智慧箴言

2024-10-30

智慧箴言（精选10篇）

智慧箴言篇1

现在的人，夸你一句找不着北，骂你一句更找不着北，别人说句水准差的话，马上去讥笑辱骂他，别人回一句，马上就气血冲脑要反驳、辩论。要多试着努力提升自己的器量和涵养，就算做不到宠辱不惊，但也总要学着使自己内心的平静一些，沉稳一些，别人的一句话就能激起你内心那么大的涟漪，要多反省和磨练。

一只死老鼠，能坏一锅汤。你的水准是一锅汤，一只死老鼠就能转你。如果你的水准是大海，千百条污流也转不动你，你反而把他们转清。

一句赞美和鼓励，可能给别人带来一天愉悦的心情，可能给低谷绝望的人带来希望；反之嘲讽和恶语同样可能给人带来一天的不愉快，或者正好推下正在悬崖边徘徊的绝望中的人。因你快乐的人可能带给别人更多快乐，因你受伤的人，可能带给别人更多的伤害，言语伤人，胜於刀伤。不要忽视语言的力量，请不要吝啬赞美与鼓励。良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。

愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。

我们有多少时间来真正的呼吸着，看着，闻着，听着，坐着，躺着，站着，游着，跑着，走着，有多少时间是真正活在当下去品味人生旅途中的丰富美景呢，如果看不到自己身边无处不在的美好，如果抓不住随手可以触及的快乐，健康，幸福人生。那个宏伟的目标就是空中楼阁。人生旅途风光美，回到当下细品味。

运气，灵感，机会，只会降临在表里如一的去努力的人身上。

没有人让可以你烦恼，没有人可以让你痛苦，遇到事情，自己想不通，那是自己的智慧不够、修行不够，自己应该要承担。圆满和不圆满，就在于心态。你能站在不同的角度去思维，把各个方面都考虑到，然后用不同的方式来对待，那一切就都是圆满的。

活着一天，就是有福气，就该珍惜。当你哭泣没有好鞋子穿的时候，看看有多少人没有脚，当你嫌弃饭菜不好吃的时候，想想多少人没饭吃。

在说别人的缺点之前，先反省一下自己的发心是出于自私自利还是真心为他好，再看看你们有没有这个因缘，再观察他的自尊底线，还要看自己有没有调伏他的能力，如果你没有这个能力，不但不能让他改正，反而还会更让他走入极端，所以要慎重。

心小了，所有的小事就大了。心大了，所有的大事都小了。

有太多可以开我们眼界，增我们智慧的书籍，比如易经，道德经，南华经，四书五经，经史子集。都说读万卷书，不如行万里路，但如果不先读书，行万里路也只能是个邮差。如果想提升自己境界，多读古人书，站在圣贤的肩膀上看世界，如果你把论语背下来，孔子曾子跟你一辈子，把道德经背下来，老子跟你一辈子，把心经、金刚经背下来，佛菩萨跟你一辈子，多用古圣先贤的„德‟与„智‟来对照自己，修正自身的思、言、行。

事出必有因，有因必有果。不要合理化自己的过错，将一切不顺己心、不如己意之事怪罪于他人。凡事从自身找原因，是变命第一法。

有不喜欢的人，是自己看人的角度问题，没关系，试着挖掘其优点。实在找不到，暂时距离别太近。千万别在背后说坏话，闲话。说是非之人，其人本身必定是是非之人，己所不欲，勿施于人。有些人喜欢骂人，或在背后说别人的坏话，他可没想到，听到的都是他自己。骂人的声音就像魔音一样，听得最多的人，伤得也最深。当口出恶言成为习惯后，经由自己的耳朵日以继夜的聆听、灌输，久而久之，这种语言就成了心田的种子，早晚会给自己创造恶运的果实。谨记祸从口出。

守护口业，成佛一半；现在的人一出口，一打字就是恶语，妄语，绮语；……慎言，慎言，慎言，慎言。

好多时候，人的生命，就是一场修炼。不管你能不能意识到这一点，它都不会改变。当你非常积极、非常精进地面对这场修炼时，你心灵的升华，就会使你的命运发生改变；当你非常消极，满足于一点点小小的成绩，或者总是妥协于内心的许多欲望、懒惰、愤怒等令你向下的东西时，你就会像那拉磨的驴一样，沿着命运的磨道兜圈，怎么走，都走不出一种魔咒般的轮回，欲望所构成的轮回。

