读反对本本主义有感1000字

读反对本本主义有感1000字（共12篇）

读反对本本主义有感1000字 篇1

近日，我读了毛泽东同志所着的《反对本本主义》这篇文章，读后令我感触颇深，特别是毛泽东同志提出的“没有就没有发言权”，使我更加懂得了我们无论是从事什么工作，都必须要搞好研究，了解它的来龙去脉。只有这样，才有助于我们把工作做得更好，否则，就会犯主观主义和教条主义的错误。

毛泽东的这篇文章写于1930年5月，它是为了反对当时在红军中所存在的教条主义而写的。在当时，从1928年下半年开始，在红军中所存在的教条主义倾向已经到了比较严重的程度，其主要表现为以教条主义的态度对待党的“六大”决议案。在当时，党的六大决议案中所规定的党的基本路线基本上是正确的，对我们党的发展也是有重要意义的。

“就象“十月怀胎”，解决问题像“一朝分娩”。就是解决问题”。可以说，毛泽东同志的这些论断真是太对了，无论干什么事情，你不去了解它的来龙去脉，那么，你就无法把事情办好，把工作干好，所以说，搞好研究是我们做好一切工作的关键，是必不可少的一环。

毛泽东同志在文章中指出“离开实际就要产生唯心的阶级估量和唯心的工作指导，那么，它的结果，不是机会主义，便是盲动主义”。事实也正是这样，1933年9月，江西中央红军在胜利完成第一至第四次反“围剿”之后，由于王明“左”倾机会主义的领导，给革命带来了严重的危害，中央红军未能打垮蒋介石的第五次“围剿”，被迫于1934年10月从江西出发，开始了史无前例的二万五千里长征。

“没有就没有发言权”，毛泽东同志这句话说得可真是一针见血。是啊，无论是任何事情，你不深入实际去了解它，你就无法去分析和解决问题，更无法去下任何结论。所以搞好研究是非常重要的。我们知道，人们要认识客观事物，首先要通过直接参加变革它的实践，但是一个人不能事事都亲身去接触，去实践，那就必须依靠研究，也就是间接的实践，因为间接的实践也是认识客观事物的重要途径。在当时，我们进行研究的目的，是要了解社会各阶级的政治经济情况，我们所需要得到的，是社会各阶级“现在的以及历史的盛衰荣辱的情况”，同时，“我们工作的主要方法是解剖各种社会阶级，我们的终极目的是要明了各种阶级的相互关系，得到正确的阶级估量，然后定出我们正确的斗争策略，确定哪些阶级是革命的主力，哪些阶级是要打倒的。我们的目的完全在这里。”可以说，毛泽东同志是这样说的，也是这样做的，

反对本本主义和教条主义不仅在过去，现在也是如此。这正如毛泽东同志所指出的“我们的斗争目的是要从民权主义转变到社会主义。我们的任务第一步是，争取工人阶级的大多数，发动农民群众和城市贫民，打倒地主阶级，打倒帝国主义，打倒国民党反动政权，完成民权主义革命。由这种斗争的发展，跟着就要执行社会主义革命的任务。”这些伟大的革命任务的完成不是简单容易的，它全靠无产阶级政党的斗争策略的正确和坚决……无产阶级要取得胜利，就完全要靠它的政党--共产党的斗争策略的正确和坚决”。

 

读反对本本主义有感1000字 篇2

首先,要明白经验在活动中的定位与作用,就不得不先搞清楚活动的意义。所以杜威开篇便明确了活动的意义:“一个活动所具有的意义是否无止境,一切取决于我们看得见多少与活动相关的联系,并且在现实联系方面想象力的范围是无止境的。”[1]为了证明这一点,接下来杜威进一步通过知识与活动的关系揭示出了经验在时间与空间上的意义。因而他有了这样的表述:“当知识信息进入活动中,成为活动的一个因素,为了知识本身而追求知识时,无论这种知识是作为手段还是拓宽目标和内容,都会有启发作用。直接的洞见与被告知的知识就会融汇贯通起来。”[2]杜威这样确切的话语使我不由自主的想起了我初中时代的生物课,那时肥胖的生物老师在上第一节课的时候便搬来了一个成人实体大小的人体骨骼模型,并把它放在教室最前面,并配有相应的图解说明,虽然这与上课和考试的内容关系不大,但这却引起了我们不少的兴趣,每当下课包括我在内的一些同学都会驻足观察,大家都感到这十分有趣。以至于当多年以后,初中生物课本上那些需要考试的死记硬背的名词几乎全都忘记了,而我仍然能够清楚的知道自己身体的一些骨骼的名称及相应的位置。从杜威的这一点上看,这着实切重了我国应试教育的弊病,为了就应对考试,多死记硬背,唯理论而理论,与现实生活与学生自身的经验严重脱节。

由此,杜威便得出了经验在活动中的定义:“随着把自己的所作所为在时间和空间上联系起来的能力的增强,我们的所作所为就获得了有意义的内容。因此,我们的日常经验不再是瞬间之物,它获得了永恒的实质。”[3]对于杜威的这一论述,让我想起了叔本华在他的著述《作为意志和表象的世界》中所表述的一段话:“存在这一形态在时间上就是各个形态的先后继起,在空间上就是互为规定至于无穷的空间部分。“继起”是根据律在时间上的形态,“继起”就是时间的全部本质。”[4]这是多么天才而又直切本质的表述啊。个体经验正是在连续的活动的选后“继起”中实现了永恒的实质。在时间段上,经验是一个动态的过程,虽然杜威与叔本华所表述的概念不同,但就这一点上来说,却道出了多么的异趣同工的妙处,同时也进一步地关注到了经验在时间与空间中的重要意义。而在现实的环境中,人们对这种动态的经验的重大意义的发掘总是误入歧图,这也正如印度上古的智者说:“这是摩耶,是欺骗之神的纱幔,蒙蔽着凡人的眼睛而使他们看见这样一个世界,既不能说它存在,也不能说它不存在,因为它像梦一样,像沙粒上闪烁的阳光,行人从远处看来还以为是水,像随便抛在地上的绳子一样,人们却将它看作一条蛇。”[5]

