哲理故事：母亲的信念

哲理故事：母亲的信念（精选9篇）

哲理故事：母亲的信念 篇1

母亲的信念作文

世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。

——题记

那天，一阵急促的闹钟声把我从睡梦中拉了起来。朦朦胧胧的我，揉了揉眼睛，走出房门。只见，在沙发上坐着一个脸色苍白的人，她看起来很疲惫。原来是妈妈，我不禁惊呼起来。

我赶紧跑过去问个究竟，那料妈妈只说了几句话，就倒头大睡。她很费力地说：“我真怕这一倒下就再也起不来了!而我最担心的还是我的儿子啊!我一定要挺过去!”

我被弄的是丈二和尚摸不着头脑，就是很纳闷，也不道发生了什么事。我正想问个清楚，可是她却进入了甜蜜的.梦乡中，我也不好意思打扰，就放弃了这个念头，等她醒来在弄明白。

等到她睡醒时，太阳早已超过山顶了，正火辣辣地烘烤着大地。我知道妈妈一定饿得饥肠辘辘了，我随便找了点东西给她吃，还没吃多久，她就捂着头跟我说：“我的头有点痛，胸口也有点疼。”我看着妈妈虚弱的样子，也许是应该去看医生了。爸爸一下班回来就送妈妈去医院。医生语重心长地说：“看起来这位病人是疲劳过度，或者是饮食搭配上出现了问题。最终导致引起了疾病，需要住院治疗。”

不过医生的话让我不禁回想起妈妈前一段时间的生活。我起床时，在妈妈的房间里她早已不见踪影了。中午回来时，常常是气喘吁吁的。晚上我睡觉前，总看见妈妈在台灯下忙碌。由于春节临近，工作量自然就会增多，有时为了高质量地完成一项工作，甚至还废寝忘食。用餐时间不固定，再加上睡眠时间不充足，是导致妈妈这次患病的主要原因。我想住院这未曾不是件好事，也许妈妈的辛勤工作感动了苍天，让妈妈难得“休息”一阵子。

我忽然恍然大悟：原来妈妈那天是在长时间超负荷的工作下，眼一花，就跌倒了。可以想象当时她拖着疲惫的身子，一步一步地走回房间去，每走一步都是在挑战她的极限。妈妈实在是太辛苦，太累了!回到家，我发现桌面上多了一大堆整理完的资料。随便翻开一本，从工工整整的字迹上可以看出妈妈的认真与细致。

前几天我去看望她时，欣喜的发现：她并无大碍，脸色好了很多，整个人都精神了。医生说妈妈过几天就能出院了，我更是欣喜若狂。临走前，我更是叮咛妈妈不要再折腾自己，一定要好好休息，多补充营养，不要太疲劳了。

其实，每个人都应该为自己来到这个世界感到荣幸，因为我们拥有母亲对我们无微不至的呵护。而当我们拥有光荣和骄傲时，千万不要忘记，它不属于别人，只属于一个共同的名字——母亲!

哲理故事：母亲的信念 篇2

下了课, 我找到了原任班主任陈伟。陈老师告诉我, 杨静是上一年才转来的新生, 这位这小女孩成绩很好, 每次考试都是第一、第二, 上年就有选她当学习委员的意思, 可是她性格很孤僻, 和同学们总是搞不好关系, 所以没选上, 班上的同学都称她“冷面美人”。回到办公室, 我回忆着刚才课堂上发生的那一幕, 小女孩那满脸的委屈着实让我揪心!我得出了一个结论, 该生成绩很好, 但是很脆弱, 而且性格孤僻, 缺少关爱, 所以几乎没有朋友。

“爸爸, 对不起, 都怪女儿不孝, 那次我又让你伤心了, 我望着你流泪的双眼我真的不知说什么。我没有见过我的妈妈, 你为了我不受委屈, 一直没有没有给我找新妈妈, 我知道你也有你心爱的女人……”看着杨静那发自肺腑的成熟的语言, 以及老师那两个“偏题”冷漠的批语, 不知是伤心还是自责, 我的眼泪情不自禁的流了下来。我顿时明白她从小就死了妈妈, 她的孤僻, 正是由于从小缺少母爱, 才遭来同学们刚才的冷嘲热讽。她几乎把自己封闭了起来。看着她那一手漂亮的钢笔字和那洋洋洒洒的一千多字包含着深情的作文, 我突然觉得亏欠了她许多!

前任班主任陈老师向我回忆了两年前的一个细节, 上年, 班上在“三八”妇女节时搞了一个活动, 为自己的妈妈做一件有意义的事情。杨静同学在日记中写道:“今天, 是三八妇女节, 很多同学都为妈妈买了礼物, 我没有钱, 干脆就给妈妈洗一次脚吧……”当时, 陈老师还在班上念了这篇作文, 得到了全班同学的赞许。“谁也没想到她没有妈妈!”我想, 也许是女孩虚荣的心理, 才把自己伪装起来, 进而把自己裹得严严实实的!

第二天, 正是班队课。我迈着沉重的脚步走进了教室, 我做的第一件事情就是站到杨静面前, 满怀诚意的说:“杨静同学, 对不起, 以前是老师和同学们不了解你。我代表所有的同学向你道歉。”同学们被我的一举一动惊呆了。我拿起她的作文递给她, “请把你这次的作文念给大家听听, 好吗?”我的语气带着恳求。她诧异地望着我, 接过作文含着泪花向同学们念了起来, 作文念到一半, 她已泣不成声!我环视四周, 望了望班上所有的同学, 整间教室哭声响成一片。那动人的场面是我当班主任以来从来没有见过的情形。

母亲一生的信念 篇3

当你一出生时，母亲就是你的依偎。当你１岁时，她喂你并给你洗澡；而作为报答，你整晚哭泣着。当你３岁时，她怜爱地为你做菜；而作为报答，你把一盘她做的菜扔在地上。当你４岁时，她给你买下彩色笔；而作为报答，你涂满了墙与饭桌。当你５岁时，她给你买了既漂亮又贵的衣服；而作为报答，你穿上后到附近的泥坑去玩。当你７岁时，她给你买了球；而作为报答，你把球投掷到邻居的窗户里。当你９岁时，她付了很多钱给你辅导钢琴；作为报答，你常常旷课并且从不练习。当你11岁时，她送你和朋友去电影院，而你要她坐在另一排去。当你13岁时，她建议你去剪头发，而你说她不懂什么是现在的时髦发型。当你14岁时，她付了你一个月的野营费，而你却没有给她打一个电话。当你15岁时，她回家想拥抱一下你，而你却把门插起来。当你17岁时，她在等一个重要的电话，而你却捧着电话打了整个晚上。当你18岁时，她为你高中毕业感动得流下眼泪，而你却跟朋友聚会到天明。当你19岁时，她付了你的大学学费又送你到学校的第一天，你要求她在离校门口比较远的地方下车，怕被朋友看见丢脸。当你20岁时，她问你”你整天去哪里？“而你回答”我不想像你一样。“当你23岁时，她给你买家具让你布置你的新家，而你对朋友说她买的家具真是糟糕。当你30岁时，她对怎样照顾婴儿提出劝告，而你对她说”妈，现在的时代己经不同了。“当你40岁时，她给你打个电话告诉你有亲戚过生日，而你答她”妈，我很忙，没时间。“当你50岁时，她常患病，需要你的看护，你反而在读一本关于父母在家寄身的书。终有一天，她去世了。你突然想起了所有从来没做过的事，一件一件都像榔头痛打着你的心。当母亲离开你时，你才意识到这种依偎的徒然消失。