小孝孝其身体,中孝孝其心灵,大孝孝其智慧。

不同心态造就不同人生，比如有些人看到这个帖子后选择费尽心思挑毛病，想反驳想辩论，一竿子打翻所有东西，而无视掉其背后的珍贵财富，而有些人选择吸收产生共鸣的东西，看到了不一样的世界，学会了用另一个角度看问题，多了一种思考方向，而实现向内的觉察，反省，完善，升华。

同样的瓶子，为什么要装满毒药呢，同样的心理，为什么要充满着烦恼呢，半杯水，为什么一定要看空的一半呢，这个世界不只有黑暗的一面，不要紧抓着一边不放而忽略了另一边的风景。学习包容不完美的世界，你就会拥有一个完整的世界了。一念转，乾坤换。

生气就是用别人的错误惩罚自己。对别人不满，不宽恕别人，是苦了你自己；暴怒能使小过变成大祸，有理变为无理；谴责的话比敌对的行为伤人更深。

如果你讨厌一个人的没修养，此时，问问自己，我有修养吗？如果你讨厌一个人傲慢、自恋、没素质、装腔作势，那问问自己，我是那样吗，……读人时反思自己，如果你也有这样那样的缺点，不要指望其他人就没有，越是我们讨厌的人，越是能帮助我们看清自己。试着从别人认识自己短处。然后看见、承认、接纳它们，就自然不会再掌控你了。

生活中的每一个人都是我们的老师。我们选择他善的方面向他学习,如果看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。不要总看别人不顺眼。做好自己，莫管他人。把別人当成一面镜子, 看看自己有沒有这样, 也是修行。把別人当成人生试卷, 试试自己会不会考过, 也是修行。把別人变成良善益友, 问问自己可不可转念, 也是修行。

静坐常思己过，闲谈莫论人非。多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己。如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。

人之所以快乐，并不是因为拥有的多，而是因为计较的少。乐观的心态来自宽容,来自大度,来自善解人意,来自与世无争。人生没有完美，想通了，想开了就是完美。

抱怨就像是毒气，抱怨父母，抱怨儿女，抱怨爱人，抱怨工作，抱怨家庭，抱怨上天。自己散发的毒气不仅完全不能解决任何问题，还让自己和被抱怨者吸收毒气而制造双倍痛苦。抱怨是最不应该犯的错误。放下抱怨，试着活在不抱怨的世界里吧。

如果你不喜欢月亮，不喜欢秋天，讨厌雨和雪，讨厌一个人和物，而我喜欢，那我拥有的就比你多，那我就比你快乐。讨厌，不喜欢一件事其实就是在关闭自己的内心。无需强迫自己去喜欢，只要试着放下之前的讨厌与不喜欢，想着“其实某人也没那么讨厌嘛，某物也不那么坏嘛”再感觉一下两种截然不同的心理反应对你身体的影响，可能会有不一样的体验和收获。多打开自己的心，会有不一样的世界等着你。

当你能够在日常生活的待人处事中，发现自己的不足与局限之处，可以参照某个伟大存在—比如佛、老子、孔子的人格，改正它，在生活工作中升华自己的人格，变得更加智慧、更加慈悲、更加清醒，并且将自己的收获——清凉、明白、快乐，以及把一种对世界有益的理念、思想、文化和光明——传播出去，让许多人都能因此而过得比昨天更快乐的时候，就是最好的修炼。在所有的修炼中，这种修炼是最高境界。

所有的感情就像握在手里的沙子,你握的越紧它流失的越快。真爱是分享，是创造，不是占有和控制，我爱你，我用我的言语，我的行为，善待你，创造一个更好的你，而在这个过程中，我同样也创造了一个新的更好的我自己。

不要恨伤害自己和离开自己的人。选择被他们伤害的是你自己。他们的存在是让我们长大成熟，还是让我们愚昧极端，一切都在于你的选择。可以不忘记过去，但一定要放下，能学会包容，宽恕。是这一辈子最大的财富。