二.以经验为中介,历史与地理之间的互补关系

在阐明经验与历史、经验与地理之间的关系之前,有必要先再次厘清历史与地理的互补关系。杜威的表述是这样的:“除非‘在教育中存在一个统一的社会方向’这个观念只是一个荒谬可笑的借口,否则,作为课程的历史和地理中的绝大部分内容,就必须在发展真正的社会性和理智性的经验中发挥普遍作用。”[6]而结合现实来看,我综合大多数当下教育工作者的观点后得出事实却是:地理和历史应该作为现成的两门独立学科来教授。而在这样的事实之下,很容易发生这种情况,即学生所学习的大量内容都是与日常经验无关的东西。这样一来,日常经验也不会通过获得各方面的联系来扩充它的意义,课堂上学到的东西没有生机活力也没有真实感,因为它与目前的活动没有关系。非常不幸的是,在现实的学校教育中,这种学科内容与学生经验脱节的现象是非常常普遍的。就好比历史的意义好比就是记录在书本上的某个时间点,和某句史学家的结论性的定性,然后学生需要做的最重要的工作便是原文照背下来再复写在试卷上。佛朗西斯培根曾说:“读史使人明智,”我国的智者也说要“以史为鉴”,但这绝不是这种以应试为目的的学习方式所能达到的。真正的教育就是要使学生知道,这些活动可以用什么方式、在什么条件下进行,并使学生尽可能的认识到这些联系。历史和地理学科内容的作用在于通过提供前后联系、背景和观点,来丰富和解放比较直接的个人生活接触面。虽然地理多强调物质方面,历史多强调社会方面,但这都只是对一个共同的主题,即人类共处生活的强调而已。

三.经验与地理(空间)的联系

“在自然界的事实与社会事件及其后果相关联的方面,地理具有教育性影响。地理的经典定义就是,地理即地球这个人类家园的纪事。”[7]杜威认为,这个定义表达出了教育现实。杜威坚信,地理原本是一个可以唤起人的想象力的主题,甚至可以唤起浪漫主义的想象,地理分享着所有奇迹和荣誉,它们与人类的冒险、旅行和探险紧密相关。但要把具体的地理学科内容与人类的重要联系表达出来,确实是一件不容易的事情。这让我联想到我国有着悠久历史的“看风水”这一传统。大到一个国家的大型建筑工程的动工,或是房地产新楼盘的开发,小到一栋民房的修建,都或多或少会请人来“看风水”。这是否具有科学性暂且不论,却不得不承认其中包含着大量的地理知识,如地质结构,房屋建筑的方向方位,采光性等。从这方面来说,具体的地理学科内容确实表达出了与人类的重大联系。但这还是不够的,我们还需要在一个更广大的空间里培养学生的想象力,而不仅是为了应试的需要,把所学的地理学科知识在试卷上复述出来,这没有用,因为这些东西无法与学生生活经验与周围环境联系起来,这正如卡西尔所说的,这些都是没有经过内化的没有意义的符号,是死的东西。所以杜威便明确的表达出:“追寻他们的前进路径就是扩充心智,这种扩充心智的方法不是通过把额外的知识塞进头脑,而是通过对从前视为理所当然的东西的意义进行重塑。”[8]

四.经验与历史(时间)的联系

在这段的开头,我不得不引用杜威的话来表达,因为杜威完全表达出了我内心深处的看法。杜威说:“扼杀历史的生命活力的隔离现象,就是把历史与当前社会生活的种种模式及相关事实割裂开来。”[9]有人说,过去的事件已经过去,不再与我们相干。但谁都知道的事实却是,过去的知识是了解现在的关键。历史应对的是过去,是在过去的时间里的一种存在,而这个过去的时间里的存在却成了现在的由来。也正如列宁所说的,遗忘历史就意味着背叛。

当然杜威的本意并不是要我们去沉浸在一些过去的事件不能自拔,而是强调过去的历史事件不能与活生生的现在隔离,否则将失去其意义。杜威同时强调了,在生活经验的形成过程中,要真正了解智力在经验中所起的作用,除了学习历史之外没有更好的方法,因为历史会说明人类从野蛮到文明的整个进步。这也形象的解释了当人们回望过去,反省历史中的错误时,人们也开始采取更多的实际行动来展望更美好的未来。比中在二战后,主要参战国政府纷纷推出国家级哀悼日,以国家公祭的形式来祭奠在惨案中死难的国民,增强现代人对国家遭受战争灾难历史的记忆。而我国南京大屠杀纪念日也正是有此用意,铭记过去,反省历史悲剧,而其结果是指向现在,指向未来的,共同维护人类和平才是最终的意义。

五.总结

“任何经验,不管第一眼看起来是多么的不起眼,通过拓展其被察觉到的各种联系的范围,都能估计出他的无限的丰富的意义。”[10]正如上文中所描述的那样,各种活动在空间和时间上向外延伸,与自然和人两方面都有关联。而地理和历史作为学校课程中的两大资源,它们的主要教育价值在于在时间与空间的双向维度上,去提供一个最直接最有趣的路径,最终让学生进入到历史和地理所讲述的广阔的世界意义中去。

参考文献

[1][2][3][6][7][8][9][10]杜威著,陶志琼译.民主主义与教育[M].北京:中国轻工业出版社,2014:210-216

读《民主反对资本主义》后感 篇3

在导论中，伍德从英国历史学家E·P·汤普森的视角入手，致力于从经济基础与上层建筑来“界定从社会关系体系与政治领域来考察资本主义的特殊性，并重新思考历史唯物主义的一般理论基础”。

