韩愈师说

韩愈师说（共10篇）

韩愈师说篇1

师说教案

教学目的:

1.了解一些文言虚词的用法和名词、形容词的意动用法。

2.学习运用对比的方法和反复论证以加强说服力的写法。

3.认识从师的重要性。

教学重点、难点:

1.重点: 本文第一段的作用及其论证结构。

2.意动用法及“主谓短语中的‘之’，起取消句子独立性的作用。

教学时数:2课时第一课时

教学过程导入：

同学们，你们每节课都要喊“老师好”，用此表示心中对老师的尊重。古人也曾用“天、地、君、亲、师”来表达对老师的尊重。“天”和“地”都是虚的，教师是排在国君和父母之后的，实际上名列第三位，可见其重要性。教师是传播人类文明的使者，没有教师，人类的文明之火就无法传递下去。那么，老师的作用是什么？为什么要从师学习？择师的标准又是什么呢？让我们走进韩愈的《师说》来探个究竟吧！

一、字词正音:

读dòu(句读)

郯tán(郯城，县名)

苌cháng(姓)句读dou 聃dān(用于人名，老聃)

贻yí(赠送)

或不焉fou

经传zhuan

从师cong

读书 du 不能bu 传道chuan 从容cong

二、解题:

“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。

三、作者简介:

韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他是“唐代古文运动”的倡导者。后世尊他为唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)

韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。

韩愈(768─824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的基础。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。以后历任地方上和中央的一些官职，其间有两次因上疏皇帝提意见，被贬官，第二次差一点儿被处死。最后官至吏部侍郎(相当于副部长)，故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。

韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他和柳宗元一起提倡古文运动，主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不重文章内容，矫揉造作，华而不实的文风，并提出要创造性地学习古文，反对模仿因袭，人云亦云。(观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“唯古文必己出”、“文从字顺”)他不仅是古文运动的领袖，也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们传诵的优秀散文。他的散文: 题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。所以后人称他的文章为潮水一般(韩潮)。他的文学理论和创作实践对当时和后代都有相当大的影响。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”。后世尊他为唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)

他所谓“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。

初中课本选了他的《马说》一文，借千里马难遇伯乐，来比喻贤才难遇知己，难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。

四、文本结构

（一）、托古立论，正面阐述老师的作用、从师的必要和择师的标准。

提出论题──“古之学者必有师”

开门见山，明确表明观点──为学必须以师。

托古是为了讽今，总领第二段。

老师的职能作用──“传道受业解惑”(今天基本上是这个范围，但内涵不同)

从事学习的必要性──人均有惑，不从师无以解惑。

否定了“生而知之”的说法，但认为“从师”是“解惑”的唯一途径，忽视了社会实践探索，有片面性。

从师应有的态度、择师的标准──不问年龄大小，闻道先乎吾，即从而师之，这一看法是可取的。

（二）、用对比的方法批判当时的“士大夫”之族耻于从师的不良风气。──破

从论证角度看，从反面来论证第一段所提出的观点，内容丝丝入扣；从论证方法看，运用正反对比的方法，逻辑性、说服力都很强。

（三）、用具体事例，进一步阐明从师的必要和以能者为师的道理。──立

论据一:圣人的行动──孔子师不如己的郯子之徒

分论点“圣人无常师”论据二:圣人的言论──三人行，则必有我师

(正面论述能者为师)

结

论:弟子不必不如师，师不必贤于弟子；闻道有先后，术业有专攻。

这一结论完全符合“能者为师”的道理，与第一段总论点“道之所存，师之所存”相照应，并扩展到“业”，照顾开头“师者，所以传道受业解惑也”。着重在“立”──树立一个标准。至此论证过程结束，道理阐述得清楚、透彻，无庸置疑。

五、交代本文写作原因

照应前文，使文章结构严密。“不拘于时”照应第二自然段，“学于余”照应第三自然段，“余嘉其能行古道”照应开头。

六、分析课文

分析第一段

1、韩愈在这里最主要的观点是什么？你怎么看？

2、那个时候，老师传的什么道？授的什么业？（传的是儒家之道，讲授的是六艺经传。）

3、儒家的鼻祖是谁？儒家之道是谁提炼总结出来的？

4、如果说，现在的老师的作用仍然是“传道、授业、解惑”，这种说法对不对呢？能不能解释一下？（现在的老师还是在做“传道、授业、解惑”的工作，所不同的是“道”的含义、“业”的内容都发生了变化。韩愈所说的“道”指的是儒家之道。）

5、儒家之道的核心是什么？（板书）“仁”