就算一个人很富有，但如果他是自私自利的人，那他也一定是最痛苦的人。反之一个人就算一无所有，但乐于助人不求回报，那也一定是最快乐的人。自私自利带给人的永远只有痛苦，行善助人永远只会收获双倍的快乐。所有世间乐，悉从利他生;一切世间苦，咸由自利成。人们何时才会明白这个真相啊。

如果人们不是斤斤计较他人的小过失、小缺点，而只关注他人身上最美的东西，那么人与人之间的关系将会大不一样，人们会感到非常幸福。即使当你们献出自己最美好的一面、而别人却无动于衷时，也不要难过，继续献出自己最美好的一面吧，你们为之奉献出友谊与爱的人尽管今天接受不了，但他或许明天就会感觉得到了！也许在你们向他献出这友谊与爱时，会从新揭开他们被世俗遮盖住的真心。

在每个人最重要的转折点即将做出选择的时候，请多问问自己的心，自己到底需要的是什么，到底得到了什么才让心里真正感到快乐和幸福。属于自己的幸福家园不是用金钱物质堆砌而成的，是用心中的真爱堆积而成，用智慧经营而成的，物质金钱够用就好，知足就好。

批评一个人，或宗教，或某件事物之前，一定要先去了解他，不要人云亦云，随波逐流。就像品尝一个菜的好吃与否，一定要用清净心亲自品尝过盘里的所有的菜之后才有发言权，不然只会误人误己。这个误，可能是一辈子。所以要慎重。

如果人人都把最美丽的花藏家里自己欣赏，那自己只能够欣赏到这一盆花的美丽。但是，当人人都乐于把最美的花搬到社区空地那里顺序摆放的时候，成百上千盆花组合在一起，这个曾经荒芜的空地就变成了所有人的美丽花园，晨练，上班路过，下班回家，饭后散步，每个人都可以随时共享这一方美丽的景致。只要人人都献出一点爱，乐于分享自己的美好的一面给所有人，世界将变成美好的明天！

每日三省吾身；一个人一定要学会反省和修正自身的言行举止，起心动念。一个不想去提升自己道德修养的人，是最可怜的。身体成长了，内在的精神与心灵没有成长，那与动物又有何区别。

多诚心诚意地赞美别人,少虚情假意地恭维别人；多说让别人进步的鼓励话语，少说虚无飘渺的恭维话给别人灌迷魂汤让人家看不清方向；如果多说和谐生活的话，说开心愉悦的话，那你的周围会一团和气，一派祥和，赞美多一些，恭维少一些，世界便纯洁些。

世界上百分之70以上的争吵不是因为信仰观点不同的问题，只是沟通时表达不当的原因，成年人说话打字之前多斟酌一下，不要胡乱随性说话，让自己陷入毫无意义的争论是非中，务必三思而后行。

一个人要多在生活中注入自己的意识，不要每天无意识的跟着念头走，被念头转，要么被念头带到过去或带到未来，无法自在活在当下，无法做头脑的主人，要学会观察念头的升起，观念头时，如人坐河边，看河水流动，水流，而人不动，不压制，不排斥，久而久之即可降服，此方法也可以用于对治情绪。

你是靠贬低别人提高自己的身份的人吗，你是把自己的快乐建立在别人的痛苦上的人吗，你是靠伤害别人来掩饰自己脆弱的人吗。试着问问自己吧。

真正有道德的人, 不是在人前刻意做君子，显高尚，装正派，让别人显得道德修养不够。不是去做道德法官，光审判别人长短是非而没时间看自己。别人在前面做事, 自己在人后乱评判, 好像把别人不清净不道德的地方都看清楚了就是非常道德，这是道德比较差的人才这样做，也就是书上写的“下德”。修身养性不是为了指责其他人的不干不净，不是为炫耀自己，真正的道德, 他不执着做正派, 做清净, 而是什么对别人实实在在有益, 他就怎样做。

如果你之前是用傲慢优越的心态耻笑和讽刺那些你眼中的无知，愚昧的人的话，现在试着用慈悲和怜悯的心态同情那些因为无明而痛苦的人吧。

人有一分器量，便多一分气质；人有一分气质，便多一分人缘，人有一分人缘，便多一分事业。不要总因小事斤斤计较，耿耿于怀，内心要敞亮，胸怀要海量，心有多大，舞台就有多大。你装得下世界，世界才会容你。把自己的心量都打开吧。