她首先从资本主义经济与政治的分离谈起，指出古典经济学家亚当·斯密为了反对封建制度，必然会将资本主义经济从政治中抽离出来，并赋予其基础性的地位。而斯密后的政治经济学家开始撇开资本主义的社会和政治内容，而抽象地研究其“经济”之后，就出现了在概念上对“经济”和“政治”作刚性划分的永久化趋势，这样的分离长期以来为资本主义的意识形态服务。伍德进一步揭示“政治、经济两个概念的分离是专门用于勾画资本主义特征的轮廓，只对资本主义有效，不能将对它们的勾画与分离看成是历来如此的。”因为政治与经济概念上的分离，虽然反映了资本主义特定的现实，但忽略了前资本主义社会和非资本主义社会的现实，而且掩盖了资本主义现实的内在矛盾。

伍德通过对汤普森的论说表达了自己的观点，既反对那种取消历史特征的简化论的因果概念，也反对那种将经济的决定作用无限期推迟的概念。她还认为马克思在这里直接继承了把经济活动从社会中独立出来的思想，也是上了斯密的当。首先，她对这种政治与经济的分离提出了一种新的解释：“从某种意义上，资本主义制度中经济与政治的分离，更确切地说，是政治功能本身的分化，将分化出来的功能分別分配到私人的经济领域和国家的公共领域。这种分配将直接与榨取和占有剩余劳动相联系的政治功能，与那些更具普遍性和公共性目的的政治功能分离开来。”接着，她指出经济基础———上层建筑的简单二分必然引起的焦虑：它无法解释价值观念以及文化道德生活对社会发展的强大影响力，而在任何社会中，人类丰富多样的实践不能仅仅归结为经济实践。她强调构成生产方式的生产过程和生产关系应同时体现在政治与经济逻辑中，即“‘经济’本身就是社会的—确切地说，它是由社会关系和实践构成的‘物质’观点。进一步讲，‘基础’—生产过程和生产关系—不仅仅是‘经济的’，而且包含并体现法律—政治和意识形态的形式与关系中，这些不能被化为一个空间上分离的上层建筑领域。”可见这种“基础”其实就是具体化在实际的社会实践和社会关系中。这与她主张生产关系的逻辑“不是抽象的，而是在社会生活中的日常事务中，在生产领域之外的机构和实践中随处可见的可操作的历史原则”相一致。伍德就此将经济基础—上层建筑的关系看作是由社会关系及其形式构成的一个连续结构，主张经济基础其实始终浸透在上层建筑中，不存在具有决定性的经济基础与表象性的上层建筑的“上升中的顺序”，因为二者的分离将社会层面割裂开来了。她直接回到与社会意识相对的“社会存在”，而不赞同经济基础———上层建筑的二分。伍德放弃经济基础—上层建筑而用“社会存在”笼统代替，与她将历史唯物主义仅仅理解为对历史过程经验性的描述是分不开的。但伍德绕开马克思容易被批评的预设的有价值倾向的批评视角，力图完成对历史过程本身的客观表述和纯粹科学的研究。她的“社会存在”要兼容理论的抽象与现实历史的具体：“它不单指生产方式作为一种非个人的‘客观结构’，而且还指人们在其中生活的方式。”伍德抓住了“生产方式”概念来谈论关系和过程，也将经济的抽象建立在历史的分析和社会的分析之上了，但她却无法完成对历史唯物主义的现代性布展。这就要回到马克思是在何种意义上使用经济基础—上层建筑隐喻这一问题上。从文本分析来看，马克思是为了反对资本主义社会关系的客观颠倒，探索资本主义社会发展路径，走向历史唯物主义本质后才使用经济基础———上层建筑。伍德走向将经济基础—上层建筑统一在包罗万象的“社会存在”中。现代西方哲学反对本质主义，马克思也反对本质主义，其共同的理论敌人就是近代形而上学的本质主义；但现代西方哲学走向了现象学及日常生活批评，马克思走向了历史唯物主义的本质观，即历史发生学的本质：历史发展的自身会不断剥离自身的假象，涌动出自身的本质。而回到社会生活的本质层面，探讨历史本质怎样才能浮现在历史现象层面，这里就涉及到马克思的历史辩证法。这种历史辩证法建立在一种认同的基础上：即相信历史自身运动的意义，相信未来的发展是建立在现实的矛盾运动的基础之上。然而，现实本身的运动有两种运动：一种是经验的运动；一种是内在矛盾的运动。马克思的历史辩证法就是建立在现实本身内在矛盾运动基础上的历史发生学的方法论。伍德的思路中没有马克思这种内生性的历史现象学批判的张力。她不赞同西方后现代的偶然性、破碎性，但又试图从日常生活中来理解马克思的哲学思路；她没有历史辩证法的方法论工具，未抓住马克思的“由抽象上升到具体”的科学性的伸展，只是回到看似具体且包罗万象的“社会存在”层面。她认为马克思的经济基础———上层建筑的二分法没能给意识形态和人的意识一个合理合法的地位，她把理论空间拓展了一个新纬度，但却没有意识到马克思其实在1848年欧洲革命后就区分了意识形态和意识形式两个概念，并实现了从意识形态批判向观念拜物教批判的转变。马克思在运用历史唯物主义方法论分析资本主义社会，指出两大拜物教的存在，即揭示了资本主义社会历史本身的本质结构就存在着自我的客观颠倒。他在历史本质层面上强调了经济基础———上层建筑的二分；但在历史运作层面，如《路易·波拿巴的雾月十八日》所作的历史现实分析中，他也从日常生活出发，看到了基础与上层建筑的交互作用。马克思的这种建立在分层阐释法基础上的历史辩证法思想是伍德等人远远无法达及的。