坚守信念成功的故事 篇4

马云对外宣称“创业人员只能够担任连长及以下的职位，团长级以上全部由MBA担任”。当时，在阿里巴巴12个人的高管团队成员中除了马云自己，全部来自海外。

接下来几年，阿里巴巴聘用了更多的MBA，包括哈佛、斯坦福等学校的MBA，还有国内大学毕业的MBA。但是后来这些MBA中的95%都被马云开除了。马云后来回忆道：我跟北大的张维迎教授辩论，首先我承认我水平比较差，95%的MBA都被我开除掉了，难道他们就没有错吗?怎么可能95%都被我开除掉?肯定有错。因为这些MBA一进来跟你讲年薪至少十万元，一讲都是战略。每次你听那些专家跟MBA讲得热血沸腾，然后做的时候你都不知道从哪儿做起。

马云说，进商学院首先学什么?作为一个企业家，小企业家成功靠精明，中企业家成功靠管理，大企业家成功靠做人。因此，商业教育培养MBA，首先要教的是做人。马云对这些MBA的评价是：“基本的礼节、专业精神、敬业精神都很糟糕。”这些人一进阿里巴巴就好像是来管人的，他们一进来就要把前面的企业家的东西都给推翻。

马云从不否定那些职业经理人的管理水平，他们的水平如同飞机引擎一样，但问题在于，如此高性能的引擎适合拖拉机吗?马云由此总结出一个关于人才使用的理论：只有适合企业需要的人才是真正的人才。他把当初开除MBA的事情做了一个比喻：就好比把飞机的引擎装在了拖拉机上，最终还是飞不起来一样，我们在初期确实犯了这样的错。那些职业经理人管理水平确实很高，但是不合适。公司当时的发展水平还容不下这样的人。

长期以来，在不少人眼里，只有高学历、高职称的人才能算是人才，否则即使有通天的本领，没有一纸文凭或职称，也不能称其为人才。但是，西方却有这样一句名言：“垃圾是放错位置的财富。”是不是人才，关键是看把它放在什么位置上，让他去做事，只要他在这个位置上能够做好，做出成绩来，他就是人才;如果不行，即使顶着再多的桂冠，他也不是人才。所以，从某种意义上说，“适用”即人才。马云在办公室的墙上挂着一幅题字：“善用人才为大领袖要旨，此刘邦刘备之所以创大业也。愿马云兄常勉之。”这幅字是金庸的时候给马云题的。马云说：“我挂在办公桌前面，这是给自己看的，挂在后面是给别人看的。天天看到这个，也是对自己的一种提醒。”

造就一个优秀的企业，并不是要打败所有的对手，而是形成自身独特的竞争力优势，建立自己的团队、机制、文化。我可能再干5年、，但最终肯定要离开。离开之前，我会把阿里巴巴、淘宝独特的竞争优势、企业成长机制建立起来，到时候，有没有马云已不重要。要确保组织发展既平稳又迅猛，就要保证阿里巴巴无论发展速度有多快，都能在需要用人的时候有人可用。

如何才能形成团队自身的竞争机制呢?马云认为最主要的还是要靠学习。

“前些天，我组织公司的一些高层看《历史的天空》。这是一部很好的电视剧，讲述了一个农民如何逐步成长为将军的故事。主人公姜大牙一开始几乎是个土匪，但是通过不断学习、实践，不仅学会了游击战、大规模作战、机械化作战，而且还融入了自己的创新，最终成为一个百战百胜的将军。与众多的中小企业一样，阿里巴巴也希望员工像姜大牙一样，不断改造，不断学习，还要不断创新，这样企业才能持续成长。”

在人才选拔上，阿里巴巴采取的是外部招聘与内部培养相结合的方式，其中内部培养是重点。在电子商务行业里，阿里巴巴已经走在了最前列，单纯依赖从其他公司大批量吸收成熟的人才，很难满足每年成倍增长的业务对人才的大量、高质的需求。阿里巴巴独特的文化氛围和价值观，外来人员也很难在短时间内充分理解。如果不能在价值观上达成一致，那么在长远业务上就很难形成统一的共识。因而阿里巴巴主要是以内部培养为主，包括“培养人”和“选拔人”两个方面。

在培训方面，阿里巴巴根据员工的层级、职能，将学习细分为：阿里党校、阿里夜校、阿里课堂、阿里夜谈和组织部。另外，针对庞大的销售队伍，阿里巴巴还组建了专门的销售培训部门;而“送课下乡”项目则确保了培训学习资源能到达一线员工住的地方。针对关键岗位的人才，阿里巴巴还设有“接班人计划”，针对不同岗位，制定胜任力模型，培养后备力量。

在阿里巴巴，由于业务发展迅猛，用人急迫，一些年轻的管理人员充满激情但是管理经验欠缺，不能有效辅导下属，带领团队创造整体绩效，造成下属无法得到充分的发展。所以，尽管目前市场上流行的是360度反馈，但是就阿里巴巴而言，更多的是采用员工座谈、“小字报”、管理论坛、调查访问等多种形式来满足管理人员了解下属感受、不断改进管理方式、调整管理理念的需求。

关于人生信念的哲理句子 篇5

2、忠告，是在为你的生命之树剪枝，一时的痛苦，带来一生的收获。

3、给自己施香太多，也就闻不到他人的芳香了。

4、善变脸的人，唯独不会的就是脸红。

5、为爱护你的生命，你可以暂时弯曲;为维护你的尊严，你不可永久弯曲。

6、你不可以送给别人一座天堂，但你的善举可以让别人看见一座天堂。

7、当我的杯里，盛满的是生命的佳酿，谁又会将我泼弃呢?

8、懂得弯曲，是为了不折断正直。

9、在前面阿谀你讨你欢心的人，也会在后面诽谤你讨他人开怀。

10、如果自己没有飞翔的翅膀，即使被人举上了高空，还是会跌落下来的。

11、偷食果实的人，得到的不是快乐，而是惊恐。

12、魔术提醒你，亲眼目睹的也会有假象。

13、猎物陷入圈套，一是猎物的贪欲，二是圈套的伪装。

14、上坡时，当心下坡的路就紧跟在身后。

15、生命承受压力的过程，也是蓄积张力的过程。

16、昙花肯为你开放，那是因为你在黑夜仍没有放弃坚守。

17、花比果美，是因为花给人的是期待，果给人的是欲望。

18、成熟的果实，总是甘甜而美丽的;成熟的过程，总是苦涩而辛酸的。

19、那难以燃着的火，冒出更多的，是青烟的叹息。

20、树苗时不扶正，树大了就扶不正了。

21、刀鞘藏起刀的锋芒，那是对刀的保护。

22、指南针的价值，就在于不管自己处在什么位置，终生只坚守一个目标。

23、煤从不因被埋没，而熄灭自己生命的热情。

24、肚里空空的口哨，总是信奉：只要有人吹，就不怕响不起来。

25、靠边站的电线杆，给别人带去的却是光明和温暖。

26、为纠正别人的错误，橡皮擦宁可耗尽自己的生命。

27、是锯齿的缺陷，成就了锯齿的锋芒。

28、鸟巢，这个最简陋的家，哺育的，却是鸟最能飞翔的灵魂。

29、瀑布没有想到，生命因一次巨大的落差，而成就了一道绝美的风景。

人生哲理文章：工作是一种信念 篇6

我十分珍爱我的编辑工作，我从没有把她视为毫无乐趣的苦差事，因而也从未感到枯燥乏味，反而她令我着迷，令我沉醉。每当游离在编辑工作之时，沉迷于繁文缛节当中，那咬书咬报咬刊，咬天下该咬之错；嚼字嚼词嚼句，嚼世上耐嚼之文之情之景，常常使人得到无限的快乐。不喜爱编辑工作的人，没有当过编辑的人，是无法理解这种陶醉的心情。

