神话中逐渐解体并形成不同版本的羲和意象。文人墨客、才人骚子从神话原型提炼其文化因素作为文学创作的载体，于是个人意志改变了羲和的原貌。羲和神话与羲和意象在内容上的关联性，使它在以后的文学作品中发挥到了极至，从此羲和开始由神话的荒原向诗歌的百草园过渡，羲和意象开始走向全新境界。

“人类心灵深处有一远古遗留的心理结构，它是通过遗传和文化积淀继承的，各文化成员之间，现代人与原始人之间，这一结构基木相同，故称之为原型。原型是潜意识心理结构。当它浮现到意识里时，总是以某些特定形象象征式地表现出来。故而原型又指表现特定心理的特定形象，这类形象曾用于表现初民原型，故而就是构成神话的基木要素——神话意象。”太阳正是这类形象中特别典型的一个，中国最早太阳神话原型见《山海经·大荒南经》。从这个意义上看，羲和是十个太阳的母亲，当之无愧的日神，但是“语言的疾病”(马科斯·谬勒语)也会滋生新神话。就羲和二字的理解而言，衍生出了两个神话体系，并且说明了“生日神话的产生必然诱发与这相对的月神话。”就是将羲和与常羲视作一人，吴其昌先生也认为：“羲和、常羲，亦同一人名，同一故事之变也。”

关于羲和的隐含意义，姜亮夫先生在《楚辞今译讲录》中认为羲和之“羲”的本字当是“曦”。姜说是矣，《论衡·是应》正作“曦和”;《玉篇·日部》：“曦，日色也”;《集韵·支韵》：“曦，赫曦，日光”。可见羲(曦)本义是指日色、日光。和字，《山海经·中山经·中次三经》曰：“又东二十里，曰和山，其上无草木，而多瑶碧，实惟河之九都。是山也五曲。”郭注：“曲回五种。”所谓和山，就是因其曲回而得名。此亦为可证和为旋转之义。此外根据中国最古老的天文学理论“盖天说”，可以推知，古人认为太阳的东升西落，循环不已，实际上都是围绕着斗极而旋转的。因此羲和之义，就是“旋转的日光”的意思。

古人以此来指称日神。尽管在古文献的基础上对“羲和”之说有种种歧义，但不可争辩的是她的日母形象、她的御日形象坚不可摧，无论它是日神还是日月神，她已成为原始人类心中理想的太阳崇拜对象，为人们塑造了一幅优美的令人充满想象的御日图，羲和每天不慌不忙地赶着龙车，掌握时间的节奏，驱使着太阳前进并和太阳一起日出日归，并且这一形象在后世的文学作品中更是大放异彩，她的原型深深地为人们打下了这样的烙印。

三、羲和历史传说

对于太阳这样一个自然界中的事物，中国原始居民进行了自己的认识、理解和诠释。《山海经·大荒南经》言羲和浴日，后人把这个故事进行了扩展：羲和每日为十子套好龙车，拉着十子晨明时分从曲阿出发，定昏时分来到蒙谷，然后又赶往汤谷，帮孩子冲洗去一天的风尘，然后迎接第二个当班的十子。如此日复一日，年复一年，羲和跟十个孩子严格按时度过每一个白昼，给人间送去温暖。整个叙述角度都是围绕羲和——太阳之母如何陪伴十子恪尽职守地为人类服务展开，塑造了一个善良、慈爱、自制、没有个人生活和需求的伟大的中**亲形象。一方面，这反映了该神话产生的时代背景，中国正处于母系氏族时期，神话是氏族社会母权时代的产物，表现出一定的女性崇拜;另一方面，这种女性崇拜意识一直存在于人们的潜意识里，虽然在后来的父权社会意识的压制下，这种潜意识与男尊女卑的社会意识形态相结合，就对女性提出了更高的要求和道德规范标准。羲和这样的母亲形象应运而生并生生不息，存在于中国人对于母亲的集体记忆中。