读反对本本主义有感 篇4

毛主席著作里有一篇文章，叫《反对本本主义》。在当时，这篇文章批评了红军中一部分人安于现状、墨守成规、迷信“本本”、不愿作实际调查的保守思想。文中还表达了学习马克思主义必须同中国的实际情况相结合的思想。

迷信本本的人，在当今社会也大有人在，他们不根据实际情况去做工作，遇事不想办法，不积极主动处理问题，只会按条条框框做事。要这种人做事，他总是要给你搬出本本来，看看本本上是怎么说的。本本上有的他就照本本去做，本本上没有的他就不会做，不敢做。这种人为官者居多，因为他们怕做错了事丢官、丢财。照本本办事稳妥，做对了，我有功，领导表扬、升职、加薪；群众要求的，百姓急需的，符合大多数人利益的事，他们就会以原则、规定、章程上没有规定为借口，推脱不办。这样，不做工作也没错儿，骂我的是凡人，喜欢我的是领导，做与不做都不伤害我的利益。

这里要说明的是，“本本”,本身没有错儿。但是，不结合实际情况，不分时间、地点、条件地照本本生搬硬套，那就肯定会出错的（马列主义这个本本，也要与我国实际情况相结合）。以没有“本本”规定而不去做工作，更是不对的。

反对本本主义，在现实生活中，仍有重要意义。

我们不妨把上面说的“本本”引申为现在的“本本”——证书。我招工，你应聘，拿“本本”来。你有能力，没“本本”，我也不用。

工作多年，有经验，有能力，本该晋职晋级，但是你没“本本”，你也得原地蹲着；我没有工作能力，但是我有“活动”能力，你要什么“本本”，我都可以弄来，我就可以平步青云。

还有一种人，死啃书本儿。书上讲的，他们可以背得滚瓜烂熟，理论知识可以说得头头是道，然而，到了实际工作中他们就傻眼了，甚至会笑话人家“不按书本儿办事”。有的大学毕业生，在学校是高材生，各科成绩优秀，分配到工作岗位后，由于理论不能联系实际，干不好工作，最后是“英雄无用武之地”。

说到这里，我还是要讲一讲张二憨的故事：

这张二憨学卖肉已有半年的光景了。掌柜的好心肠，放他一天假，并给他二斤肉，让他回家改善生活。张二憨说他不会吃（不会把肉做熟）。掌柜的就把做肉的方法写在了纸条上，交给张二憨，让他按纸条上的方法去做。二憨把纸条揣在兜里，拿上肉，高高兴兴往家走。到了半路他要大便，他就把肉放在一个树杈上。大便还没解完，飞来一只乌鸦，叼起肉就飞走了。这张二憨一点儿也不着急，既不追，也不赶，冲着乌鸦大声喊：“你叼去也白搭，你不会吃，做肉的纸条在我这里呢！”

读《反对本本主义》i有感（共） 篇5

心

得

体

会

杨振江

读《反对本本主义》有感

《反对本本主义》是毛泽东同志最杰出的著作之一。全文酣畅淋漓，言简意赅，并直截了当地指出当时红军中存在的教条主义现象以及详细的解决方案，同时也为我们今天正确看待事物、解决矛盾和指导工作提供了重要的思想原则和科学的思维方法。我觉得以自己微薄的功底，虽然认真研读了原文，但认识仍然非常有限。现在，我就通过对《反对本本主义》这篇文章的学习，谈一点自己浅薄的体会。

《反对本本主义》是毛泽东在1930年5月写的一篇论述调查研究的重要著作，原来的题目是《调查工作》。当时，党和红军中的教条主义倾向比较严重。一些同志不注重调查研究和当时的中国国情，实际脱离只谈理论，一味机械地搬用马克思主义的原理和外国的革命经验。因此，毛泽东结合自己多年从事调查研究的经验，写了《反对本本主义》这篇文章，从思想上批判了教条主义，开辟了唯物主义一切从实际出发的思想路线。

开篇一句“没有调查，没有发言权”如一声断喝，鲜明地展示了文章的中心，再加上接下来的“要不得！”“要不得！”“注重调查！”“ 反对瞎说！”，气势汹涌，掷地有声，短短十四个字近乎深恶痛绝的指出了对有些共产党员不深入实际调查的愤慨。接着毛泽东同志强调了调查的目的所在，那就是解决问题。他指出，本本主义的结果不是机会主义便是盲动主义，我们需要本本主义，但是也要纠正脱离了现实的本本主义，勤于根据具体情况做实际调查，而不是照本宣科，纸上谈兵，要学会理论联系实际，了解社会各阶级的历史和现状，要“速速改变保守思想！”“换取共产党人的进步的斗争思想！”“ 到斗争中去！”“到群众中作实际调查去！”。最后，他指出了调查研究的基本方法并强调了要注意的问题。为防止一个人做决定容易犯错，他强调“要开调查会作讨论式的调查”，并且“要亲身出马”，如同古代皇帝微服私访一样，深入群众内部做调查，同时“要自己做记录”，假人之手万万不行。这些在社会生活的各方各面都有很强的可操作性。

《反对本本主义》不仅适用于当时的中国国情，在当代社会仍然有及其深远的指导意义。经过十几年的学习生涯我们不难发现，有相当大的一部分学生在学习时就一味奉行“本本主义”。他们遵循老师的安排，从不费心去安排自己的时间，只要认真听课，完成作业，就能考得不错的成绩，顺利进入理想的大学，然而步入大学后猛然发现自己有种种不适应。没有老师的指导安排，没有固有的学习模式，校园生活也不像学习书本上的知识那么单纯简单。这样一味只学书本上的东西而不知道实际情况的人只能称作是庸人。在工作中，作为雇员，如果只是一味地生搬硬套，一味遵循上级领导的安排，而不动脑筋，不去实际调查获得第一手资料，不从实际出发解决根本问题，这种不负责任的行为应该受到社会的强烈指责。作为领导人，如果只是墨守成规，遇事援引典例而不思实情，这样不作为的领导更应该受到重责。

