道德的哲理故事

道德的哲理故事（通用14篇）

道德的哲理故事 篇1

关于道德的哲理故事

富翁的儿子与朋友做生意，被骗了。富翁的儿子很懊恼，他说:“我没想到他是那种人，我们曾相处那么好。”富翁安慰并告诫儿子:“人都有自己的道德底线呀，当外在的诱惑突破了他的道德底线，他就会颠覆传统的道德准则。”看儿子一脸迷惑，富翁说：“我们不妨做个实验吧，儿子点点头。”

富翁领着儿子找到了商人甲。甲的门面房不大，他正悠闲地喝着茶。富翁取得甲的初步信任后说：“我有一批货想和你合作，你卖不卖?”商人甲一脸狐疑。富翁说：“你卖了货再给我钱，反正跑了和尚跑不了庙。”生意谈成了。富翁放了1万元钱的货在甲的店里。

富翁又领着儿子找到了商人乙。乙的门面房稍大，他正悠闲地喝着茶。同样，富翁放了1万元钱的货在乙的店里。

富翁再领着儿子找到了商人丙。丙的门面房更大……最后富翁还是放了1万元钱的货在丙的店里。

儿子说：“连个正式的手续都没有，把货放他们那儿，他们会赖帐。”富翁笑笑，没回答儿子。

丙的铺子大，周转得快。一月后，他率先来找富翁，还了货款，并提出要从富翁这儿进更多的货。接着，商人乙、商人甲都来还了货款，无一例外，都要求从富翁这儿进更多的货。富翁不为所动，每人只给了3万元的货。儿子说：“他们还是蛮讲信用的，应该多给他们货啊。”富翁依然只是笑笑。

又一个月后，商人丙率先来还钱了。提出要进更多的货。

随后，商人乙也来了，也提出要进更多的货。

商人甲却没来。

儿子很惊诧。富翁不慌不忙，领着儿子到了甲的店铺，却已是人去屋空。儿子说：“他真不讲信用。”富翁没说什么。

这回，富翁给了商人丙和商人乙各5万元的货。儿子说：“他们还是蛮讲信用的，应该多给。”富翁笑而不语。

再过了一个月，商人丙率先来还钱了，还提出要进更多的货。

商人乙却没有来。

富翁领着儿子来到商人乙的铺子，却已是人去屋空。儿子很惊讶，说：“他怎么这么不讲诚信呢?看来，只有商人丙到底是做大买卖的，可靠!”

富翁赊给商人丙8万元的`货。一月后，丙按时还钱。

富翁赊给商人丙15万元的货。一月后，丙按时还钱。

富翁赊给商人丙30万元的货。一月后，丙却没来还钱。

儿子说，丙一定有特殊原因，他这么讲信用的人怎会不来呢?富翁不声不响，领着儿子到了商人丙的铺子，却已是人去屋空，儿子更惊讶了，说：“人怎么这样呢?”

富翁说：“我把人的道德底线都量化成了数字，你该明白了吧?”儿子一拍脑袋，大悟：商人甲的道德底线是3万元;商人乙的道德底线是5万元;商人丙相对还是诚信的，但他也有道德底线，是30万元。

然后儿子感叹，人呀，人呀。

富翁说，我花了38万元教你认识了人生中的一些东西，我觉得值，况且我也没真正损失什么，我早料到了他们这一手，现在他们正准备受审呢。

儿子望着富翁，眼睛突然透亮起来。

道德的哲理故事 篇2

故事通过情节营造情境, 经由若干问题的呈现带出解决问题的办法或者倡导某种价值导向, 对儿童的道德认知、情感体认、价值判断和行为践行都具有重要的意义。在被称为“电脑时代”或是“读图时代”的当代社会, 故事对儿童道德成长与发展的作用显得尤为重要。本文正是基于对此的现实省思而挖掘故事的教育价值, 探索故事对儿童成长的道德意义。

一、故事伴随儿童成长

故事是人们理解自我生活和经历的一种方式, 我们一直在故事中游弋, [1]故事伴随着个人的童年生活一起成长。故事中埋下了诸如诚实、公正、勇敢、孝敬、知错就改等道德的种子, 虽说某个阶段我们是为了避免“鼻子会变长”的惩罚而去遵守此类规训, 但儿童的道德已伴随故事一起成长, 成为个人道德修养的重要来源。故事能够引起儿童在故事情境中正视自己的认知与判断, 唤起儿童的“联合记忆、心智图景、品格概念和思想深度”。[2]而故事中的道德礼俗也反映了社会群体的精神气质与要求, 使之成为人的“第二天性”。[3]可见, 故事是人与人之间传递经验的工具, 也是理解世界的基本方式之一。由此, 儿童就能从具有确切道德观念的故事中获得德性的成长, 并以那种形式在阅读之后的时间里指导着自己的行为。[4]儿童受故事之邀, 进入故事所展现的道德图景与期望模式中, 进而发展道德认知与判断。从小红帽、孔融让梨、孟母三迁到尼尔斯骑鹅旅行记等, 故事形塑了儿童的经验和理解, 伴随着儿童一起成长, 在儿童的成长过程中扮演着不可或缺的角色。

二、故事提升儿童认知

我们所熟知的故事, 内容一般都是普通百姓常见的人或事, 故事情节所隐含的常识或道德判断都离不开人们的生活经验或是人类所积累的经验范畴。故事建构了人类的经验, 通过叙事的方式揭示了人类经验的意义与价值。而这种经验正是教育的重要来源, 其中暗含着人们对于世界的探索、认识和判断。伴随着故事的传承, 这种教育内容也传递给儿童, 在故事中对于个人或是人类经验的反思扩展了儿童的认识广度和思想深度。诸如我们所熟知的孔融让梨的故事, 教导儿童要懂得谦让、孝顺;丑小鸭的故事让我们懂得要自信等。而且, 道德知识不同于可操作的科学知识, 是一种需要体悟的“意会性知识”。故事作为一种教育文本在儿童个性化解读之后, 形成新的道德体验并演绎成具有个体差异的新的认知。从中, 道德认知通过故事溶入了儿童的生命体验和道德理解, 构成了儿童的道德经验。儿童的道德图式 (1) 也在不断地认知过程中获得生长和重组, 作为个体内在的心理结构, 在道德活动过程中统摄个体的认知和行为。

三、故事感染儿童情感

故事以感化或说理的方式为儿童呈现正确的道德意识和社会行为, 以示范、对比等理性诉求或道德诉求的手段向儿童传达某种道德取向, 使道德要义通俗易懂, 让儿童感受真切。这种特有的对话方式使得故事能有效地实现与儿童的沟通, 从而达到潜移默化的道德教育的目的。中国历史上“周处自新”的故事也是借由周处的情感转换达到对儿童的教育效果。周处年轻时经常打架斗殴, 危害乡里, 当地百姓把周处同蛟龙、猛虎一起看做是三大祸害。周处被乡亲劝说去除掉侵害百姓的蛟龙和猛虎, 三天三夜过去了, 人们误传周处已经死了, 开始为“三大祸害”的消灭而奔走相告, 互相庆贺。周处回来后, 看到人们的态度才猛然醒悟, 自己就是一大祸害啊, 从此改过自新, 发愤图强。儿童通过这一故事获得了情感体验, 明白了做人的道理。通过故事, 将儿童道德上的情感体验挖掘出来, 借由儿童对自我经验的回忆、想象与建构, 表达个体的道德困惑与道德需要。可见, 儿童的道德情感体验在故事的内化和外铄的过程中不断循环。故事作为感染儿童心灵的重要方式, 引导儿童对自我和周围世界的认识和情感体验, 这是故事对道德教育最重要的现实启示之一。