另外，《羲和伴日》故事中的人物描写耐人寻味。羲和在与东方天帝结为夫妻之前，长得秀美异常，结婚之后，就再也没有关于她的外貌、语言、情感方面的描写，有的只有她做的事情：为十子“准备光彩夺目的龙车”，“看着十子消失在蒙谷这才驾着龙车，在已经变得清凉的夜空中，掠过群星和云彩，朝着汤谷赶路，去迎接下一个当班的太阳”。十个太阳除了严格遵照自己的职责按部就班地由母亲牵引着从汤谷来到蒙谷，让母亲为它们洗去一身的尘埃外，故事没有在外貌、性格、内心活动、语言等方而添加任何笔墨。

辛集历史文化传说 篇7

关键词：牛郎织女,民间传说,希腊神话,比较研究

神话是世界各民族文化的一个组成部分, 是远古蒙昧时代人们初识天地万物时出于玄想的幼稚认识, 有原始思维的色彩。先民们借助丰富奇特的想象, 创造了绚丽多姿的远古神话。德国学者恩斯特·卡西尔曾说:“语言、艺术、神话、宗教, 绝不是互不相干的任意创造, 他们是被一个共同的功能纽带结合在一起的。” (1) 在欧洲, 由于《荷马史诗》、赫西俄德的《神谱》的流传与本土化, 源远流长的希腊神话, 从公元前8世纪起就已经基本定型。

神话走向传奇化, 就随历史演变而成为传说。在民间文学分类上, 神话与民间传说并无太多区别, 往往你中有我, 我中有你, 难分彼此。通常认为, 民间传说是民众创作的与一定的历史人物、历史事件和地方古迹、自然风物、社会习俗有关的故事。作为中国古代四大传说之一的牛郎织女, 被认为是“孕育时间最久, 产生时代最早, 最集中而典型地反映中华民族社会、经济、文化的特征” (2) 。2008年1月被收入第二批“国家级非物质遗产名录”。牛郎织女传说最早是对星相的解释, 即关于银河两岸的牛郎、织女这两个星座的来源作神话学解释。一般认为, 牛郎织女传说起源于上古之世, 大约在周代以前就已经初步具有大概故事雏形。研究牛郎织女的学者多倾向于将《诗经》时代的牛郎织女划归为星宿神话 (3) 。根据研究, 最早记载牛郎织女传说的是西周时期。《诗经·小雅·大东》云:“维天有汉, 监亦有光。跂彼织女, 终日七襄。虽则七襄, 不成报章。睆彼牵牛, 不以服箱。” (4) 按照皮述民先生的说法, 《大东》是严肃整饬之诗, 还不允许有闲情逸致穿插浪漫的情调 (5) 。到了东汉末年, 牛郎、织女这两个星座已经逐渐人格化为夫妇, 而关于牛郎织女这两个星座的神话逐渐演变成传说 (6) 。南北朝时期任昉的《述异记》里说:“大河之东, 有美女丽人, 乃天帝之子, 机杼女工, 年年劳役, 织成云雾绢缣之衣, 辛苦殊无欢悦, 容貌不暇整理, 天帝怜其独处, 嫁与河西牵牛为妻, 自此即废织紝之功, 贪欢不归。帝怒, 责归河东, 一年一度相会。”就是讲述的这个千古流传的爱情故事。由于希腊神话有丰富的爱情题材, 笔者选取牛郎织女传说与希腊神话中人神之爱的某些方面进行比较与探讨。

一、偷窥:仙女沐浴被凡人窥视

世代传说牛郎受兄嫂欺凌而离家独居, 靠一头老牛自耕自食。老牛来自天庭, 是曾经因为同情牵牛星、织女星而被遣下人间的金牛星。传说织女和其他仙女在人间的河水里沐浴, 神牛鼓动牛郎去窃取织女的仙衣, 织女便做了牛郎的妻子。婚后二人男耕女织, 生儿育女, 生活美满幸福。不料玉皇大帝发觉此事, 派王母娘娘押解织女回天庭受审。神牛不忍他们妻离子散、天上人间永相阻隔, 于是触断牛角, 变成一只小船, 让牛郎挑着儿女乘船追赶。眼看就要追上织女了, 王母娘娘忽然拔下头上的玉钗, 在天空划出一条波涛滚滚的银河。牛郎无法过河, 只能在河边同织女遥望对泣。天长日久, 二人坚贞的爱情感动了喜鹊, 无数喜鹊飞来, 用身体搭成一道跨越天河的彩桥, 让牛郎织女在天河上相会。王母娘娘无奈, 只好允许牛郎织女每年七月七日在鹊桥相会, 畅述幽情。