《反对本本主义》中所提及的方法论有很强的借鉴意义。我们都应做到理论

联系实际，以我们实际情况为中心，着眼于对当前问题的理论思考和解决问题的调查研究，要学会在改造客观世界的同时不断改造主观世界。这样一来我们的生活才会更像生活，和谐与进步才不会成为一句空话，也只有这样才能更好的为建设有中国特色的社会主义服务。相信书中本无颜如玉，真正的玉右握在群众和实践当中！

读《反对自由主义》有感 篇6

“当面不说，会后乱说;事不关己，高高挂起;明哲保身，但求无过;没有原则的一团和气;命令不服从，个人意见第一;不为团结，个人意气;工作不认真，敷衍塞责;大事做不来，小事不愿做;......”毛泽东同志深刻总结的11种自由主义的散漫作风，是一种腐蚀剂，使团结涣散，关联松懈，工作消极，意见分歧，使党的队伍丧失掉了组织纪律，容易造成党和群众的隔阂;侵蚀着我们党员的思想，在工作中，极大地影响着党员先锋模范作用的发挥。

新时期，随着党中央提出开展“两学一做”学习教育，以及为了早日实现“两个百年梦”的目标，我们每一名党员同志都要时刻反省，时刻提醒自己党员的身份，规避不良思想的侵蚀，牢记历史使命，不犯自由主义错误。

自觉增强纪律观念。党的纪律是党的组织和全体党员务必遵守的行为准则。如果听任自由主义泛滥，涣散党的纪律，那么，党就会成为一盘散沙。党章规定，对党的决议和政策如有不一样意见，在坚决执行的前提下，能够声明保留，并且能够向党的上级组织直至中央提出，但不得公开发表同中央决定相反的意见。因此，在反对自由主义的过程中，我们每一名党员都要增强纪律观念，要深刻认识到，遵守党的章程和纪律，是每个共产党员应尽的义务与职责，从而自觉地用党纪国法来规范自己的行动。

自觉维护党的团结。开展“两学一做”学习教育，是面向全体党员深化党内教育的重要实践，是推动党内教育从“关键少数”向广大党员拓展、从集中性教育向经常性教育延伸的重要举措。通过学习，查找自身存在的问题，才能分清是非、统一思想，修正错误，才能巩固和发展党的团结和统一，带领人民群众完成党在各个时期的历史任务。因此，每一名党员干部都要带头、自觉维护党的团结，不搞个人自由主义。

自觉严格执行党的纪律。党章规定：“党组织必须严格执行和维护党的纪律，共产党员必须自觉接受党的纪律的约束。”因而每一名党员干部都要自觉严格执行党的纪律，要切实增强严格遵守党的纪律的自觉性、坚定性，视党的纪律为根本遵循，在政治上把住方向、行为上把住原则、生活上把住小节，在任何时候任何情况下都自觉同党中央保持高度一致，坚决维护党中央权威;要牢记自己的第一身份是共产党员，时刻不忘党员应尽的义务和责任，自觉接受组织安排和纪律约束。必须不折不扣地遵守党的廉洁纪律、群众纪律、工作纪律和生活纪律，将其视为不可逾越的底线、不能触碰的红线。(作者：杨健)

读《秘密》有感1000字 篇7

奥丹

一看到这本书，我就被“秘密”这个题目吸引了，怀着好奇心打开了它，开始探究这个秘密。扉页上写着这样的一句话：上行，下效。存乎中，形于外。

作者无意中发现了这个秘密，更难以置信的是历史上的伟大人物：柏拉图、莎士比亚、牛顿……他们都早已知道这个秘密！这个秘密可以带给你想要的幸福、健康、财富，成为你所想要成为的人，得到你想得到的东西。

这本书的秘密就是吸引力法则！你生命中所发生的一切，都是你吸引来的。吸引力法则说“同类”会吸引“同类”,因此当你脑中出现一个思想，也会吸引其他同类的思想过来。去年冬天，刚下过雪，当我开车时，我就在想一定别出车祸，结果快到单位了，自己的车却把别人的车撞了。如今读完这本书，我忽然明白了，我一直在想这糟糕的事情，那我就会吸引糟糕的事情发生。我吸引了我所抵抗的事物，因为我的情感强烈的集中在这上面。我现在明白了要改变任何事物，就需要从内在开始，用自己的思想和感觉来发出新的讯号。

之前也听说过有时癌症晚期的患者，没有接受任何医学治疗就痊愈了。这个患者有可能就运用了这个法则。文章中班琼森博士说：“把生理上的压力拿走后，身体就会执行它天生的功能，它会自我治疗。无论你的身体已出现什么状态，你都可以改变它，开始去想快乐的事情，让自己处于快乐状态。”

其实人生最大的问题往往是逃避而不是问题本身，正如书中所提到的：要改变你的状况，首先务必改变你的想法，做到如此，成功离我们就不远了。其实，人生本无所谓秘密可言，但确实有着较为普遍的经验和规律。正如书中所说：如果能在心中想着你所想要的，()并且让他成为你的主要思想，那么你就会把它带进你的人生。那我们如何才能拥有光彩的人生，其实我们所要做的就是：找到我们主要的思想或者心态，并把它作为一块强有力的磁铁，同类相吸，就是法则。其结果必然是：心态会吸引与其本质相呼应的状态。