四、故事引导儿童判别

故事一般被用来传播教义、阐发做人的道理。成人用故事来引导儿童辨别美与丑、对与错、善与恶, 由此促使儿童建立起良好的道德观念和价值判断。在故事中, 价值导向的介入多是通过故事中人物的话语实现的, 一般的故事中有意安排了正面人物与反面人物, 通过人物的话语及行为结果体现了故事所倡导的价值观。通过多视角的介入和故事中的两难选择和判断, 旨在教育儿童什么是正确的道德观念, 从而促使儿童通过故事去认知、体认并践行故事中的道德意涵, 极大地增强了对儿童的教育效果。我们熟知的两兄弟的故事就是通过正反角色的对比引导儿童做出判断的。故事中的哥哥好吃懒做, 却总想着要霸占弟弟的劳动成果, 弟弟勤劳善良, 一直在帮助哥哥, 最终哥哥被弟弟感化而幡然醒悟、改头换面。从故事中, 儿童自然会判断孰是孰非, 这种潜移默化的教导方式较之道德灌输或是说教必有其优越之处。因而, 挖掘故事的德育价值, 重视故事对儿童成长的道德意义十分必要。

五、故事鼓励儿童践行

故事中讲述的诸如诚实、公正、勇敢、孝敬、知错就改等道德礼俗反映了社会群体的精神气质与要求, 并成为儿童的行为标准或规则。儿童内在的生命结构与社会伦理规范形成同构和契合, 从而促进儿童的道德认知、情感体验和价值判断, 塑造其良好的道德品质。故事鼓励儿童效仿故事的主人公做个与其一样的人, 其中所提倡的道德普遍性通过控制人而使之成为儿童的第二天性。[5]这就达到了故事所传达的道德意蕴的目的, 进而促进了道德教育的有效实施。听过说谎话鼻子会变长, 所以儿童明白要做诚实的孩子;听过孟母断织、孔融让梨, 儿童懂得如何去尊敬长辈;还有熟知的尼尔斯骑鹅旅行记, 儿童知道了要勇于改正自己的缺点, 还要勇于舍己助人, 哪怕面临许多困难与危险, 也要做勇敢、善良、乐于助人的人等等, 如此的故事不胜枚举。故事情节转化为学生的道德需要, 引发了学生的内心体验和道德情感, 进而促进了儿童具体的道德行为。把故事结果与道德行为有机地结合起来, 在特定的年龄阶段, 为儿童提供恰当的故事材料, 引导儿童做出恰当的判断和行为是道德教育的重要要求。

讲故事是最古老的教育形式, 它保存和分享个人或群体的智慧。蕴含在故事中的道德意义也由此传递给儿童, 儿童对故事中的规范和价值引导更容易接受。由此, 建构和生成儿童的道德认知和判断, 并发展为一条鲜活的、不断生长的道德路径。总之, 要走出现代德育的狭隘视野, 改善德育低效的现状, 要重视间接德育的价值。挖掘故事的德育价值, 重视故事对儿童道德成长的意义, 是道德教育有效的改革举措之一。

参考文献

[1]Connelly, F.M&Clandinin, D.J.Stories of experience and narrative enquiry[J].Educational Researcher, 1990, 19 (5) :2-14.

[2]Kerfoot, J.B.How to Read[M].Boston, MA:Houghton Mifflin, 1916:82.

[3][5]雅斯贝尔斯.什么是教育[M].北京:三联书店, 1991:91.

不道德的故事 篇3

阿勒列昂·波罗杰克(walerianborowczyk)是一位“准”电影大师。他没能获得电影大师的应有声誉，因为，他的超现实影像创作，让真实太过于赤裸裸。可是，他的确是位大师，只有大师才能用最短的语言传达最丰富的内容。阿勒列昂·波罗杰克只用90分钟就完整地描述了性的初偿、诱发、偏激、罪恶。这让他的《不道德的故事》成为情色影片的拍摄范本。

《不道德的故事》，是波兰导演Walerian Borowczyk于1974年执导的情色经典，共由四个情色短片构成，《满潮》(la maree)、《哲学家泰利兹》(theresep h110sop he)、《以撤贝拉·巴托儿》(erzsebet bathory)、《勒格雷·波基雅》(1ucrezia borgia)。每一个短片，都局部放大了某一个事件、某一个人物。

《不道德的故事》告诉我们，性，很单纯；性，无法克制；性，是一场邪恶的嬉戏：性，无人避免，即便是传教士也无法避免。而导演则敏锐地用画面捕捉到它们所具有的代表性意念。

《满潮》讲述的是一位焦虑的少年对性爱的渴求。他在海边等待涨潮，准备在那个时刻到来之际完成自己青春的冲动。

随着一阵一阵的潮水声，影片开始了，紧接着，出现一行字幕。由于拍摄年代的关系，影片此时似乎还没能完全脱离无声电影的影响。当然，也可能是导演只想用这样一句话告诉我们真相罢了，这个故事只有两个人，一位是刚刚发育的少女，另一位是她的表哥：“当年，我的表妹茱莉只有16岁，我是20岁。因为，有这些年龄的差距，她对我很顺从。”

正是茱莉的顺从，让表哥感觉自己应该是个先知，为显示比表妹懂得更多，他带着她去海边看涨潮。

一路上，茱莉在风中凸凹出完美的曲线。表哥的目光变得迷离起来，在她的双腿之间。

在海边，茱莉跳下海，她欢笑着，用自己的青春和身体让表哥感觉到自己体内的变化。茱莉修长的腿，圆润的臀部，丰满的嘴唇以及胸部……这些都被导演给予局部特写，真实地放大了数倍，而真正让这些放大的其实是茱莉表哥的眼睛。

海浪在不断地上涨，茱莉表哥的欲望也不断上涨。而茱莉对这一切变化似乎没有感觉，其实，她表哥对自己此时渐涨的情欲也不是十分了解。

潮涨的涛声在整部影片中不断地被加强。此时，满涨着欲望的表哥表现得更加矛盾。也许，正是这种矛盾让他痛苦，而表达痛苦的就只有对茱莉的更加专制与独权。还好，这种独权不是强奸，也不是暴力。

在海边一条悠长的小路上，表哥告诉茱莉：“满潮的时间是11点27分，那时，我需要你的嘴唇。”

青春的萌动是很单纯的，就像这个表哥一样。其实他和表妹一样对性一无所知，当表妹问他“要亲我的嘴唇吗?”时，他甚至告诉表妹，“我不做那种罪孽深重的事情。”“我想让你尝另外的好东西。就像沙漠里找到水一样，不用犹豫，这次可以尽情地解渴了。”

导演没有直接的性行为描写。伴随着海潮的声音，只听见表哥诱导着茱莉一本正经地说着：“满潮的同时，我的欲望也会变得最高，就在11点27分……到那个时候你会感觉到海洋的伟大。”

海浪拍打着岩石，满天的海鸟在不停地欢唱，他们的身体扭动挤压着身下的石子发出碰撞声。而他俩则显得小心翼翼、沉默无语。

“潮满了”表哥突然一句高叫“月亮和太阳的引力让海水升起。”他用这些听似可笑的语言刺激着自己，从整句话，到片字言语“月亮”、“影响”、“非常大”……当巨大的海浪声也无法隐去他的狂叫后，一切结束了。

海鸟的声音在消失了一阵后，又突然出现，“再来一次不好吗?”茱莉似乎并没有体会到表哥说的月亮、大海。“不，这不是游戏，这是为了教育你。”

“现在知道满潮是怎么回事了吧?”

大海渐渐平静，青春的冲动总是在一知半解中得到满足……

感人的道德故事 篇4

钱有了,却一时找不到适合父亲的肾源。“没有肾源,拿什么救父亲?”曹瑜心急如焚,突然想起医生说过,亲人之间可以换肾,而且费用低。“我要把自己的肾捐给爸爸!”她在心里下定决心。那天,曹瑜悄悄跟着医生来到办公室,“扑通”一声跪倒,哭着哀求:“我要把我的肾捐给我爸爸,求求你救救我爸爸!”医生惊愕不已:“我们医院还没有小娃儿给大人活体捐肾的先例,你不要乱想!”得此消息,曹瑜父母也顿感惊愕,断然拒绝,她又“咚”的一声跪倒父亲病床前:“爸,你要是走了,我们这家就垮了,你忍心丢下我们不管吗?”医生被感动了,病友们被感动了,父母和亲戚们也被感动了,曹洲德痛苦地接受了女儿的拳拳孝心。手术前,医生对曹瑜说:“手术有风险,一刀子划下去,可能要你的命,也可能让你致残,想清楚了吗?”曹瑜毫不犹豫地点点头。

1月17日上午,曹瑜是自己笑着走进手术室的。手术很顺利。为了节省费用,术后20天,曹瑜便瞒着还在康复中的父亲离开了医院。父亲出院不久,母亲就又打工去了。3月10日石永中学开学那天,迎战高考的班上同学们发现,曹瑜是带着她爸爸一起来学校的。她每天早早起床为父亲做饭熬药,课间10分钟还要跑回她和父亲的借住地照顾父亲,中午晚上也要照顾完父亲以后才拿起书本复习功课。稍有闲暇,她还带父亲到学校散步,安慰他“没有过不去的坎,只要我们努力,一切都会好起来!”

