孤独四感诗歌

孤独四感诗歌（共12篇）

孤独四感诗歌 篇1

人间萍客

孤独是魔

如影随形

折磨着脆如琉璃的心

茫茫人海 滚滚红尘

寂寞的灵魂在无声的叹息

迷惘 无措 悲伤 痛苦

碎裂的心布满密密麻麻的针眼

无形的血激荡于胸

鼓鼓胀胀 几欲落泪

孤独如鬼 不是啃噬着本就千疮百孔的心

甚而化为梦魇

不断试炼心的强度

打磨着生命的棱角

侵蚀着年轻的心境

在时光长河中逐渐熄灭了热情

与命运妥协

不再挣扎 不再抗争

这只翻云覆雨手苍凉了心

使明亮如秋水的双眸

从此阴沉如死水

了无生机 死气沉沉

孤独若冰

冷彻心扉

封闭着自己

隔绝了他人

似一座围城 难攻易守

保护着自己不受伤害

风刀霜剑 世态炎凉

看遍人间百态 尝尽世情五昧

方不负在这熙攘人世间走一遭

孤独似毒

一旦侵入

浸透四肢百骸

绝望如泉涌 淹没麻木的灵魂

浩淼如海 寂寞的灵魂若孤舟

不知所终

茫茫洪荒无人烟，游游荡荡在天涯。

只为觅得红尘缘，从此始悟脱苦海。

菩提树下明正道，修成正果除业障。

孤独四感诗歌 篇2

一、在诗歌中的表现

孟浩然为后人留下两百六十多首诗, 并且摆脱了初唐应制诗、咏物诗的狭窄范围, 更多表现自我的情感, 所以我们才能在诗中寻找诗人思想痕迹。

在诗中, 孟浩然使用了很多凄清悲苦的词语, 如恨、愁、悲、孤。例如, “南望鹿门山, 归来恨相失。” (《登江中孤屿赠白云先生王迥》) “接袂杳无由, 徒增旅泊愁。” (《襄阳旅泊寄阎九司户》) “日夕凉风至, 闻蝉但益悲。” (《秦中感秋寄上人》) “之子期宿来, 孤琴候萝径。” (《宿来公山房期丁大不至》)

孟浩然最喜欢描写夕阳西下的晚景, 在诗中随处可见黄昏的景象, 日夕、落景、夕阳、日暮、日落、日斜、夕曛、暝还、暮归、夕岚、余照、残照都是诗中常见的词语。“落景余清晖, 轻桡弄溪渚。” (《耶溪泛舟》) “去去怀前浦, 茫茫泛夕流。” (《夜泊宣城界》) 在落日的余晖中, 诗人或送别友人, 或泛舟河川, 或在山寺古庙, 一切笼罩在非明非暗的夕岚中, 与诗人的忧愤、清高, 以及黯然神伤结合起来, 形成无尽的孤独之情。

诗人也极爱用“空”字, 有四十余处, “日夕望三山, 云涛空浩浩。” (《宿天台桐柏观》) 诗人被世俗之事所烦恼, 黄昏时登临向往神山却不见, 见浩浩云涛顿生孤独无人相知之感。“寂寂竟何待, 朝朝空自归。” (《留别王维》) 诗人干求无望, 空怀满腔热情, 只好回乡自守寂寞。“意气豪华何处在?空余草露湿罗衣。” (《高阳池送朱二》) 物是人非, 曾经的繁华变成荒凉之地, 令诗人感慨之余也空留寂寞神伤。

最能表现诗人孤独意识的是诗人塑造的思妇与游子形象。诗人描写思妇的诗句并不多, 却将人物塑造得生动形象, 如《赋得盈盈楼上女》:“夫婿久离别, 青楼空望归。妆成卷帘坐, 愁思懒缝针。燕子家家入, 杨花处处飞。空床独难守, 谁为解金徽?”思妇在楼阁之上望着远方, 似乎盼望离家已久的夫婿忽然出现, 但是她知道这只是空想罢了。思念离家已久的夫婿, 见景生情, 心情更加愁苦, 孤独寂寞之情油然而生。孟浩然曾经远离故土来到长安, 也曾游历吴越, 作为一名游子, 他自然真实地抒发了内心的孤独羁旅之情。例如《落日望乡》:“客行愁落日, 乡思重相摧。况在他山外, 天寒夕鸟来。雪深迷郢路, 云暗失阳台。可叹凄遑子, 劳歌为谁媒。”黄昏之时, 诗人的思乡之情更加浓厚, 因功名未立、壮志未酬不能归家, 而在异乡又没有相知援引之人, 诗人将无限的愁思和忧愤都融入一种空茫没有目标的孤独寂寞之中, 令人嗟叹。

