真实历史商朝历史

真实历史商朝历史（精选11篇）

真实历史商朝历史 篇1

公元前16世纪，统治了中原四百多年的夏王朝已到了末日。夏朝最后一个国君名桀(jié)，是个典型的暴君。他残酷剥削压迫人民，过着荒淫奢侈的生活。

当时黄河下游有个叫商的部落，畜牧业发展得很快。到了汤做首领的时候，这个部落已经十分强大了。

汤是个既有才干、又有德行的首领，很想做一番事业。他听说妻子娘家有莘氏部落的伊尹，道德高尚，又有才能，是个贤人，就派使者带着礼物去请他出来做官，但被谢绝了。汤很有耐心，接连三次聘请伊尹，终于使他答应出山。汤请来了伊尹后，觉得他是个难得的人才，自己不敢用他，把他推荐给国君夏桀。夏桀荒淫无道，重用奸臣，驱逐贤才，根本没有心思治理国家。

伊尹非常失望，就回到了商汤的身边。商汤对伊尹的回来表示热烈欢迎，当即请他做自己的助手，大大小小的事都找他商量。

夏桀手下有个忠臣叫关龙逄(páng)，他多次劝说夏桀不要一意孤行，否则会失去人心，丢掉江山。夏桀哪里听得进，有一次关龙逄又当众劝谏，他一怒之下，就把关龙逄给杀了。当时谁都不敢说一句话，而商汤知道后，却立即派人赶到京城哭祭关龙逄。夏桀非常震怒，下令把商汤抓来，关押在天牢里。

后来商汤被释放，在返回自己部落的途中，看到有人在张网捕捉禽鸟动物。那人一面张网，一面口中念念有词：“从天上飞来的，从地上跑来的，从四面八方冒出来的，都罩进我的网里去!”

商汤把那张网解开三面，只留下一面，也念诵道：“网里所有的生灵啊，你们想往左就往左，想往右就往右，想上天就上天，想入地就入地，不想出去的就留在网中。”

人们听说后，都赞颂道：“商汤的品行真是高尚啊!”

商汤看到夏桀越来越昏庸、暴虐，百姓的日子越来越难过，便下了推翻夏朝统治的决心。但在表面上，他还装作服从夏桀，暗中却加紧扩充势力。

夏桀迷信鬼神，十分重视祭祀天地祖宗，而紧邻商部落的葛部落(今河南宁陵北)却不这样做。

商汤派人去责问葛部落的首领葛伯：“你们为什么不按时祭祀?”

葛伯回答：“我们这里穷，拿不出能当祭品的牲口。”

商汤便派人送了一批牛羊给葛部落当祭品。葛伯收下牛羊后，还是不举行祭祀典礼。

商汤又派人去责问葛伯：“已经给了你们牛羊，为什么还不举行祭祀?”

葛伯振振有辞地说：“我们没有粮食，怎么来祭祀呢?”

商汤又派一些年轻力壮的人帮葛部落耕种，还派一些年老体弱的人给在农田里劳动的人送饭。不料他们走到半路上，饭菜被葛伯的手下抢去，其中一人还被杀害了。

葛伯的行为激起了人们的公愤，商汤乘机发兵把葛部落消灭了。接着，商汤又陆续把夏的联盟韦(今河南滑县东南)、顾(今河南范县东南)、昆吾(今河南许昌东)等部落消灭了。经过十一次出征，商事实上已成为当时最强大的一个部落，但昏庸的夏桀并没有引起重视。

商汤就和伊尹商量，是否可以马上去讨伐夏桀。伊尹认为：“目前夏桀还有一定的实力，我们不妨先停止朝贡，看看他有什么反应。”

商汤接受伊尹的建议，停止向夏桀进贡。夏桀大发雷霆，下令九夷发兵进攻商部落。

伊尹对商汤说：“现在夷族还听从夏桀的指挥，我们不能轻举妄动。”

于是，商汤赶快向夏桀请罪，并马上恢复进贡。一年后，九夷中一些部落不堪忍受夏桀的欺压，纷纷叛离夏朝。伊尹又及时提醒商汤：“讨伐夏桀的时机到了。”

夏朝毕竟已经相传了四百年，要推翻它也不容易。商汤在出征前召集将士开了个誓师大会，分析了形势，对大家说：“不是我想反叛，实在是因为夏桀作恶多端，上天的意旨要我消灭他，我不敢不听从天命啊!”

商汤以上帝的名义来动员将士，其实将士们都恨不得夏桀早点灭亡，因此士气高涨，作战勇敢，一下子就把夏桀的军队打败了。夏桀一看大势已去，连忙向南方出逃。商汤乘胜追击，把夏桀流放在南巢(今安徽巢县西南)。

夏朝就这样灭亡了，取而代之的是商朝。

真实历史商朝历史 篇2

怎样解决这个问题呢?还原历史情境, 激活学生真实体验是一个重要途径。

教学“星星之火, 可以燎原” (人教版中国历史八上) , 学生对红军歌谣:“红米饭、南瓜汤, 秋茄子, 味好香, 餐餐吃得精光。干稻草, 软又黄, 金丝被儿盖身上, 不怕北风和大雪, 暖暖和和入梦乡。”往往不能准确体验, 感受到的是红军轻松、愉悦的生活情境, 难以产生角色换位, 展开联想和想象, 置身当年的政治、经济、文化、生态的氛围中, 感受红军歌谣中蕴涵的红军的艰苦奋斗、乐观向上的革命精神和英雄气概。

教学中缺少些必要的铺垫和渲染, 需要增加些什么?

1.增加现实生活与历史生活的链接。在物质极其丰裕的今天, 红米、南瓜大多是在家庭中、在酒宴上作为保健食品进行品尝的, 是辅助食品, 与其他食品搭配品尝, 学生很难体验到物质极其匮乏的井冈山时期的生活场景。在20世纪20年代后期井冈山斗争时期, 红军吃的是红米饭、南瓜汤, 秋茄子, 还有红薯。那时的红米, 由于山区的稻谷加工条件差, 基本上靠杵舂米, 加上红米稻的稻皮坚韧, 加工出来的红米米质粗糙, 口感差, 那红米饭百嚼不烂, 很难吞咽, 不容易消化;南瓜, 吃了饿得快, 吃的时间长了, 还涨肚子;茄子, 一过立秋季节, 就有痧气, 吃多了积寒气。红米饭、南瓜汤这些粗粮作为主食, 长期食用是很不舒服的。

2.增加历史情境的再现。由歌谣把学生带到那个血与火的年代, 遥想当年井冈山斗争时期, 湘赣两省敌人在对根据地进行军事围剿的同时还实行了严密的经济封锁, 红军的武器大部分是梭镖、长矛, 枪支很少, 弹药更缺。要对付的却是数量和装备上都占绝对优势的敌人, 那时候, 红军物质生活极端艰苦, 战斗极其频繁残酷, 三天就要打一仗, 随时都有可能流血牺牲。这首在红军中流传的歌谣是当时红军生活的真实写照, 它唱出了红军在极其艰苦的条件下那种艰苦奋斗、乐观向上的革命精神和英雄气概。

