沉沦郁达夫写作特点

沉沦郁达夫写作特点（共2篇）

沉沦郁达夫写作特点 篇1

郁达夫《沉沦》赏析

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郁达夫（1896-1945）著名小说家，创造社发起人之一，1920年开始创作小说，他的处女作是《银灰色的死》。1921年出版短篇小说集《沉沦》，后又创作了许多优秀小说，并在散文、旧诗词、文学理论、翻译等方面有相当高的造诣。

《沉沦》是郁达夫早期的代表作之一，写于作者在日本留学期间，收录在同名小说集《沉沦》里。小说讲述了一个中国留学生在日本的遭遇，通过“一个病的青年忧郁症的解剖”，揭示主人公内心灵与肉、伦理与情感、本我与超我矛盾冲突。与郁达夫其他的小说作品一样，《沉沦》是一篇“注重内心纷争苦闷”的现代抒情小说，也叫“自我小说”，带有“自叙传”的色彩。因此，小说敢于大胆而深刻的自我揭示，复杂而丰富的心理活动。若要赏析这篇小说，就必须探究人物内心的矛盾心理以及造成这种心理的自身与社会原因。《沉沦》的主人公“他”出生在一个典型的中国传统家庭，在“他”四处求学中接受的则是较为开放的进步思想。在中西文化交融的环境下长大的主人公既有中国文人某种气质，同时又有一些自由与叛逆的思想。但在中国传统文化仍占统治地位的社会环境下，他的自由思想被压抑。当他离开W学校“打算不再进别的学校去”，他选择了蛰居在小小的书斋里。他的内心里也因此而压抑，产生了“忧郁症的根苗”。此后的留学生涯他的忧郁症就更加严重起来。在异国他乡，饱受“性的苦闷”与“外族冷漠歧视”的“他”渴望真挚的爱情，并愿为此抛弃一切。然而这种渴望在现实中难以实现，他的内心逐渐失去理智的控制，他开始自渎，窥视浴女，甚至到妓院寻欢，只为了寻求自己感官上的一时愉悦与满足，最终深陷在邪恶的沼泽里不能自拔。那饮鸩止渴的行为显然让“他”更加苦闷，愉悦过后是更大的空虚，欲望越来越大，他开始寻求更大的刺激，而他的经济状况却穷困潦倒，这就形成了一个恶性循环。最终“他”只有投海自尽来结束这个恶性循环。郁达夫在《沉沦》中描写色欲是极其重要的部分。这些情节的描写既不是纯粹的肉欲挑逗与官能刺激，也不是遮遮掩掩含蓄的描绘，而用一种“露骨的真率”来描绘。这样写既达到对“深藏千年背甲里士大夫的虚伪无情的揭露”同时又不失美感，真实而生动。这样写色欲是

一种创新。

《沉沦》是一篇深受五四思潮影响的作品，作者身在海外，就更多的吸收并接见了外国文艺理论的思想。我们从他的作品中不难发现，在他早期作品，诸如《银灰色的死》《沉沦》等都有借鉴外国作品的痕迹。但在《沉沦》却有一种很大的创新。《沉沦》的“自叙体”是受日本的“私小说”的影响；“零余者”的形象借鉴了屠格涅夫在1850年的《多余人日记》的影响；深刻的内心剖析是借鉴了弗洛伊德心理学的理论；同时法德的文学思潮也对其创作影响很大。其中对《沉沦》影响最大的是日本的“私小说”与弗洛伊德精神分析理论。以自我为原型，浸透了主观色彩的“私小说”将小说从外部世界的纷繁复杂引向了人物复杂的内心。这种风格被郁达夫所借鉴，从《银灰色的死》中“清瘦的人”到《沉沦》中的“他”都是类似于“私小说”的人物形象。不过在《沉沦》中这种“私小说”有了一个突破性的创新。小田岳夫在《郁达夫传》中指出：《沉沦》虽受佐藤春夫的《田园的忧郁》的影响“但两部作品在根本上是不同的”，《沉沦》的苦闷不再是“私小说”根源于人生固有的寂寞，它超越了“私小说”的局限，由个人外推，而具有某种时代、社会意义。它开创了中国现代抒情小说的道路，对后来的文学有深远的影响。