傲慢之心，嫉妒之心，抱怨之心，贪婪之心，嗔恨之心。这五毒的坏处，是永远都不会让自己和他人变智慧，变幸福，带来的只有痛苦。一个人处在这种情绪时，心已经处在地狱了不是吗。

易经上说：“上天对于骄傲自满的万事万物，总是亏损他，以帮助谦虚的事物。”佛道又说：“鬼神对于骄傲自满的人总要折损他，而庇护谦虚之人。”其实人也一样，骄傲自满者，必为人所憎恨，惟有真正谦虚之人，才最受人敬重。

觉人之诈，不愤于言；察人之过，不扬于众；受人之辱，不动于色；识人之贤，不妒于才；容人之谤，不屑于争。施人之惠，不记于心；受人之恩，不忘于怀；

每天争取做到上面的其中三项吧，是提升你涵养的好方法。

一个人出生时的美丽或丑陋，富贵或贫穷，聪明或愚笨，都是有因缘的，都是自己修来的，而我们要做的第一件事，就是不去嫉妒和憎恨，这是不让你生命更糟糕的最有效的方法。在这之后，你人生的所有准备，就是一颗不愿堕落、想要向上的心灵，一颗相信因果、懂得自省的心灵。

如果你相信没有人可以了解你，你将会吸引那些不了解你的人。如果你有一个你不值得被爱的信念，你将吸引藉由对你不好来反映你的信念给你的人，进入到你的生活中。如果你坚信自己办不到，没能力，你的身体就会去执行你的命令而封闭潜能去实现„办不到，没能力‟。„我永远找不到一个完美的伴侣。‟的这个念头，抗拒了完美的伙伴；„我不是一个难相处的人‟这句话如果重复够多的话，会使你产生难相处的个性。

如果你自我批评并且持续地用自己的思想攻击自己，你将吸引反映这项特质的人，他们将贬低你，甚至对你进行身体上的攻击。

活在别人的掌声中，是禁不起考验的人；活在别人的目光下，将永远是别人的奴隶；依赖别人的人等于折断了自己的翅膀，体会不到飞翔的快乐。

认真之前一定要试着用智慧对准方向，去北方而往南走只会浪费时间。

与人辩论之前，或被动辩论前，一定要先问问自己，自己的初衷是什么，这对提升我的人生价值有一点点的帮助吗？如果你只是想把你的想法强加给别人，或者只是因为一口气，那只是浪费时间让自己更愚昧罢了。

大的争吵，一定意味着两个人都是愚者，因为至少有一个人明智的话就吵不起来。有些事情一个巴掌拍不响。

我们要懂得换位思考，多站在别人的角度上，思考问题，不管是对家人，朋友，客户，一切都是如此。这是让你生活变美好的基础。

千金财富，必定是千金人物。如果没有厚德载物的胸襟与器量，给你也装不下。

有罪恶感，就会想办法让自己变成一无所有（破坏已有的，或让将来的事不成功）。穿越罪恶感最大的方法是宽恕——我宽恕我自己，我那时还是个孩子！不要恨你自己，不要瞧不起你自己。试着承认和接纳自己的黑暗面。接纳自己的每一面，像拥抱光明那样地拥抱自己的黑暗面，然后整合两面向的自己。你抵抗什么，什么就会坚持；你静观什么，什么就会消失。不爱自己，无法去爱别人。

聪明才智必须为良心服务。科学必须为道德服务。感情必须得到聪明才智的启发才能转化成真正的大爱，而聪明才智必须要注入感情才能转化成大智慧。进化水平是智慧加上爱心的水平，也就是聪明与感情的结合。正确的进化，一定是“爱心与智慧的平衡，道德与科学的平衡，精神与物质的平衡”

宇宙法则之一：施于他人的必将加倍返还回来，布施于他人微笑、帮助、金钱、智慧、健康、欺骗、恶语、伤害。一切的一切都是如此，结果只会因发心而有差别。大智行善不为人知，殊果累累；中智行善患得患失，以因待果；小智行善念念还债，失多得少。