现在的年轻人，大多数聪明但好高鹜远，富有野心却缺乏务实精神。他们对工作过分挑剔，对升迁加薪过分关注。在需求多元化的欲望驱动下，他们那颗躁动不安的心朝三暮四，不断跳槽，不断寻找着新的单位和新的工作。殊不知，一个单位要的是准时上班，按时工作，并对单位格外忠心，格外负责，对工作格外热心，格外努力，能在本职岗位上积极寻找自身价值的人。因此，一个人，不管有多聪明，不管野心有多大，你必须先起步，才能到达高峰，才能实现你的愿望。一旦你起了步，继续前进就不太困难了。工作越是困难，越要立刻去做，努力去干，如果你等的时间太久了，就会变得更加困难，更加无从下手。这一点，就像我过去当兵打枪一样，你瞄准的时间越长，击中目标的机会就越渺茫。

说到工作升迁加薪，它们只是工作的副产品。我想，做好我该做的事，出色的完成我该完成的工作，理想的升迁和合理的加薪必然会随之而来。在这些未来临之前，需要你长久的耐心，否则，它们会姗姗来迟的。这里，我想说的是工作的最高报酬，不在于升迁和加薪，不在于我们获得了什么，而在于我们因此成为什么。现实工作当中，大多数人拼命地工作着决不是只为了升迁和加薪，使我们长年累月工作得以维持下去的东西比只知升迁和加薪的期望更为高尚。我们在从事着自己喜爱的工作，我们在实现自己的人生价值。

工作是一种态度。这种态度决定了我们快乐与否。有一则寓言很有意味，也让我感触颇多。这则寓言说，有三个石匠，都在雕塑石像，如果你问他们，你在做什么？其中的一个人可能会说：我正在凿石头，凿完这个我就可以回家了。这种人永远视工作为惩罚，在他嘴里最常吐出的一个字就是累。另一个可能会说：我正在做雕像，这是一份很辛苦的工作，但是酬劳很高，我上有老，下有小。这种人永远视工作为负担，在他嘴里经常吐出的一句话就是养家糊口。第三个人可能会说：我正在做一件艺术品。这种人永远以工作为荣，以工作为乐，在他嘴里最常吐出的一句话就是很有意思。这则寓言告诉我们，如果你赋予工作意义，不论工作大小，你都会感到快乐，自我设定的成绩不论高低，都会使人对工作产生乐趣。如果你不喜欢做的话，任何简单的事都会变得困难无趣，反之就大不一样，工作就是这样。工作是一种人生特权，这种特权能带来比维持生活更多的事物。工作是所有生存的基础，所有繁荣的来源，也是天才的塑造者。工作是增添生命味道的食盐，并奠定着我们的幸福，但我们必须热爱它，工作才能给予最大的恩惠，获得最大硕果。

因此，我说，工作是快乐，失去工作就等于失去快乐。我想，大家势必都已体会到了这一点。

良心做人，并不是一个新提法。民间早有做人要讲良心的说法。人们有了些磨擦矛盾，得理的一方总会讲为人要讲良心。若对方嘴硬不服软，得理的一方还会痛骂一句：你的良心让狗吃了。可见，民间早把良心视为做人的根本，视不讲良心的人连猪狗都不如。良心做人，对公职人员简单的讲，就是所做的事要对得起国家发给你的薪水！形象的说要对得起国家每月发给你四五十袋一工具车的面粉！良心做人，实质上是做人要讲道德，聪察强毅之谓才，正直中和之谓德，这种道德，流淌着传统文化的血液，延续着风俗习惯的路径，体现着理想信念的力量。这种道德，简言之，就是要有仁爱之心、奋斗之志、和谐之向。良心做人，包括在道德上严守清白，精神上追求高尚，行为上坦荡磊落；在言与行的关系上，做到表里如一，言行一致，不矫饰，戒虚假；在对人对己的态度上，坚持严以律己，宽以待人，人前人后一个样。今天，在改革开放和发展社会主义市场经济的条件下，我国社会经济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式日益多样化，人们的价值取向和行为方式发生了很大变化，怎样做人的问题更加突出。但不管历史条件和社会环境如何变化，良心做人这条原则不能变。否则，弄虚作假、尔虞我诈盛行，必然造成秩序混乱、风气败坏。这样，事业就难以发展，社会就不能进步。

尽心做事，是对每个人在行为上的要求。在现实生活中，人们面对各种各样的问题和矛盾，以什么样的态度和方式处理问题、解决矛盾，反映着一个人的追求，也决定着事物的不同结果。尽心做事，就是要办实事、求实效，脚踏实地，远离浮躁，其目的是为了使主观认识与客观实际相符合，把事情办实办好。升级晋档、科学发展虽然是一项新的工作，但其工作内涵和本质永远都是为人民群众服务。人之所以能进步，在于生命不息，奋斗不止。这种奋斗，是头上冒着热气、额上流着热汗的辛勤劳作，不是坐而论道、海阔天空地夸夸其谈；是面对顺境不大意，遇到逆境不丧气的风格风骨，不是有了成绩趾高气扬，出了问题一落千丈的作风做派；是日日耕耘力作、月月总结精进、年年似水长流的不懈精神，不是三天打鱼、两天晒网、太阳照进屋还不出窝的懒散作风。一句话，做人在勤，勤在力干，干在持久，从而使铁树开花、铁棒成针。所以尽心不仅是一种严谨的态度，也是一种科学的方法。以这样的态度和方法作保障，思想就可以找到现实的土壤，结出丰硕的果实；行为才能够避免浅尝辄止、忽冷忽热，防止出现做而不深、做而不细、做而不实的问题。尽心做事，唯有不让机会因我而贻误，不让职能因我而弱化，不让业绩因我而受损，不让荣誉因我而丢失！