——孔子主张“克己复礼为仁”，“仁者爱人”，孟子也说过“杀身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齐家、治国、平天下”的最高境界。

6、现在的“道”指的是什么？（所有的思想品德教育）既然当代教师仍旧担负着“传道、授业、解惑”的任务，那么老师的作用就不是可有可无的吧？

（韩愈在《师说》中开篇就说：“古之学者必有师。”我认为今之学者也一定有老师，天才的出现同样离不开老师，他与常人不同之处只是智商高些罢了。用韩愈的话就是闻道在先者为师，对吧？

这样看来，老师不一定都有职称，不一定都站在讲台上。凡在某一问题上对我们有启发、有帮助的人都是我们的老师。大家同意这个说法吗？那么，我们可否得出这样的推论：每个人都有自己的老师？当然，“老师”这个概念的外延在这里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科学的，也可以是劳动技术方面的。在我们中间，不是有大量的“一字之师”、“一题之师”、“一文之师”吗？

7、我们要正确评估老师的作用，要尊重老师，尊重老师的劳动。当然，尊重老师并不是唯师是从。《论语》 “当仁，不让于师。” 这句话是什么意思呀？

在真理面前，对老师也不让步。用一位科学家的话就是“我爱我师，我更爱真理。”

分析第二段

1、说说这一段与第1段是怎样联系的？

第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

2、这段文字运用怎样的论证方法？这段文字运用正反对比的论证方法：

第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：

再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：

“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”，翻译：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。

最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：

“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。

分析第三段

第3段与第1段关系怎样？

这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。

第一层：提出分论点，圣人无常师。

第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。（事例论证与引用论证）

作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论.分析第四段

1、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。

七、本文语言上特点

（1）整句散句结合。

整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

（2）顶真修辞手法的运用。

顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，又称连珠句式，上递下接，有如“连珠”。自然恰当运用这句句式，能反映了物的连锁关系，表现了物的发展规律，在句子的结构上，紧接递承，冲流而下，诵读起来，气势也是宏肆的。“古之学者必有师。师者所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。„„师之所存也。”这段文章第二句的开头“师者，„„”紧接第一句末尾的“师”字。第三句中的“惑而不从师，„„”紧接着上面的“„„孰能无惑”。第四、五两句中的“吾从而师之”紧接着上面的“„„固先乎吾”和“„„亦先于吾”。象这样的承接句，有如“连珠”式滚转，流畅自然，很好地增强了文章的气势。

八、作业:

[思考和练习]第三题、第四题、第五题。

九、板书设计

┌传道受业解惑┐

┌必要性“古之学者必有师”│（因果论证）│

一、阐述从师的道理│

（为什么）

└否则惑之不解┘

（中心论点）

└择师标准“道之所存，师之所存”

（怎么样）（以什么人为师）

┌今昔对比

圣益圣，愚益愚（错误态度）

二、批判不从师的坏风气│父子对比

小学而大遗

（错误认识）

└贵践对比

其智反不能及

（错误行为）

（对比论证•反证）

三、举例宣扬从师的好风气

（例证、引证、因果论证）

问：本段例子非常典型，理由何在？

例： “圣人无常师”

“三人行，必有我师”

照应：

第一段

“古之学者必有师”

“无贵无践„„”

第二段

“古之圣人，其出人也远矣”

有一石三鸟的作用。

四、交代作文原因，激励后学

问：本段附记性质，与中心是否有关？

“不拘于时”（与“士大夫之族”相反）

“学于余”

（从师学习）

“能行古道”（行从师之道）

韩愈师说篇2

《师说》全篇由“师”字统领:轻“师”必“愚”, 重“师”则“圣”, 兴“师”在“学”。

第一段的立论是阐释从师道理, 尤须紧扣“师”字进行教学。这段文字解决两个问题:人为何要从师?以什么人为师?作者的观点很清楚:其一, 学必从师;其二, 唯道是师。理解第一个问题是重点, 作者从三个角度来阐发:首先从古代传统看, 学者有师;其次从为师职能看, 道要人传, 业要人授, 惑要人解;再次从认知实际看, 人非天才, 人皆有惑;这三点足以证明人必从师。三层意思的阐发是紧密勾连的, 一、二层以一“师”字勾连, 二、三层以一“惑”字勾连。文章为何从“古”字发笔?因为观今宜鉴古, 从“古”说起说服力强;韩愈尚“复古”, 从“古”说起势在必然。关于师之职能, 论者多谓“传道”、“授业”更重要, 这诚然是不错的, 但高远目标的实现离不开最基本的教学实践———“解惑”, “惑”之不解, 遑论其“业”?“惑”终不解, 遑论其“道”?“道”得以“传”, “业”得以“授”, 必自“解惑”始。因而下文很自然地谈到人皆有惑, 惑须从师的问题。这就说明, 作者所谈论的是一个具有普遍意义的与人生密切相关的问题, 也就是说, 从“师”不仅仅是童子的事情, 为“师”者也不限学塾课徒者流。既然人皆有惑, 惑须从师, 那么谁可为师?作者指出“闻道先”者足可为师, 师者, 有“道”而不论贵贱, “先”“闻”而无关少长, 择师、从师的原则就是“道之所存, 师之所存”。这一段围绕一个“师”字做足文章, 为下文发论叙事埋下伏笔。