易经讲积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。佛家讲欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。

道家讲福祸无门，惟人自召，为人莫作亏心事，举头三尺有神明；善恶到头终有报，只争来早与来迟。一个不相信因果的人，是最可怜的人。

成功的第一要点是要想怎样才能让别人获得利益，而不是想怎样才能从别人手上获得利益。如果你利益到了别人，你不可能不会成功。长远的成功不是机关算尽得来的，而是水到渠成。

学会技能是小智慧，学会做人是大智慧；看淡名利，注重心灵。心灵是主人，名利是装饰品。

有一些富翁，拥有如山的财富，但没有智慧，他们睡着高床软枕，吃着山珍海味，心里却充满了欲望、恐惧和痛苦。假如有一天，财富名利忽然离开了他们，生活中的一切突然分崩离析，或者说他们再也承受不了那种无形的压力，没法用物质和虚荣填补欲望和空虚时，他们就可能会选择轻生。所以我们要学会提升自己的智慧和境界，不被外在的东西转的心境，学会看破，放下的智慧，知晓让内心真正富足与快乐，不是来源于物质和名利。

勿以恶小而为之，勿以善小而不为；世界上最珍贵的瑰宝是人的善念，而最小的善行高过最大的善念。

如何对待陌生人和朋友不能知道一个人的真面目，要看如何对待恩人，长辈，国家才能看出他的深层的品性和人格。

不是一家人，不进一家门，什么人投生到什么地方什么家庭都是有因缘的。如果你想有善良孝顺容易带的孩子，就把自身变成有修养有道德的人吧。什么样频率的父母吸引什么样频率的孩子投生，有什么福报有什么因缘就去什么样的家庭，不要把自身的不幸都归结于父母，很多人不知道这个真相。

对于我们的父母，我们越不认同谁，你就会越像谁。如果不彻底原谅父母，要么自己变成父母那样，要么将配偶变成父母那样，他们对子女的过失不是有意的，宽恕吧。最大的哀痛，是子欲孝而亲不在。

一年不抵触顶撞父母，能灭尽三十年的戾气，如果生活各个方面不顺，95%都是你不尊重你的生命源头的关系，正所谓不孝敬父母，天怒鬼神怨，孝顺父母永远是最快的改命方法，大家却不知道，太可惜了。

没办法被疗愈的人有共性：不相信世界上有力量可以疗愈他们，其实是自己遮住了阳光的进入；天助自救者。

请时刻铭记，现在的科学只证实了这个宇宙的4%，也就是说我们现在看到的了解的，只有这个宇宙的4%而已，大部分人类目前只利用不到大脑的10%。科学对DNA的了解还不到2%。证明不了有还是没有的东西，不要主观的否定没有，要学会open minded。

人们不应该只是为了自身的口腹之欲而完全无视食物的来源，每个月规定几日或用一半时间素食，是升华你心灵最好的行为。

我们都在追求幸福，常人企图用物质来填补欲望来获得满足，但这些永远是填补不完的，有限的东西，永远无法填补无限的空间，我们的欲望是无限的，而物质带来的感受是有限的，我们能否活的幸福，都取决于我们的内心，而并非受制于环境是否舒适，物质是否充裕，如果我们的幸福是基于物质上，那物欲给我们的痛苦一定会远远的超过他所带来的幸福。欲望的放逐，是所有痛苦和堕落的根源。一切的幸福都是基于满足感之上的，学会满足，幸福随之而来。

真心忏悔是人类最能清洗心灵污垢的方法。同时也是消除慢性疾病、绝症与灾难的良方。感恩与祝福是人类内心中最深沉、最能快速激发出正面情绪的一股源源不绝的能量！宽恕是人类最能解脱自己内心与外在障碍的方法。

感谢伤害你的人，因为他磨练了你的心境；感谢欺骗你的人，因为他增进了你的见识；感谢抛弃你的人，因为他教导了你的自立；感谢绊倒你的人，因为他强化了你的能力；感激斥责你的人，因为他增长你的定慧。