牛郎织女传说中, 牛郎是听从神牛的提示, 在织女沐浴的水边偷走了织女的衣服, 织女羞于见人, 只好嫁给牛郎, 这是受儒家男女授受不亲的束缚。从本意上看, 并不是两情相悦。甚至有异文说, 神牛叫牛郎把织女的仙衣藏在院里井中, 千万不能让仙女知道, 否则, 织女随时都会飞向天庭离开他。一旦她得到仙衣, 即使已经生了儿女, 也毫不犹豫地断然飞回天宫 (7) 。但是也有异文里面是很世俗化的爱情, 说牛郎在世间河水里, 因为织女的主动来到而得到妻子 (8) 。

希腊神话也不缺乏类似情节。一天, 猎手阿克泰翁结束围猎后, 无意中来到一座树林里面, 这里是太阳神阿波罗的孪生姐姐狩猎女神阿耳忒弥斯常来休息之所。附近有一山洞, 洞口边有道清泉, 溪流潺潺, 流进一个碧水如玉的池塘。这一天阿耳忒弥斯和侍女们正在池中像平时一样沐浴时, 阿克泰翁走到这里看见了女神的裸体, 阿耳忒弥斯非常生气, 一面把水泼去, 一面恶狠狠地诅咒他。不一会儿, 他就变成一只麋鹿, 后来被自己的猎犬咬得血肉模糊而死。希腊神话还传说, 阿波罗的儿子厄律曼托斯偷看阿佛洛狄忒 (即罗马神话中的维纳斯) 沐浴, 阿佛洛狄忒使他立即双目失明。预言家忒瑞西阿斯的母亲是雅典娜的侍女, 一天她们在山泉沐浴, 在附近狩猎的忒瑞西阿斯无意中来到泉边看到了女神的裸体, 雅典娜立即用手遮盖住他的眼睛, 使他双目失明。忒瑞西阿斯的母亲责备雅典娜无情, 女神后来对忒瑞西阿斯进行了补救:净化了忒瑞西阿斯的耳朵, 使他能够听懂鸟语并且具有预知未来的本领。

希腊神话尊重人与神的个性自由, 违背人或神的意愿, 有逾越之处, 就应当受到惩罚。人间男女、男女性神祇在人格是平等的, 女性在男性面前人格独立, 凛然不可侵犯。虽然说希腊神话神人同形同性, 神具有人一样的外貌与情感, 也有喜怒哀乐爱恶欲等七情六欲, 并且神话传说中神并不像中国女神一样面目可憎, 如说女娲人面蛇身, 西王母“其状如人, 豹尾虎齿而善啸, 蓬发戴胜”。西方女神多是美艳女子, 赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒之所以敢于要不和女神厄里斯的金苹果, 也是以美丽自诩。能够像人一样追寻情爱, 显示了人类童年的天真烂漫。但是如果未获对方同意, 那么男女之私, 却并不苟且。反观中国神话与民间传说, 即使当初牛郎取走织女的仙衣是违背神的意志的, 但最终也还是嫁给了牛郎。在深层次的文化性格上, 男女情爱, 男子是主动者, 女子只能承恩或曰承欢, 是被动者, 男权专制礼俗文化的长期惯性思维, 成就了东方文化的典型特征。

二、神人异路:人神之恋在东西方的爱情禁忌

在中国神话或传说中, 天上仙女与人间男子相恋向来受到玉皇大帝和王母娘娘的阻挠。牛郎、织女在天上遭到贬斥就是因为二人有男女之私。在牛郎织女传说形成的汉代, 普通民众对爱情只能是奢望, 在汉代传统儒学演变成为经学, 人们的思想必须符合儒家的礼义纲常。织女贵为“天帝之子”, 牛郎在人间却是受虐待的放牛郎, 二人身份有天壤之别。传说显示了中国男性的爱情幻想, 类似的故事还有董永七仙女的故事。