第二段“嗟乎”一转, 反承上文以抨击轻师世风, 从反面证实“人必从师”。文章结构这样安排, 既是作者“文以载道”的文学主张使然, 也是论说文“有的放矢”的文体特点使然。分析这段反面论证, 须抓住一个“愚”字。开头一个因果性论断就暗含了“愚”之一字:“师道不传”的直接后果就是“无惑也难”, 亦即积惑难解, 而积惑难解就是“愚”。上面从事理上总说, 下面通过对比分说。“古”与“今”、“大”与“小”、“下”与“上”诸多对比, 着眼点、侧重点在于今之众人、今之家长、士大夫之族。所有的对比, 最后都归结到一个“愚”字, 说尽今人何以“愚”。今之众人耻从师, 今之家长不善师, 上流社会嘲相师, 致使全社会是处皆愚, 愚不自知, 愚不可及。以上三层“愚”之论是逐层深入的:耻从师害己——使己愚;不善师害子——己与子俱愚;嘲相师害人———己与人俱愚。“愚”的范围愈来愈大, “愚”的程度愈来愈深, “愚”的社会层次愈来愈高。同样是轻视师道, 而士大夫之流轻视师道的危害性最大, 他们影响整个社会!就是在他们的恶劣影响下, 今人或耻从师, 或不善师, 或不敢师, 也正因为如此, “师道”久被封杀不传!换言之, 师道不传最根本的原因就在于士大夫之流嘲相师。

第三段引经据典, 遥呼文首以树立从师典范, 从正面证实“唯道是师”, 与第二段构成鲜明对比, 因此教学时应扣住与“愚”相对立的“圣”字, 让学生思考:圣人何以为圣?圣人何以无常师?第一个问题是不难于理解的, 圣人之所以为圣, 肯定与上述三种态度和做法不同, 圣人不耻从师, 善于择师, 学无常师, 一句话, 转益多师才能成为圣人 (有孔子之行为证) 。第二个问题文章从两方面阐述:其一, 是处皆有师 (有孔子之言为证) ;其二, 闻道有先后、术业有专攻 (这是明摆着的实情) 。是处皆有师, 是说人人身上都有值得“师”的地方, 隐含要善于发现别人长处的观点。闻道有先后, 术业有专攻是说能者为师, 即后“闻”者必以先“闻”者为“师”, 未“专”者必以“专”攻者为师, 隐含不拘一格、不耻下问 (“师”问“生”, “长”问“少”, “贵”问“贱”) 的意思。圣人深刻认识到是处皆有师, 闻道有先后, 术业有专攻, 所以能虚怀若谷, 不耻下问——“无常师”, 也正因为如此, “圣人”最终达到“益圣”的境界。这一段处处关锁前文, “圣人无常师”既照应篇首发句, 又与“三人行”句照应“道之所存, 师之所存”。“问道有先后”上呼首段“传道”、“其闻道也”;“术业有专攻”上呼首段“授业”。就是一段之内也是内义脉注:孔子以郯子之徒为师 (事实) ——“师不必贤于弟子” (结论) ——“问道有先后, 术业有专攻” (原因) , 由事实得出结论, 由结论追溯原因, 有论有据, 无懈可击。

中间两段均是论证, 最后一段则为结论, 总收正反论证, 寄望从师后学。这一段交代写作缘起的文字, 历来很少人着意挖掘, 其实与上文逻辑联系非常紧密, 这不仅在于“不拘于时”反呼了第二段的反面论证, “能行古道”顺乎了第三段的正面论证, 而且在于它回答了一个重要问题:如何复兴师道?这一段实质上就是这篇文章的指归。讲清这个问题要抓住一个“学”字, “好古文”, 是说李蟠学习目标对头, 正与韩愈发起的古文运动相吻合;“通习之”, 是说李蟠学习方法正确, 前述童子们“习其句读”与之不可同日而语;“学于余”, 是说李蟠老师选得恰当, 找到了真正能“传其道、解其惑”的人。这样“学”, 人方可远“愚”;这样“学”, 人可望近“圣”;这样“学”的人多了, “师道”方可复兴流传。