读《活着》有感1000字 篇8

嗯，就像那谁说的，企图探究活着的意义注定只能成为一个笑话。人只是一种存在，它与天地万物一样并无意义。

呵，我们也许只需要像福贵那样活着，像那头老牛那样活着。尽管有些苍凉的意味。是不是爱过了才会懂得心死了还要活着的坎坷。

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读《边城》有感1000字 篇9

爷爷是摆渡人，从20岁开始，一直到70岁，一生只做一件事，那就是摆渡，整整坚守了50年，半个世纪，风里来雨里去，兢兢业业，恪尽职守，任劳任怨。

爷爷坚忍不拔。他必须顽强地活着，失去独生女儿的痛苦只能埋在心底，默默地抚养着外孙女翠翠，翠翠是他活下去的精神支撑和动力。翠翠的父母因唱歌相识并未婚生子，她的父亲是兵士，服毒自杀，翠翠妈生下她后故意到溪边喝了生冷水殉情而死。因为住处两山篁竹翠色逼人而来，爷爷给她取名为翠翠。

爷爷质朴勤劳。过渡人自愿诚心诚意给爷爷一些报酬，爷爷坚决不要，过渡人坚决要给，纯朴的乡亲情感人肺腑。爷爷百般疼爱翠翠，操心揪心翠翠的婚事，不希望翠翠走她妈那条不归路。小说描写很细致入微，“他为翠翠担心，对着星星想他的心事。无论如何得让翠翠有个着落。翠翠大了，他也得把翠翠交给一个人，他的事才算完结。翠翠应分交给谁?必须什么样的人方不委屈她。”

爷爷理性冷静。他是翠翠思想的摆渡人，他知道自己不可能陪伴翠翠一生一世，在日常中总是教翠翠人生道理，“翠翠，我来慢了，你就哭，这还成吗?我死了呢?不许哭，做一个大人，不管有什么事情都不许哭。要硬扎一点儿，方配活到这块土地上。”“这世界有的是你们小伙子分上的一切，应当好好干，日头不辜负你们，你们也莫辜负日头。”

爷爷懂情懂爱。得知翠翠傩送互相倾慕时，内心是喜悦的，当几天没有听到傩送为翠翠而唱歌时，他内心是着急的，他忖思为什么?慌乱跑船总家探个究竟，当得知大老被水淹死后，暗自庆幸当初翠翠幸亏没有答应相好。这就是复杂的人性，他是爷爷，他疼爱外孙女，他懂外孙女的心。读者很能理解，或许自己还有过同感。爷爷为了促成傩送翠翠，来回跑船总家，心是好的，表达时词不达意，战战兢兢，手足无措，让船总家有些误会，船总父子对他的态度急转直下，有冷落有不耐烦。爷爷失望、绝望。他的坚持意志力被摧跨了。在一个雷雨交加的夜晚，在绝望中离开了他牵挂的外孙女。

翠翠，单纯善良、天真无邪、灵动敏锐、情窦初开、渴望爱情、内心孤独、有个性有主张的少女，但不敢大胆地追求自己的爱情。

翠翠没有接受爷爷的安排，让自己的心作主，因为她爱的是不是船总家的大儿子天佑，而是二儿子傩送，傩送爱唱会唱，有诗人性格，她这点随她母亲，喜欢文艺青年。

翠翠机灵敏锐，听到了爷爷跟水上名人的对话，“她装着眺望河中景致，耳朵却把每一句话听得清清楚楚”。翠翠朦胧地爱上了傩送，期待他的歌声，渴望能见他。翠翠坐在溪边，望着溪面为暮色所笼罩的一切，痴痴地坐在岸边。老话说得好：哪个少男不钟情，哪个少女不情春。

翠翠的命也苦，船总家2个儿子都爱上了她，这兄弟俩有眼光。大老为公平起见，提议唱歌来决胜负，大老知道不是弟弟的对手。为了成全弟弟，也为了让自己放下，坐船出去走走散散心，谁知天有不测风云，掉到滩下漩水里淹死了，人生海海呀。他是为亲情和爱情而死。水会淹死鸭子?读者有很多疑惑，可以无穷想象大老为什么死了。与爷爷有关吗?有翠翠有关吗?与弟弟傩送有关吗?如果爷爷同意走车路，如果翠翠喜欢的是他，如果弟弟不与他争爱，或许人生的结局会不一样。这一切都是上天安排好的，这就是命运。

爷爷死后，船总要接翠翠住他家，收她做二儿媳妇，傩送不在家，这样住过去，名不正，言不顺，那只有先在家等着，等待的是无言的结局。怕什么来什么，爷爷最怕翠翠全像了她的母亲，爷爷九泉之下不能暝目。

傩送是女孩心目中的男神。他勇敢担当，他心地善良，他大胆追求爱情，他结实如老虎，他浪漫洒脱，他倔强坚持，他藐视权贵。在碾坊与渡船之间，他选择了后者。哥哥的死让他愧疚，他痛苦万分，不能爱不敢爱不让爱，他摇摆过，动摇过，也期待过，那天在渡船边等翠翠，如果翠翠应答了，奔过来了，也许有情人能成眷属。没有如果，只有结果，翠翠外出了，没有听到爷爷叫喊她，阴差阳错，这是宿命。他选择了离开，永远地离开。

船总教子有方。他训练儿子的人格，轮流派遣两个儿子到处旅行。“向下行船时，多随了自己的船只充伙计，甘苦与人共。荡时选最重的一把，背纤时拉头纤二纤。让儿子学贸易，学应酬，学习到一个新地方去生活，教育的目的，似乎在使两个孩子学得做人的勇气与义气。”船总中年丧子，悲痛欲绝，他的内心是煎熬的纠结的，大儿子是因为翠翠死的，再同意小儿子娶翠翠为妻，作为父亲，心理关过不了，也是可以理解的。后来他还是接受了翠翠，他开明善良，但一切为时已晚。