《太平广记》卷68《灵怪集》另外收录有一则织女神话, 更加具有希腊神话的神韵:“太原郭翰孤独处一室, 甚潇洒。当盛暑乘月卧庭中, 时有微风, 稍闻香气, 渐浓, 翰甚怪之, 仰视空中, 见有人冉冉而下, 直至翰前, 乃一少女也。明艳绝代, 光彩溢目。翰整衣巾下床拜谒曰:‘不意尊仙下降, 愿垂德音!’女微笑曰:‘吾天之织女也, 久居清阙, 旷阻佳期, 幽态盈怀, 上帝赐命自游人间, 寻择佳侣, 仰慕清风, 愿论契慈!’翰曰:‘非敢望之, 实所愿也。’迨晓辞去。翰送出户, 凌空而上。……言明年某日, 当有书相问。……明年至期, ……将书函致。……言词清丽, 情念重叠。曰:“河汉虽云阔, 三秋尚有期。情人终已矣, 良会更何时?”又曰:“朱阁临清汉, 琼宫御紫房。佳期情在此, 只是断人肠。” (9)

在希腊神话中也是如此, 众神之王宙斯和天后赫拉就经常扮演这样棒打鸳鸯的角色。这里说说爱与美之神阿佛洛狄忒 (10) 与人间男子安契塞斯的爱情。当安契塞斯在山麓放牧时, 阿佛洛狄忒从天上下来对他进行查看, 她走近容貌非凡的安契塞斯, 对他说自己是一个小国家国王的女儿, 被神的使者赫尔墨斯Hermes诱拐到这座小山上。在这种情况下, 二人相恋结合。后来阿佛洛狄忒告诉了安契塞斯自己的真实身份, 安契塞斯害怕不已。最终阿佛洛狄忒的父亲, 众神的主宰宙斯对这件事情非常生气, 用雷电打击安契塞斯, 但幸被阿佛洛狄忒挡住。尽管如此, 安契塞斯虽然没有被雷电击毙, 只是烧了一下, 但也变成了瘸子。

《奥德修斯》第8卷有一段故事讲到宙斯的儿子匠神赫淮斯托斯的爱情。作为匠神的妻子, 爱神阿佛洛狄忒与战神阿瑞斯私通, 太阳神阿波罗赶着太阳车在天上看见了二人的丑态, 告诉了赫淮斯托斯, 匠神就铸了一个像蜘蛛网一样细密的大网, 安置在床的周围, 当场把正在幽会的阿佛洛狄忒与阿瑞斯紧紧网住。接着赫淮斯托斯狂怒地招来所有的天神, 让大家来指责这非法的婚外之恋。众神都前来围观, 看到了能工巧匠赫淮斯托斯的高招, 一个个笑得前仰后合。从中我们可以看出, 神的世界, 也是凡人的世界:感情的逾越, 一方面是浪漫的天性, 另一方面也颇多滥情。希腊神话之中, 许多女神在爱情上是人格分裂的, 这与中国神话与传说中爱情忠贞不渝、专一执著是有很大不同的。

中国神话牛郎织女是生活型的, 有农耕文明和现实沉重的色彩, 如哥嫂兄弟分家、男耕女织, 缺少希腊神话的天真烂漫。自给自足的农村田园生活是安定美好的。在《诗经》里面就是如此:“纤纤擢素手, 札札弄机杼。终日不成章, 涕泣泪如雨。”传说中, 牛郎织女勤劳、淳朴。但是, 星露寒天、云海秋水的牛郎织女, 千山阻隔, 佳梦无期, “送君南浦, 伤如之何?”的风流蕴藉, “执子之手, 与子偕老”的死生不渝, “流年似水, 佳期如梦”的冷暖自知, 实在让人悲叹红尘浊世的渺小, 有浮生若梦之感。试看秦观的《鹊桥仙》:“纤云弄巧, 飞星传恨, 银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢, 便胜却人间无数。柔情似水, 佳期如梦, 忍顾鹊桥归路。两情若是久长时, 又岂在朝朝暮暮。” (11) 以牛郎织女传说为抒情对象, 秦观以词作歌颂了世间爱情的真挚与纯洁:充满灵性、心神遥契的精神之爱。多少人天天相守, 却形同陌路, 而牛郎织女金风玉露一相逢, 便胜却人间无数。正如唐代诗人崔涂所吟唱:“自是人间一周岁, 何妨天上之黄昏。”