韩愈《师说》的四个字篇3

《师说》全篇由“师”字统领：轻“师”必“愚”，重“师”则“圣”，兴“师”在“学”。

第一段的立论是阐释从师道理，尤须紧扣“师”字进行教学。这段文字解决两个问题：人为何要从师?以什么人为师作者的观点很清楚：其一，学必从师；其二，唯道是师。理解第一个问题是重点，作者从三个角度来阐发：首先从古代传统看，学者有师；其次从为师职能看，道要人传，业要人授，惑要人解；再次从认知实际看，人非天才。人皆有惑；这三点足以证明人必从师。三层意思的阐发是紧密勾连的，一、二层以一“师”字勾连，二、三层以一“惑”字勾连。文章为何从“古”字发笔?因为观今宜鉴古，从“古”说起说服力强；韩愈尚“复古”，从“古”说起势在必然。关于师之职能，论者多谓“传道”、“授业”更重要，这诚然是不错的，但高远目标的实现离不开最基本的教学实践——“解惑”，“惑”之不解，遑论其“业”?“惑”终不解，遑论其“道”?“道”得以“传”，“业”得以“授”，必自“解惑”始。因而下文很自然地谈到人皆有惑，惑须从师的问题。这就说明，作者所谈论的是一个具有普遍意义的与人生密切相关的问题，也就是说，从“师”不仅仅是童子的事情，为“师”者也不限学塾课徒者流。既然人皆有惑，惑须从师，那么谁可为师?作者指出“闻遭先”者足可为师，师者，有“道”而不论贵贱，“先”“闻”而无关少长。择师、从师的原则就是“道之所存，师之所存”。这一段围绕一个“师”字做足文章，为下文发论叙事埋下伏笔。

第二段“嗟乎”一转，反承上文以抨击轻师世风，从反面证实“人必从师”。文章结构这样安排，既是作者“文以载道”的文学主张使然，也是论说文“有的放矢”的文体特点使然。分析这段反面论证，须抓住一个“愚”字。开头一个因果性论断就暗古了“愚”之一字：“师道不传”的直接后果就是“无惑也难”，亦即积惑难解，而积惑难解就是“愚”。上面从事理上总说，下面通过对比分说。“古”与“今”、“大”与“小”、“下”与“上”诸多对比，着眼点、侧重点在于今之众人、今之家长、士大夫之族。所有的对比，最后都归结到一个“愚”字，说尽今人何以“愚”。今之众人耻从师，今之家长不善师，上流社会嘲相师，致使全社会是处皆愚，愚不自知，愚不可及。以上三层“愚”之论是逐层深入的：耻从师害己——使己愚；不善师害子——己与子俱愚；嘲相师害人——己与人俱愚。“愚”的范围愈来愈大，“愚”的程度愈来愈深，“愚”的社会层次愈来愈高。同样是轻视师道，而士大夫之流轻视师道的危害性最大，他们影响整个社会!就是在他们的恶劣影响下，今人或耻从师，或不善师，或不敢师，也正因为如此，“师道”久被封杀不传!换言之，师道不传最根本的原因就在于士大夫之流嘲相师。

第三段引经据典，遥呼文首以树立从师典范，从正面证实“唯道是师”，与第二段构成鲜明对比，因此教学时应扣住与“愚”相对立的“圣”字，让学生思考：圣人何以为圣?圣人何以无常师?第一个问题是不难于理解的，圣人之所以为圣，肯定与上述三种态度和做法不同，圣人不耻从师，善于择师，学无常师，一句话，转益多师才能成为圣人(有孔子之行为证)。第二个问题文章从两方面阐述：其一，是处皆有师(有孔子之言为证)；其二，闻道有先后、术业有专攻(这是明摆着的实情)。是处皆有师，是说人人身上都有值得“师”的地方，隐含要善于发现别人长处的观点。闻道有先后，术业有专攻是说能者为师，即后“闻”者必以先“闻”者为“师”，未“专”者必以“专”攻者为师，隐含不拘一格、不耻下问(“师”问“生”，“长”问“少”，“贵”问“贱”)的意思。圣人深刻认识到是处皆有师，闻道有先后，术业有专攻，所以能虚怀若谷，不耻下问——“无常师”，也正因为如此，“圣人”最终达到“益圣”的境界。这一殷处处关锁前文，“圣人无常师”既照应篇首发句，又与“三人行”句照应“道之所存，师之所存”。“问道有先后”上呼首段“传道”、“其闻道也”；“术业有专攻”上呼首段“授业”。就是一段之内也是内义脉注：孔子以郯子之徒为师(事实)——“师不必贤于弟子”(结论)——“问道有先后，术业有专攻”(原因)，由事实得出结论，由结论追溯原因，有论有据，无懈可击。