专心工作，就是把心思用在工作上。人的精力是有限的。工作之外的其他事忙多了，用在工作上的心思就必然会减少。作为党员干部，拿国家俸禄，代人民掌权，替百姓办事，没有理由不用全心、尽全力干好工作。尤其是在当前改革的攻坚阶段和发展的关键时期，矛盾多、困难大，更应当把心思用在工作上。只有用心，才能精通政务，掌握规律，干好事业。在小康社会建设的征途上，有我们新农村建设的大好舞台，我们唯有专心工作，把心思用在工作上，才无愧于党员、无愧于干部这一称谓！升级晋档、科学发展是新事业，建设有中国特色社会主义更是一项前无古人的伟大事业。我们搞改革开放、发展社会主义市场经济，开的是新辙，缺的是经验，少的是借鉴。特别是对其内在规律的认识和掌握，更需要一个由感性到理性的飞跃过程，有一个由不懂到懂的学习过程。这个过程，要求我们必须把心思用在工作上。只有用心，才能突破难点，开拓创新。领导干部为官一任，要做出一定实绩，没有心血、精力和智慧的持续投入是不行的。有多少投入才能有多少产出，一分耕耘才能有一分收获，虚不得，假不得。虚心假意、三心二意，不但干不好工作，也做不成任何事情。专心工作，就是要开拓创新，高点定位，注重策划的超前性。执简御繁，扭住重点带动全局。狼性执行，切实提高工作落实力。围绕大策划、小活动的原则，迅速反应，迟早必办之事第一时刻办，讲究工作方法，苦干、实干加巧干，就能收到事半功倍的效果。

知识的信念假设 篇7

基础信念的倒退

当我们产生一个新的信念时,除非这个信念符合直觉或非常清楚明确,否则,我们通常都要经过一番思考,而思考的过程事实上就是寻找信念的理由。当我们找到好的理由来相信这个信念时,我们就在两个信念间建立了一个“支持”关系,并将新的信念纳入我们的知识网络。那些在日常生活中被我们认为理所当然为真的信念是知识结构中的基础信念,位于整个结构上层的知识都由它们所支持。这是人们建立知识体系最原始的方法。很自然地,如笛卡儿一般,当我们对已有的知识体系不满意时,我们会回到我们所认为的知识的起点———基础知识———去寻找解答。不过,我们很可能轻率地将一些错误信念当作基础信念,从而推出错误的知识,因此,重建知识的重要工作就必然需要深入到基础信念的区域。

然而,事与愿违,哲学家们原本只想剔除一些可能是极少数的隐患,但后果却是斩草除根,甚至连一个基础信念都找不到,这个结果启发我们重新寻找知识结构的其他可能性。

知识被看作有根据的真信念。然而,什么叫“有根据的”? 事实上,辩护总是存在着程度的不同,我们相信某事物的根据或多或少。例如,我看到杰克( 那个以前的穷困生) ,穿着极其昂贵的外套,于是我有理由相信他变得有钱了( 但理由不是很强,也许外套是别人送他的礼物) ; 如果我还看到他驾着一辆新车,那么我的信念就更有根据; 如果他告诉我他刚刚买了一架直升机,在伦敦的上流住宅区买了一栋有8间卧室的豪宅,那我的根据就更充分了。

那么,知识需要什么程度的根据呢? 拥有多少证据才能说我知道? 在基础论看来,我必须有足够好的理由。但是,“足够好的理由”这个说法很含糊。同时,也可能存在有根据但仍旧错误的情况。假设杰克用直升机载我参观伦敦上流住宅区的大厦,如果他告诉我他中了彩票,我有足够好的理由相信他真的变得富有; 但我还是可能犯错———也许杰克在撒谎,也许他是帮他富有的姐姐照看着这一切……尽管可能性不大,但还是有可能。

当我们问一个人如何知道某事时,我们想了解的是他相信此事的根据或理由,他被看作能够通过他的信念或其他心灵状态表征世界,这些信念或心灵状态被看作或多或少可以合理坚持的思想。但是,这样的表达几乎立刻就需要解释: 什么东西使得某些理由成为正当的理由?

这些棘手的问题似乎排除了我们具有任何知识的可能性,从而令我们不得不接受一种怀疑论。因为这一苛刻的要求消解了明显得到确认的信念实例。在里德( Thomas Reid) 看来,要求推理是唯一可靠的认识功能的论点太过武断。试问: 你是否必须在验证你的父母是你亲生父母之后,才相信他们是你的亲生父母呢? 这几乎不可能,生活中很多事情也都不可能如此。推理可以产生合理的信念,但它不是唯一的途径。我们绝大部分信念是由我们固有的倾向产生出来的。[2]这种内在的倾向使我们不是以推理而是以直接的方式持有某些信念。经典基础主义所用的合理性原则是“被证明清白之前为有罪”,笛卡儿就是明显的例子; 而里德则认为,“被证明有罪之前为清白”才是合理性的。一个人相信某些命题,除非他有充分的理由放弃这种相信。在所谓的基础信念外,还有更广泛的信念也是非推论性的,比如记忆信念、对过去发生事件的信念、关于外部世界以及他心感知信念等即刻发生的信念。

显然,为了避免怀疑论结论,我们必须规定: 不是所有的信念都需要辩护,至少有某些信念可以在没有得到辩护的情况下有资格充当知识,即它们是自我辩护的。那么,什么样的信念可以称为自我辩护的信念? 也许是“我相信自己存在”的这个信念———相信我存在,就证明了我确实存在———我的信念为我提供了认定它为真的理由。也许是我们关于事物向我们呈现方式的信念,或许你会说,我可能错误地认为我面前有个西红柿———我陷入了错觉,但这就是事物向我呈现的方式,在这点上我不可能出错。

自我辩护的信念规避了所谓的倒退问题———无须矫正性为它提供了一种解释。但是,如果我们将认识的基本信念看成仅仅得到初始的辩护,那么我们其实只是在设定自我辩护而没有做任何的解释。此外,初始辩护似乎不免让人感到困惑: 一个信念究竟怎样才能得到初始辩护? 什么东西可以赋予一个信念这样的认识论地位?

同时,它必须面对的另一个质疑是,这样的知识体系是否是一个循环支持系统? 它是否犯了循环论证的错误? 的确如此。不过,当这一循环足够大时,它就不是恶性循环。一个循环支持的论证中,如果信念成员愈少,其可信度自然愈低,但是,当其循环支持的信念愈来愈多时,可信度就逐步提升了。因为,随着成员增加,其融贯性达成的难度也逐渐变大; 愈多的信念加入一个循环解释的系统,融贯系统就越来越容易形成矛盾,在此种情况下,仍然没有形成矛盾,那么,信念组的可信度就愈来愈大。当然,如果任何形式的循环辩护都不能成立,那么,无论该循环的规模多大,自我辩护也是无法接受的。

信念辩护的取代

除了存在倒退问题外,有根据的真信念对于知识的构成条件来说也并不充分。换句话说,某人持有一个得到辩护的真信念,但他显然可以并不知道。这就是著名的葛梯尔反例[3]: 一辆紫色的保时捷停在校园的停车场,我据此认为詹宁斯今天在校园里,因为我知道他驾驶一辆紫色的保时捷,而紫色的保时捷非常少见,并且他很少出现在校园。我相信詹宁斯在校园里,这个信念是有根据的。然而,这辆紫色的保时捷恰好不是詹宁斯的———其他人今天把这辆车停在了那里。但巧合的是,詹宁斯的确在校园里———他的紫色保时捷坏了,他是坐火车来校园的。我是否知道詹宁斯今天在校园里? 这里,我有一条真信念,它也有根据。按照柏拉图对知识的定义,我知道詹宁斯今天在校园里。但我相信詹宁斯在学校的根据,在某种程度上违背了使我的信念为真的事态,保时捷的出现实际上与詹宁斯在校园里没有任何关系,尽管它确实为我相信他在校园的信念提供了辩护。在某种意义上,我完全是蒙对的: 我的信念恰好为真。我在有一条真信念且具有非常好的理由持有它的同时,却仍旧无知。