三、变形:普罗透斯的智慧

希腊神话中, 普罗透斯是变幻无穷、未卜先知的海中老人。“能变成大地上各种生物的形状, 能变成滔滔流水和熊熊大火” (12) 。牛郎借助身边神牛的力量, 具有神一样的力量和智慧, 用箩筐挑着一双儿女追上天庭, 是一种人神变形。牛郎、织女成为天上的牵牛星、织女星, 也是变形。

在希腊神话中有很多类似的神话变形故事。阿波罗与达佛涅的爱情故事即是如此。达佛涅是河神之女, 天生丽质, 喜欢用丝带束起金发, 奔跑时发辫飘起如金色的波浪。但是爱神厄洛斯 (13) 用铅质的绝情之剑射中了她, 而把金质的爱情之剑射向了阿波罗。中了金剑的阿波罗看到了达佛涅, 便发狂似地爱上了她。达佛涅见了阿波罗立即逃跑, 逃得比风还快, 阿波罗在后面紧追不舍。最后达佛涅累得筋疲力尽, 面色苍白, 只好向父亲河神求救, 求父亲把她变形, 后来变成了月桂树。阿波罗爱屋及乌, 用月桂枝条编制成花环, 作为荣誉的象征, 这就是西方典故“桂冠”的来历。

宙斯多次变形获得爱情。故事一:与达那厄Danae。阿耳戈斯国王的女儿达那厄被父亲囚禁在宫苑里面一座铜塔里, 隔绝她与世间的往来, 达那厄只能从窗外看外面的世界。后来宙斯多次化作金雨飘进窗户, 再以主神的形象与达那厄幽会。故事二:与惩戒之神涅墨西斯Nemesis。涅墨西斯为了摆脱宙斯的热烈追求, 东躲西藏, 变化成各种形态。最终她变成一只母天鹅, 尔后宙斯也变成一只公天鹅与她交配。结果女神生下一个蛋, 这颗蛋后来孵化出古希腊时代最美的女子———引发10年特洛伊战争的美女海伦。故事三:与伊俄Io。伊俄是一个小国家国王的女儿, 被爱慕她的宙斯化作云团紧紧拥抱。但是由于赫拉的妒忌与迫害, 宙斯把她变成一只白色的小母牛。尽管如此, 赫拉还并不罢休, 又打发无以计数的牛虻毫不留情地追逐伊俄变成的小白牛。故事四:与卡利斯托Callisto。卡利斯托是人间女子, 曾经发誓终身不嫁, 一生陪伴狩猎女神阿耳忒弥斯在山林中狩猎。她躲避天下所有的男子, 但是宙斯装扮成阿耳忒弥斯的模样与她结合。后被赫拉知道后把她变成母熊。故事五:与欧罗巴Europa。欧罗巴是腓尼基国王的女儿。一天当欧罗巴和女伴们在草地上玩耍时, 宙斯指令神使把山坡上吃草的牛群赶到欧罗巴玩耍的地方去, 宙斯自己变成健美的白色公牛接近她。欧罗巴被吸引后好奇地爬到牛背上, 宙斯把她劫持到克里特岛, 欧罗巴只好委身与他。