二、产生的原因

作为一位生于盛唐时代的诗人, 年轻的孟浩然和其他人一样, 满怀一腔热血, 渴望建功立业, 报效国家。他曾经去洛阳、长安求仕, 信心满满地写下“何当桂枝擢, 归及柳条新。” (《长安早春》) 但不料应举落第, 希望破灭, 但是他仍不甘心, 继续谋取仕进。《唐才子传》中记载:“ (孟浩然) 四十游京师, 诸名士间尝集秘省联句, 浩然曰:‘微雨淡河汉, 疏雨滴梧桐。’众钦服。”诗人博得才名, 却没有得到功名。纵然仕途坎坷, 孟浩然也不肯摧眉折腰事权贵, 他在《京还赠张淮》中说:“欲徇五斗禄, 其如七不堪。早朝非晏起, 束带异抽簪。”用陶渊明不为五斗米折腰和嵇康以“七不堪”为由不愿为官的典故, 表白自己不屑于做趋炎附势的小吏, 更不愿与小人同流合污, 推崇一种出污泥而不染的高洁品格。这种高洁的品格注定孟浩然将是孤独的, 在“举世皆浊我独清, 众人皆醉我独醒”的世界中, 孟浩然必然会被排斥在外。

《新唐书文艺传》中记载:“维私邀入内署, 俄而玄宗至, 浩然匿床下。维实以对, 帝喜曰:‘朕闻其人而未见也, 何惧而匿。’诏浩然出。帝问其诗, 浩然再拜, 自诵所为, 至‘不才明主弃’之句, 帝曰:‘卿不求仕, 而朕未尝弃卿, 奈何诬我!’因放还。”应举不第对于诗人的打击很大, 也是他人生的转折点, 他终于明白自己的清高耿介终不会容于世, 在这样的官场上, 自己是孤独的, “跃马非吾事, 狎鸥宜我心。寄言当路者, 去矣北山岑。” (《秦中苦雨思归》) 怀着不遇的愤懑和对当权者的失望, 孟浩然回到家乡。

孟浩然的孤独还在于不被人所理解, 他在诗中常常发出知音难遇之感慨:“知音徒自惜, 聋俗本相轻。不遇钟期听, 谁知鸾凤声。” (《赠道士参廖》) “今日龙门下, 谁知文举才!” (《姚开府山池》) “谁识躬耕者, 年年梁甫吟。” (《与白明府游江》) “当路谁相假, 知音世所惜。” (《留别王维》) 与其说这是怀才不遇的忧愤, 还不如说这是诗人无人知、无人识的孤独寂寞。

三、对待孤独的态度

孟浩然以布衣终其一生, 这在唐代诗人中是不多见的, 除了漫游之外, 他大多数时间都在襄阳鹿门山隐居, 当时的士子们把隐逸看作是进入政治舞台的一条道路。科举考试固然是干禄的正途, 隐居山林也是钓名猎官的捷径。许多士子故意隐居在深山幽谷, 等待州郡推荐、朝廷征辟, 而科举失利的孟浩然却似乎是想在隐居中寻求解脱。“古来圣贤皆寂寞”, 孟浩然的家乡襄阳历史上多隐逸之士, 如庞德公、诸葛亮, 孟浩然对他们敬仰有加, “昔闻庞德公, 采药遂不返。” (《登鹿门山怀古》) 对陶潜也赞叹不已, “尝读高士传, 最嘉陶征君。日耽田园趣, 自谓羲皇人。” (《书怀贻京邑同好》) 孟浩然在仕途上遭受挫折, 转而投向隐居的生活, 而他自己十分向往这样的生活, 在诗中时时说起:“迟尔同携手, 何时同挂冠?” (《游云门寺寄越府包户曹徐起居》) “余意在山水, 闻之谐夙心。” (《听郑五愔弹琴》) “烟暝栖鸟迷, 余将归白社。” (《宴鲍二宅》) “因声谢朝列, 吾慕颖阳真。” (《仲夏归南园寄京邑旧游》) 面对官场的黑暗、旁人的不解、难遇知音, 孟浩然回到田园, 学习他曾经敬仰的先辈们, 在宁静纯朴的山林田园之中排遣心中的孤独。