关于素质道德的故事 篇5

语文老师是一个瘦小的小老头，五十余岁，快要退休了。他是个幽默、诙谐的人，经常把全班逗的爆笑。

这天，语文老师满面春光的来到教室，叫了“上课”后就开始上课了。他在黑班上写了六个大字，道：“今天，我要给同学们讲的是人的素质问题。”学生顿时来了兴趣，竖直耳朵等待他讲下去。

老师润了润嗓子，刚想讲，且看见一同学低着头画什么。这同学画的太投入了，以致于上了课他还不知道。

老师非常好奇，他踮起了脚尖，放眼望去，原来这个同学在画人物素描啊。他大笑一声：“同学，你看我都老成这个样子了，长的也不是很出众，你还拿我开涮，还给我画一副素描。再说，我人是丑了点，也不至于像你画的那样，人不像人，鬼不像鬼，是不是啊!另外，你不征的别人的同意就给别人画画，这是不礼貌的。”那个同学满脸羞红，头低低地垂着，全班爆笑。他又接着说：“在他人没有同意的情况下，为他人做一些事，这就是素质。”

老师说完，又继续讲道：“现在，我讲第二点，上课不认真听讲，是对别人的不尊重，也是一种素质问题。”老师刚说完，又看到一同学在听歌，他走到那个同学的身边，但那同学还是没有发现他。他重重地拍了一下桌子，大声道：“同学，同学，干什么呢?耳朵很重啊，还要戴助听器。”同学听到了，脸红的像猴子的屁股。老师道：“这就是素质!”

老师又开始讲第三点了。

道德礼仪的小故事 篇6

道德礼仪的小故事

1我给大家讲个故事：北京一家外资企业招工，对学历、外语、身高、相貌的要求都很高，但薪酬挺高，所以有很多高素质人才都来应聘。这一些年轻人，过五关斩六将，到了最后一关：总经理面试。这些年轻人想，这很简单，只不过是走走过场罢了，准十拿九稳了。

没想到，这一面试出问题了。一见面，总经理说：“很抱歉，年轻人，我有点急事，要出去10分钟，你们能不能等我？”年轻人说：“没问题，您去吧，我们等您。”老板走了，年轻人一个个踌躇满志，得意非凡，闲不着，围着老板的大写字台看，只见上面文件一摞，信一摞，资料一摞。年轻人你看这一摞，我看这一摞，看完了还交换：哎哟，这个好看。

10分钟后，总经理回来了，说：“面试已经结束。”“没有啊？我们还在等您啊。”老板说：“我不在的这一段时间，你们的表现就是面试。很遗憾，你们没有一个人被录取。因为，本公司从来不录取那些乱翻别人东西的人。” 哎呀，这些年轻人一听啊，捶胸顿足。他们为什么这么感慨万千呢？他们说：“我们长这么大，就从来没听说过不能乱翻别人的东西。”

想想看，哪个家庭、哪个学校，经常进行这样的教育？翻东西，是儿童时期的一种习惯，是一种好奇。小孩去串门，看到人家的抽屉，挨着个儿地翻。爸爸妈妈下班了，孩子就翻爸爸妈妈的包。但是，对儿童来说，这是一个特点，不是一个缺点，他就是好奇，他的社会化程度很低，他还不知道要尊重别人。

道德礼仪的小故事

2从前有一只小老鼠，总是觉得自己了不起，就对别人很不礼貌。

一次他去上学，一只蜗牛迎面走了过来，挡住了他的去路。小老鼠凶巴巴地说：“小不点儿，滚开，别挡我的路！”小老鼠说着一脚踢了过去，把蜗牛踢得滚出去很远。

有一次，小老鼠到河边喝水，觉得河里的一条小鱼妨碍了他，于是，捡起一块石头就扔了过去。小鱼受到袭击，吓了一跳，慌忙躲避。小老鼠哈哈大笑说：“知道我的厉害了吧”。

一天晚上，小老鼠在回家的路上看见一只小猪躺在路边，就趾高气扬地说：“谁给你这么大的胆子，竟敢挡住我的路”说着，一脚踢了过去。“嘭”地一声，小老鼠正好踢到小猪的脚上，小猪倒没什么事，小老鼠却“唉呦，唉呦”地叫了起来，原来他的脚肿起了一个大包。小猪站起来对小老鼠说：“你对别人傲慢无礼，不懂得尊重人，今天尝到苦头了吧！只有尊重别人，才能获得别人的尊重。”小老鼠看着受伤的脚，羞愧地低下了头。

想一想，你有过小老鼠这样的举动或心理吗？

道德礼仪的小故事

3“程门立雪”这个故事，说的是宋代学者杨时和游酢向程颢程颐拜师求教的事儿。

二程是洛阳伊川人，同是宋代著名儒学家。二程学说，后来为朱熹继承和发展，世称“程朱学派”。杨时、游酢，向二程求学，非常恭敬。杨游二人，原先以程颢为师，程颢去世后，他们都已四十岁，而且已考上了进士，然而他们还要去找程颐继续求学。故事就发生在他们初次到嵩阳书院，登门拜见程颐的那天。

道德的哲理故事 篇7

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道德的哲理故事 篇8

摘要：当前，学生对《思想道德修养与法律基础》的认识存在着一些误区，影响了教学效果。教师在教学过程中应充分认识到幽默故事的作用，对幽默故事作严格的选择，并且适时适度运用幽默故事，改变课程的枯燥乏味，增强教学效果。

关键词：幽默故事；思想道德修养与法律基础；教学

幽默故事在《思想道德修养与法律基础》(以下简称《基础》)教学中的运用，是一种教学艺术。并且，它以其审美趣味和教学实效赢得了越来越多的关注。英国学者M·鲍门也指出：“理想的教师应当达到艺术化的教学水平，善于利用幽默来激发学生兴趣，使学生学得更好。”因此，对教师来说，了解幽默故事的功能，掌握幽默故事的运用方法，提高自身的幽默艺术修养，在今天显得至关重要。

作为应用性、实践性极强的两门课程，《思想道德修养》和《法律基础》因教学内容陈旧、教学手段单一、考核方式僵化等因素的影响，相当多的学生对其不感兴趣。根据中宣部、教育部“5号文件”的精神，《思想道德修养》和《法律基础》已被《基础》取代。目前使用的《基础》教材经过十多次修改，广泛吸纳了一线教师和在读大学生的意见，那么其教学效果如何呢？通过教学实践，笔者发现学生对《基础》的认识还存在一定的误区。而在课堂上运用符合教学内容、贴近学生实际的幽默故事深受学生的喜欢，可有效增强教学效果。

一、学生对《基础》认识的误区以及造成的后果

长期从事《基础》教学，笔者观察到，学生对《基础》的认识主要存在以下误区。

（一）《基础》枯燥乏味，是高中政治课的继续

从初中阶段起，学生开始接触政治课（初中阶段称为“思想品德”课），到高中阶段，政治课成为学生会考的科目以及决定文科考生命运的必考科目。再加上教师采用“填鸭式”教学方式，大多数学生学政治课不是从兴趣出发，而是為了考试。进了大学之后，由于缺乏对《基础》的了解以及某些教师教学方式的呆板，学生普遍认为，《基础》与高中政治课并无二致，是高中政治课的继续。

（二）《基础》与他们的生活距离太过遥远，可有可无

由于长期对政治课既定的认识以及受社会功利思想的影响，大多数学生认为，政治课所宣传的思想只是空洞的、高高在上的理论，并没有给他们的生活带来实际的价值。曾经有学生给笔者提过这样一个建议：希望今天课堂上讲授的内容，明天就能用到。这理当引起教师的重视。