四、东西方的银河Milky Way

银河, 中国俗称天河, 即七夕之夜牛郎织女鹊桥相会之所。希腊神话中, 传说是赫拉流在天上的乳汁而成的河流。民国时期赵景深先生翻译为牛奶路, 虽曾被鲁迅先生讽刺为“乌鹊 (14) 疑不来, 迢迢牛奶路”, 但从神话渊源上看, 却并非考之无征。宙斯与阿尔克墨涅生下的孩子赫刺克勒斯, 由于害怕赫拉报复被遗弃在田野里, 赫尔墨斯看见后把小孩子抱到天上, 趁赫拉熟睡之机, 把这个婴儿放在她的怀里。饿坏了的赫刺克勒斯吸起天后赫拉的乳汁, 因为用力过猛, 一下把赫拉弄醒了, 情急之下, 赫拉一下子把她推开了, 顿时乳汁喷射出来, 源源不断而形成了银河, 这是西方银河的渊源。

月琴的传说及历史渊源 篇8

一、月琴的民间起源传说

（一）木碗蛙皮制琴说

相传很久以前，人类和动物一样愚昧无知，经常互相残杀，整个世界一片混乱。为将人和动物区分开来，天神在四川凉山的最高峰上，放了金、银、铜、木四只碗，里面分别盛有蠢水、恶水、善水、智水。人和动物都得去喝，但只能喝其中的一种水。四川凉山有一个彝族孤儿，听说邛海湖里有只神蛙知道那几碗水的秘密，于是他便离开家乡去往邛海湖。刚到湖边，遇见一只黑老鸦因神蛙不告诉它水的秘密而欺负神蛙，孤儿撵走黑老鸦，救起受伤的神蛙。为了感谢孤儿的救命之恩，神蛙将木碗中盛有智水的秘密告诉了孤儿。孤儿告别了神蛙，来到凉山的最高峰，端起木碗喝下了智水，成为了最有智慧的主宰者。当孤儿再次返回邛海湖边时，却不见神蛙的踪影。忽然，头上传来乌鸦的啄食声，只见神蛙的五脏六腑已被黑老鸦掏空。孤儿英勇的射死恶毒的黑老鸦，却因自己没及时搭救神蛙而悔恨。为了悼念神蛙，孤儿把神蛙的皮蒙在木碗上，做成了一把月亮似的二弦琴，取名“俄吧月琴”（俄吧在彝语中意为神蛙）。每当他思念神蛙时就用力拨动琴弦，诉说心中的痛苦与忧伤，所以人们又把月琴叫作忧伤的琴。

（二）制服恶龙制琴说

传说很久之前，人世间有一条恶龙，兴风作浪，造成洪水危害。两位彝族青年阿里和阿罗勇敢地站出来，前去制服恶龙。彝家人民在阿里和阿罗的带领下，一齐向恶龙开战，恶龙见势不妙，赶紧逃回龙潭。人们抓住时机，把事先烧红的栗炭往潭里倒，倒满后又抬石头、挖泥土，把龙潭填平。还怕夯压不紧恶龙翻身，就在上面燃起篝火，边唱边跳边跺脚，三天三夜恶龙终于死了。为了庆祝胜利，彝家人用恶龙的头、皮、骨、筋制成月琴，聚到一起跳脚弹琴，口唱左脚调“阿里罗”以示纪念。

（三）姚安县前场镇起源说

在姚安县前场镇当地，关于月琴的传说有两种说法。相传很久以前在彝族少数民族地区流行着一种瘟疫，药不可医，为了减少人们的病痛，让人们保持愉悦的心态，于是有人提议在夜幕降临时，大家一起堆起火堆，围着火团唱歌跳舞（舞蹈即现在彝族左脚舞），但是唱歌跳舞时没有乐器相伴，彝族人民便发挥自己的聪明才智制作出了最有当地特色的乐器——月琴，没想到弹奏着月琴唱歌起舞竟然让瘟疫渐渐消失，让人们的生活更加安逸幸福。于是，彝族人民便把月琴视为“邪恶走，吉祥到”的传统乐器。还有另一种说法：彝族的先民生活艰苦单调，有个彝族小伙子在高粱地里劳作累了，休息的时候想唱歌来解乏，他撕下一段高粱皮当弦，将两端绷在弯弓般的高梁上，用竹片来进行弹拨以发出悦耳的音乐，后来逐渐演变成为月琴。