他在《宿业师山房待丁大不至》中描写道:“夕阳度西岭, 群壑倏已暝。松月生夜凉, 风泉满清听。樵人归欲尽, 烟鸟栖初定。之子期宿来, 孤琴候萝径。”在诗人眼中, 大自然是静谧清幽的, 皎洁的月光透过松枝斜照下来, 有一种清冷的感觉, 微风吹过潺潺溪水却又发出清越的声音, 让人如在梦幻中, 大自然的美似乎占据了诗人心中的孤寂, 然而若没有这种孤独与寂寞, 又怎样发现大自然的清幽之美。

与此同时, 孟浩然与高人隐者、禅师道士的往来愈发密切, 他的诗中也频繁透出坐禅修道之意:“依止此山门, 谁能效丘也!” (《云门寺西六七里闻符公兰若最幽与薛八同往》) “纷吴远游意, 学此上生道。” (《宿天台桐柏观》) “何时还清溪, 从尔炼丹液。” (《山中逢道士云公》) “愿承功德水, 从此濯尘机。” (《腊月八日于剡县石城寺礼拜》) 孟浩然向往佛法又与王维不同, 王维将佛禅融入了自己的生活之中, 一举一动、一言一行似乎都掺入佛法的精妙。没有深入研究佛禅, 悟彻生活, 就写不出好的禅趣诗。孟浩然并没有像王维那样深深陷入佛道之中, 在诗中, 我们也只是觉得他只是发一时之感慨, 在这个世上, 求仙问佛能够排遣心中的孤寂, 僧人道士能够理解他心中的苦闷, 说到底, 佛道并不会占据他生活的全部, 这是他对待寂寞的方式。

总之, 作为盛唐山水诗的开创者, 作为受后世敬仰的一位著名隐者, 孟浩然对后世的影响是巨大的, 然而他也是孤独的, 他的孤独不仅仅是外在的, 更是内心深处的孤独, 这位孤独的隐者寓情田园, 游览山川, 成就了一位著名诗人。

参考文献

[1]孟浩然, 赵桂藩.孟浩然集注.北京:旅游教育出版社, 1991.

[2]孟浩然, 孟浩然诗选.北京:人民文学出版社, 1999.

[3]邓安生.孟浩然诗选译.成都.巴蜀书社, 1990.

略谈古典诗歌中的孤独 篇3

【关键词】诗歌；文人；命运；孤独

走进古诗文，我们俯视历史，在历史的颠沛流离中，我们感知出古代诗人的文化辛酸。正是这种对历史、对人类、对自然的关照，诗人们用自己手中的笔，写下了一首首感人肺腑、魅力无穷的诗歌。千年之后，我们品读这些诗歌，与诗人们心灵交流，深切地体会到他们的诗歌中流露出的透彻心骨的孤独感。

这些才华横溢的诗人们，怀着满腔的热忱，渴望建功立业，一展抱负。但现实却往往是残酷的。文人始终是文人，他们永远都学不会官场上的阿谀奉承、溜须拍马。稍不留神，或说了不该说的话，或写了不合别人口味的言辞，或出众的才华招来小人妒忌，或刚直的性格顶撞了权贵，都会被一群小人当作治罪的理由。

在漂泊流浪的孤独之旅中，诗人们在生活上是孤独的，在心灵上更是孤独的。带着怀才不遇、知音难觅的痛苦开始他们的漂泊。幸运的是，那些遭流放贬谪的诗人们并没有沉迷堕落，并没有消沉意志。诗人们将自己的人生哲思用诗文表现出来，并在山野荒草之间跋寻一些超凡脱俗的闲情逸致，感慨“窗外黄树叶，灯下白头人“的孤苦，享受“小园香径独徘徊”的妙处，抒发“一蓑烟雨任平生”的豪气，将自己的坦荡、豁达、大气注入到诗歌的血脉之中。

历史是一位洞察一切的哲人。或许是为了造就诗人，它将太多的苦难降临在诗人们的头上。从自喻为“香草美人”的伟大诗人屈原，到“阁中帝子今何在，槛外长江空自流”的王勃，到“举杯邀明月，对影成三人”的李白，到“拣尽寒枝不肯栖”的苏轼，再到“月满西楼”的李清照，以及骆宾王、杜甫、韩愈、欧阳修等等，这些人无不孤独苦闷。