基于对《基础》的误解，课堂上，除了少数学生认真听讲，多数学生有做数学作业的、做英语作业的、玩手机的、看课外书的、小声聊天的、发呆的……令人揪心，使人叹息。这些学生的表现引起了笔者的高度重视，笔者开始探索教学内容，创新教学方式，注重教学艺术。通过长期的实践，笔者发现，在《基础》教学中引入幽默故事，能活跃课堂气氛，激发学生的学习兴趣，开启学生的心智，和谐师生关系。然而，幽默故事的选择还要遵循一定的原则，注意一定的问题，做到为教学服务。

二、幽默故事在《基础》教学中的选用原则

（一）为教学目的服务

幽默故事的选用一定要与教学内容相关联，紧扣讲课主题，切不可海阔天空乱讲一气，也不能为了幽默而幽默。脏话连篇、油腔滑调、耍贫斗嘴等不切合课堂内容、不切合学生身心特点的所谓幽默故事，应该禁止进入课堂教学。

（二）贴近学生生活

幽默故事的选用一定要贴近学生的生活。在教学中引入与学生生活相距遥远的幽默故事，不仅达不到预期的教学效果，反而还会让学生怀疑教师的教学水平，认为教师讲课没有重点，不合章法。

（三）激发学生思考的欲望

幽默故事的选用并不是让学生一笑了之，关键在于让学生从中学到一些东西。因此，在选取时要考虑到它能否激发学生思考的欲望，引起学生的共鸣。

（四）启发学生顿悟

教学中运用幽默故事追求的是一种顿悟效果。教师为了求得最佳教学效果，通过巧妙安排语言、精心设计问题和营造教学气氛，使学生突然领悟到教师的意图。

学生在学习活动中遇到困惑，虽苦心探求，仍不得其解。在教师讲解一段幽默故事后，突然获得一个启示，顷刻间豁然开朗，领悟到了幽默故事中的精神实质，这就是顿悟。这是教学中一种极佳的境界。

三、幽默故事在《基础》教学中运用应注意的问题

幽默故事在《基础》课教学中的运用，既要遵循一定的原则，又要注意一些具体问题。

（一）教师在教学中要有意识提高运用幽默故事的能力

教师的工作对象是学生，教师不仅要传授知识，而且要用知识启迪学生的心灵、陶冶学生的情操、塑造学生健全的人格。所以，教师既要有乐观向上、热情奔放的精神面貌，还要提高自身的教学水平，形成自己独特的教学风格。具体到提高运用幽默故事的能力，笔者认为要在以下两个方面努力。

1.多收集并整理幽默故事

幽默故事的巧妙运用，是建立在掌握丰富的幽默故事的基础之上的。因此，教师在日常生活中要多留意并收集与教学内容有关的幽默故事。在此基础上，进行归类整理。比如，哪些幽默故事是关于人生理想的，哪些幽默故事是关于人生价值的。只有这样，课堂上才能随手拈来，脱口而出。

2.精心设计幽默故事背后的问题

幽默故事背后的问题是启发学生思考、提高教学效果的基础。因此，教师一定要把这个工作做好。设计幽默故事背后的问题要遵循移情原则和践行原则。比如，问题有这样的格式：你会怎么想？你和他（她）一样吗？假如是你，你会怎么办？等等。

（二）教师要恰当把握时机

当课堂纪律涣散、学生注意力不集中时，当学生情绪紧张时，当学生难以理解教学内容时，当师生处于窘迫状态时，当课堂出现偶发事件时，我们可以利用幽默故事化解疑难，巧妙地解决问题。例如：有一次，有学生因缺乏睡眠在课堂上打瞌睡时，笔者灵机一动，把一则“犹太人从强盗手中巧取自己工资”的幽默故事改成类似脑筋急转弯形式的故事，让学生转动自己的大脑思考：犹太人如何从强盗手中取回自己的工资？在学生经过一番思考和回答之后，笔者公布了答案，学生哄堂大笑。学生因此不再疲倦，进入到正常的学习状态中。

（三）教师要注重掌握分寸

任何事物都有个适度问题。运用教学幽默故事也不例外。教室不是娱乐场所，教师也不是逗人乐的演员。过度运用幽默故事，会使学生把注意力集中在教师幽默的语言、动作、表情上，忽视了学习内容，也会使学生怀疑教师所讲内容的真实性，常会把教师看成喜剧舞台上的丑角式人物。正如老舍先生所说：“死啃幽默总会有失去幽默的时候，到了幽默论斤卖的时候，讨厌是不可避免的。”

教师在教学过程中应充分认识到幽默故事的作用，对幽默故事严格选择，并且适时适度运用幽默，经过刻苦的实践锻炼，成为一名幽默大师，为自己的教学艺术增添一道美丽的风景线。

参考文献：

[1]唐治祥.《思想道德修养与法律基础》教学改革初探[J].当代经济,2007,(10).

[2]林书红.让课程走进心灵——《思想道德修养与法律基础》教学实效性实践探索[J].武汉科技学院学报,2008,(11).

[3]品洁，宋乃庆.论教学幽默的本质与特点[J].课程·教材·教法,2005,(5).

古代道德的经典小故事 篇9

汉朝时候，有一个人姓赵，单名叫孝的，表字常平，和他的弟弟赵礼，很是友爱的。有一年，年成荒歉得很，一班强盗占据了宜秋山，把赵礼捉去了，并且要吃他。

赵孝就赶紧跑到了强盗那里，求恳那班强盗们说道，赵礼是有病的人，并且他的身体又很瘦，是不好吃的。我的身体生得很胖，我情愿来代替我的弟弟，给你们吃，请你们把我的弟弟放走了。强盗还没有开口说话，他那弟弟赵礼一定不肯答应。他说道，我被将军们捉住了，就是死了，也是我自己命里注定的，哥哥有什么罪呢。两兄弟抱着，大哭了一番。

强盗也被他们感动了，就把他们兄弟俩都释放了。这件事传到了皇帝那里，就下了诏书，给他们兄弟两个都做了官。

道德的哲理故事 篇10

世界上一切能构成体系、法则的道德，基本的立足点是什么？要想弄明白这一点，不如先听听恩格斯在《反杜林论》中说的话：“与其说人性善，不如说人性恶更加接近于唯物主义。”恩格斯首先认为人性是恶的，必须批评。为什么他又基于爱人类而对世界做出了那么大的贡献？原因之一是他把对人类的爱体现为对人类很负责的批评，而没有喊些中国古代道德启蒙读物中“人之初，性本善”之类的美言。

中国南宋时期的爱国诗人辛弃疾，在写了很多抗敌、救国的诗之余，也写过四句专门谈论人性的诗：“至性由来禀太和，善人何少恶人多！高山流水泻平地，正作方圆有几何？”意思是世上的人从恶如流者多，严格自修者少。他这样叹息人性之恶，而他本人却是大善之人。善从何来？其一便是从努力弃恶中来。

崇善是道德，弃恶更是道德，而且是首要的道德。这一点，中国懂得太少。

古今中国的道德体系，大都将主要气力用在宣讲少数大德人物的非常之举上，甚而将那样的人和事标榜为“中国是道德大国”的证明。古今中国的道德法则也如此，虚悬了很多道德旌旗，对人身上的恶性往往不愿去看，更少指斥。殊不知严肃的道德体系首先是对非道德、反道德的批评，其次才是对真正有道德的人和事进行表彰。随后，道德由真实而日趋伪化，就要对那样的现象进行再批评。假如伪道德越来越学会用“文明手段”来镀金，来作秀，来造假，就要再一次进行批评。批评，再批评，再三再四、再N次地批评，才能使之成为道德体系。道德法则也一样，任何正确的道德法则，也首先是对违背道德原理、道德准则的批评，以及对原理、准则日趋伪化或浊化的一而再、再而三地批评。从某种意义上说，道德的体系，就是不断弃恶扬善的体系。道德的法则，就是不断弃恶扬善的法则。中国的道德体系主要是崇善的体系，中国的道德法则也主要是崇善的法则，弃恶的比重很小。如此本末倒置，貌似崇尚道德，实际上只能导致道德的失序化和任意化，也很难使道德法则成为国民的通用法则。