如果知识不是有根据的真信念,那它是什么?哲学家们尝试了诸多取代柏拉图知识定义的方案,其中知识的因果论是较为有说服力的一种。该理论认为,要知道某事物,需满足三项条件: 信念,信念为真,而且这个信念必须是由使其为真的事态引起的。实质上,该理论是用关于因果性的条件取代了辩护条件。因果性条件如何得到满足? 假设你想让汤姆相信他面前的桌子上有个桔子。一个非常简单的做法是放个桔子在桌上: 假定汤姆的眼睛睁着,灯光也打着,桔子的出现会让汤姆相信他面前有个桔子。光线会把桔子映入汤姆的眼帘,在他的视网膜上造成一幅意象,后者又会产生电子脉冲传到他的大脑,使得汤姆相信那里有个桔子。那么,汤姆是否知道面前有个桔子? 根据因果理论,他确实知道———汤姆相信面前有桔子的信念,是由那里的桔子造成的。

当知识的全部条件就是他的信念必须是由使其为真的事态引起时,他不需要为自己的信念提供任何辩护,不再纠缠于下述要求: 要算作知识,其信念必须得到辩护。正是我的信念与外部世界之间的关系,使我的信念成为知识,虽然我不一定要意识到或直接把握到这种关系。因果理论解释了葛梯尔式反例。以紫色保时捷为例,显然,尽管我有根据相信詹宁斯在校园,尽管我的信念是真的,但我并不知道他在校园。原因在于,我的信念不是由使其为真的事态造成: 我不是因为詹宁斯在校园才相信他在校园;从根本上说,即便詹宁斯没有来,我也会相信他在校园,因为我看到了那辆紫色的保时捷。

但是,我们如何根据因果理论获得外部世界的知识? 仍以汤姆为例,他相信他面前有个橙子的信念,是由一种特殊的知觉机制造成的: 他的眼睛。但并不只有眼睛使我们的信念与周边世界发生因果关系———我们不只有一种感官,而是有五种: 视觉、听觉、触觉、嗅觉和味觉。在产生真信念方面,所有的感官都在某种程度上可以产生可靠的机制。感官使我们的行为像温度计一样运作,温度计上的刻度可靠地反映了它所插入的那些液体的温度。于是,窗外有车越过,耳朵会使我相信有辆车正驶过窗前; 车辆禁止通行,我就不再相信有车经过; 饼干放在舌头上,使我相信我正咀嚼着它,而拿走它,我会相信饼干消失了…人们知道周边世界,正是因为后者通过感官在因果上发生了关联,这种关联使他们的信念对世界中事物的存在方式做出反应。

然而这毕竟是直接呈现于我们面前的事物,对于那些发生在遥远过去的事物,我们如何获得关于它们的知识? 假设我有下述信念: 数百万年前恐龙漫步在地球上。这种信念为什么有资格充当知识?毕竟,我无法观察那段历史。事实上,这里依然存在因果链条,只不过,因果链条非常间接: 恐龙变成化石,那些化石被考古学家发现,他们著书立说,这些著述又被电视制片人看到,然后制作成电视节目播放给我们…最后导致我相信恐龙曾经出现在地球上。我相信恐龙在地球上漫步是因为它们确实曾经在地球上漫步,只是我的信念链接到使其为真的事态的因果链条相当长。

因果理论的关键是引入了经验认知,诉诸知识与事实之间的因果关系。葛梯尔反例之所以不能成为知识,在于使信念为真的事实与相信它的理由是不同的,即S在未掌握事实P的情况下,以其他方式巧合地确证P。而因果理论可以防止巧合,保障信念的确证性。不过,事实与信念之间的因果关系如果限于信念P和事实P之间的直接因果,可能会使理论太狭窄。例如,全称命题“所有人都会死”如果要得到相应的事实作为原因,就必须有“所有人都会死”的事实,但这是不可能的。因此古德曼对因果关系进行扩展,使逻辑关系包含于其中: 如果X是逻辑地与Y相关联,并且Y是Z的原因,则X是Z的原因。这样一来,个别事实可以作为个别信念的原因,也可以作为普遍信念的原因。

虽然成功地避免了葛梯尔反例,但因果论也同样面临困难: 试想,珍妮是个通灵人,她具有“第六感”。现在,珍妮相信,她母亲今天在镇上。此信念是她的通灵能力造成的。她母亲平时住在数百里外的地方,但今天她决定看望女儿,给她一个惊喜。珍妮是否知道母亲今天在镇上? 根据因果理论,珍妮的通灵机制造了一条真信念: 她就像是一个温度计。但事实上,我们无法证明存在着通灵之类的能力。从珍妮的角度看,她的信念完全是非理性的,她没有理由相信她的母亲在镇上。她只是发现自己怀有一个无法摆脱的信念: 她母亲在镇上。既然这个信念完全是荒谬的,我们如何能说她知道?

对于我们大多数人来说,信念者完全非理性的信念怎么可以算做知识? 当然,我们可以通过在因果理论上添加一条要求———信念还 必须得到 辩护———来轻易解决通灵人珍妮这个例子引出的问题。这就排除了珍妮是一个知情者,因为珍妮无疑没有根据相信她所相信的。由此看出,在知识的界定上,辩护无疑是重要的,信念要成为知识必须得到辩护。但这个要求把我们引入辩护倒退,从而排除了拥有知识的可能性。因此我们面临一个难题: 为避免辩护倒退,我们能做到的唯一方式似乎是取消“充当知识的信念必须得到辩护”这一要求; 然而一旦我们取消这个要求,那么我们就会陷入类似通灵人珍妮的困境: 完全非理性的信念也可以算作知识。换句话说,我们发现自己处于两难: 一方面,辩护似乎是知识的必然要求; 另一方面,它似乎不可能是知识的必然要求。我们该如何解决这个难题?

事实上,我们无法保证,一切合理信念P都必须是由相关事实引起的。因果理论似乎无法包含先天知识如“单身汉是未婚男子”这类分析命题或“如果a则b,现在发生a,所以b”这类永远有效的逻辑推论,因为,我们不需要相应的事实就可以判别其真假。此外,我们不能排除某些道德信念被证明为合理的可能性,并且我们仍然怀疑因果关系有效的数学事实的存在,但它不意味着没有什么数学信念因而能被证明是合理的。

更为重要的是,因果论否认了假信念可以被证明为合理的可能性。假信念p不具备引起它的事实P,对于它的反驳只能借助一种对于假信念的正当理由的描述,这种描述不同于真信念的描述。但是,无论真信念还是假信念,都必须基于正当理由。

内在状态的可直接访问性

从上述分析可以看出,关于知识定义的补充和修正的许多论证蕴涵着一种“信念假设”,即一个认知者的信念的可辩护性仅仅是由她所持有的信念来决定的。除了信念,没有什么可以决定辩护。[4]