中间两段均是论证，最后一段则为结论，总收正反论证，寄望从师后学。这一段交代写作缘起的文字，历来很步人着意挖掘，其实与上文逻辑联系非常紧密，这不仅在于“不拘于时”反呼了第二段的反面论证，“能行古道”顺乎了第三段的正面论证，而且在于它回答了一个重要问题：如何复兴师道?这一段实质上就是这篇文章的指归。讲清这个问题要抓住一个“学”字，“好古文”，是说李蟠学习目标对头，正与韩愈发起的古文运动相吻合；“通习之”，是说李蟠学习方法正确，前述童子们“习其句读”与之不可同日而语；“学于余”，是说李蟠老师选得恰当，找到了真正能“传其道、解其惑”的人。这样“学”，人方可远“愚”；这样“学”，人可望近“圣”：这样“学”的人多了，“师道”方可复兴流传。

韩愈《师说》写作背景篇4

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。这句话一直沿用至今，表明了老师的职责，韩愈的《师说》对老师的任务、作用以及社会地位给出了具体的说明，韩愈的这篇文章在现在也一直有前进意义，在当时那种环境下能做此文，可见韩愈的前瞻性，那么，这篇文章是在什么情况下写出来的呢？

师说韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟(jiē)乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎!爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

圣人无常师。孔子师郯子(tán)、苌弘、师襄、老聃(dān)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

【写作背景】

这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”?原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。

唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的.。

实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。

【知识扩展】

韩愈的名言警句

1、业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。 ——韩愈《进学解》

2、仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。 ——韩愈《与孟尚书书》

3、新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌草色晚，故穿庭树作飞花 — —韩愈《春雪》

4、闻道有先后，术业有专攻。 ——韩愈

5、万山磅礴必有主峰，龙衮九章但挚一领。 ——韩愈

6、一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。 ——韩愈《祭十二郎文》

7、人非生而知之，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 ——韩愈《师说》

8、少年乐新知，哀暮思故友。 ——韩愈

9、蚍蜉撼大树，可笑不自量。 ——韩愈

10、形成于思荒于嬉，业精于勤毁于随。 ——韩愈《围炉夜话》

11、人情忌殊异，世路多权诈 ——韩愈

12、兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤。 ——韩愈《幽兰操》

13、圣人无常师 ——韩愈

14、古之所谓正心而诚意者，将以有为也。 ——韩愈

15、天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。 ——韩愈《早春呈水部张十八员外 / 初春小雨 / 早春》

16、强者必怒于言，懦者必怒于色。 ——韩愈

17、欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意。 ——韩愈《原道》

18、浓绿万枝红一点，动人春色不须多 ——韩愈

19、生不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。 ——韩愈《祭十二郎文》

韩愈师说简介篇5

贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。贞元十九年(8)，因论事而被贬阳山，后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年(8)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。元和十四年(8)，又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年(824年)，韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078年)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。在旧《广东通志》中被称为“广东古八贤”之一。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》等。

【背景】

《师说》是唐贞元十八年(公元8)韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道。

这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。

中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”?原来他听说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。

唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元<答韦中立论师道书>中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，主张“文以载道”，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。

【问题探究】

1.对“道之所存，师之所存也”应作怎样的理解?

韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典;而“解惑”也是为了“明道”。由此可见，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”，这个判断就是上述内容的高度概括。

2.本文的写作特点是什么?