二、月琴的历史渊源

月琴属于弹拨乐器的一种，起源于汉代，由阮发展演变而来。

早在汉武帝时，乐工借鉴筝、琴、箜篌、筑等乐器创制了阮，但当时这种以弹和挑为主要演奏手法的乐器，被笼统的称为琵琶（阮在汉代称秦琵琶）。东汉傅玄的《琵琶赋》中就有相关记载：“中虚外实。天地象也；盘圆柄直，阴阳叙也；柱十有二，配律吕也；四弦。”阮在晋代起就在民间广为流传，东晋时期，竹林七贤中的阮咸善弹这类乐器。唐武则天时称其为阮咸，《旧唐书·音乐志》：“阮咸，亦秦琵琶也，而项长过于今制，列十有三柱。武太后时，蜀人蒯朗于古墓中得之，晋竹林七贤图阮咸所弹与此类同，因谓之阮咸。咸，晋世实以善琵琶、知音律称。”“月琴”名称的出现也是在唐代（武则天之后），因其形圆似月、声如琴，故得其名。北宋陈旸《乐书》卷一四一载：“月琴，形圆项长，上按四弦，十三品柱，象琴之徽，转轸应律，晋阮咸造也。”从形制上来看当时的月琴与阮咸基本相仿，后来逐渐变化。直到清代，月琴才与阮完全区分开来，它比阮更为简化，琴杆变短，共鸣箱变大呈圆形，逐渐演变为现代的式样，并在各民族中流传。我国的月琴在唐代传入日本，并在19世纪30年代达到鼎盛时期，遍及一般人家，第二次世界大战时，月琴在日本被禁用，战后才得以恢复。

20世纪50年代，制作家们对月琴进行了改革，改革后的宽颈月琴，琴长约六十七厘米，有十八至二十四个品，琴弦使用尼龙缠钢丝弦。80年代，改革制成了长杆月琴，琴长约八十厘米，将缚弦进行下移，并且增加了弦码，音箱内横音梁问增置两条竖音粱，共有三十个品。随着时间的推移，月琴由汉族传入少数民族地区，现在是彝族地区历史最悠久、运用最广泛的传统民族乐器，云南彝族月琴有圆形和八角形，品位音阶与琵琶大致相同，一般为四弦，彝族人民又称月琴为“弦子”、“四弦”或“彝琴”，彝语称之为“库竹”、“腔资”或“班匹”。

参考文献：

[1] 金娜.彝族月琴初探[N].云南经济日报，2011（1）.

[2] 彝族文化精髓. http：//www.360doc.cn/article/9165926_ 444717400.html，2015-01-29.

[3] 石应宽.月琴的掌故[J].音乐爱好者，1981（1）：16.

[4] 乐声.冬不拉·月琴[J].乐器，2003（5）：63.

[5] 汪秋波.简谈月琴的发展流变[J].金田，2012（1）：111.

黑白无常历史传说故事 篇9

白无常名叫谢必安，人称七爷;黑无常名叫范无救，人称八爷。据说，谢范二人自幼结义，情同手足。有一天，两人相偕走至南台桥下，天将下雨，七爷要八爷稍待，回家拿伞，岂料七爷走后，雷雨倾盆，河水暴涨，八爷不愿失约，竟因身材矮小，被水淹死，不久七爷取伞赶来，八爷已失踪，七爷痛不欲生，吊死在桥柱(所以很多白无常的形象是伸著长长的红舌)。阎王爷嘉勋其信义深重，命他们在城隍爷前捉拿不法之徒。有人说，谢必安，就是酬谢神明则必安;范无救，就是犯法的人无救，当然这都是民间传说。谢范二人来到阎王殿后，阎王感其情深义重，遂封二人为黑白无常。

二、黑白无常概述

黑白无常仙，亦称无常。我们中国人与无常仙如此亲近稔熟或许是因为他是个地道的中国神。至于勾摄生魂的使者的这无常先生，却似乎于古无征，耳所习闻的只有什么“人生无常”之类的话”。在旧时迷信中，将无常说成是人死时勾摄生魂的使者，是来接阳间死去之人的阴差。而将无常又划分为黑无常和白无常。《红楼梦》中就有著名的《恨无常》一曲，“喜荣华正好，恨无常又到。”荣华富贵也敌不过生死有命。黑无常和白无常虽然都是无常鬼，但是前者给恶人带来的只有灾难，而后者一方面给人带来恐惧和不安，另一方面以可以给人带来发财的好运气。这反映了中国民间一种观念：鬼跟人一样有善恶。

在鬼城名山上，有两个经常出现的小神，一个是白无常，一个是黑无常。这两个神是干什么的呢?