3.增加历史意义的拓展。正因为有这种艰苦奋斗、乐观向上的革命精神和英雄气概, 井冈山军民才没有被艰难困苦所吓倒。在井冈山, 创建了第一个农村革命根据地;在井冈山, 毛泽东同志提出了具有开创意义的“工农武装割据”思想;在井冈山, 摸索了一条农村包围城市, 武装夺取政权的有中国特色的革命道路;在这里, 提出了著名的“三大纪律, 八项注意”。也就是在这里, 诞生了伟大的井冈山精神。正是凭借这种由“红米饭、南瓜汤”酿造的井冈山精神, 中国革命才以星火燎原之势, 从井冈山一路播撒下去, 燃遍全中国, 不断走向胜利。

4.增加深层体验。教学中, 为了发挥学生的想象力, 我们可以让学生闭上眼睛, 伴随着录音进入想象的情境, 激发学生的情感体验, 进入“井冈山红军食宿图”的意境中:屋外, 北风呼啸, 大雪纷飞, 刚刚吃过了红米饭、南瓜汤、秋茄子, 红军战士睡在干稻草窝里, 带着胜利的喜悦进入梦乡。让学生换位思考, 站在红军的角度来体验他们的心理感受和情感, 从而在态度、情感上引发共鸣, 经过这样的移情体验, 学生的情绪受到感染, 把红军歌谣中的艰苦奋斗和乐观向上的革命精神、英雄气概移植到学生体验中, 使他们同红军战士同命运、共呼吸, 就会使这种情感体验在这一瞬间化为对红军生活的激情感悟, 进入情感投入的最佳状态, 学生内心无限的崇敬之情呼之欲出, 这样朗读所获得的体验不但情真, 情深, 而且情切。

历史事实与历史真实 篇3

讨论的缘起来自艾氏的《从理学到朴学——中华帝国晚期思想与社会变化面面观》一书。应该说，西方学者擅长于用统计学方法和他们热衷的“模式”手段来分析社会历史问题；尤其是对于“边缘状态”和现象层面因素的细致裒集与“集约化”系联，这一手功夫，令人羡煞。葛先生叹道：“鱼不再是死鱼，它游弋在水里。”但是，尽管对艾著的历史“修复”工作给予了充分肯定，葛先生对这一研究的前提所持的部分商榷态度也是明确的。他用层层划线的办法来表达自己的疑问或者说提出看法：江南学术共同体／中国传统思想、清代考据学／近代启蒙思潮、文人的社会话语／学术话语／私人话语、学术家的立场／思想家的立场。艾尔曼的答复是：回到考据学。他指出“过分强调把‘当前’作为衡量过去的尺度所隐含的反历史偏见”以及“学者们……巧妙地将……儒学遗产改造成为不符合其时代特征的‘弹药’”，说明他的工作是“同时呈现”晚清知识精英阶层生活时代的“大场景”和清儒朴学研究的“小世界”。简单地看，艾尔曼是从正面强调考据学是什么，而葛先生则在此基础上进一步说明它不是或不全是什么。如果我们透过双方的共同话语——回到历史，就可以看出这一话语隐含着的异趣：艾的回到事实与葛的回到真实。讨论的价值由此而生。

价值之一，是这一严肃的讨论演示了不同学术传统所表现出的不尽相同的历史研究价值取向。客观地说，对清代士林儒学(江南学术共同体)以及十八世纪社会生活的某些方面，艾著十数万言的孜孜考证和叙述，不及葛先生数千字的评析感觉上真切、传神。这就触及到深层次的问题：事实的“信度”和真实的“深度”。艾尔曼的回到事实是借助“模式”研究的潜在思路以及“区域研究”的隐含逻辑；这一思路对材料的大规模汇集和深度挖掘十分有利，但是“模式”的先入，也易束缚或限制研究视野，使对材料的分析停滞在某一层面，形成研究结果的表面化倾向，比如艾氏将朴学与欧洲启蒙运动的比附(他在讨论中已经“检讨”了这一点)。我们还须注意，葛对真实性的要求主要是针对艾的“模式”，对艾著的材料及部分分析则是认同的；换句话说，回到真实当然也须经由材料的阶段。但是，真实性对材料的要求是在质而不在量，如果深问一句，又是什么决定了量与质的微妙关系、决定哪些材料体现了质呢？这似乎是个多余的问题，因为国内的历史研究向来倚重理论，形成一种传统。理论研究重在规律探寻，自然要注意避开量的干扰；感觉被“理论的真实”引导着勾勒出一幅幅“质的画面”。“模式”依赖事实，理论侧重真实，两种研究思路的差异被异质文化和母体文化的不同处境放大了，所以才格外发人深思。

商朝历史人物故事 篇4

伊尹放太甲

《伊尹放太甲》是西汉司马迁对伊尹放逐太甲后又重新扶立他的故事的记载，收录于《史记》的第三卷殷本纪中。虽然《史记》对这个故事的描述只有寥寥不过百字，但是它在古代流传极广，在《孟子》、《左传》等其他经典中也都有相同的记载。根据文章描述，太甲即位后三年间，不够贤明，暴虐无道，违背德政而且不遵从商汤留下的法制，于是伊尹就把太甲放逐到了桐宫。之后三年，伊尹代君王执政，治理国家。而太甲在桐宫的三年里，不断改过自新，开始向一位明君发展。于是，伊尹亲自去迎接太甲，重新把大权交给他。太甲再次即位后，重新实施德政，各诸侯国都归顺商朝，百姓安居乐业。伊尹只是一个臣子，但却敢于放逐作为君主的太甲，按照君君臣臣的传统观念，他这样的行径是在篡位，是在谋反。不过伊尹如此做的目的，并不是为了自己成为君王，而是为了太甲能够改过。同样是伊尹放逐太甲的故事，但发展的结果在另一本史书中却截然不同。《竹书纪年》说，伊尹放逐太甲后，自立为王，七年后，太甲从桐宫逃出杀了伊尹。

太甲杀伊尹

《竹书纪年》是春秋战国时期创作的一部史书，记载的是夏朝到战国的历史。传统史书记载，伊尹放逐太甲于桐宫，期间自己代为执政，三年后，伊尹把改过自新的太甲迎接回去并重新扶立为王。两种描述相差很多，太甲杀伊尹的版本不仅讲伊尹的死提早了十几年，还把他一直以来贤相的形象彻底颠覆。虽然这个版本看似更符合当时的历史背景，但因为传统版本有出土的甲骨文等文物的史料证据，相对而言更有可信度。而且假如认定传统版本为假，则可以推测孔子、孟子、司马迁等先贤当时不是作了假就是被蒙骗，影响极大。所以对这一历史，史学界至今没有确切的定论。

自古君臣之间就很难相处，君王过于强势则大臣懦弱，容易一人专政，不利于国家的发展。但是若大臣过于强势，皇帝就会变成傀儡，这样很容易发生朝代的更迭，被篡政。要达到君臣之间的平衡是一件很难的事情。

★ 优秀历史人物故事

★ 三国历史人物故事简介

★ 学历历史人物的小故事

★ 历史人物孙中山的历史小故事

★ 历史人物的爱情故事

★ 武则天历史人物演讲稿

★ 关于历史人物初中优秀作文精选

★ 与历史人物的成语

★ 高考满分作文素材历史人物

真实历史小故事 篇5

这天晚上，巡城大将军孟明视率着一队骑士查找到雍城东南20多里的卧龙沟里，只见几只窑洞前的火堆周围有着几十个人影，火堆上还烤着什么东西。孟明视一看情况可疑，立即命令士兵团团包围了这个地方。仔细一查，正是这群人盗杀了朝廷的御马。这还了得，巡城将军当场把这群盗马贼抓了起来，连夜押解回城。

第二天一早，孟明视回宫奏报案情：“禀报主公，为臣昨夜已将盗马贼悉数抓捕归案，现押回城内，听候主公定夺。”

秦穆公问道：“共有几名盗贼?”