读路遥《人生》有感1000字 篇10

芙儿

这是第二次阅读路遥的作品。第一次拜读路遥的著作还是大学期间，他的《平凡的世界》至今还是我心目中的NO1。我没想到乡土味儿的文字竟然如此有力量，看似简单朴实，却激荡心灵直指人心。

高中毕业后在高家村当民办教师的高加林，被关系户高明楼的儿子三星替代了他的教师职位，血淋淋的现实一下子把他从教师的身份打回农民，内心对于农民全部伟大的艰辛一清二楚，却从来都没有当农民的精神准备。可能怎么办呢，正如高加林父亲高玉德所说:“人活低了，就要按低的来哩……”，人本无高低贵贱之分，可在强权面前，这些弱势的人呀，只能认命，只能顽强地生存着，无奈地忍受着，这也许就是残酷的生存之道。

情绪消沉的高加林必须承认他目前的地位——他已经是一个地地道道的农民了！尽管遭受了如此沉重的打击，还是得滚回生活中继续。迫于生计，他父亲让他到县城去卖自家做的白馍，他的自尊心是不能忍受在农贸市场吆喝叫卖的，但一切都毫无办法，严峻的生活把他赶上了那条尘土飞扬的路。内心无数次的挣扎，反反复复，最终还是没有卖出那一篮子的白蒸馍。这时，一个默默暗恋着高加林，心甘情愿为他做出任何牺牲的农村女人巧珍出现了，她被高加林飘洒的风度，漂亮的体形和处处表现出来的大丈夫气质所深深吸引。巧珍呢，美丽善良，虽不识一个字，但她在爱情里非常勇敢不愿将就。她渴望爱，被爱所折磨，沉浸爱，被爱所滋养。巧珍的出现像一束光，照亮了高加林窘迫的生活。

爱情使高加林对土地重新唤起了一种深厚的感情，他白天辛苦劳作，甜蜜的夜晚让他倍感幸福。只是偶尔，他还是惆怅。远处大山挡住了他的视线，却阻挡不住他内心大大的梦想。确实，只要有一个展示的机会，他的能力足以让他在外面的世界大显身手，有所成就。这个机会没想到就这样来了，他远在新疆部队的叔父调回当地当劳动局长，想巴结他叔父的下属给高加林通过关系安排了一个在县城做记者的工作，一下子他又从农民的身份变成了公职人员。生活的变化如同春夏秋冬，一暑一寒，差别甚远！

凭借着突出的工作能力，高加林成了城市里的一颗明星。一次高中同学黄亚萍来看望他，学生时代累积的好感复燃了。不同于善良纯粹的巧珍，黄亚萍有知识，有文化，有家庭背景，有开阔的视野和追求，能和高加林在国际深奥问题上侃侃而谈。她的追求让高加林产生了和巧珍分手的想法。

这一天还是来了，分手。巧珍默默地流着眼泪，对她的加林哥说着:“我决不会连累你，我尽管爱你爱得要命，但知道我配不上你了。你走你的，到外面找个更好的对象……”。巧珍的爱如此无私，善良到令人心疼。她曾想到过死，但当她一看见生活和劳动过二十多年的大地山川，看见土地上她用汗水浇绿的禾苗，这种念头顿时消散得一干二净。她留恋这个世界，她爱太阳，爱土地，爱劳动，爱清朗朗的大马河，爱大马河畔的青草和野花……她天天挣扎着下地劳动，她觉得大地的胸怀是无比宽阔的，能容纳人世间的所有痛苦。她只能接受现实对她的这个宣判，老老实实按自己的条件来生活。于是，她很快和一个爱她的老实人结婚了。

高加林沉浸在和黄亚萍爱情的甜蜜里，偶尔他会想起巧珍。更多时候他在憧憬着和黄亚萍去大城市工作生活的璀璨未来。可命运总是喜欢捉弄人，他因关系而获得工作的事被告发，组织严肃处理，又把他打回农民。

读《北京折叠》有感1000字 篇11

王红玉

此次北京学习，一位老师推荐我们阅读《北京折叠》。《北京折叠》是继刘慈欣的《三体》获得科幻界小说的“奥斯卡”——雨果奖之后，再次斩获此奖的作品。作者郝景芳曾和韩寒一样获得过全国新概念作文大赛一等奖，可是人家却毕业于清华大学物理系。现在越来越多的理工生，在文学方面同样成就很高，比如中国诗词大会的陈更和姜闻页也都是理科学霸。这让我等只指着文科过的人可怎么活？！唉。

北京的老师说，如果读不了《三体》，至少要读读《北京折叠》。刘慈欣的《三体》属于硬科幻，里面有实实在在的科学精神和科学技术专业术语，没有一定的理工背景，读起来是很有挑战性的，这也是我一直下不了决心读的原因。而《北京折叠》则属于软科幻，它以关注人文为重点，并且也比较短，属于科幻小说的入门级作品，适合大众阅读，所以，今天我就读了读。

《北京折叠》讲的是北京有三个空间，第一空间是上层社会，第二空间是中产阶级，第三空间是底层人民。这三个空间是按照时间的更迭而循环折叠的，这三个空间的人一般情况下也是不允许跨越的。主人公老刀属于第三空间的底层人民，他为了让女儿上一个教唱歌跳舞的幼儿园，决定冒险给第二空间和第一空间的人送信挣钱。第二空间的在读研究生秦天喜欢上了第一空间的女孩依言，雇老刀给依言送信。而依言其实已经结婚了，嫁给了跟自己父亲一样大的有钱人，她也拿钱给老刀，让他为自己保守秘密，替自己瞒着秦天。完成任务后，老刀在回到自己空间的过程中被发现，但是被第三空间出身却跻身第一空间的老葛救下，最后回到第三空间。