从繁华的京城到荒凉的漠北，从喧嚣的都市到苍凉的边塞，从集权的朝堂到冷落的南荒，中国文人的脚步踏遍了封建王朝的山山水水，他们的足迹印证了一个共同的命运——孤独的命运。

诗人总是那个时代思想的先进者和苦行者。他们总是思考那个时代最前沿、最超越的问题，可以是人生、生命问题，也可以是社会人类问题。正是由于他们站在时代思想的顶峰，他们都必将孤独，就只能是一个人类灵魂的守望者，这种守望人类思想灵魂的孤独是崇高而伟大的。

“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独沧然而涕下。”独在幽州台上的陈子昂，那份旷世的孤独可以与屈原的“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”相媲美。

人类生活的客观环境与主观环境本质上都是苍凉悲苦的。马致远的《天净沙·秋思》中，“枯藤老树昏鸦，古道西风瘦马”的境界如此苍凉寂寥。孤独者的欢乐无人分享，忧愁无处诉说。我们从诗中看到的不只是生命的孤苦，还有挺拔的灵魂与不屈的探寻意志。

大凡孤独的人都是智慧的人。无聊者不会孤独，空虚者不会孤独，他们有的是孤单、寂寞。诗歌的孤独是诗人感情孤独和思想孤独的集中体现，诗人灵魂的孤独代表着整个人类的灵魂孤独。正因为如此，今天，我们在夜深人静的时候，读着那欲言又止的诗句，文字里幽渺的意象所引发的内心激荡，使你停下来长叹一口气，久久地坐在黑暗里，让孤独笼罩，与隐藏最深的自己素面相对。

孤独的境界诗歌 篇4

缓慢

聊度一个圆圈

瞧着天上月亮

啊哈，它还与我作伴

/

孤独的诱因

在夜的周遭发散

凑成朋友

化身敌人

在方寸瞬间

随情绪的波动

置换

也或泛滥

/

事物往往预料难测

总能发出飙的浪漫

尤其夜深之时

最是孤独产生的源泉

将失眠这个东西

演绎成孤独的盛宴

在朋友或敌人之间

辗转反侧

轭腕长叹

/

在这孤独中

常感它的光芒

促成夜半读书

促成吟诗作文

促成遐想沉思

包括过去的回味

让幸福的时光

飘洒悠悠的绵长

被睡意勾引

酣酣眠眠

/

可怕并非孤独

害怕认识错误

如同海岸灯塔

导引安全航渡

失误堕入深渊

/

今夜再次失眠

孤独又开始与我作伴

幸而还有浓浓诗意

撩拨汩汩思绪

任孤独的诗篇

在笔尖挥洒

《孤独》诗歌 篇5

只有我一个人

哦，对

陪伴我的还有影子

终于

我体会到了孤独

如一杯浓烈的酒

让人难以忍受

走出角落

迎面撞来刺眼的光

呵，还是习惯孤独了吗

我自嘲着

街道的灯亮着

像在嘲笑着我

也罢，也罢

还计较什么呢

反正也已习惯了

抬头

望向天空

那熙熙攘攘的繁星

在我看来是那样耀眼

这也许是嫉妒吧

也可能是对孤独的厌恶

可厌恶有什么用呢

你厌恶的就是你唯一拥有的

呵，真是可悲呢

一遍遍的告诉自己

已经习惯了

已经习惯了

真的习惯了吗

孤独现代经典诗歌 篇6

【一】深深的孤独

天边

一朵洁白的云儿

飘了过来

近了，近了

突然化成一位白衣女子

泪眼汪汪

泪流满面

泪湿衣襟

泪如雨下

如深深的孤独

一如看云的我

一如电脑桌上我养的`这只

缸中的小龟

日复一日，夜复一夜

睁眼，闭目

口中喃喃：

一如我心默念……

【二】电脑坏了

一切回归平静

重拾久违的笔

翻开久违的日记

坐在久违的桌前

理着久违的思绪

纷乱的宛如千千结

终于静下心来

一个结一个结地解开

享受这孤独的滋味

成功和失败

早已驾鹤西去

我的书桌从未抛弃我

我的字典早已灰尘满面

老态龙钟的旧作依然对我微笑

书架上的兄弟们

以拥抱海归的姿势

欢迎我的归来

【三】孤独真好

花儿为何而开?