“60多个。”

“啊，60多个，怎会有这么多个盗马贼，马匹是否追回?”

孟明视回答说：“十多匹马大多已被马贼宰杀吃掉，按朝廷刑律，凡盗宫中之物者，杀无赦。臣待主公下诏颁旨，方能示众处斩。”

秦穆公在龙椅上自言自语地说：“60多人一夜之间吃掉十多匹御马，真是闻所未闻呀。”孟明视接着说：“臣已查清，这些盗马贼还将部分马肉分送给当地无食果腹的老百姓，为臣马上去把其余的刁民抓来，一同处决。”说完转身欲走，这时穆公轻轻地挥了挥手说：“慢，孟明视前边带路，本公要亲自查看一番。”说着，他撩起衣袍，跟着孟明视朝殿外走去。

君臣来到法场一看：只见那些“盗贼”被五花大绑，跪在地上，一个个衣衫褴褛、头发蓬乱、面黄肌瘦，还有一些十三四岁的少年和年过花甲的老人。穆公一看此等状况，不由得眉头紧皱，手臂一挥，孟明视随即猛喝一声：“刀斧手，准备行刑。”“不可!”秦穆公面色沉重地说：“民之为盗，皆因饥寒所迫，吾之过，吾之过失也!”说到这里他痛心地抬起头，挥了挥手说：“放了他们。”“放了他们?”孟明视不解地望着秦穆公。“对，放了他们，再给他们十坛美酒。夏天吃了马肉，毒会伤体，酒能解毒，记住，不要为难这些饥民。”

“谢大王!”人群中爆发出一阵又一阵的欢呼声。

岁月如梭，秦穆公十五年，秦国和晋国在韩原交战。战斗中，秦军中了晋军的伏击，秦穆公在枪林箭雨中负了伤，秦国的军队被晋军团团包围，兵士们伤亡过半，穆公和他的将军们从早上血战到黄昏，筋疲力尽。常言道：兵败如山倒。浑身是伤的秦穆公眼看大势已去，回天无力，他对天长叹一声，颤抖着抽出鞘里的宝剑，放在自己的脖子上……就在这千钧一发的关头，忽然看见晋军后方大乱，一队脸涂黑炭，头包青巾，身着杂色衣服，手执大刀农具的生力军冲杀过来，他们驱赶着尾巴上点着火把的牛、马、驴、骡，在晋国军阵中横冲直闯，杀声震天，顿时晋国的军队被这支奇怪的军队冲得七零八落。秦国的军队看到来了救兵，将士们的斗志又高涨起来，他们内外夹攻，终于反败为胜。原来这支约有300多名勇士，拼死杀敌，救出秦穆公的生力军，就是当年穆公下令释放并赐给美酒的那伙“盗马贼”和受到秦穆公恩惠的老百姓。

回国后，秦穆公要重赏他们，愿意做官的还可以封官。但是这些“野人”们纷纷表示不要封赏，只盼穆公像过去那样扶助桑农，爱护百姓就行了。此后，穆公从这件事中悟出以民为本这个立国平天下的道理，最后，终于富民强国，成了春秋五霸之一。正如后代人们赞颂的那样：

骏马遇盗，秦公不嗔。赐予美酒，防肉伤人。

历史上真实的算命故事 篇6

显祖即位时，想试试皇甫玉的相术。令人用丝巾蒙住他的双眼，让他去“摸相”。皇甫玉一连摸了十几个人，摸一个，说一个，竟然都被他说准了。当摸到显祖时，他断定此人官位最高。旁边的人不服，暗中将两个厨子推倒他跟前，皇甫玉摸着这二人说：“这两个人只能有好吃的可品尝而已。”当场赢得了众人的叹服。

皇甫玉每天早上都在镜子里看自己的气色，常常说自己会凶死。有一天早上照镜子时，见凶气已经浸漫到了印堂和鼻头，知道大事不妙了，便对妻子说：“我的死期已经到了，恐怕难活过今天的中午啊。”

历史教学要有真实的思考 篇7

一、真实的历史教学要进行扎实的智能训练, 为思考锻造基础

《高中历史课程标准》指出:在掌握基本历史知识的过程中, 进一步提高阅读和通过多种途径获取历史信息的能力;通过对历史事实的分析、综合、比较、归纳、概括等认知活动, 培养历史思维和解决问题的能力。掌握基本知识和基本能力是学生学好课程的基础, 也是学生全面发展和终身发展的基础。这一基础性, 决定了我们必须牢牢夯实基本知识与基本技能。只有这个根本牢固了, 历史教学的总目标才能通过一堂堂课分解成各项子目标而逐一实现, 培养学生进行有价值的思考能力当然也就会随之逐渐达成。

对一堂历史课来说, 知能训练的目标不可能面面俱到, 达成度也不可能都是最好。但值得一提的是, 很多时候教师评价一节课是否好, 往往侧重于学生回答问题是否精彩、有无新意上;侧重于部分优秀学生的个体表现, 即个人的思考是否深刻上;侧重于看表面的热热闹闹, 学生主体感官参与率上。对于全体学生是否真正听进去, 听得如何;是否读进去, 读得如何;是否在思考, 思考评判水平如何;是否有了积累, 积累了多少;是否习得历史学习的方法……教师往往不太留意。历史教学目标是否明确落实, 首先是指知能训练的目标是否明确落实。课堂上需要教师传授哪些知识, 学生应该积累感悟哪些知识, 需要进行哪些技能训练, 每一项知识、能力训练要达到什么程度, 教师都应十分明确、具体, 因为扎实的知能训练是我们衡量一堂课是否有效的重要标准, 也是学生思考的坚实基础。

二、真实的历史教学要致力于建构有效环节, 为思考搭建平台

案例:《辛亥革命》

有位教师在讲课伊始出示孙中山画像并提问:“看到这幅画像, 你有什么问题吗?”学生甲:“孙中山是谁?”学生乙:“他怎么没辫子?”学生丙:“他的衣服为什么有些特别?”老师:“大家对此都提了不少问题, 很好, 下面我们就来学习本课。”

历史课上有些教师大都采用这种问题质疑法导入新课, 然而遗憾的是当学生提出问题后, 执教者却不置可否, 更不去梳理, 而是转入讲授新课等环节, 直到下课都没意识到还有这些问题悬在那儿。再如:一位教师在讲授《解放战争》时, 设计了这样一组问题———“同学们, 最想发动内战的是谁?”“蒋介石。”“那么谁来充当蒋介石的帮凶呢?”“美国。”“蒋介石要发动内战, 明说不就得了, 干嘛还要欺骗人们呢?”“时机不成熟, 内战的准备还没有完成。”显然, 这样的例子在日常历史教学中是相当普遍的。以上教学片断造成教学环节虚无, 耗时低效, 本来引导学生思考出发点很好, 但如果成为一种摆设, 成为教学流程运作的一个节点, 长此以往, 学生就会机械地迎合老师进行无谓的思考提问, 教学就丧失了思考的价值, 丧失了思考的实际意义。因此真实的历史教学每一个教学环节的设计都要扣住教学目标, 强调有效性, 搭建好思考平台。教学环节既不要玩弄花样、形同虚设, 也不必都要讲深思透, 更不必都要老师问个不休、学生思个不停。