中国从古代到现代，曾经建立过真正的道德体系么？没有。古代在对道德的注解上，官方有官方的注解，认为等级具有无比的神圣性和天赐的合理性；民间的注解就有差异，在大多时候也承认等级压迫是正常的现象，理应服从、听命，而在另外的时候也崇拜叛逆性的绿林好汉、侠义英雄、无法匪盗。另如武力集团有武力集团的注解，以能杀、能打、能斗、不怕死为道德；文人群体有文人群体的注解，认为敢于直谏、死谏或乐于去当骚客就是道德。总之，始终没有能力从多种多样的社会现象和人事行为中提炼出某种道德共性，因之很难建立或形成实实在在的道德体系和道德法则。到了以“革命”为帅旗的年代，认为一切道德都有阶级性，每人都是多种阶级相互对抗中的一员，连是非、善恶、美丑都因阶级属性的不同而异，这就更难形成国民共认的道德了。

不能建立起坚实的道德体系，就更难形成国民共尊的通用法则。中国古代有“成仁”、“取义”之说，两者都必须以殉身（即死去）为代价。这样的标准太高也太奢，一百个人之中有九十九个做不到，因此不能成为通用的道德法则。当年也有“毫不利己，专门利人”以及“完全彻底为人民服务”等口号，但无论是“毫不”还是“完全彻底”，都有绝对化的意味，真正达到这种高标准的人也不是大多数，因此也不能成为通用的道德法则。无论是古代名垂青史的清官，还是今天的见义勇为者，在国民总体的比例中都是少数（否则也不会特意地表彰），因此也不能成为通用的道德法则。当然，中国古今的奸佞、贪官、恶徒、小人总量也不少，更不能、也不会使之成为流行的道德法则，否则中国的文明史也不会形成。（待续）

浅析个体道德对企业道德的影响 篇11

一、个人道德与企业道德概述

1、道德的概念

马克思主义伦理学认为, 道德是由一定社会经济关系所决定的特殊意识形态, 是以善恶评价为标准、依靠社会舆论、传统习惯和内心信念所维持的调整人与人之间以及个人与社会之间关系的行为规范的总和。

一个有道德的人通常要具备以下条件: (1) 不给社会添麻烦, 不诽谤他人; (2) 积极采取对社会和其他人有益的行动; (3) 其人格受到社会及他人的尊敬。以上三个条件是相通的, 因为在与社会和他人的关系方面消除了第 (1) 项的消极因素, 具备了第 (2) 项的积极因素, 结果当然就会有第 (3) 项的德高望重, 就会受到社会和他人的欢迎。一般来说, 有道德的人都会积极做出对社会有益的事, 因而具有人格上的魅力, 受到人们的敬爱。

2、中国个体道德思想的理论溯源

中国的道德源自中国圣人的仁爱精神。它是一种来自对天地 (父母) 给予生命的感恩, 一种响应生命过程之中充满人类后天文化的爱。真正在中国历史上长期起到制止人们作恶作用的便是中国人特有的传统的孝悌忠恕的仁爱的精神道德。

除非人们具有这种道德, 否则人将不成其为人, 人将不具备基本的区别于动物野兽的人性。儒学以天作为道德的行上依据, 有其超越性, 但这种天不是人格神, 不可能真正赋予人以良心本心, 也不可能真的给人以奖赏或处罚, 这种意义的天只是对于先前天论传统的借用, 只是人的一种境界, 而不是客观的实在。真正的道德主体是人, 是人的那个内在的道德之心, 而不是天。

3、企业道德的概念

现代企业的生产经营与管理活动都是在社会中进行的, 因此其行为自然要受到道德因素的制约。企业道德是指企业不与社会发生冲突与摩擦, 不给社会造成负担, 积极采取对社会有益的行动, 尊重人权, 其行为受到人和社会两方面的欢迎。

企业贡献分为企业的社会贡献和企业人的社会贡献。前者以“社会贡献活动”和“文化支援活动”为中心, 后者以所谓志愿者活动为中心。对社会有贡献的企业活动是促进社会性原则的行为, 是有道德的行为, 国家可以将社会贡献度高的企业作为一个融资标准。

美国管理学家梅奥提出:现代工厂的问题是清楚的, 即如何在二十世纪的摩天大楼和地下铁道、烟尘和蒸汽的世界中, 使之可能再现农业的有道德、农业的忠诚以及农业的社会感。这表明了其对企业道德的担心, 工业社会企业道德会存在吗?如果存在, 它的具体内容标准是什么?这种准则是适用于一门产业、一个国家还是全世界呢?它是以什么宗教为基础?是以“情景”或其他什么为依据呢?即使存在它会自觉地坚持下去吗?根据调查, 有一半以上的人认为, 在存在着一种伦理准则的情况下, 如果一些实业家认为违反这种准则不至于被发觉的话, 这些实业家就会违反这个准则, 而这种现象对于问题的探讨就体现了道德在现代企业应用的复杂性。

二、企业个体影响企业道德管理

1、企业主体和个人主体的区别影响道德评价

企业是现代才出现的, 而我国的道德渊源古代, 不可能要求古代的圣贤预见到现代生活出现的种种困惑, 并提出完美的解答。显然企业需要仁爱精神, 但需要怎样的仁爱精神?这就需要我们现实取舍这些影响具体道德的评价。

中国道德孝悌忠恕的仁爱主要源于天地 (父母) 给予生命的感恩, 当这种感恩应用到企业中时, 就缺乏相似点。个人与父母有血缘关系, 父母养育自己, 应该报恩。企业与员工是契约关系, 企业员工离开时赔偿企业培养成本, 没有人责怪其行为不道德。但如果某人将父母养育自己的成本赔偿给父母, 脱离亲子关系, 人们就会马上感觉其行为不道德。

2、企业相关方具体行为的收益与代价模糊, 影响道德的客观性

企业作为经济运行主体, 其相关方复杂, 包括股东、消费者、交易伙伴、政府、媒介、雇员等。由于信息不对称, 相关方不可能了解所有信息。在动作行为过程中, 谁受益、谁受损失, 具体的数据大小难以具体估计, 如果知道得越具体, 越容易作出符合企业道德的决策。

受功利主义支配的人首先考虑可供选择的行动会对受到影响的人的潜在后果, 然后选择大多数人受益的行动方案。功利主义者接受这样的事实, 即此方案可能会伤害他人, 但是只要潜在的积极后果超过潜在的消极后果, 他会认为此决定既有好处, 又符合道德。

有时现实是如此复杂, 难以以善恶评价为标准, 难以用道德的准绳来判断行为, 不是不重视企业道德, 而是当准备用道德进行衡量时, 其复杂性让人们止步, 在犹豫的过程中容易滑入功利主义旋涡。

3、确定个体和企业权利的界限模糊, 影响企业道德

古人云“士可杀, 不可辱”, 表明了人们对名誉的重视程度。除名誉之外, 人们对自己的生命、健康、身体、姓名、肖像、隐私等与人身相关的利益也给予了同样的重视。企业有自己的法律责任与义务, 没有通行的企业道德进行约束, 企业的道德最终由企业中的个体实现。当个人的权利与企业道德矛盾时, 比如企业认为拥有雇员个人的信息是为了工作方便, 但雇员认为企业不道德, 违反了个人隐私权等, 该如何鼓励个人坚持企业道德?这种权利界限的模糊, 严重影响了企业道德的发展。

三、坚持企业道德管理

社会总是变化发展的, 封建社会的仁义道德也许对封建社会有积极作用, 但到现代社会, 我们应该实事求是, 以一种人类的博爱精神对待企业, 寻求符合现代企业发展的企业道德。

1、高层管理者个体在培养道德行为方面起着关键作用

一个企业高层经理的道德品质往往会成为个人最终成败的关键, 只有在道德上被人认可, 才能通向权力之巅、才能行使有效领导。

企业创导的道德行为需要高层管理者的支持。企业的运行实际上涉及多利益相关方的博弈, 不管是否懂得博弈论, 其实每个人都在博弈中生存着。在生存的博弈中, 大智若愚、以德服人便是高妙境界。这些都需要企业管理者具有敏锐的战略眼光, 能处理好长期与短期利益以及企业内部与外部的关系。