在《沉沦》中作者充满清醒的病态心理解剖意识，成为新文学自觉描写灵与肉的冲突的二重人格形象的佳作。在《沉沦》中可以清晰的看到一个多层次的“我”的形象：追求肉欲的本我、矛盾的自我、道德的超我。这与传统的单维结构与静态呈现的作品有很大的超越。它使得作品更加深入内心，真实而多层次的显现人的“双重”性格。打破了古代文学脸谱化的呆板。这也是《沉沦》的突破之一。但是，《沉沦》在一些方面也有一定的不足之处。小说仍旧停留在“揭出病苦，引起疗救的注意”的“问题小说”上，对中国社会问题的前途方向没有较为明确的认识。在语言上过度的诗化、散文化的倾

向，有过分雕琢的嫌疑。郁达夫的《沉沦》在中国现代文学史有着不可替代的地位，它在许多方面的探索与创新，开创了中国现代抒情小说的先河，将小说引向了关注内心世界的新高度。对于我们当代小说创作以及文艺理论都

有许多值得研究与学习之处。

郁达夫沉沦读后感600字 篇2

文中的“我”是一个漂洋过海、背井离乡到日本求学的学生。因为那时祖国的弱小，因为自己是饱受日本人鄙夷欺辱的“支那人”，“我”总是痛苦着，不满并痛恨着这世上的一切。就仿佛整个世界都在欺辱“我”、针对“我”，怀着这样的情绪，“我”越发孤僻而古怪，最终难以消解心中的矛盾苦痛，“我”走向了广阔无边的大海……

读这个短篇的故事时，我实际并不理解文中这个忧郁的青年为什么陷入困境。通读全文之后，我想我大概明白了他部分苦痛的来源。

一是外部环境的影响：作为一个富家子弟，“我”无疑是拥有快乐而舒适的生活的，至少童年时期应当是这样，“我”可以随心所欲地换学校，选择自己喜欢的学校，也可以不去上学，自在地在家里的书屋念书。但后来兄长们的事业出现问题后，“我”只能随长兄去往日本。就是在日本，“我”以一个“支那人”的身份生活着，那里的一切都好像在鄙视并欺辱着“我”，一切人都成了“我”的仇敌。

这一部分的苦痛来源于独自生活在异国他乡，且身为一个弱国之民的孤立无援。这是客观环境给这个青年的枷锁，锁住了他年轻的本该自在快活的灵魂。

二是他自己主观心理的因素：“我”从小就有些不同于常人，频繁地换着学校，在其他人眼中这是顽劣，而“我”则认为是无人理解我。到了日本，“我”开始是满怀着期待的，然而现实是弱国之民的尊严饱受践踏，于是“我”痛恨着仇敌们。别人的一举一动都触动着“我”敏感的神经，所以我的同学、遇见的路人、中国同乡，甚至“我”的兄长都成为了“我”复仇的对象。

这个青年也许本身就有些孤独忧郁的气质，而日本留学的生活更加催化了他的孤独，最终变得孤僻而古怪。诚然，那时的中国确乎是饱受欺辱的，而留学生的境遇也可想而知。但我却不认为这是这个青年消极、沉沦，走向毁灭的原由。国弱而民受辱，既无法忍受，那么就勇敢面对，找寻出路。苦痛和迷茫无措是可以理解的，但不应该只抱怨着祖国的弱小，以此来自我安慰。

这个青年的痛苦完全是因为祖国弱小、因为他是“支那人”吗?不，绝对不是。一个坚毅强大的人，不惧任何的侮辱与践踏，如果因为身为弱国之民而受到欺凌，那么我就站起来，勇敢地斗争，为有朝一日我的祖国可以强大。