白无常和黑无常人们并称无常二爷，是专门捉拿恶鬼的神。无常列入十大阴帅之列。而白无常则笑颜常开，头戴一顶长帽，上有“你也来了”四字(也有资料称白无常帽子上写一见生财，黑无常写天下太平。);黑无常一脸严肃，长帽上有“正在捉你”四字。为什么无常有黑白之分呢?想来有这么几个原因：首先，宗教中的神，很多都具有人间性，捉拿恶鬼，不能一天到晚只有一个司此职，总得轮个班吧，不然，一个神司此职，长期是受不了的。因此，白天一个，黑夜一个;其二，从黑白阴阳来讲，才符合道教阴阳说;其三，从很多民间传说故事中分析，白无常多为惩治那些“不够称”的，而黑无常是专拿链子、镣铐捉拿恶鬼的。

丰都名山“天子殿”有无常二爷;“无常殿”里有无常和他的老婆神像;“城隍庙”里有无常和他的老婆。白无常有老婆陪伴，不见黑无常有无常婆。

本同为逐仙修者，后相约来世以期逐政而升而心炼之，怎奈行至南台后，此地需两驱鬼使，验之真乃可重义者，特命之，问其何名，同答日：人生无常也!此地品其味随对日：人生确随无常，黑白对之。故黑白无常!黑者恶之，白者善之，善恶之分乃无常之有常也!以此理方可对之!然，世人怎会仅黑白二分，故又次随而练之!

三、黑白无常历史传说

关于白无常的故事，有一则故事较为典型。有一年清明时节，白无常公干路过一地，见一妇女带着两个孩儿在一座坟前哭拜，很是伤心;又见一个老头在不远处摇头叹气，很同情。白无常向老头打听，才知这妇人有天大的冤枉。

原来这妇人姓陈，是一富商的三女儿。这富商颇有家财，就是子运不佳，只生了三个女儿，三女儿还是个麻子脸。母亲见三女儿因出天花染成此病，很是自责，对三女儿特别疼爱，去年才死去。

陈家有个伙计叫敖大，表面老实，心中很有心计，他盘算，陈三小姐是个麻子，有钱人家的公子肯定不会要她，不如把她勾引作为老婆，等他父亲一死，这万贯家财不就属于自己了!

那陈三小姐说了多门亲事，都因那麻子脸，哪家都不要。她见敖大身强力壮，又逗父亲喜欢，两人眉来眼去，不久就私自成了鸳鸯。过了几个月，陈三小姐肚子就渐渐大了。陈三小姐的父亲只好把敖大作了上门女婿。敖大真正成了女婿之后，岳父提他当了总管，家里大小事都由他管。渐渐，敖大对岳父就不那么恭顺，在外头又是酗酒又是嫖女人;回家来，陈三小姐规劝他，还把陈三小姐羞辱一番。陈老爷就得病气死了。敖大日嫖夜赌越是厉害。

白无常听了老头所讲，心中火起，决定要教训敖大，给陈三小姐指一条求生之路。

他跟随陈三小姐回家。正好有个赌徒来收赌债，一看正是敖大手笔，只好付了他一百两银子。那赌徒见家中无人，抱着陈三小姐要施无礼，突然被人打了三个耳光。陈三小姐推开赌徒，逃进里屋，插了门，心里实在想不过气，拿了绳子要上吊。她吊一根绳子断一根绳子，心中好觉奇怪，白无常弄开门，抱着她的两个孩子进了屋。陈三小姐见白无常笑嘻嘻的很和善，也不惧怕。