企业道德需要管理者长期建设。“道可道, 非常道”, 在追求道的过程中, 儒家修炼以炼心为主旨, 着重于道德的净化与陶冶, 把修身当作用世、治世的基础, 强调在用世、治世的实践中修身。

2、组织中的个体提出道德原则的政策或建议

企业作为经济实体, 其运行过程中哪些行为与道德原则违背、哪些没有, 当事人最为清楚, 应该鼓励当事人发表看法, 完善本企业道德。例如企业如何对待告密者, 假如企业在尊重知识产权方面缺乏诚信, 剽窃技术维持产品的竞争力、蒙骗客户、以次充好、偷工减料, 而雇员将企业本身的不道德行为曝光, 这种行为是否符合企业道德也需要进行进一步的探讨。

3、培养支持道德的企业文化观

建立实事求是的价值观。例如海尔精神:敬业报国、追求卓越。敬业报国的中心思想是中国传统文化的“忠”。“忠”就是回报, 海尔人就是要用最好的产品和服务来回报用户、回报社会、回报国家;“忠”就是真诚, 海尔人真诚到永远。这和我们中国人特有的传统的孝悌忠恕的仁爱的精神道德有一定联系。

重视企业道德建设。通过企业公关作好形象宣传, 重视最基本的危机公关意识和对紧急事件的妥善处理能力, 提高企业道德形象, 加强对违反企业道德行为的处罚。如安捷伦公司对企业员工贿赂、报销虚假发票的行为, 不管什么理由, 一旦发觉就立即开除。

有效的组织文化应该鼓励道德行为, 制止不道德行为。应该承认, 公司和个人可能会因为坚持企业道德而付出一点“代价”, 但从长远来看, 如果一个组织的流行文化和价值观与社会的文化和价值观不一致的话, 这个组织就无法长久地运作。促进道德行为的组织文化不仅与流行文化更加兼容, 而且从商业角度考虑也是明智的选择。

4、坚持职业道德

道德是调节个人与自我、他人、社会和自然界之间关系的行为规范的总和, 是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。职业道德是符合社会道德的, 而企业道德却不一定符合, 职业道德是从事一定职业劳动的人们在特定的工作和劳动中, 以其内心信念和特殊社会手段来维系的, 是以善恶进行评价的心理意识、行为原则和行为规范的总和, 它是人们在从事职业的过程中形成的一种内在的、非强制性的约束机制。

企业道德出现了断层, 仅仅有职业道德是不够的。职业道德建设可以提高职业素养与道德修养、提升企业人文气质、增进合作、创建和谐向上的企业精神, 最终提高工作效能。但企业道德是多个个体的合力作用, 单个优不代表全部优, 如何进行管理使整个企业道德提升也是值得深思的问题。

探索和发展企业道德。作为在社会运行存在的经济实体, 企业应该受到社会法律的约束。一个社会的法律固然重要, 诚如病人需要医生和药物, 但其实现实生活中的道德教育更重要, 如同人体自身的免疫力。我们相信会有更多的中国企业和企业家践行美德伦理, 自觉自愿地承担起社会责任。

摘要：本文通过探讨个体道德与企业道德的内在联系, 学习从伦理思维的高度分析问题、培养人文精神、习惯道德关怀, 并结合我国目前企业管理中的道德问题展开正确分析与决策, 阐述如何在企业中坚持道德管理、提高企业道德水平。

关键词：道德,企业道德,伦理管理,企业文化

参考文献

[1]黎明:道德的沦陷[M].中国社会出版社.

[2]朱贻庭:儒家文化与和谐社会[M].学林出版社.

[3]水谷雅一:经营伦理理论与实践[M].经济管理出版社.

[4]丹尼尔.A.雷恩:管理思想的演变[M].中国社会科学出版社.

[6]唐.荷尔瑞格:组织行为学[M].东北财经大学出版社.

关于道德教育的小故事 篇12

大禹接受治水任务时，结婚才四天。可是为了天下黎民百姓，大禹毫不犹豫地告别妻子。与大臣益、后稷一起启程赴任。大禹到任后，吸取父亲鲧治水的经验教训，努力实践，终于找到了合理的治水方法。他认为，父亲用堵的方法是行不通的，只有劈开大山，开挖大河，让洪水顺着河流入大湖和大海，才能根治洪水。因此，他不辞辛劳，日夜苦干。不论是酷暑还是寒冬，大禹不避风霜雨雪，总是在奔波劳碌，忙于治水。他的儿子生下来后，他也没回家去看一眼。

在治水期间，大禹曾经三次路过家门，可是他一次也没有进家里去看一下。

大禹带着人们治水，先从帝都冀州开始，完成了壶口工程。洪水终于被驯服了，顺着河道流向大湖、大海，艰苦卓绝的治水斗争终于取得了彻底的胜利。

道德故事 篇13

雷锋在日记中写道：我觉得要使自己活着。就是为了使别人过得更美好。这就是雷锋崇高的道德信仰。在实践中，他时时刻刻总是想到帮助别人，多为人民做好事。

1961年5月的一天，雷锋冒雨到沈阳出差。在去车站的路上，看见一个妇女

携带着两个孩子在滂沱的大雨中向车站走去，雷锋急忙上前，脱下自己的雨衣，披在那位妇女身上，并帮助她们上了火车，到了沈阳又把她们送回家。

1961年夏日的一天，雷锋到佳木斯执行任务，在火车上扶老携幼，帮助列车员忙这忙那。列车到了滨江站，外面下雨：装卸工人忙着藏盖站台上的行李，火车一停，雷锋下车和工人们干了起来，一直干到开车铃响。

春节期间，人人都在休息，可是雷锋却想：这种日子，服务部门一定很忙，他就自动到火车站帮忙，给旅客倒开水，扫候车室，找座位。看见一位老太太背包袱上车吃力，就跑上前去，接过包袱，扶她上车。

雷锋就是这样永不停息地为人民做好事，他说过：“人酌生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务中去。”

高云涛舍身救学生

1983年的一天，北京的早春，仍有寒意。傍晚，崇文区清华街小学二年级的学生吴爱莉来到护城河边玩耍。她尽情欣赏河边的景色，用力地向河里投小石子，高兴地看河水里激起的朵朵浪花，突然，由于用力过猛，脚下一滑，落进了水里。她一边向岸边挣扎，一面高喊救命。无情的河水卷着小爱莉顺流而下。

首都机器厂工人、三十一岁的高云涛正骑车路过，见此情景，他毫不犹豫，甩掉外衣，飞跑过来，跳入水中，扑向爱莉。拼尽全身气力，追游多时，当赶到小爱莉身边时，她正在逐渐下沉

道德的哲理故事 篇14

一、“他者”道德视角的理解误区

在道德教育的过程中, “自我”与“他者”的关系是非常复杂的。自我与他者究竟是一种什么关系, 他们是平等的, 还是不平等的?自我应该如何面对他者?自我对他者有施予关怀的义务吗?这些都是极易引起误解的问题。从不同的道德观念出发, “他者”的道德视角往往会被错误地理解, 笔者总结出了几种比较具有代表性的理解误区:

第一种误区认为, “他者”道德视角就是一种“利他主义”的道德视角, 对他者的关怀就是奉献利他。这种观点在中国社会中具有坚实的文化心理基础, 几千年来的传统儒家德育在很大程度上就是试图将学生塑造成为道德上的圣人君子, 最终使他们达到“无私无我”的崇高道德境界。儒家德育虽然在五四、民国时期遭受了严厉的批判, 但是这种无私忘我的道德理念却一直在中国人的文化心理中得到了延续, 即使是在全国解放以后直到改革开放的初期, 我们的道德教育依然在有意识或无意识地追求这种无私的道德立场, 宣扬“利他主义”的道德情怀。在“利他主义”观念的指导下, 关怀“他者”就是要把他者的利益置于自我的利益之上, 为了他者甚至可以牺牲自我。于是, 教师必须累倒 (甚至累死) 在讲台上, 才能算是合格的“人民教师”;学生必须勇斗歹徒, 不惜牺牲自我, 才能算是好学生。这种对“他者”道德视角的理解显然是错误的, 因为, 它在彰显“他者”价值的同时泯灭了“自我”的价值, 它在宣扬某种至善的道德观念的同时却严重地忽略了个人的幸福。它不仅无助于建构自我与他者的和谐关系, 反而可能造成自我与他者的失衡。