要成为伟人，贤人，圣人，除了使自己变纯洁与有深度以外，别无他法。唯一的途径，就是走入内在，了解自己。

即使曾读书万卷、无论积累多少知识、即使被称为活字典、即使遍历各地、周游全世界、不清楚自己的心、不清楚自己的本质者不称其为智者。反之，即使知识不足、见闻狭隘、孤陋寡闻、但深知自己之心、深治自己之心、认清自身者、降服自心者，堪称智者。

人生不存在失败。看似失败、挫折、不幸、其实是为让你灵魂闪光之物，让灵魂闪光之磨刀石。并非说此世不存在痛苦与困难，而是以痛苦为目的之痛苦不存在。只有痛苦与苦难作为磨刀石，才被允许存在。痛苦与困难乃打磨灵魂、使之发光的磨刀石、砂纸、锉刀。通过这些磨练、才会让我们的灵魂像金刚石般耀眼。

多数人过于受肉体外形而烦恼。日日因个子高矮、身材胖瘦、容貌美丑为话题而为此苦恼。人要为心不够美丽与纯洁而烦恼。心若美丽、自然显现于外。心若不美、眼睛也不会美丽。心若混乱、心若浑浊、眼睛也会变暗淡，充满邪恶。眼睛也会诉说阴险的心思。心不端正、嘴角就会歪曲。经常讽刺、嘲笑、批判他人者、嘴会变得尖而歪曲。变成那样令人讨厌的嘴角。心不能安稳者、显现于其举止。经常责备他人、折磨他人者、也会有与其相应的体态举止。

调律肉体之前、先调律内心。美化肉体之前、先美化内心。

解决争吵和矛盾的方法永远只有一个是最好的，那就是想一想接下来爱会做什么，爱会做的行为是想到你生气的那个人的优点，而不是捉住缺点不放，会想到先做宽恕的那一方，不要先要对方承认错，你先自己承认错，先把是非放一边，选择先宽容和大度，当你这样做的时候，对方会被你的这种爱的举动所折服和震撼，随即而来你得到的是他的反省和自责。当你选择先做这些爱心的行为以后，你的心境会立马从伤心转为自豪和踏实，并且所回馈给你的身心灵的益处，将是远远超越这之上的。我们要像水学习，以柔克刚，水能渗透和改变一切，哪怕再刚硬的人，都将被水软化，当你动之以情的时候，任何人都能被你折服，都能去配合你，都能接近靠近你。爱永远是这个世界上最具有智慧和最强大的力量。充满爱的语言和行为是最有力量的，你可以在生活中去实践并善用它，你将会体悟很多。每个人都有这样那样的缺点。不要因为那点缺点而忽略掉一个人所有的优点。

能说不能做，不是真智慧。看了这么多，记了多少，悟了多少，反省了多少，希望各位再遇到人，事，物，可以用不一样的心态和角度去看待和解决，如果这个帖子可以让你的思，言，行得到一丝改善，提升，什么都值了

教育智慧隐喻箴言篇2

如果从语文的角度。对这句话做修辞学上的分析，其解读可能不止一种说法。例如，它是一个对比，通过对比来说明“树人”之不易。人才的培养需要一个漫长的过程。再如，它是一个夸张，理由大概是人生七十古来稀，何来百年成才之说，其言夸饰，以明养成之不易也。这些离开原有语境。对语词孤立的修辞学分析难免牵强，管子的“树人”之说大概旨言教育培养人是一项长远的打算，与“树谷”、“树木”相较，其利长远而获利良多。从教育学的角度解读，恐怕有更深层的意义还可以发掘：它不只是一个修辞上以类相比，将奥义显俗，深义浅出的言语巧饰问题，而是以“人”的成长与“树木”生长的同源性和相似性考察，来隐喻人们对教育规律的一种认知：教育遵循一种自然的规律，任何违拗规律的人为作用，都可能会适得其反，欲速则不达。

上述的一些说法，无论从哪一个具体的修辞视角去观照，都没有排斥隐喻这种修辞手段兼具修辞性与认知性双重身份及转换生成关系的特点，这是隐喻修辞的共性，不单在教育智慧隐喻表述的时候所独具。本篇就人民教育出版社出版的普通高中《语文》教科书中所编选的荀子之《劝学》、柳宗元之《种树郭橐驼传》和龚自珍之《病梅馆记》，分析各自隐喻表述的特点，并总结其蕴含的教育智慧。