读韩愈师说有感篇6

韩愈大概是一个颇为严肃的人，清瘦硬朗，目光矍铄。他的字迹必然是浑厚锋利，骨力遒劲的，只有这样的字才能托得起《原毁》，衬得起《送董邵南序》:激奋与坚决撑起字的脊梁。除了《进学解》，韩愈的文章还是很好读的，特别是《原》和《祭十二郎》。好读不是说他的文章用词直白，造句简单，而是说他的中心鲜明，直爽坦白。这样的文章易引起共鸣。说理透彻，逻辑性强，如同高原飘带，气质雄伟而迹路清晰。上帝赋予了人类何等奇幻瑰丽的思想，而人类所创造的语言又是何等的简陋浅薄!我们用语言阐述思想，用心去感受精神—语言说到底也只是工具而已，可人们却对自己的发明太过狂妄，只琢磨着怎么在笔上再雕出一朵花儿来，却忘了在笔尖外凝上一股气。韩愈为此深深忧虑，他深知真正济世致用的文章奏辩是不需要押韵的声律与工整的骈体增其颜色的—他们自己就是光源。

“愈”还有另外一个意思，即“痊愈”“康复”。韩愈自比一昧治世良药，但可惜他是一味西药，讲究直接命中，穷追猛打—这在一个满是中药，崇尚纡纡而行，婉转矫饰，头痛医脚的中医柜里怎么能待下去呢?他写《原毁》、《师说》、《张中丞后序》，皆警戒之语，将世人的面具恶狠狠地揭下来，将那脏污发臭的内心直面青天的白日，穷形尽相有时连胶囊都省下了!可是发言真率，无所畏惧，鲠言无所忌，终究是要招人怨诽的，那些被剥下外衣露出真理的人恼羞成怒，谋划着如何让他贬得更远点—可叹有多少世人固执地认为他们那些龌龊的心思只要不被人看见便可心安理得，品行有过，不去想怎么弥补却为怎样封住证人的嘴——这难道不就是培根所讲的“敢于直面上帝，却不敢正视世人”的妄徒吗?韩愈不然，他不顾流俗，不怕笑侮，铁骨铮铮，问心无愧。言别人该说而不敢说之语，忧旁人不能穿之处。他一退再退，一贬再贬，可他退而愈进，悲歌慷慨，忠心烈烈，他是醒世良药，岂能与毒瘤方阛圆周，异道相安?

“愈”在古文里也有“贤”的意思，贤者，必不是步步惊心，踟蹰畏前，生怕一步走错，名誉两败。他们吐词为径，举步为法，于平常随便间见其贤哲，韩愈也是如此，《进学解》游戏文，似俳谐，实而抒才高见屈之不平，充于心不得发于外之怨愤;《祭十二郎文》，无边苦海一泻千里，痛悔悲伤，真情流露，急风骤雨，哪里有空隙斟酌的推敲，咬文嚼字?却于无心间成千古文章，非文章巨公，不得为此。

韩愈师说读后感篇7

每个人都有自己的老师，像我的补习老师，我有些时候喜欢他，又有些时候觉得他很讨厌。在他不发火的时候，和我们班的小朋友笑着讲话时，这时我很喜欢他。在他打扰我们写作业的时候，老是在给我们讲笑话，但是我们都听着他说话，都不能做作业了，这时我很讨厌。他还有是在他对我们发火时，骂我们时，我又讨厌他，又对他有一些喃喃怨语。这就是我的老师，你们的老师是怎样的?

在读这篇文章的时候我就想起了一句话，这几句话很有名：三人行必有我师。说的就是：有三个人并肩走在大道上，有一个人知识渊博，有一个人是武术高手，还有一个是音乐家，三个人都有自己的长处，就可以互相拜师学艺，这样三个人可以学到，自己不会的本领，自己学会了别人的长处，也就可以当自己的长处，教会每个人。所有人都可以当学生，还可以当老师。在这句话中我体会到了：所有的人都可以当师傅和徒弟。不是三个人才有师傅，哪怕是全世界的人都有师傅。

唐韩愈师说的意思篇8

唐韩愈师说的意思

古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就是传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理、有知识的，谁能够没有疑难问题呢?有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟他学习;出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪里用得着管他出生在我之前还是在我之后呢?因此，不论地位高贵还是低贱，不论年龄长大还是少小，道理在那里，老师也就在那里。

唉!从师学习的道德失传已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了!古时候的圣人，超出一般人够远了，尚且跟从老师请教;现在的一般人，他们不如圣人也够远了，却不好意思去从师学习。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧?人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们;对于自己呢，却不好意思去从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中怎样加句号和逗号的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的。一种情况是读书不懂得加句逗号的，一种情况是疑难问题不得解释，有的不懂句逗号就从师学习，有的疑难问题不得解释却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。巫医、音乐师、各种手工业者，不把相互从师学习当作难为情。读书做官这类人，一提到叫“老师”、叫“学生”等称呼，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。”称地位低的人为师，就感到足以可耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。唉!从师学习的道德不能恢复，从这里可以知道了。巫医、音乐师和各种手工业者，是所谓上层人士所不与为伍的`，现在他们的明智程度反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么! 圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃请教过。郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。孔子说：“三个人一起走，那一定有可以当我老师的。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了。