为蜂来?为蝶往?为与绿叶永相随?

花儿为何而谢?

为蜂飞?为蝶去?为与绿叶枯萎成冢?

女人如花花似梦!

一生苦累为谁生?

子曰为情生!

我*为情困!

孤独如我魂!

热闹中，更是孤独魂!

孤独如我身!

孤独中，魂方已归身!

孤独真好!

孤独中，做真实的自己!

一个完整的人!

女人如花花似梦!

孤独四感诗歌 篇7

是以陶钧文思, 贵在虚静, 疏瀹五藏, 澡雪精神;积学以储宝, 酌理以富才, 研阅以穷照, 驯致以绎辞;然后使玄解之宰, 寻声律而定墨;烛照之匠, 窥意象而运斤。此盖驭文之首术, 谋篇之大端。

刘勰讲的是作家须使内心虚静, 然后才能酝酿文思、经营意象。在此“意象“一词指的是构思中的形象, 颇能直接传达情意与形象在文学表达上统合为一的关系。刘熙载的《艺概》则提出:在外者物色, 在我者生意, 二者相摩相荡而赋出焉。在此所谓的物色, 指的是外在的景象, 而所谓的生意, 即指发自内在的情意, 当情与景、意与象两者相摩相荡, 遂有文学作品的产生。月亮这一意象常常成了人类思想情感的载体, 是诗词歌赋中的常客。

月亮有周期性的圆缺, 这样的特性常被用来对照人世间的悲欢离合;透过诗人的心情投射, 不论是思念亲人、怀念故乡、故人, 或者有感人生路途中的不得意, 在这样的情感中, 皆包含着一个共同意识──孤独。

魏晋时期, 上接先秦两汉, 下启南北朝隋唐, 是一关键时代;此时期的月意象诗歌, 皆包含着孤独的因子。漂泊的游子常生浮萍之感, 对故乡亲人的思念便成了他们生活内容的一部分, 这普照人间的月亮便成为他们寄托乡思的情感载体, 更是诗人与孤独、寂寞心态的宣照者, 是同病相怜的心灵寄托。

1 离乡与怀乡

庄超颖认为:中国人与家与亲人有着千丝万缕的、一生一世无法割舍的联系。即使离家千里万里, 即使离家几年几十年, 始终把家视为感情栖息的核心之所在, 始终视己为“游子”, 而叶落归根是人们普遍认同的归宿。所以, 一旦离开家, 便产生强烈的失落感, 痛苦、忧愁、思念等情绪油然而生。异乡游子对家有着那么深厚的情感, 当白天喧嚣已沉静, 黑夜降临, 内心的孤独感慢慢占据心中, 而月亮占了视觉上的优势。所以, 游子就将散发清光的月当做倾诉的对象。如建安七子之一阮瑀的《诗》:

临川多悲风, 秋日苦清凉。客子易为戚, 感此用哀伤。

揽衣起踯躅, 上观心与房。三星守故次, 明月未收光。

鸡鸣当何时, 朝晨尚未央。还坐长叹息, 忧忧安可忘。

临川在秋日时节多风, 虽带来了些许清凉, 却也有着萧瑟的凉意。此时, 离家在异乡作客的游子最能感受离家的哀戚。诗人夜不能寐, 披上了衣服, 独自徘徊地走着, 夜是如此寂静, 诗人“上观心与房”, 孤独的诗人仰望夜空, 夜晚的星星依故, 明月散发着清光。诗人也许是真的只身一人, 也许他的身旁有人陪伴, 但是却无人懂得他内心为乡愁而苦的感受, 这样的窘境才是孤独。报晨的鸡不知何时才啼叫, 离天亮还有好些时候, 此时思念故乡的诗人, 只有坐着叹息, 那股思乡情怀要如何能遗忘。秋夜最易使游子起思乡之情, 秋季的萧瑟, 让身体感觉到凉意, 更容易使游子想念家里的温暖;而入秋时节, 白天愈来愈短, 黑夜渐渐变长, 因为思乡之苦, 入夜后反复无法入眠。只有望着月亮, 藉以排遣这落寞的心情。