第二种误区认为, “他者”道德视角就是一种“为我主义”的道德视角, 即对他者的关怀最终是为了自我的利益, 即“我之所以帮助他人, 是为了他人回报我”。与利他主义的道德逻辑不同, “为我主义”的道德逻辑主要是从自我利益的角度来理解对他者的道德关怀。在当代社会, 随着市场经济、商业社会的迅猛发展, 传统的“利他主义”观念有了滑落的趋势, 而“为我主义”、“利己主义”观念则不断抬头。在一个以金钱、利益等功利因素来衡量一切价值的商业社会中, 利益、金钱、权力等功利价值正在改变着人们的道德观念, “物质的高消费主义, 把人变成了金钱的奴隶, 使精神陷入极度的空虚……”[2] 因而, 当代中国人在处理自我与他者的伦理关系的时候, 往往会站在“为我主义”的价值立场上。在“为我主义”的他者观念中, 关怀他人只是实现自我利益的手段, 因此, 对于他者的关怀是工具性的, 而非目的性, 真正的目的只是实现自我的利益。这无疑又是一个严重的理解误区, 因为从“为我主义”的立场来理解“他者”道德视角, 显然窄化了“他者”的道德内涵, 同时造成了他者关怀的工具主义取向。

第三种误区认为, “他者”道德视角就是一种“人类中心主义”道德视角, 对于他者的关怀只需要关怀人类, 而不需要关怀其他生命形式或物种。这种观点最初诞生于近代社会的人本主义思潮, 但是这一思潮在当代社会却越来越蜕变为了夸大人类利益、贬低其他生命的“人类中心主义”。正如环境伦理学家霍尔默斯·罗尔斯顿 (Holmes Rolston) 所指出的, 这种人类中心主义思想强调“只有人的个体生命才具有价值, 并把其他所有生命形式都用于人类的利益”[3] 。它导致了我们对于他者的关怀仅仅停留于关怀人类这种独特的生命形式, 而对于其他物种和生命形式却缺乏关怀意识。人类中心主义宣称, 人是世界的中心, 人处于价值链的顶端, 其他一切植物、动物和微生物都是为了人类的生存而存在, 它们仅仅具有工具性的价值, 而无本体性的价值。因此, 我们仅仅需要关怀人类的生命及其价值, 而对于其他生命形式并没施予关怀的责任。显然, 这种“他者”道德视角会把人们的道德观念引向极端的人类中心主义, 使得现代人在不断掠夺、消耗、毁灭其他生命物种的同时, 最终只能吞下生态失衡、环境恶化所带来的灾难性后果。

第四种误区认为, “他者”道德视角就是一种“特殊主义”的道德视角, 关怀他者就是同情、怜悯特殊的人群, 给他们以特殊的照顾, 比如照顾贫困学生、残障学生等。事实上, 这种观念与早期的文化人类学研究有关。在早期的文化人类学研究中, “他者”是一些异域文化的存在者, 它们往往是野蛮人、异类、异族[4] 。此后, 随着文化人类学研究的不断拓展, “他者”的内涵和外延开始扩大, 它超越了异域文化、野蛮群体这个特定的范围, 而开始涵盖了社会中的各类边缘群体, 比如贫困学生、弱智儿童、残障儿童等。因此, 对他者的关怀即表现为对这些特殊群体的特殊关怀。显然, 这种关怀意识确实体现出了他者性, 对特殊群体、弱势群体给予了一定的帮助。但是, 从这种“特殊主义”的他者视角出发, 我们往往只是对他者施予怜悯、同情和施舍, 而没有真正尊重他者的价值、他者的权利和他者的尊严。从特殊主义的立场出发, 虽然我们给予了他者以相应的关心, 但是这种关心是以牺牲自我与他者的平等地位为代价的。在我们给予“关心”的同时, 我们“高于”他者;而他者在接受关照和同情的时候, 他们也感觉到了自身的“低微”。因此, 这种“特殊主义”的他者视角, 它仍然是基于自我与他者的“区隔”, 它并不是真正意义上的“他者”道德视角, 并未真正体现出基于普遍正义理念的道德光芒。

二、“他者”道德视角的本真内涵

如前所述, 从利他主义、为我主义或人类中心主义等观念视角来看待自我与他者的关系, 只能导致对“他者”道德视角的理解误区。因此, 为了避免理解误区的产生, 我们必须从内在的、共在的视角来理解自我与他者的伦理关系。这种“共在性”、“内在性”正是列维纳斯所说的, “我独有的东西是与他者共享的”[5] 。以此为基础, 我们可以形成对自我与他者关系的正确认识, 重新理解“他者”道德视角的本真内涵:

首先, “他者”道德视角不是“利他主义”的道德义务论, 而是道德目的论。利他主义的道德义务论往往从他者的利益出发, 肯定他者存在的绝对价值, 对他者进行无私奉献, 为了他者甚至放弃自我利益。这种“他者”道德视角事实上破坏了自我与他者的和谐关系, 自我沉沦于他者, 自我丧失在了他者之中。这种道德义务论的错误在于, 它完全忽视了个人价值, 忽视了个人的幸福目标, 它无法解释道德的源初动力和最终旨归。显然, 从道德目的论的角度来理解“他者”道德视角, 更能体现出自我与他者的本真关系。道德目的论认为, 自我并不需要为了他者而放弃自身的幸福, 自我与他者可以在共同的道德基础上追求幸福、分享幸福, 因为, “幸福其实是一种分享性、互利性的价值, 只有与他人分享, 我们才会感到幸福”。独乐乐不如与人乐乐, 独自享受美食不如与朋友一起享受快乐。分享才是幸福的本性。道德教育对于他者的关注, 应当以自我和他者的共同幸福为目标, 倡导幸福的分享性, 而不是片面地强调利他主义, 片面地否定自我的利益、自我的幸福。

其次, “他者”道德视角并不是异在性的, 而是共在性的。生命存在是一种共在, 他者与自我是共同在世的存在者;自我的生存并非只是意味着“我”, 而是意味着“我们”。正如海德格尔在《存在与时间》中所说的, 他者与自我的关系是共同在世的关系, “此在的世界是共同世界。‘在之中’就是与他人共同存在”[6] 。自我并不是孤独地存在于这个世界上, 自我与他者在世界之中建立了“共同”的关系, 这种“共同性”是人的基本存在方式。因此, 从道德的角度来看, “我”必须把“他者”作为自身的一部分来加以审视, “不管我是否希望, 身为他人的他者都强求我与他 (她) 的关系。……与他人的关系已刻入我的内部了”[7] 。因此, 伦理学或道德教育的一个基本责任就是要鼓励受教育者从内心深处包容他者的差异性与多样性, 把“他者”融入“自我”之中, 与他者共同建立一个共同生存的世界。这种包容关系, 并不是要把他者“嵌入”到自身当中, 也不是要把他者拒绝到自身之外, 而是要对他者始终保持包容、开放的态度, 这就是哈贝马斯所说的“所谓包容他者, 实际上是说:共同体对所有人都是开放的, 包括那些陌生的人或想保持陌生的人”[8] 。只有在这种包容与开放之中, 自我与他者才可能真正实现共在性。