小说借助老刀在三个空间的穿越，给我们展示了三个空间的不同生活。我觉得它仅仅是借助了三个立体空间的科幻外壳，反映的是阶层固化的社会问题。

作为社会底层的老刀，面临的是女儿入托难的问题。这跟我们的现实何其相似？有钱有势的人占有最优质的教育资源，不费吹灰之力就能到实验幼儿园、市直幼儿园就读。而像我们这样的工薪级阶层要夫妻俩轮班排队报名，还要花钱找人。还有一些人，比如城市务工人员，没有公立单位的工作，是不可能进公立幼儿园的。想进一个条件相对好点儿的私立幼儿园，又需要拿不少的钱。老刀就是这样，为了让女儿上一个教唱歌跳舞的幼儿园，就需要冒险挣一笔钱。

秦天爱上了已嫁与他人妇的“清纯少女”依言，这很符合他的身份，涉世未深的研究生，生活和思想都很单纯，爱上了就认为她清雅绝伦，就认为她无以伦比，就认为她是全世界。其实依言正是凭借自己的“清纯”模样嫁给和她父亲一样大的丈夫，从而跻身第一空间的。依言这个形象让我想到了《蜗居》中的海藻，她既迷恋宋思明这个功业既成的成熟男人带来的富足安稳，又不舍年轻又有活力的小贝给她的专一真纯的爱。最终，依言和她一样选择了实惠人生，但还对秦天隐瞒了自己的一切，贪心地给自己留着念想。

要爱情还是要面包？这是很多女人都面对的选择难题，而这偏偏是个二选一的题目，脚踏两只船的结果怎样呢？小说没有交代，给人留下想象的空间。小说就是如此，它只把生活的真相撕开给你看，至于你如何评价，那就看个人的价值观了。

读《活着之上》有感1000字 篇12

这部作品致力于当代知识分子的精神叙事，真切表现了中国高校教师当前的生存状态和心理状态。小说通过描述历史学博士聂致远二十年生活历程，探讨了当代知识分子在生活中的价值犹豫和徘徊。通过凡人琐事表现了当代生活中的精神命题。在直面生活真相的同时，作者并未停留在单纯的批判层面，而是提出了自己的思考和追问，并以历史上的文化英雄为价值引导，试图在平庸的生活中注入理想的光芒。

小说开篇不久，就写到美国威斯康辛大学研究精密仪器的赵教授，他一辈子最大的兴趣就是研究红楼梦，并写了一本《红楼梦新探》。他将聂志远带到北京一棵槐树下，说：“这棵老槐树，四年前我专门从植物园请了专家来看，看了说有三百多年的树龄了，我相信曹雪芹是看见过它的。”赵教授想保护这个槐树，认为与曹雪芹有关。可人家说，证据呢？赵教授一下子傻眼了：“曹雪芹一辈子怎么活过来的都没有证据，我么拿得出这槐树的证据？这也许就是曹雪芹当年的最后一个遗迹，也保不住了。”赵教授的理想就是成为一个见证者，“一个圣人不能无人见证。”聂志远读完赵教授的书，竟然流泪了。

这部小说的成功不仅在于它直面人生的勇气，更在于它在直面中思考，并尖锐地提出一系列问题，勾勒出一幅幅触目惊心的精神图象，引起人们对自身庸碌生活的质疑和不满，因而具有巨大的社会意义。在阎真看来，在金钱支配下所造成畸形的灵魂，道德的沦丧，以及风气的败坏，等等，都是不符合“人性“的自然发展的。而这些丑陋和阴暗的东西之所以普遍地存在于社会中，是因为人的欲望过于强大，但欲望不是推动活着的唯一动力，与欲望相对的良知也有着强大的活力。尽管许多时候，良知被迫让位于欲望，但并不表明良知已经泯灭。小说中，有这样一句经典的话：“生存是绝对命令，良知也是绝对命令。当这两个绝对碰撞在一起，你就必须回答，哪个绝对更加绝对。”这是每个读者必须直面的一个问题。

显然，小说取名《活着之上》，而不是《活着至上》，一字之差，意义迥异。“之上”表明“活着”的上面还存在着更高的价值和闪光的理由；而“至上”表明“活着”就是目的，而且是唯一的目的。换句话说，“活着就可以，活着就是一切”，这种不择手段的生存哲学是阎真致力要批判的，他认为人盲目服从本能的驱使并不是一件好事，人活着，必须要有起码的精神操守或道德底线。小说中的“我”是这样，他的女友、后来的妻子赵平平也是这样。赵平平211大学毕业，最高理想就是“当一名有编的小学老师。这理想非常卑微，对她来说却很神圣。”然而工作六年，却一直没有弄到。为此，她一而再去请客送礼、委屈自己去求人，但当面试评委暗示她“潜规则”时，她“掀开包厢帘子”，仓皇而逃。

阎真对人性的黑暗有着最深切的体验，作为现实生活的反省者和心灵世界的写实者，他揭示了人内心深处的潜意识，揭示了隐藏在人表象世界后的某种本质。应当说，这种人性的体验，加深了人类认识自我的深刻程度。在小说的最后，阎真不无深情地写道：“我只是不愿在活着的名义之下，把他们指为虚幻，而是在他们的感召之下，坚守那条做人的底线。就这么一点点坚守，又是多么的艰难啊！”这是时间深处传来的“召唤”，既是社会的歌哭，也是人性的歌哭，更是精神战胜物质、良知战胜欲望的歌哭。而这样的歌哭所彰显的现实主义的批判力量，不仅是路遥文学奖所追求的，也广大读者所希望的，更是当前社会所迫切需要的！