事实上,一个信念的可辩护性取决于相信者的内在状态。但内在状态远不止是信念,还包括知觉、记忆和个人主观的感官经验等,即使他对这些没有任何信念。从知觉中所获得的信念不是自我辩护的,它们必须有不同于它们自身存在的其他来源,不过,这些来源并不是其他的信念,而是知觉过程所提供的知觉印象。任何知觉动词都是与事实相关的,所以我们无法主张有内在状态却完全不提到那些我们一般可以意识到的存在物。例如,一个人坐在窗边,他感觉到阳光温暖着他的身体,显然,窗户存在是个不争的事实。这样看来,所谓的基本信念并不基于自我辩护,而是由其他非信念的内在状态来予以辩护。之所以能够提供这种辩护,是因为非信念的内在状态是我们“可直接访问的”东西。认知可以利用任何它可以直接访问的内在状态,而无须有关于这些状态的信念。正如我们不必思考我们的推理才能推理———推理的过程可以从信念到信念而无须我们思考推理或思考信念; 通过推理,我们思考信念究竟是关于什么的,而不是思考信念自身。同样地,我们的认识规范可以诉诸任何内在状态而不必有我们处于这些状态的信念。[5]

一些哲学家通过对意识经验的考察提出,知识通常包括知道什么( knowledge of what X) 及知道关于( knowledge about X) 的方式,它们表达的是对某个对象的知识,而不是对某个命题的知识。内格尔认为,科学无法提供给我们某某经验像什么的知识,因此无法说明意识经验的主观特性; 而杰克逊指出,关于意识经验的知识超出了对物理世界的知识,意识经验不过是物理世界中的副现象,从而对物理世界不具有因果效力。此外,“知道什么”还有一层含义,即“知道X是什么意思”,也就是对“意义”的知识。这种知识的对象不见得是一个命题,因为X可以只是一个词而不是一个句子。诸如此类在心灵哲学和语言哲学中的讨论,对以往的知识论研究无疑是一种重要的补充。

由于我们并不总是成功地遵守认识规范,因此认识论中存在着能力与表现的区别: 一个关于我们认识规范内容的理论不仅仅是对我们在认知时做什么的描述,而且还是一个能力理论,它描述了我们是以怎样的方式知道如何认知的,无论我们实际上是否按照那种方式做了。知识论最关心的是命题知识,亦即事物是如此这般的知识。这类知识之所以称为命题知识,在于“知道”这个动词后面的that从句。命题可能为真,也可能为假。知识论为何要把知识聚焦于命题知识呢? 因为在他们看来,相比知道如何和知道某人或某地方的知识而言,命题知识是更基本的知识。例如,知道如何打高尔夫球,就是知道以下某些真理,如将左臂伸直可以将球打得比较远,同时保持低头的姿势等等。同样地,知道某个城市,可以还原成知道这个城市的许多真理———街道、地标、建筑的位置等等。不过,这个说法显然不具有足够的说服力。设想你决定要提高打高尔夫球的能力,难道为了达到这个目标,你必须无止境地追求关于打高尔夫球的命题知识吗? 难道你打高尔夫球的能力,会随着那些命题知识的丢失而降低? 另外,我们也不难设想下列情况可能发生: 即使某人很难正确描述这个城市的任何信息,我们仍可能认为他非常熟悉这座城市,换言之,他知道这个城市。

在日常生活中,我们所说的知识包括了所有一切我们知道的东西,但是,这些所知道的东西并不是都可以被语言所表达,所以,我们说,知识的范围超过语言所能够达到的领域。从这个角度来看,我们可以把知识区分为能够用语言表达的以及不能( 或难以) 被语言所表达的。前者通常称为命题知识、理论型知识或明言知识( explicit knowledge) 等等; 后者则是非命题知识、操作型知识 ( practical knowledge) 或内隐知识( implicit knowledge) 。内隐知识能够被我们隐隐约约感觉到却不能很清楚地加以把握,因为它们属于非表征型的东西,也就是说,不能被语言或符号所表达,但它们是人类知识的背景和最基本的部分。

有鉴于此,我们赞同基础融贯论的主张。与基础论的某些形式类似,基础融贯论容许一个人的经验同对他的经验性信念的证成相关; 但与基础论不同的是,它既不要求严格区分基本信念和派生信念,也不要求证据的支持本质上是一个方向的关系。基础融贯论与融贯论的相似之处是,它承认一个人的信念之间相互支持的普遍存在以及在认识论上的重要性,不同之处在于: 它并不把证成解释为仅仅依赖于信念之间的逻辑的或准逻辑的关系,而是还会考虑来自外部世界的输入———没有这种输入,经验性知识将是不可能的。[6]

蕴藏于“知“的信念

我们常说,知识就是被一个认知主体所知道的东西。从这个角度来看,知识的存在预设了认知主体,没有认知主体就不会有知识。虽然,有哲学家主张,知识是可以客观存在的,例如,在波普尔看来,即使所有认知主体都消失在宇宙之中,一本存在于图书馆的几何学理论著作依然可以算作知识。但是,我们通常认为,只有认知主体的存在或再现,这些客观知识才能成为活的知识,或者笼统地说,认知主体使得那些知识成为有存在意义的东西。这样,至少我们仍可以肯定知识与认知主体密切相关。

如果我们接受了这种关联,那么,我们不难理解,知识( knowledge) 和知道( know) 是息息相关的。当我们说“我有某个知识”,同时就是说“我知道某个东西”。而恰恰是这一点意味着,我们的所知无法摆脱我们的信念。按照惯常的经验,知觉与幻觉似乎处于二元状态,前者是看到东西,后者是看不到任何东西。而知觉与错觉的差别却并非如此,也就是说,在错觉情况下仍有东西被主体知觉到———错觉是把某些被看到的东西给予了错误的描述,就像把蓝色说成黄色一般。我们用指涉理论来看待这一特性。指涉理论认为,一个语言行动之所以指涉到X而不会指涉Y,是因为说话者( 心中) 以某种描述选择了X,即只有X会满足该描述而Y不会。知觉系统在辨识知觉对象上也有着类似的机制[7]。我们可以将知觉系统分成两个部分来看待:

( 1) 直接呈现部分: 相比于语言或思想,知觉更像是直接呈现( present) 对象而非一种间接的表征( representation) ,这也使得知觉具有某种时空上的限制: 被知觉的对象一般而言不能与主体相距太远,例如我不能在密闭的房屋内看到另一个房间的珍妮在跳舞,但是我却可以想象这件事或这个画面,我也可以断言另一个房间的珍妮在跳舞( 不论真假) 。这就是两者的差异。我们可以诉诸因果关系: 知觉内容是被知觉的对象造成的,例如我看到墙上的黄色污渍,这一视觉经验内容是墙上的黄色污渍造成的。类似的,使用哈勃望远镜观察外太空,我们看到的现象是外太空这一对象造成的,即使它事实上离观察主体极其遥远,即使这个因果过程涉及望远镜背后的一些物理学原理。

( 2) 陈述部分: 我们在知觉某物或某事态时,知觉到的永远不可能是东西或事态本身,而只是它的某个侧面( aspect) ,因此知觉内容往往带有反映着那个侧面的某种视角( perspective) 。在语言现象中,指涉需要透过某种视角进行———被我们指涉到的对象是处于某个侧面而被指涉到的,例如“汤姆踩到石头”这句话指涉汤姆这个人,该指涉是把特定的对象放在“他是汤姆”这个视角下进行的,同时,我们也把汤姆置放到“踩到石头”这个侧面下指涉。知觉系统也有类似的特性,当我们看到地上有蛇时,我们把我们的知觉对象放在“蛇”的视角下把握,也把那条蛇置于“地上”这个侧面来把握。