再次, “他者”道德视角不仅关心人类, 同时也关心其他生命物种。狭隘的他者视角认为, 关怀他者并不需要关怀人类以外的其他物种和生命形态。但是, 这显然是不正确的。动物、植物、微生物等对于人类而言是共同存在意义上的“他者”, 我们不能看着鱼类、鸟类、兽类、花草、树木等等从地球上消失。“他者”的道德视角要求我们承担保卫其他生命形态的道德义务[3] 。正如罗尔斯所说的, “毁灭一个物种是一种大恶”[10] , 而保卫一种物种则是极大的善。人类对于其他的生命物种的关怀和保护, 不仅是为了生命物种的共存, 同时也是为了人类的可持续发展。其他物种与人类共同生活在这个地球之上, 它们与人类已经形成了相互依存的关系。从“他者”道德视角提出对于其他生命形式的关怀, 不仅是对于其他物种的生命价值的肯定, 同时也是对于人类自身的肯定。作为共同的“在世者”, 其他物种与人类不可分离, 相互确认着对方的价值。因而, 动物、植物甚至是微生物, 它们都应该成为道德关怀的对象, 它们的生命价值和存在意义都应该得到尊重和认可。

最后, “他者”的道德视角并不是对特殊人群的同情或怜悯, 而是基于正义理念的理性关怀。每一个社会都有它的特殊人群, 他们可能是社会的边缘群体、少数民族、贫困阶层等;每一所学校也都有它的特殊人群, 他们可能是学校中的差等生、贫困生、残障生等。对于这些特殊人群或弱势群体, 我们需要予以关怀。但是, 这种关怀不应当是怜悯、同情或者施舍, 而应该是基于平等、公正理念的理性关怀。在这种关怀关系中, 关怀者不是凌驾于被关怀者之上, 而被关怀者也不会因为接受了关怀而丧失了自身的人格尊严。这种关怀关系是社会正义理念的体现, 它并不是强者对于弱者的施舍和怜悯, 而是强者对于弱者的人道主义责任。基于人道主义的理性关怀原则, 自我与他者是融合为一的, 对于他者的关怀并不是出于个人的怜悯情感, 而是出于对社会的普遍正义的理性追求。正是从普遍正义的视角出发, 对他者的关怀超越了特殊主义, 超越了同情与怜悯, 而成为了一种自我与他者之间的平等、公正的伦理追求。

三、道德教育的“他性”建构

道德教育要在观念层面上塑造受教育者关怀他者的意识, 从某种意义上说, 道德教育正是一种不断鼓励受教育者去关怀他者、尊重他者、关心社会的教育形式。为了更好地实现道德教育的“他者”关怀, 有必要基于正确的“他者”道德视角来建构道德教育的他性思维, 以此来促进受教育者的“他者”关怀意识和“他者”责任意识的发展。在建构道德教育的“他性”思维的过程中, 以下几个方面的工作是基础性的。

首先, 道德教育要塑造一个关怀他者的伦理空间。道德教育的他性建构, 需要以建立一个关怀他者的伦理空间作为基础。事实上, 学校空间就是一个自我与他者不断交流、沟通的空间。道德教育要教会学生去处理好自我与他者、自我利益与他者利益、自我权利与他者权利的关系, 形成正确的“他者”意识。为了培育学生的“他者”关怀意识, 教师必须要避免以“权威者”、“控制者”、“灌输者”、“教育过程中的唯一主体”的身份来展开道德教育, 一旦教师认为“自我”高于“他者” (即学生) , 以自我为中心, 导致权力的绝对化, 那么师生之间的冲突与对抗将不可避免[11] 。因此, 在学校生活空间中形成关怀伦理氛围, 首先要避免教师与学生之间的权威与反权威、灌输与反灌输、控制与反控制的斗争关系, 更要避免这种斗争关系在某些时间或空间的大爆发。教师要尊重学生的主体性, 避免价值强迫、价值灌输和价值控制。教师要把自我看做是他者的价值观的引导者, 形成自我与他者之间的平等、民主的伦理关系。另一方面, 教师还应该引导学生行动起来, 关怀熟悉的朋友、关怀班级的同学、关怀弱势学生。通过关怀关系的拓展, 逐渐形成开放性的“他者”关怀意识。当然, 这种关怀意识是建立在普遍的正义理念的基础之上的, 即把关怀看作是一种社会责任, 一种对于社会正义的追求, 而不是看作对于弱者的怜悯和同情。

其次, 道德教育要对他者的价值选择保持宽容与开放。在当代社会, 文化多元化、价值多元化日益明显, 道德教育的使命也已经发生了转变, 即从提供“价值答案”转向了提供“价值选择”, 从“灌输”价值观转向了“引导”价值观。正如哈贝马斯所说的, 随着多元主义世界观的出现, “具有普遍的道德约束力的道德法则的有效性无论如何都再也不能用理由和解释加以说明了”[8] 。也即是说, 在价值多元的现当代社会, 具有普遍约束力和说服力的伦理观念已经逐渐解体, 价值观的多元化、精神生活的多样性已经成为了社会事实。在这种背景下, 道德教育应当坚持价值选择的开放性原则, 教师应该对学生保持价值宽容和价值开放。以宽容和开放的姿态来对待他者, 不仅是对多元社会的一种回应, 同时也是对学生的平等人格的尊重。关怀他者, 很重要的一个方面就是, 尊重和认同他者的价值选择。道德教育通过开放性、宽容性来对待他者, 不但可以保持学校教育中民主、关怀的道德氛围, 同时也能赋予作为他者的学生以道德自主判断和自主选择的权利。当然, 在价值选择的过程当中, 教师依然不能放弃价值教育和价值引导, 只是这种价值教育和价值引导必须以尊重他者、包容他者为前提。包容他者, 在包容的过程中不是要同化他者、消灭他者, 而是允许他者的差异性, 允许不同的价值选择的存在。

再次, 道德教育要保持对其他生命形式的关怀。道德教育的他性建构, 很重要的一点就是要建立起对于作为他者的各种生命形式的关怀意识。关怀生命不能仅仅停留于关怀人类的生命, 而是要不断地向外拓展, 拓展到与人类共存的其他生命形式 (比如动物、植物、微型生物等等) 。正如关怀伦理学家诺丁斯所强调的, 我们不仅要关怀自身, 同时更要把关怀关系扩大到“对动物、植物和地球的关怀”[13] 。如果我们不进行这样的拓展, 那么关怀伦理以及关怀道德教育将依然只是一种“人类中心主义”, 它缺乏对于其他物种、其他生命形式的尊重。因此, 道德教育的“他性”建构, 必须要鼓励学生在关心人类生命的同时, 也要关心其他生命形式。

最后, 道德教育应该遵循民主的价值商谈原则。道德教育的他性建构, 要坚持自我与他者之间的民主的价值商谈。这种价值商谈, 是自我与他者之间进行沟通、交流的基础。在传统的道德教育中, 作为他者的学生往往不具有道德自主权利, 他们只是教育活动中的被管理者, 接受学校和教师的管理;只是价值的接受者, 接受学校和教师的价值灌输。因此, 他者的权利、他者的需要、他者的精神追求往往被忽略了。强大的学校教育在挤压着“他者”的主体性, 在同化他者, 弱化他者, 直至隐蔽他者的存在。显然, 道德教育的他性建构, 必须要反对这种教育模式, 要给予他者权利, 给予他者发出声音的机会。为了重新赋予他者以权利, 道德教育必须坚持“价值商谈”原则, 通过价值商谈来实现道德教育的目标。“价值商谈”是一种基于平等尊重和协商对话的互动形式, 他类似于哈贝马斯所提出的“对话伦理学”, 即对话的双方并不是通过暴力或妥协来解决道德冲突, 而是用沟通和对话来解决他们之间的冲突[8] 。在这种对话和协商中, 学校和学生、教师和学生、学校与教师处于一种民主的交互关系之中, 学生有权利参与学校的管理决策和规章制度的制定, 而学校也有义务接受学生的监督和建议。在教学活动中, 学生也同样有权利与教师展开价值观的沟通与交流, 价值观不是强加的, 而是教师与学生共同讨论、共同协商的结果。这种协商和讨论体现出了对于他者的尊重, 它强调了学校教育中各个主体性要素 (包括学校管理者、教师和学生) 之间的平等关系, 同时也强调了学校教育不是忽视他者、隐蔽他者的场所, 而是尊重他者、关怀他者、倡导他者权利的场所。通过价值商谈, 我们将看到一种更加民主、平等的道德教育方式, 它把自我与他者融合为一, 促进道德教育的发展和完善。

参考文献

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