如《解放战争》为例, 教学中有两处“和谈”的领会很有必要。一方面要讲清蒋介石“假和平、真内战”的图谋, 另一方面要学生体会中国共产党争取和平的努力。我就在教学设计中作出了如下处理:详解两次“和谈”, 略讲战争经过。引导学生从两次“和谈”时双方力量对比、内外形势对比上进行思考, 从而得出结论:中国共产党无论是在占据优势还是处于劣势的情况下, 都把和平解决作为重要手段, 为尽早结束战争, 争取和平做出了自己最大的贡献。

三、真实的历史教学要追问教育的终极取向, 为思考增加含金量

历史专业期刊主编任鹏杰认为, 历史教学的终极取向即用“整体”历史观帮助学生认识自己、做好自己, 这是衡量历史教学是否有效的尺度。《高中历史课程标准》中指出:掌握历史知识的过程中, 既有能力的训练, 也有对史学方法的了解和运用, 更有态度、情感和价值观的体验与培养;掌握历史知识不是历史课程学习的唯一和最终目标, 而是全面提高人文素养的基础和载体。历史教学要注重引导学生对人文素养的积累内化, 引导学生发现、感悟人类智慧之美, 体验人类情操之美, 探索人生价值之美, 而这一切都会引发和伴随学生的真实思考。如果背弃了历史学科的核心目标去设计教学过程, 那么历史课就太枯燥了, 思考也就没有了含金量。

多年的教学实践, 使我体会到历史活动离不开历史人物, 不讲历史人物的历史课肯定是空洞乏味的, 死气沉沉的。首都师范大学教授赵亚夫先生曾痛斥这种现象:“讲屈原只知《离骚》名, 不知《离骚》事, 内容无力, 概念空洞;说到司马迁, 只有一部书, 一句话的印象;谈张骞、苏武不过陪衬丝绸之路而已;论霍去病也只渲染一条情节———‘马踏匈奴’”。随着历史事件出现的历史人物是学生学习历史, 培养他们用历史的眼光分析和解决问题的有效途径。“以人事说理”是行之有效的教学环节。历史教学知识性和人文性的有机结合, 更多体现在历史人物教学上。教师应该对历史人物在探索世界的过程中所表现的人文价值进行挖掘, 帮助学生追寻伟人的足迹, 解读伟人的人生, 寻找伟人的成功经验及人生智慧, 从而启迪学生, 丰富学生的人生, 这将对学生一生的生活和精神产生深远的影响, 体现着绝对的价值。

四、真实的历史教学要从实际出发, 为思考提供有力支点

新课程倡导以学生的发展为本, 所以教学活动不仅要从教材实际出发, 更要从学生实际出发, 也要从现实生活中学生比较熟悉的例子出发进行设计。教师要善于从教材和学生的实际出发, 根据情况不断调整教学进程, 有序引领, 设计出既符合教材特点又能激发学生学习兴趣的教学思路, 指向一定的知能训练目标, 使之更加适合教学的需要。

抗日战争是中日关系史中的重要部分, 学完这一内容后, 可以有这样一段开场白:“目前, 日本国内的右翼势力一再抬头, 军国主义势力复活, 他们否认侵略罪行, 否认历史, 文部省甚至通过了歪曲历史的初中历史教科书, 这极大地伤害了包括中国在内的亚洲人民的感情。请同学们运用史实, 谈谈自己的感想。”这几句话一下子就将学生引入到对“日本对中国犯下的罪行”的控诉之中, 但是, 教师要适时引导学生, 中国已不是当时的中国, 国际形势也发生了翻天覆地的变化, 因此, 我们既要感性认识历史, 更要理性认识当今中日关系:“你能为如何处理当今中日关系发表一下自己的看法吗?”这样, 学生不仅学到了历史知识, 更重要的是体验了探究性的学习过程, 使历史学以致用的目的得以落到实处。

教师要注意将学生的思考建立在对历史充分感受的基础上, 要建立在对历史学科语言反复推敲的基础上, 要建立在历史信息逐步明晰的基础上。没有对历史的感知理解就难以形成真实的思考。根据这种情况, 教学中需要教师合理、适度的引导。当然, 我们也希望通过教师长期的指导和帮助, 培养学生独立思考勇于探索的思维和习惯。新课改提出要重视学生个体主动参与, 但值得一提的是, 在实际教学中, 教师还要学会用真实的眼光看待那些个性迥异的学生, 用真实的眼光看待自己朴素平常的教学状况, 这样才不至于过于理想化。因而, 教学中还要注重一切从实际出发, 精心审视教学目标, 仔细布控目标落实的关键点;准确找出思考的有力支点, 让学生贴近历史, 真切体会历史的内涵, 真实思考、真情流露。

摘要：课堂教学是实现新课程目标, 落实课程内容的核心和关键。学生究竟能从新课程当中收获多少东西, 在很大程度上取决于课堂教学。课程改革的攻坚阶段应该是教师的课堂教学。新课程课堂教学应依托课程标准从知能训练、有效探究、价值取向等方面进行把握。

真实历史商朝历史 篇8

关键词：《世说新语》；历史真实；艺术真实

《世说新语》撷取富于表现力的生活化细节，刻画出形形色色性格各异的人物形象，反映出魏晋时期特有的时代风貌和精神追求，成为中国古代小说史上意义非凡的一颗明珠。古代目录学家自《隋书·经籍志》以来，便将《世说新语》归入“子部小说家类”，鲁迅先生也在《中国小说史略》中赋予了《世说新语》以近代意义上“志人小说”的身份。与此同时，古今史学家、文人学者却也从未停止对它史学价值的珍视与信奉。

然而也有人偏执地认为《世说新语》“在很大的程度上是一种对历史生活或现实生活的实录。因此我们在欣赏《世说新语》的妙言隽语的时候，应当明确，这些记载完全是历史。”[1]还有人武断地认为：“《世说》所记载的都是真人真事，没有一项符合小说应该具备的条件。”[2]

一、《世说新语》对历史事件的谬误悖离

《世说新语》中存在着许多明显与史料相悖的情节，这些有的出于作者的主观用意，有的属于偏差谬误，这些正是我们为何不能全然将《世说》定性为史料的原因。然而这些有意为之的“张冠李戴”“虚构假设”，正加强了它作为叙事性的文学作品的艺术魅力。钱钟书先生在《宋诗选注·序言》中写过，诗是活东西，史诚然是诗的骨干，然而单凭内容是否在史书上确实存在就断定诗歌的价值，就像是用医学手段鉴定图画家和雕刻家所描绘的人体美一样荒谬。《世说新语》虽然不是诗，可作为文学作品的审美功能和魅力却是可以统一而论的。

例如，在以曹丕为主要人物的几则故事中，情节“谬误”的情况就频频发生。曹丕是颠覆旧王朝的篡位者，新政权的首位执政者，而拥护原王朝的文人无疑会会竭力丑化篡位者形象，他本人也正是王室贵胄，有这么明显的贬低曹魏的倾向就不足为奇了。