直接呈现部分和陈述部分共同构成知觉辨识对象的机制。以指涉理论看待知觉,仿佛知觉会给出描述,只有符合描述的对象才是被知觉的对象。不过,有时候陈述部分给出的标准未得到满足,我们却仍然能够知觉到对象———错觉就是其中一例。这里需要追问的是: 如果没有任何陈述部分被满足,那么我们是否仍能有所知觉( 不包括幻觉) ? Burge的答案是: 不可能; 若要有所知觉,必须有某些核心的陈述得到满足。举例而言,假如Tom( 认为自己) 看到“拿着一杯可乐的人”,实际上那个人拿的不是可乐而是威士忌,这表示Tom之所以只是看错,是因为被知觉的对象仍满足类似“拿着什么东西的人”这样的陈述。如果是一种极端的情形: 假如Tom( 认为) 看到“有蛇”,但他事实上错把草绳看作蛇,这是否意谓着他还是看到了东西? 而他之所以看到,正是因为草绳满足了Tom知觉系统中某些更根本的的陈述,例如,它是有外 延的、可被视 觉追踪的( trackable) ,等等。这些基本的知觉陈述构成了看的界限,若不满足,那么什么都不会被看到。

于是,知觉和错觉的分界将可被更细致地描述为: 成功的知觉就是对象符合了知觉陈述,而错觉就是知觉陈述并未被完整地满足,或只有核心的某些陈述被满足。至于幻觉,则是没有任何知觉陈述被满足,但却被某些东西造成了主体( 自以为) 看到的那些视觉画面。这一区别在很大程度上由我们的识别能力所形成。假设一下我们在感受周围环境时所需要的那些属性: 一种颜色,如一个苹果可能具有的红,或一种形状,如一个台球的球体。关于“球体”的思想状态之所以是它自己而非别的,就在于它是一种由系统的因果关系同球体所在的正常环境联系在一起的状态。当一个人说它是他在那一刻所思考的球体时,他就把他自己在那一刻的特定状态归于一种思考球体的状态。而这种特征描述意味着,正是他本身的特殊状态以某些方式同球体所在周围环境因果性地关联起来。[8]

从对知觉的分析中,我们不难发现,一个人如若获得外部世界的知识,需要预先熟悉视觉经验语言的使用,认同语言的意义,并承担起它所赋予的责任。他对世界的认识不只取决于他们在当下的直接相遇———丰富的日常经历和宽广的推论空间是其必不可少的条件,这也体现了信念的奠基和制约作用。可见,所有的问题都绕不开“信念”这个概念,当一个信念为另一个信念进行辩护时,前者就被看作后者的一个理由。而辩护是依赖于理由得到推进的,因此要想解决信念的辩护问题,就必须先弄清楚究竟什么能够算作信念的“理由”。这是任何一种知识论理论所必须回答的问题,也是当代知识论纷争留给我们的重要启示。

参考文献

[1]戈德曼.认识论[C]//当代英美哲学地图.李勇,欧阳康,译,北京:人民出版社,2005:199.

[2]里德.按常识原理探究人类心灵[M].李涤非,译.杭州:浙江大学出版社,2009:95.

[3]盖梯尔.有理由的真信念就是知识吗[J].张晓玲,译.哲学译丛,1988(4):77-78.

[4]Pollock J,Oved I.Vision,Knowledge,and the Mystery Link[J].Epistemology,2005(19):310-311.

[5]波洛克.当代知识论[M].陈真,译.上海:复旦大学出版社,2008:171.

[6]哈克.证据与探究[M].陈波,等译.2版.北京:中国人民大学出版社,2014:3.

[7]Burge T.Five Theses on De Re States and Attitudes[C]∥Almog J,Leonardi P.The Philosophy of David Kaplan.Oxford:Oxford University Press.2009:246-316.

母亲的故事 篇8

焦虑弥漫整个空间

我忙着备课，听她焦急如此，忍不住说：“也许你先生说得对，女儿已经长大，要管她也管不来，你是不是很紧张？”她说：“我不是很紧张，是极度紧张！”我们都笑起来。我想，这位太太其实很有幽默感，怎的弄得这般彷徨。

电话线传来一阵一阵的焦虑，连我也被弄得坐立不安起来。忧虑和焦虑是不一样的，忧虑只是自己忧心，别人不一定感受得到；焦虑却带着强烈的侵占力，弥漫着整个空间。因此，母亲的焦虑虽然出自关心，但是女儿所感受到的却往往是一种无可忍受的控制。

最复杂之处，是他们并非不知道母亲爱护自己，抗拒之余又加上一分内疚，挨不住，走不开，进退两难。但是要焦虑的母亲不要紧张，实在不容易。我问她说：“你先生是否比你能放松？”一问之下，勾起来的是满肚子的伤心事。她说：“我先生与我是两个绝不相同的人。从我结婚的那一天开始，我便成为一个哑巴！他从不把我放在眼里，对婚事一点也不起劲，成婚的那天连新鞋子也不置一双，新房内也没有大红锦被。我不知有多伤心……”我原想说，我先生在结婚时也没有置鞋置被，但是我明白各人有各人的执著。

伤痕累累的母亲

伤心的妻子变成两个孩子的母亲，对婚姻的失望，满肚子情怀都放在孩子身上。没想到孩子反而站在父亲的一边，都嫌她口罗唆。她的挫败感，她的不甘心，她的无助，化做千言万语，尽向我这陌生人倾吐。我赶去上课，对她说：“我要走了。”她却一定要我听她最后一段故事。她说：“你一定要听完这个。那天我们一家出外，我一直走，一直走，到目的地后，才发觉他们截了一辆计程车上路，竟然不叫我……”这位母亲伤痕累累，她的故事，其实代表了很多母亲的故事。

我常觉得，我们这夹层一代的女人，大都百折不挠，精明能干，她们往往比丈夫更能适应。但是正因为如此，夫妻虽然一同经历过不少难关，却绝不同心，而且距离日远。孩子夹在中间，自然有各种不同反应。

对家庭忠心的孩子

我放下电话，母亲那句“我该怎么办”的话，仍然萦绕在我的脑间。我实在不知道她该怎么办，我只知道，孩子的问题往往反映的是父母的问题。

愈忠心家庭的孩子，愈难于放下父母亲，也愈不能专心应付及面对外面的世界。他们的反叛，对象其实并不是父母，而是针对自己内心那一股无法消除的矛盾。我同时知道，一个事事不如意的女人，会有各种不甘心，很容易就会专心把精力投资在孩子身上，无意中会给儿女增加很多心理负担。有个朋友的女儿也是患上厌食症。那天她邀我同游。我们一边谈话，她一边在后座提醒儿子如何驾驶：不要太快，要留心交通灯，为什么不走另一条路……儿子是专业人员，女朋友就坐在身旁，对母亲的提醒一言不发，但是我坐在后座也可以感受到他内心的不平伏。我笑朋友说：“你对女儿一定更加放心不下。”她笑：我已经故意不看她，不提醒她，她仍是一样向我发作。