《师说》文言文师说知识点归纳篇9

【原文】

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

【译文】

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧?爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了[2]。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称老师称弟子的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

?圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：三人行，则必有我师。所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤明。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。

李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍地学习了，没有被时代的风气所影响，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。

《师说》知识点归纳

一、通假字

1、传道受业解惑（受通授，传授）

2、或不焉，或师焉（不通否）

二、古今异义

1、古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。

2、所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词所与介词以结合，译为㈠用来办法（方式、工具、依据等）；㈡的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。

3、无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。

4、小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。

5、句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。

6、今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。

7、吾从而师之：（古）跟随。（今）连词，表目的和结果。

8、师不必贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。

三、一词多义

（1）师

1、古之学者必有师（名词，老师）

2、吾师道也（动词，学习）

3、吾从而师之（意动用法，以为师）

4、师道之不传也久矣（动词，从师）

5、巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）

6、十年春，齐师伐我（名词，军队）（2）传

1、师道之不传也久矣（动词，流传）

2、所以传道授业解惑也（动词，传授）

3、六艺经传皆通习之（名词，古代解释经书的书）

4、朔气传金柝（动词，传递，传送）

5、舍相如广成传舍（名词，客舍）

其1、爱其子，择师而教之（代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的）

2、其闻道也亦先乎吾（代词，他，他们）

3、其为惑也终不解矣（代词，表远指，那）

4、其皆出于此乎（副词，表推测、估计语气，大概，或许）

5、其可怪也欤（副词，表反诘语气，难道,真的）

6、传其道解其惑者也（代词，前指老师的；后指学生的）

7、其出人也远矣（代词，指圣人）

8、夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，指闻道先乎吾的人）

（5）于

1、其皆出于此乎（介词，表动作行为的处所，从）

2、拜送书于庭（介词，表动作行为的处所，在）

3、学于余(耻学于师)（介词，表动作行为的趋向，向）

4、于其身也（介词，表动作行为的对象，对，对于）

5、师不必贤于弟子（介词，表比较，比）

6、不拘于时（介词，表被动，被）

（6）之

1、非蛇鳝之穴无可寄托者（助词，的）

2、择师而教之（代词，他）

3、师道之不传也久矣（助词，取消句子独立性）

4、句读之不知（助词，宾语前置的标志）

5、巫医乐师百工之人（代词，这类，这些）

6、辍耕之垄上（动词，到，往）

7、爱其子，择师而教之（代词，他）

8、师道之不复，可知矣（结构助词。取消独立性）

9、六艺经传，皆通习之（代词，代六艺经传）

10、君将哀而生之乎（代词，我）

11、蚓无爪牙之利（助词，定语后置的标志）

12、吾欲之南海（动词，到、往）

四、词类活用

1、其下圣人也亦远矣（方位名词作动词，低于）

2、而耻学于师（意动用法，以为耻）

3、小学而大遗（形容词作名词，小或大的方面）

4、位卑则足羞（意动用法，以为羞）

5、吾从而师之（意动用法，以为师）

6、吾师道也（名词作动

五、文言句式

1、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。（宾语前置句）

《师说》教学设计篇10

【教学目标】

1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。【教学重点】了解文章的整体思路。

【教学难点】学习本文正反对比论证的方法。【教学方法】自主、合作、探究。【朗读方式】

1、自由朗读

2、齐声朗读

3、指名朗读

4、范读。【教具准备】CAI课件MP3朗读文件纸质学案【课时安排】2课时第一课时

学案(学习活动)

一、自由朗读、齐声朗读、熟读课文《师说》。(早读或课外)

二、自由朗读“参考译文”。(早读或课外)古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来（就）早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以（能）成为愚人，大概都出于这（原因）吧？（人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们（读）书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面（反而）放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!