《惑溺》第一则，魏甄后惠而有色，先为袁熙妻，甚获宠。曹公之屠邺也，令疾召甄，左右白：“五官中郎已将去。”公曰：“今年破贼正为奴。”[3]然而根据史料记载，曹操破邺为建安九年，即公元204年。而在建安十六年时，即公元211年时，曹丕才被任命为五官中郎将。并且建安九年，正是曹丕、曹植兄弟太子之争的关键时期，曹丕此时小心谨慎以求大事才是，又怎会与父亲抢美女。此事件在《魏略》《魏晋世语》《魏志春秋》三部史书的说法，基本相同：“曹军破邺，曹丕为先锋，于袁府内室中见甄氏貌美，有意于她，后曹操闻，为纳之。”相比之下，史书的真实性明显远远高于《世说新语》，可也正是这这种富有戏剧性、极具冲突性的文学色彩浓重的故事，才会流传于当时市井民间，达到丑化曹丕、曹操的目的，达到诋毁曹氏集团的效果。也正是由于这种文学的魅力、感染力，三曹争夺甄氏的传说，才会流传至今，被编写各种戏剧小说，甚至形成中国古代文学中典型的父子、兄弟争夺美姬的故事，令今人每每谈起便引人遐想。

《贤嫒》第四则，“魏武帝崩，文帝悉取武帝宫人自侍。及帝病困，卞后出看疾。太后入户，见直侍并是昔日所爱存者。太后日： ‘何时来邪？’云：‘正伏魄时过。’因不复前而叹日：‘狗鼠不食汝余，死故应尔！’至山陵崩，亦竞不临。”[4]《资治通鉴·魏纪》记载曹操在洛阳去世时，“是时太子在邺，军中骚动。凶问至邺，太子号哭不已。时群臣初闻王薨，相聚哭，无复行列。明旦，以王后令，策太子即王位，大赦。”[5]从史料记载中，可以清楚地得知，曹操在洛阳逝世，曹丕在邺。相距千余里，连穿传递噩耗都需要数天，曹丕来不及、也顾不上在曹操将死招魂之际，召幸曹操的美女们。噩耗传至邺城，曹丕的嚎哭不已，和第二天母亲有令才得以继承王位这样的记载。诚如《惑溺》主旨，下属文章都是要体现惑溺的，此时选择文学作品的审美效果而塑造出的淫乱好色、不忠不孝的曹丕形象，远比一个真实的、政权交替中谨慎处事以求掌握大权的太子更加有观赏性。

二、《世说新语》对历史时间、人物背景的模糊虚化

《世说新语》之前出现的史传不同，它既不是“编年”也不按照“国别”记事，而是按照人物品行、容止等大类分列开来。在叙事时序上来看，每一大类都是按照人物所处时代来排序的。然而这些仅仅有条一个一个同类型的小故事之间，是不存在除主题一致之外的其他关联的，每个主题内部的历史时间是确定的，而全书三十六个主题，每部分都是相对独立的一个单元。也就是说，当读者阅读完这个主题，转换到下个主题的时候，又被迫重新接受了下一个主题内部时间。最先读到的故事，往往不是最先发生的。在全书的接受过程中，读者的整体时间观念被不停打乱，无法成功建立的。在这个过程中，真实的绝对历史时间也就被颠倒，或者取消了。也可以说《世说新语》全本中实际上是排斥“编年体”的介入的，这从全书几乎都用现在时就可以看出。

不按照编年的记叙方式并不能成为《世说新语》真实性不足的直接证据，然而可以看出作者在世说的编写中对于时间是持主观模糊虚化，甚至是消解的态度的。与史传中“晋献公二年”等历史资料中明确的绝对历史时间相比，《世说》中“周处年少时”“王大将军年少时”“王大将军年少时”“顾荣在洛阳”等，此类对绝对历史时间做出有意识的消解，是显而易见的。时间只在体现一个人的生命历程时才有具体意义，刘义庆这种处理手法，正是现代小说等文学作品中，对于时间处理的常规手法。这更使得这部作品的性质和创作意图更倾向于文学作品，而非为传世纪实而写的历史资料。

除了对于时间和重大历史事件、人物背景的刻意虚化之外，《世说》中还存在不少时间上的谬误。刘孝标除了对《世说》省略掉的背景资料予以补充之外，还纠正了无多谬误。例如《尤悔》第一则，魏文帝忌弟任城王骁壮...文帝以毒置诸枣蒂...复欲害东阿，太后曰：“汝已杀我任城，不得复杀我东阿！”[6]

史学家考证，诸王来朝的时间是黄初四年年初。曹彰“四年朝京都，疾薨于邸”。借此塑造出的曹丕，阴狠狡诈心狠手辣，甚至不惜在母亲面前谋杀她的小儿子，其心之狠厉可窥一斑，然而我们只能将其看做是塑造曹丕负面形象为目的的文学作品，因为文中的时节与常理和现实生活中的节气明显相悖。依照农桑节气，枣树5月末期到6月中旬开花，8月末9月中才会结果，曹丕年初就来谋杀亲弟的手段还长在树上，连花还未开更难说结果了。且不说古代气温较现在寒冷，单在母亲面前谋害弟弟的做法，就实在不像“狡诈”的曹丕所行之事。刘孝标也引用了吴人孙盛所作的《魏晋世语》给另外一个解释：“初，彰问玺绶，将有异志，故来朝不得见，有此忿惧而暴薨。”绝对历史时间的模糊，不仅没有提供“现在时”的真实感，反而细节中出现的时节谬误，也直接挫伤了《世说新语》作为史料的真实性。

《世说新语》的立体志人之法，早于《红楼梦》一千多年实现了“写好人不必全好，写坏人未必全坏”的真实效果，撷取具有代表性的场景片段，与史书相得益彰的丰富了魏晋时期的文士形象和社会风貌。“唐修《晋书》采录《世说》人书共四百余事，超过《世说》全书的三分之一”[7]，可见它作为研究魏晋历史的一手资料是极其珍贵的。同时，也不能忽略它作为成功的叙事文学，所提供给古今读者的审美享受，对于历史真实的冲淡与艺术真实的强化，在《世说新语》中寓于和谐统一，强化了它的文学价值。相比将其当做史料去“使用”，将其作为文学去“欣赏”才更能享受它的意趣。

参考文献：

[1]孙守让《文史互济相得益彰—<世说新语>与历史的真实性》[J].《阅读与写作》，2006（4）：4-5.

[2]法子.魏晋风度的探究—简评<世说新语>的整体研究[J].江海学报，1995（4）.

[3]刘义庆.世说新语·惑溺第一则[M].中华书局，2011，5，1（1）.

[4]刘义庆.世说新语·贤嫒第四则[M].中华书局，2011，5，1（1）.

[5]司马光.资治通鉴第六十九卷[M].岳麓书社，2009，1，1（1）.

[6]刘义庆.世说新语·尤悔第一则[M].中华书局，2011，5，1（1）.