我朋友不知道，她不闻不问，女儿也一定听到她的声音，感受到她的焦躁。

最难学习的一课

哲理故事：母亲的信念 篇9

羔羊跪乳 乌鸦反哺的故事

羔羊跪乳

相传，小羊对它妈妈说：“妈妈，您对我这样疼爱，我怎样才能报答您的养育之恩呢?”羊妈妈说：“我什么也不要你报答，只要你有这片孝心，妈妈就心满意足了。小羊听后，情不自禁地流下眼泪……小羊为了报达母羊的养育之恩，每次吃奶都是跪着的。它知道，是妈妈用奶水喂大它的，跪着吃奶是感激妈妈的哺乳之恩，这便是“羔羊跪乳”。

据说，乌鸦小时侯，都是由它妈妈辛辛苦苦地飞出去找食物，然后回来一口一口地喂给它吃。渐渐地，小乌鸦长大了，乌鸦妈妈也老了，飞不动了，不能再飞出去找食物了。这时，长大的乌鸦没有忘记妈妈的哺育之恩，也学着妈妈的样儿，每天飞出去找食物，再回来喂妈妈，照顾老乌鸦，并且从不感到厌烦，直至老乌鸦自然死亡，这就是“乌鸦反哺”。

据记载，“反哺”是乌鸦的习性。乌鸦的雏鸟长大，必衔食饲其母。《本草纲目》中称乌鸦为慈鸟：“此鸟出生，母哺60日，长者反哺60日，可谓慈孝矣。”后来人们便将反哺比做子女孝敬父母。

束皙在《补亡诗》中说：“嗷嗷林鸟，受哺于子”。苏辙的诗中也提到：“马驰未觉西南远，鸟哺何辞日夜飞”。都说的是乌鸦由母鸟养大，在母鸟衰老不能觅食时，小乌鸦便衔食喂母鸟，以为回报。由此“乌鸦反哺”与“羊羔跪乳”便成了比喻子女对父母感恩尽孝的成语。

传说故事

在辽宁南部平原上，有一座多年的古城——鲅鱼圈熊岳城。在熊岳城东那片碧绿如海的果林中，有一座山，孤峰突起。山顶有一青砖古塔，远远望去，宛如一位慈母，眺望远方，盼儿早早归来，这座山就叫望儿山。

相传很久以前，熊岳城郊是一片海滩。海边有一户贫苦人家，只有母子二人，相依为命。母亲为了供儿子读书辛苦劳作，儿子决心苦学成才报答母恩。然后儿子乘海船赴京赶考。许多年过去了，一直没有儿子的音讯。母亲很着急了，就天天到海边眺望。一年，两年，三年……母亲的头发都花白了，却不见儿子的身影。母亲一次又一次地对着大海呼唤：“孩子呀，回来吧!娘想你，想你呀……”年迈的母亲倒下了，化成了一尊石像，也没有盼到儿子归来。

其实，他的儿子早在赴京赶考的途中，不幸翻船落海身亡了。上天被伟大的母爱感动了，在母亲伫立盼儿的地方，兀地矗立起一座高山;大地被伟大的母爱感动了，让母亲洒下的泪珠，化作了一股股地下温泉，滋润出无数红艳艳的苹果;乡亲们被伟大的母爱感动了，把那拔地而起的独秀峰叫做“望儿山”，在山顶建了慈母塔，在山下修了慈母馆，好让子孙后代缅怀母亲的平凡而伟大的恩情。

随着发展，鲅鱼圈人民还保留着敬母爱母的古风。在每年五月“母亲节”这天，都要开展各种敬母爱母活动。不少人还在慈母馆内为自己的母亲立碑铭志，以表达对母亲的崇敬。

母亲节的来历

母亲节是美国法定的全国性节日。在每年5月的第二个星期日举行。为母亲过节最早源于古希腊的民间风俗。那时，古希腊人每年春天都要为传说中的众神之母、人类母亲的象征--赛比亚举行盛大的庆祝活动。但这时还未形成母亲节。

母亲节是由一位名叫贾维斯的妇女倡导，并由她的女儿安娜·贾维斯发起创立的。

贾维斯夫人是一个有着10个子女的母亲，是当时美国格拉夫顿城教会主日学校的总监。在美国以解放黑奴为目的的南北战争结束后，她在学校里负责讲述美国国殇纪念日的课程。贾维斯是一位心地善良，极富同情心的女人。她讲述着战争中那一个个为正义捐躯的英雄的故事，望着台下那一张张充满稚气的孩子们的脸，一个想法猛然涌上心头：为祖国贡献了这么多英勇战士，保证了战争胜利的，不就是那一个个含辛茹苦地抚育着子女的母亲们吗?她们的儿子血染疆场，承受了最大的痛苦和牺牲的，不也是这些默默无闻的母亲吗?因此，她提出应该设立一个纪念日或母亲节，给这些平凡的女人一些慰藉，表达儿女们对母亲的孝思。可惜的是，这个良好的愿望还没有实现，贾维斯夫人便与世长辞了。她的女儿安娜·贾维斯目睹母亲抚养自己和兄弟姐妹成人的辛劳，深感母亲的提议是适合天理人心的。因此，她写出了几十封信，发给美国国会。地方州长和妇女组织等，提议创立母亲节。在她的一再呼吁下，这一提议得到了社会上的广泛响应和支持。

19，美国总统威尔逊郑重宣布，把每年5月的第二个星期天，也就是贾维斯夫人的忌日，定为母亲节。美国政府还规定，母亲节这天，家家户户都要悬挂国旗，以表示对母亲的尊敬。由于贾维斯夫人生前喜爱康乃馨花，这种花也就成了母亲节的象征。

母亲节是个充满人间温情的节日，这一天，家里的男成员要把全部家务活都包下来，儿女们每人都要做一件让母亲高兴的事，以尽孝道。即使远在异地的孩子，也要打电话向母亲表示祝贺。这一天，美国人民都要在胸前佩上一朵花。母亲健在的，戴一朵有色的花，表示欢愉;母亲逝世的，戴一朵白花，表达哀思。

母亲节创立后，也得到了全世界各国人民的支持。安娜·贾维斯在世时，设立母亲节的国家已达43个。时至今日，欢庆这个节日的国家就更多了。母亲节，已经成了一个名副其实的国际性节日。按惯例，“国际母亲节”被定在每年的5月11日举行。

日本的母亲节也是5月的第二个星期日。节日里人们送给母亲一枝红石竹，表示祝贺。

法国首次庆祝母亲节是在1928年，节日定在5月的最后一个星期日。节日这一天，数以百万计的妈妈们，怀着喜悦的心情接受各自子女们的“节日愉快”的美好祝愿。

泰国于1976年宣布8月12日为母亲节。这一天也是泰王后丽吉的生日。节日里，全国要开展“优秀母亲”的评选活动。儿女们手持芳香馥郁的茉莉花，献给自己的母亲。

阿拉伯地区的许多国家的母亲节定在3月21日“春分”这一天。当地人认为“春分”是春天开始、一年之始，以此表示母亲的伟大。葡萄牙人的母亲节在12月8日;而印度尼西亚则定在12月22日。