什么样的人才有思乡的孤独意识?只有离开家乡、客居异地的游子。客居异地的游子当夜深人静时, 因思乡之情而内心感到郁闷孤寂, 这样的孤独意识被乡愁引发;明月, 在异乡游子的眼中, 是黑夜中唯一能明白游子内心孤独的星体, 也是陌生环境与故乡的唯一联系。因此, 月成了诗人思乡的载体。

2 离情与思念

热恋中的男女一旦分别或鹣鲽情深的夫妇各处一方时, 孤独意识是最常出现的心理现象, 男女双方都会遭受孤独的折磨。这种孤独寂寞与强烈的思恋之情交融在一起, 爱得越深, 分别后相思的孤独感就越是摧心裂肺、锥心刺骨。庄超颖在《古代离别诗中月亮意象的社会心理内涵》一文提到:

古代离别诗中选择入诗的物象往往是多种多样的, ……唯有月亮意象是天下共此景, 天涯共此时, 即月亮意象具有唯一性、共享性, 能够连接相隔千里万里的人, 沟通遥夜相思的离情。……运用了月亮意象而骤然改变了空间观念, 消除了阻隔, 变遥远为咫尺, 变离居为可亲可见。

如上述所言, 月亮具有唯一性、共享性, 不论距离多遥远, 相隔两地的人彼此都能望着相同的月亮, 因为如此, 恋人们对月最能吐露相思之情, 同时也冀望被思念的那一方能感知到这样的深情。

因为月亮在黑夜中具有明亮性, 当夜阑人静时, 诗人们夜未眠, 这世界似乎只有月亮跟诗人还醒着。再者, 月亮具有共享性与唯一性, 纵使诗人与思念的对象距离再远, 只要在夜晚抬头看看天上的月亮, 这月亮也同时照着诗人所思念的人。

3 失意之叹息

人生旅途中难免有不如意、挫折、……等等, 但人们总在困厄中期盼安乐, 在痛苦中追求幸福, 为自已构建一个似乎可望而又可及的理想目标, 从中汲取精神力量。袁济喜在《人海孤舟─汉魏六朝士的孤独意识》提到:

六朝士人的孤独感是一种基于自我觉醒之上的深刻的时代情绪。政坛之祸导致人生祸福无常。……魏晋南北朝是一个时代亟革, 政权迭变的历史时期。……各种政治斗争异常激烈, 许多士族文人也被卷入了政治斗争的漩涡中, 惨遭杀身之祸。政治局势的反复无常, 人生荣辱的升降迁代, 特别是士人的惨遭屠杀, 加重了人们内心的孤独。

魏晋南北朝一直是政权很混乱的状态, 朝代更迭很快, 而此长时期的分裂, 前后历经394年。政治舞台上, 魏国政权其实是曹魏集团与司马集团之间的明争暗斗;尔后, 司马炎篡位, 约30余年间, 司马集团不断扩张势力, 使用残酷又恐怖的手段来把持政权。在这政治黑暗、动辄得咎的时期, “天下多故, 名士少有全者”。在这动荡不安氛围中的阮籍和陶渊明, 他们望着天上明月写下了壮志难酬的失意之叹。如阮籍的《咏怀诗》八十二首之一:

夜中不能寐, 起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月, 清风吹我襟。

孤鸿号外野, 翔鸟鸣北林。徘徊将何见, 忧思独伤心。

此首诗写诗人夜深难寐, 起坐弹琴, 诗人本想用来消解内心苦闷与忧思的一种想法, 而阮籍却转而描写他所感受到的凄清的氛围──清澈如水的月光照在帷幔上, 带有几丝凉意吹拂诗人的衣襟, 勾勒了月光下徘徊、无法入眠的诗人形象。而“孤鸿号外野, 翔鸟鸣北林”, 更显出阮籍于魏晋易代之际, 择主而无主可择, 寻路而无路可走的苦痛。

郑毓瑜于《知音与神思》写道:

由“目想耳存”或“感物兴思”与“形留神往”, 可见创作本身即是透过神思来建立关系距离 (心、物;形、神) , 乃至构显完整情境 (想、像) 的活动。而其实在这“情以物迁”的神思过程中, 它同时就含带了“辞以情发”的修辞工夫。……“意念”必须与词藻联系融会, 也是情思的最终表现。因此, 如果创作神思是为了于心、物间游还出一具体可感、彷如亲睹的表情空间而努力, 那么语言辞章于其中的作用就正为铺叙、写记这“环顾游视”之“物”, 以便经营、挑动洄澜漪涟之“情”。