聪明的一休的历史真实面目 篇9

三个和尚牵着一条狗跋山涉水来到了西天，见到了远近闻名的佛祖。佛祖问：你们为何来到这里？ 三人说：来取真经。佛祖又问：你们怎么知道这里有真经？ 第一个和尚说：世人皆说西天存有真经。佛祖摇摇头：这里没有真经，只要一心向佛，万念皆为经。第二个和尚恍然说：心中所想即为经，那我的所有想法都是真经，我亦可为佛祖。佛祖不置可否，转向第三个和尚。第三个和尚说：有无真经对我无异，就当白跑一趟。佛祖面带失望，正欲送他们离开，忽然发现了三人带来的狗，遂问它：你认为这三个和尚怎么样？ 狗：汪汪汪...佛祖皱眉，略一施法，把狗变成了人样。狗打量了自己一番，说：你们的东西与我毫不相干，我有自己的世界，有我们自己的想法。又说：佛祖慈悲，把我变回狗吧。佛祖略一思念，抬手施了法术。不过狗没有变回原形，反倒是那三个和尚变成了狗。于是，时间便多了三种狗：跟风狗，权限狗，酱油狗。另外，多了一种有自己独立思维的人。日本高僧一休曾纵酒吃肉找妓女写淫诗

中国的70后、80后整整两代人，要是谁说没听说过有个叫“一休”的聪明的日本小和尚，那么大家肯定会把你当天外来客看待的，因为那就像美国人不知道华盛顿、法国人不知道拿破仑、中国人不知道毛泽东一样奇怪和不可能。

上世纪80年代，有一部日本动画片《聪明的一休》曾风靡中华大地。“一休哥！”“哎！”“就到这里!”这个来自东瀛的圆脑袋小和尚，那清脆俏皮的童音；每逢遇到难题就在头上画圈，“叮”的一声，计上心头，憨态可掬的智慧形象，征服了亿万千中国观众的心，伴随着无数70后、80后成长。

而一休在历史上也确有其人，其法名一休宗纯(1394—1481年)，京都人，别名千菊丸，自号狂云子、梦闺、瞎驴等，是日本室町时代(在中国是明朝前期)的一个禅僧、诗僧，动画片描写的只是他童年时代一小段生活，实际上他活到了87岁，他的人生要复杂、漫长得多。

《聪明的一休》以历史上的真实人物一休宗纯禅师的童年为背景，故事发生在室町幕府时期（与历史真相有很大出入）。曾经是皇子的一休不得不与母亲分开，到安国寺当小和尚，并且用他的聪明机智解决了无数问题。一休不光聪明过人，还富有正义感，他用自己的机智和勇气帮助那些贫困的人、教训那些仗势欺人的人，给人留下了很深的印象。此外，善良的小叶子、正直的新佑卫门、和蔼的长老、贪心的桔梗店老板和弥生小姐、可爱的足利义满将军等也都塑造得很成功，他们鲜明的个性和充满哲理的故事深深影响了一代人。那时的孩子们纷纷以一休作为自己的榜样，为童年带来了很多美好的回忆。

根据史料记载，一休的母亲出身于南朝贵族世家藤原氏（一说是藤原显纯之女藤原照子，另一说是野中纳言之女伊予局），曾得宠于北朝后小松天皇，因遭谗伤而被赶出皇宫（另一说是，她虽为天皇所宠爱，却因倾向南朝，日日怀着小剑，图谋刺杀天皇，后被发觉，乃逃出宫，潜往嵯峨野）。但她当时已有身孕，后来在民家住下，于元旦那天生下一休，并一意希望儿子将来做个世外的僧人，以远离人间苦难凶险。一休6岁出家京都安国寺，成为长老象外鉴公的侍童，取名周建；直到16岁从随西金寺谦翁和尚，方正式命名为宗纯（另一说是在24岁为禅宗开山大灯国师所命名）。

一休天资聪颖，又肯刻苦修行，很快便熟读各种佛经和很多流行的诗歌俳句，被人称作神童。他既写得一手好汉诗，大写意的泼墨书法也飘逸过人。他在13岁时就创作了名噪一时的诗作《长门春草》：“秋荒长信美人吟，径路无媒上苑阴。荣辱悲欢目前事，君恩浅处草方深。”诗中的“美人”就是代指自己的母亲；他既为母亲命运的萧瑟而叹惋，也伤怀咫尺天涯两人不得相见。他还喜欢博览群书，书看得多了，眼界也开阔了。少年人眼界一开阔，自然就会对当政者不满；他时常作诗发牢骚，讽刺幕府专制的统治。不久后，他因看不惯寺里僧人对幕府官员的阿谀奉承，愤而出走，当上了云游僧人。

一休在游历了很多地方后，越发感到社会的黑暗，腐败正渗透着每个阶层，并渗透进了每个百姓的心中。他对自己以往所学感到迷惑，对佛经所提倡安贫守己的说法产生了很大的怀疑。为解开心中的迷团，他拜世外高人华叟宗昙为师（另一说是在壬生宝幢寺学习维摩经和诗法），刻苦研究救世的理论。然而当时的日本实行锁国封关策略，哪里找得到什么救世妙方？经过5年严格修炼，一休依旧一无所获。但他的老师华叟宗昙非常喜欢他，想把自己的玉如意传授给他，却被他拒绝了。一休认为，这样做是把纯洁的精神信仰加以物化的庸俗行为；连心中敬仰有加的老师亦俗如是，他彻底失望了。他感到没有人能了解自己，也没有人会听自己的见解。这大概就是“世人皆醉而我独醒，天下皆浊而我独清”吧。

而且，他视为父尊、感情深厚的启蒙恩师象外鉴公当时已病逝。一休无比痛苦，23岁那年他感到非常绝望，到琵琶湖畔静戒了1周，甚至决心投湖自杀。最后还是他的母亲探知此事，派人去把他救活了。

有一次将军足利义满（统一南北朝的绝代名将）举行佛会，召集各方高僧讲法。还说，如果谁讲得好就奖励黄金100两。佛会那天，众多僧人身着锦绣袈裟，镀金禅杖，一派富贵气象；唯有一休身披破烂僧衣、手持一条柳枝，昂然赴会，并称自己是“破烂衫里盛清风，身贫道不贫”。讲法结束后，他遂将柳枝抛在地上，转身飘然离去。丝毫没把任何人看在眼里。

还有一次，一休手持木剑行走闹市。大家都很奇怪，便纷纷围上来问道：“你不拿钢剑，却拿把没用的木剑做什么？”一休将木刀高举，答道：“汝等不知，今诸方之赝知识皆似此木剑。若收而在室则殆似真剑，若拔而出室则只片木耳。”在当时，很多寺院都发放给信徒一种得道证书，谁给的钱越多证书就发放得越快；因此很多有钱人没上过一天寺院、没念过一次佛经就获得了得道证书。一休痛恨这种做法，便把这类靠钱买来的证书比作不管用的木剑。

一休最不能容忍的还是佛教的禁欲主义。他认为，修炼在心而不在身。何况禁欲违反人的本性，实不可取。况且社会上有很多僧人暗中与妇女有染，几乎已是公开的秘密。也曾流行这样的谚语：“不为者佛，隐匿者上人。”但这些禅僧表面上却道貌岸然。一休讨厌这种佛门腐化后的虚伪丑态，他要正大光明地肯定人的自然性，唤醒人们对真的追求；于是便称自己是“淫酒淫色亦淫诗，风流私语一身闲”，“风狂狂客起狂风，来往淫坊酒肆中”，往往出入秦楼楚馆、风月场所，甚至还和妓女们谈佛论道。僧侣界一片大哗，纷纷指责他的放浪行为，一休却反诘：“名妓谈情、高僧说禅，实有异曲同工之妙也！”

一休的行为完全同僧规背道而驰，他纵情写诗，饮酒吃鱼，不戒女色，留连妓馆，其外号“梦闺”便由此而来。在诗集《狂云集》中，他极其坦白地公开宣扬自己投身欲海的欢乐。如《题淫坊》：“美人云雨爱河深，楼子老禅楼上吟；我有抱持睫吻兴，意无火聚舍身心。”这无疑是公开对僧众的挑战，目的正是讽刺那些假正经的僧人。事实上几乎所有寺僧暗地里都在追求肉欲、为非作歹，只是不敢公然行事而已；难怪开山大灯斥责这类无耻僧人“全是邪恶败类”。