圣人没有固定的老师。孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写（这篇）《师说》来赠送他。

三、知识积累（20分钟）

1、注音

愚（）郯（）巫（）句读（）或不焉（）经传（）从师()读书（）不能（）传道（）从容()聃()蟠()苌弘()近谀()贻()冉()潘()长幼()须臾()怡()

2、指出下列句子中的通假字

①传道受业解惑 ②句读之不知 ③或不焉，或师焉

3、辨析下列句子中加点词的古今异意。①古之学者必有师古：今： ②所以传道受业解惑也古：今： ③是故弟子不必不如师古：今： ④小学而大遗古：今： ⑤句读之不知古：今： ⑥今之众人古：今： ⑦无贵无贱古：今： ⑧吾从而师之,古：今：

4、辨析下列各组句子中“师、道、传”的用法和意义古之学者必有师

吾师道也师吾从而师之

师道之不传也久矣

巫医乐师百工之人

十年春，齐师伐我其闻道也固先乎吾

吾师道也道道相似也

师道之不传也矣

余嘉其能行古道

师道之不传也久矣传所以传道授业解惑也

六艺经传皆通习之

5、指出下列句子中的词类活用现象。①其下圣人也亦远矣 ②而耻学于师 ③小学而大遗 ④位卑则足羞 ⑤吾从而师之 ⑥吾师道也

6、辨析下列各组句子中“之、其”的用法和意义爱其子而教之巫医乐师百工之人之师道之不传可知矣句读之不知

六艺经传皆通习之蚓无爪牙之利

生乎吾前，其闻道也固先乎吾

古之圣人，其出人也远矣其余嘉其能行古道

夫庸知其年之先后生于吾乎其皆出于此乎

今其智乃反不能及，其可怪也欤

7、辨析下列句子的特殊句式。

①句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。②不拘于时，学于余。

③师者，所以传道受业解惑也。④道之所存，师之所存也。⑤而耻学于师。

⑥不拘于时，学于余。⑦师不必贤于弟子。⑧今其智乃反不能及。⑨爱其子，择师而教之。⑩问之，则曰：“彼与彼年相若也„„” ⑾则群居而笑之。

⑿夫庸知其年之先后生于吾乎

四、选择式板演展示、表演展示(6分钟)

教案(教学过程)

一、分发《师说》纸质学案。

二、作者作品简介(内容参见幻灯片1-10)(3分钟)

三、指名朗读、齐声朗读、MP3范读课文《师说》。(早读或课外)

四、精讲并点拨【知识积累】1-7(答案见幻灯片11-16)(10分钟)教后反思

第二课时

学案(学习活动)

一、自由朗诵课文《师说》段落。

二、研读语文必修3《示范课堂•要点扫描》P92-99和语文必修3《目标・素养・评价》丛书P41-42,并自主完成“问题探究”1-5题。(18分钟)1．整体把握：请概括段落大意。答：

2．对“道之所存，师之所存也”应作怎样的理解？答：

3．这篇课文论述了从师之道。看看课文的第一段是怎样逐步推出论点的，第二、三段是从什么角度论述的。答：

4．课文的第二段是用对比手法来写的。说说这一段用了几组正反对比的事实论据，这样对比有怎样的论证作用。答：

5．试说说作者的观点在当时有哪些进步意义，在今天仍有什么借鉴作用。作者说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”试就这一观点谈谈自己的认识。答：

三、小组讨论(3分钟)

四、选择式板演展示、表演展示(5分钟)

五、自我创新展示（质疑问难）①题目（要求就课文提问）： ②答案（字数在50-100个之间）：教案(教学过程)

一、指名背诵课文《师说》中的名句名段。(3分钟)

二、指导研读语文必修3《示范课堂•要点扫描》P92-99和语文必修3《目标・素养・评价》丛书P41-42,并要求学生自主完成“问题探究”1-5题。(18分钟)

三、点拨精讲“问题探究”1-5题(10分钟)(答案见幻灯片17-21)练案（自主练习）

1．下列文学常识表述有误的一项为（）A．韩愈（768～824），字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“唐宋八大家之首”，明人列他为“文起八代之衰”。B．《师说》是韩愈写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻学于师的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。

C．我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革，这次变革有理论指导，有成功的实践，而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对应，称所倡导的文体为“古文”，因而，近代研究者把这次变革叫做“古文运动”。

D．韩愈的创作实践了其倡导的理论，代表性的作品有《马说》《原道》《原毁》等。2．下列词语中加粗字的读音全部正确的一组是（）

A．蟠（fán）

句读（dú）

针砭时弊（bì）B．谀（yú）

苌弘（chánɡ）

六艺经传（zhuàn）C．郯（tǎn）

谄（xiàn）媚

不拘时（jū）D．聃（dān）

严谨（jǐn）

以资切磋（chā）3．下列“道”字解释有误的一项是（）A．师者，所以传道受业解惑也。（道理）B．师道之不传也久矣。（风尚）C．从许子之道，则市贾不贰。（方法）D．余嘉其能行古道。（从师学习的风尚）

4．下列句子活用类型不同于其他三项的是（）A．生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之 B．今王鼓乐于此 C．置人所罾鱼腹中 D．将军身披坚执锐