总之, 在“主体──客体”的互动中, 由于外在的物象纷繁, 加上人的内在思维多端, 行之于文, 则主观而抽象的情、理, 与客观而具体的事、物, 皆有可能相互搭配, 以组织词章作品的内容。月亮这一意象便成了人类思想情感的载体, 它的意蕴十分丰富。在魏晋月意象诗歌中, 诗人将月融于内心思想情感之中, 并使月与内心的思想情感互为辉映, 创造了许多优美的审美意境, 由于作者心境不同, 在不同的古诗词中, 月亮这一意象表现出的意蕴也往往不尽相同, 但却都能表现出诗人的孤独意识。

摘要：魏晋时期的月意象诗歌, 无论是思念亲人、故乡、故人, 还是有感人生的不如意, 皆包含孤独因子, 月亮成为诗人寄托思念情感的载体、孤独心态的宣照者与心灵寄托。本文即试图探讨这一时期月意象诗歌中孤独意识的内涵。

关键词：魏晋诗歌,月意象,孤独意识

参考文献

[1]逯钦立, 先秦汉魏晋南北朝诗[M], 中华书局, 1998

[2]林晓红, 魏晋诗歌研究[J], 云林科技大学汉学学刊, 2002.8

[3]袁济喜, 人海孤舟─汉魏六朝士的孤独意识[M], 河南人民出版社, 1995.4

[4]聂凌燕, 三千宠爱在一身──漫谈中国古典诗词中的月亮意象[J], 山东文学, 2008.2

[5]阮忠, 一轮明月启情思[J], 华中师范大学学报, 1997.1

[6]刘威, 浅谈唐诗中“月”的意象[J], 哈尔滨职业技术学院学报, 2007.3

孤独的守望诗歌 篇8

早已习惯，

一个人在夜空下观望，

在寂静的长河仰视着夜里遥远的星辰，

不再过问世事的变迁!

一直寻找------哪一颗繁星最亮是否也会闪耀着你的眉间点点?

一闪一眨眼的视线，则好似读懂了缠绕的惆怅。

却又默默不语……

我始终是我。

即使尘世依旧烟火迷离，

无论此后境遇何许，

我都不会忘怀还有一个你执我之手，

用一生的爱，许一世的.情!

揽一份恬淡的心境，

守着如初的约定。

时常就这样一个人，

静静的，静静的沉醉在这样的夜晚。

只等眼眸里的视线在夜空里渐渐的搁浅，

才慢慢闭上这忧郁的眼。

原来独自一人的多愁善感如此凄凉!