早在1437年，一休已43岁，正值大德寺为开山大灯国师举办百年大忌，一休就带了一个女子去参拜国师之墓。其弟子后来所编的《年谱》中对此有明确记载。寺僧聚在一起诵经，为国师祈求冥福，一休却非但不去诵经，还带那女子夜宿庵房，一边听诵经一边同女子调笑。他认为开山国师绝不会接受那群“邪恶败类”诵经的，倒不如同女子谈情更合真性情。他最尊敬的一位祖师是日本历史上某位著名和尚，就经常有老婆跟随。所以他不在乎别人讥笑，公然带女子进寺。

尽管一休泛舟情海、游戏人间，但他始终相信，人只不过是一副披着血肉外表的骸骨。他在1457年写了一篇作品《骸骨》，借一个关于骸骨的梦来说明自己的信念，认为这个世界的一切壮丽辉煌，只不过是过眼云烟的幻象而已。

一休批评僧人的虚伪毫不留情，尤其对同门师兄养叟(曾任大德寺住持)更加口诛笔伐，直指对方是“一条毒蛇”、“勾引女人的淫棍”和“麻疯病人”。大德寺曾一度失火，养叟向有钱人募集到大笔金钱，以博取朝廷给其封号。不过一休知道，养叟是用许诺商人悟道至福以索取这大批金钱的，他认为养叟这是为了物质利益而强奸了禅宗。养叟死后，其弟子门人对一休恼恨万分，曾一度派人想去行刺他。

1471年，77岁高龄的一休遇到一个名叫森的40岁盲女，被其歌艺表演深深打动了，森也早就倾慕大师的风采，两人惺惺相惜、两情相悦，产生了真挚的爱情，他俩的关系维持了10年之久，这是一休漫长一生中最富传奇色彩的事情。为此他写过许多热情洋溢的情诗，袒露自己的爱情生活，赞美森是一代风流美人。有的诗作情色坦露，言语大胆到令人咋舌。其中一首《梦闺夜话》：“有时江海有时山，世外道人名利间。夜夜鸳鸯禅榻被，风流私语一身闲。”还有：“盲森夜夜伴吟身，被底鸳鸯私语新。新约慈尊三会晓，本居古佛万般春。”“十年花下埋芳盟，一段风流无限情。惜别枕头儿女膝，夜深云雨约三生。”他对现实社会中的俗欲与自己的真爱，憎爱态度非常分明。

一休这种种率性真诚、正直大胆的作为，玩世不恭、放荡形骸的模样，却很得日本老百姓们的喜欢；更何况他确实有真正的道行（他是中国著名的禅宗一支——杨岐派弟子，至今仍有日本宗教友人来华寻根问祖），因此被人称为“疯佛祖”。这很有点像中国的济公，所谓“酒肉穿肠过，我佛心中坐”。日本一休、中国济公，一个疯佛祖、一个癫和尚，倒也相映成趣。

真实是历史剧的品格的阅读答案 篇10

国人大多都有一点历史癖，所以，历史题材的文艺作品有广大的读者和观众。在历史题材的作品中，史占多少，剧占多少?哪些史实可以剧化，哪些史实不可以剧化?史与剧怎样结合?等等。其中一些讨论，与其说是认识上的分歧，不如说是在实践上操作的难题，分寸把握的难题。

讨论历史剧，首先要区分古装戏和历史剧。古装戏不等于历史剧，古装戏的古装仅仅是一种假托，可能只是个真实的历史背景，人物事件均可虚构，剧中人可以穿着古装演现代故事，甚至可以移植外国故事。仅仅以古代服装为道具的戏不在我们讨论的范围之内。

历史剧则不然。历史剧要求真实。真实是历史剧的基本品格。

那么，什么是历史剧的历史真实?我认为，它应该包含两个方面：一方面是历史事实的真实，大的历史背景、主要人物、基本情节乃至服饰习俗等等细节都要符合真实的历史。不能把虚假的、编造的故事当做历史，乃至不能把本不是历史时代的建筑、器物、服饰、习俗作为那一时代的东西向观众展示。

但是，仅仅有史实的真实就够了吗?显然不行，历史剧是对历史形象的解读，它通过艺术的手段告诉人们历史是什么，同时也告诉人们为什么。事件的前因后果，人物的忠奸善恶，有的予以颂扬，有的予以鞭挞，也就是说，作品要表达一种理念，而这种理念应该是对历史本质正确的、准确的把握。这就是我们对历史剧要求的另一方面的真实，把握历史本质的真实。不允许对历史迸行曲解，不允许颠倒是非黑白，乃至不能够颂扬过侈，贬抑过度。

历史题材的文艺作品，与其它形式的历史读物一样，应该具备认知功能、益智功能，因此它不能说假历史，不能把错误的历史知识告诉读者或观众;历史剧同时还具有史鉴功能、教化功能。

但是历史题材的文艺作品毕竟是文艺作品，还应该具有文艺作品的属性，应该可供观赏。具有娱乐功能。历史剧必须好看。不能简单地说教，也不能罗列史事;不是历史解说图，也不是历史情景的复原。它可以有适当的虚构和想象，可以移花接木，可以对历史事实进行提炼、使之更加集中更加深刻，其创作的基本原则与现实题材的文艺作品无异。历史剧应该比真实历史更生动、更感人。历史剧讲述历史有历史书不具备的`优势。一方面，它可以把古人请出来。让他们形象地现身说法;另一方面，它又可以把今人带到古人的时代环境里去感悟，去潜移默化。历史剧是不可以用历史教科书或历史书籍取代的。真实是历史剧的品格阅读答案

从长期的文艺实践看，历史剧的创作还应该避免两种倾向。一是对历史剧的教化、借鉴作用片面化、庸俗化。其结果导致说教，毫无艺术性可言。而最忌讳的，对历史剧以至对社会伤害最大的，是在为政治现实服务的口号下将历史事件、历史人物与现实作简单比对和影射。历史被当作特定的工具，史实必然要受到歪曲以削足适履;另一方面要避免或者坚决反对的就是对历史的戏说。戏说历史的作品，不顾基本史实，任意胡编滥造，其终极目的是娱乐，是票房。这种作品即使不祸乱人心，也会给观众传达错误的知识信息。

我概括历史剧的写作原则是：大事真实，细节精致，剪裁润饰，不失本质。

6. 下列各项中有关“历史剧的历史真实”的表述，理解最准确的一项是

A.历史剧中所有的历史背景、人物、情节乃至建筑、器物、服饰、习俗等都必须符合真实的历史。

B.所谓历史剧的历史真实就是通过艺术的手段告诉人们历史是什么，同时也告诉人们为什么。

C.作者认为历史剧的真实是由史实的真实与对历史本质正确的、准确的把握构成的，惟其如此，它的认知功能、益智功能才得以彰显。

D.历史剧的历史真实是不许对历史进行曲解，不许颠倒是非，乃至褒贬过度。

7. 下列对历史剧文艺作品属性的理解，不符合原文意思的一项是

A.历史剧应该比真实的历史更生动、更感人。

B.历史剧应有观赏价值和娱乐功能，它必须好看。

C.历史剧适当的虚构和想象，或“移花接木”，或提炼历史史实，能够让历史剧更加深刻。

D.历史剧创作的原则 与现实题材的文艺创作多少有点差异。

8. 根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

A.既能够让历史人物形象地现身说法，又能够带观众到历史时代环境里去潜移默化的历史剧，就是好的历史剧。

B.把历史事件和历史人物简单地与现实比对是对历史剧乃至对社会的最大伤害。

C.对于历史剧的许多讨论，其实并不是认识上的分歧，而是在实践上操作的难题、分寸把握的难题。

D.历史剧在讲述历史方面比历史教课书有更大的优势。

参考答案：中小学作文阅读答案网整理

2.6.C(A 项中说“所有的历史背景、人物、情节……”错，原文为“大的历史背景、主要人物、基本情节乃至服饰习俗等等细节都要符合真实的历史”;B项只是谈历史剧所采用的艺术手段，而非谈历史剧的历史真实;D项的表述也不全面)

7.D(原文是“无异”，即应该完全一样

美比历史更真实 篇11

——（英）雷蒙·威廉斯《艺术与社会》

《艺术影响中国——百年中国油画名作十谈》是一本讲述最近100年来中国油画发展历程的书。它选取中国近现代油画史上的10幅经典作品，讲述其创作始末以及这些作品在诞生前后所经历的历史变迁。

我虽然毕业于美术学院，但惭愧的是，我一直没有老老实实地读过艺术史，客观原因就是又大又重的艺术史图书让人望而生畏。有过这样的体验后，我便一直怀揣着出版一套艺术史普及读物的想法。从策划这套书的选题开始，我就想让它成为普通大众都能读得懂、有趣味并且拿在手里阅读会感到很舒服的一种小书。在和几位研究艺术史出身的朋友聊这个想法时，大家一拍即合，甚至有人已经写出了部分类似文章。编书真是一种缘分！于是，《艺术影响中国》系列图书有了策划方案：整套书以中国近现代艺术史为基础，按照艺术门类分为7个分册，涵盖了中国画、油画、版画、雕塑、摄影、连环画、当代艺术这些大的艺术门类。我们从每个艺术门类各甄选10件重要作品，以讲故事式的叙述方式将艺术史以点带面地串起来，使读者在阅读作者娓娓道来的故事中轻松愉快地了解艺术史。

首先完稿的是油画分册。任职于首都博物馆的范胜利老师对艺术家及作品的选择有着自己的独到眼光——徐悲鸿、董希文、王式廓这些在艺术史上里程碑一样的艺术大家用他们的艺术在他们的时代作出了怎样的贡献？刘春华所画的《毛主席去安源》如何成就了“红色经典”的神话？从陈逸飞、罗中立、陈丹青，到张晓刚、刘小东，中国的油画发生了怎样的变化？中国人的民族情结如何在陈坚所作的《公元一千九百四十五年九月九日九时》这张油画上聚焦？这些饶有兴味的问题在套本书中都得到了很好的解答。

本着简洁、单纯、舒适的原则，设计师徐洁设计的封面匠心独具——他将10幅名作的主要形象以蒙太奇手法并置同一平面，使这些不同时空的形象有所联系却又各自独立；“艺术影响中国”六个大字贯穿于整个封面，醒目地点出了主题。在纸张的选择上，我们既要照顾到印刷彩图的需要，又要考虑到轻薄且有质感，数易其稿后，最终呈现给读者的是一本16开平装本全彩图书，图片精美，文字流畅。此外，本书的一个特别之处在于正文之外的延伸阅读，在书的切口处辟出的这个小小区域里，以词语解释的形式列出美术史常识，大大拓宽了读者群的外延，同时也增加了这本书带给读者的信息量。《艺术影响中国——百年中国油画名作十谈》于是具有了如此平易、简洁但内涵不失丰富的面容。再有吴长江先生欣然作序，更为本书增光添彩。

成书后的主题也符合我策划这套书的初衷，就是让艺术回归它的简单、趣味性，让艺术回归到产生它的生活中和历史情境里。

在当代世态纷繁的社会里，人容易变得感觉麻木。工作、生活日复一日，热情和理想在机械思维中渐渐褪色、沉寂。但人们的内心深处仍然有着对美的渴望和对自由思想的追求，所以我们需要艺术。当我为这本油画分册审阅文稿后，使我对这些油画史上鼎鼎大名的作品的“身世”有了更深的了解。一幅幅历史画面浮现脑海，丰富多彩的人性之美和斑驳的沧桑感，都在画作中时隐时现使人不由得感叹：原来我们自己就是艺术史的参与者和见证者，艺术离我们的生活如此之近，它影响着我们的眼睛和思想，在不知不觉中改变了我们看待问题和对待周边世界的方式，甚至改变了我们对待生活和生命的态度。

现今的商品社会很容易影响人的价值观，重提艺术及其在社会中的传播，以及传播中、传播后产生的影响，可以让优秀的艺术发挥其深远的影响力。艺术所承载的美与善以及其内涵的广博和深邃，其实是可以为人们反思自身生活提供很好的载体和范本。在这个意义上，《艺术影响中国》丛书就是在引导人们回顾历史和审视自身的变化。人们可以用一种怀旧的心情反观传统，质疑传统。回顾并不是要回到过去，而是为了更好地认识当下的生活。

这本书也引发了我对艺术之影响力的追问。艺术如何能影响中国？影响到中国的什么？艺术又在被什么影响着？以油画分册为例，这100年以来，中国油画经历了哪些观念的变化才成为今天的模样？

以影响力为出发点来梳理中国油画史，本身就形成了一种新的艺术史观。艺术取决于其所在社会的性质。中国百年来社会变化巨大，油画紧跟时代主题，因而也取得了很大的发展，变化巨大。书中所选的作品在100年来的中国油画史中具有节点式的意义，每幅画的出现都是在开启一个新的油画时代。在抗日战争时期，徐悲鸿激情澎湃地画出《放下你的鞭子》，为抗日救亡贡献力量；新中国成立后，出现了董希文的历史题材巨作《开国大典》，而画家本人却因此画作而备受折磨；王式廓历经数年，依然没有完成表现土改的《血衣》：年轻学生刘春华偶然被选中创作《毛主席去安源》，在“文革”时期创下了其作品被宣传和复制的奇迹：陈逸飞、魏景山合作创作了《攻占总统府》，打破“文革”的“红光亮、高大全”绘画模式；改革开放初，罗中立的毕业创作《父亲》感动了整个中国，也遭受了众多非议；陈丹青以写生为基础所画的《西藏组画》，开始真真切切地用个人的视角去观察整个世界：张晓刚在当代艺术市场开始火热的时候被幸运之神眷顾，成为中国在国际市场上油画拍卖价格最高的艺术家：刘小东在这个逐渐开放和自由的艺术环境中由关注社会开始了跨界的创作活动：军旅画家陈坚创作的历史画《公元一千九百四十五年九月九日九时》以其多方考证资料的真实和画面表现细节的严谨，成为这个特殊场景的历史见证而在社会中广为传播。

再次回顾这些作品，我们不难发现，艺术在影响着社会，同时也受到社会方方面面的影响，甚至是制约。但是，有一种力量是存在于意识形态、自然环境和物质影响之外的，它的存在使艺术始终有一股向心力，让艺术最终回到艺术本质的轨道上来，这种力量就是艺术的自律性——它发自于人类对美的渴望、对善的依赖、对真的追求。它是人类复杂的人性中光辉的一面，是人类的希望。

艺术在和社会诸多因素相互影响的同时，也成为了社会的镜子。我想，在读到《艺术影响中国》这套丛书的时候，读者也许能更加理解亚里士多德说过的一句话：美比历史更真实。