指尖上清柔的月光，

不知邂逅了谁的梦乡……

孤独的现代诗歌 篇9

你是天方被天帝蠲免了道德的王子

以无可稽考的威慑，雹霰似的狎戏万类

渴望自卫的生灵对你避犹不遂

不知道有多少骨脉被你佻弄得泛白孱弱

而我，却以牧歌的气旋冲决灰色

因为痴信，无尽飘游的彩丝与你同在

依靠你，我甚至强调浪迹是个美丽的迁移

在静穆的长廊里，筑一房精巧的蜂室

甜蜜与刺痛的交缠让自我的访问吐属慷慨

灵息的沟通，只有同谋者才具备

思绪的形态因你的介入走得辽远婉约

我是这样识辨你率性无忌的悍霸之气

似一帘轻纱，隔膜和净化了世俗的尘埃

隐而不露，却指挥精神与物质向文明集结

我被你悄悄带去朝觐生命寒射里的光照

在天籁的.金鼓声中追逐正在飞远的天鹅

自律的方针与警策的秘诀，交错配列

原来，天堂所有高坛的建筑都是铢积寸累

而建筑者，个个都是一面追求一面哭泣

他们在哲学的迷宫里咀嚼命运不识的苦艾

细风携来的山言野语罩护他们善美的盟誓

梦呓与谵语，胶结着岁月的烟迹火气

牵痛胸臆的隐情，合理和不合情理的契机

在先哲们的私语声中穿上了月行的风衣

虔诚地领略理想的光泽和信仰的沉积

所以，我极为深邃地宽宥你恣意的侵入

让你不羁的灵息，筛选我生命的每个音符

终究，你是我意识排练场上的一支风笛

月夜十四行

一个不言不语的宾客，

总爱在明月当空的时候到来。

我无法爱上任何的戒条戒律，

于是，我端来了好酒招待她。

客人在酒里昂激地起舞，

长亭短亭的更更迭迭，

柳条招愁撩绪的绿色，

齐察察地向我的脸扑来。

腮边，披挂着成线状的湿，

月光，也始终没说一句话，只

给我留下一个礼物。风的手指

轻启了礼物的袋口——

忧思，宛若祈祷女的一朵头饰，

闪烁在看守思念的时辰里。

诗歌孤独寂寞情相依 篇10

独孤寂寞情相依，泪落雨停爱千行，

唯爱相依泪千行，深情永恒一世情，

静夜相思泪断肠，相依相伴渡三生，

真爱千年情不移，寂寞尘埃泪相思，

深情相依唯永恒，一生飘零落红尘，

一世深情唯琴吟，谁倾红尘一世情，

谁渡三生爱相随，静夜相思伊人慧，

只为一世深爱你，木渡千年真爱谁，

深情相依情相伴，爱与谁不离不弃，

三生思念情永恒，独唯琴吟时光闷，

刻骨相思泪断肠，红尘深情渡寒霜，

飘零尘埃谁淡定，寂寞相思泪千行，

独孤飘零流年行，一世尘埃泪无语，

落寞红尘殇谁心，不移真爱情永恒，

寂寞相伴泪断肠，红尘飘零相思情，

泪雨千行一世情，真爱千年唯琴吟，

泪落尘埃尽相思，一世相思泪永恒，

散落红尘殇情真，寂寞相依尘埃泪，

独孤相思泪断肠，真爱一世情相依，

独伴三生唯琴吟，千年相思情永恒，

一世深情渡三生，独孤飘零红尘殇，

滴落尘埃滴千行;寂寞相思爱一世，

独孤一世情随老，真爱一生情永恒，

幽幽相思泪断肠，寂寞相依渡三生，

泪雨相思落千行，真爱一世唯琴吟，

滴尽相思泪断肠，红尘泪雨独飘零，

不变真爱一世情，幽幽相思一生情，

深情相依渡千年，三生真爱情相依，

寂寞相思泪倾城，弹指红尘瞬间过，

这座城市如此孤独诗歌 篇11

透过幕空翱翔云端

任凭时光画卷裁剪

道道印痕足迹

留作寻觅片段

从前的身影似乎很近

却是那般遥远

多少尤新记忆内存

多少苦乐酸甜

抓起一把春泥执笔

将一粒萌萌种子

植被心田

风依旧天蔚蓝

跳跃音符旋律

奏响时代节拍和音铉

梦呓憧憬从前

似乎很近

却又是那般的遥远

将一颗莫若寂静心

醉于酒坛

摇曳一片晕色的云朵

披星戴月

怀想美好的记忆

童年

满腹的`乡愁

给予远方亲人

故土，家园

还有那老屋门前

百年沧桑的老树

飞跃的思想

浮空回旋，回旋

跳跃的节奏

为孤独而歌的诗歌 篇12

用一生去琢磨

孤独带来的静默

让红尘多了一个神秘的我尝着单调的三原色

用文字调出五彩缤纷的焰火

让星星的妩媚

与这辉煌比划

别兴奋粉丝的追捧

别期待岩石会读懂你的脉络

别迷糊喧闹的无知

别痛惜井底蛙的承诺

与生俱来的婀娜

在月的弹奏里娇媚

浣纱的西施颦眉

永远是文字中的最美

坚守心中的凉薄

在孤独中把世界回味

雕刻寂寞

未尝育不出蜜花丽蕾

请把孤独当作香茶细酌

让余生煮出奔腾春水

《孤独脉络》（文/星星）

种下一念执着，与一生相缱的只有

自己的静默。

调味孤单的颜色，我独独爱上了

这红色的烟火。

那是三分妩媚

七分妖濯演绎的寂寞。

一生种下独与

文字纠葛的情索，于是所有的颠簸里

只有自己能读懂

自己眉心里的凉薄。

抱紧诗句煮沸的心陌，今夜与月色一起婀娜。

那指尖的弹拨

正是深情在漂泊。

撩拨秋色的烟火，将我的岁月山河

浣洗成歌。

孤弋锁着脉络，我用堪破揣度

诗心里的情长端坐。

那是一种只能意会