这三篇文章进入人教社的教材，分别被编排在第一册、第二册、第三册的古诗文单元。从编写安排的顺序可以看出，《劝学》是编选者自觉意识到了其中的教育思想和教育智慧的隐喻表述，这一点从教材的文本构成不难看出。教材中的《劝学》是编者对荀子“劝学”原章经过了整体解构，然后为我所需。从中撷取了四个段落，重新构建的一篇旨在开蒙学智(弃绝空想。力行力践，循序渐进，宁静专注的修学境界)的励志篇，在某种意义上可以说是全新的“劝学”。这个“劝学”文本所生成或者说所能生成的意义与荀子的“礼论”、“性伪”、“劝学”和“天人之分”一整套严密的思想体系中的“劝学”已全然两样，此其一。其二，教材编写者在课后的“思考与练习”中还专列了一个供学习者在整体阅读和理解基础上，对文章的观点及表述方式、结构层次、立论特点作综合学习、思考和记忆的一个训练。

而柳宗元之《种树郭橐驼传》，由老庄无为而治、顺乎自然思想出发、，提出“顺天致性”不违道的“养人术”，其初衷针对的是安史之乱后朝廷和各级官吏政令繁苛，民不堪扰的现实而提出的治事之言。其所言“养人术”并非教育养成之制之法之术。然而，在笔者看来，因同源，事同理，其所言“顺天致性”于教育养成亦切中肯綮，且这样另类解读在文本上的改易也并不复杂。如果将全文卒章显志的最末一段：问者日：“嘻，不亦善夫!吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。文中的“官”改为一个“教”字，将文章所言本事一段，即倒数第二段或删除或更易数字(详见下注括号中为更易字词)则言柳文讽喻“教育之失”即全然契合。

至于龚自珍之《病梅馆记》虽然并非针对今之所谓教育而生发议论，而是托梅议政，揭露封建专制制度和病态社会对束缚人民思想、压制摧残人才的罪恶，表达改革政治和社会，追求个性解放的愿望。然而，由于其文托物议事，喻梅言志，所指广泛，百读百解，仁志之见，不限一域，言之教育，更是契合无间。

这三篇文章在笔者看来，不仅都可以作教育和人才培养必须遵循自然规律、顺性培植的思想提炼，具有教育智慧隐喻表述的共同特点，而且让我们不能不提到的是，当我们作这样打破陈规。自组课程资源的时候，出于巧合，这三篇选文分布的时代分别是中国古代的上古时期、中古时期和近古时期，就时间分布而言，贯穿中国古代历史的上中晚三个重要的时期。虽然每一作品生成的动机各不相同，从发生的语境而言，也并非专为教育认知而表达，但文本中蕴藏的共同教育思想，为我们把它们作为主题集成的研究性教与学和学以致用的教学个例无疑提供了客观的基础。从这种偶然中我们是否可以大胆地推测中国古代文献中其实一直贯穿着“教育即生长”的哲学思想和隐喻思维及表述的必然呢?这也是笔者在教学中很感兴趣的，这当然是一个需要小心求证的课题。

三篇文章虽然都自觉运用了隐喻的策略，然而在策略方向的选择上却存在明显差异。

《劝学》采取的隐喻策略可以视为认知的必需，如果从一般修辞学的意义上去评判，其隐喻策略的运用在于构句，而不在于谋篇，更不在于造境。其喻之句可以分门别类为明喻、暗喻和隐喻，作者或者说编者是通过想象的方式将学习这样一种认知的活动比同于日常生产、生活和自然界中的其它事物。并将后者的特性施加于前者。它的隐喻特征明显限于句与句的生成关系，在于内容则表现为本体事物和喻体事物，一一对应(一个本体对应一个喻体)，或多质对应(多个喻体对应一个本体)，聚集起来形成连喻和博喻。全篇文章基本由隐喻构成。但篇章结构上并不呈现本喻段落对应的比类关系。在篇章段落构成方面仍然是主题内在需要表达或并列或层进的自然演绎。所以，《劝学》中的隐喻可以说既是认知的修辞，也是修辞的认知，如此而已。

《种树郭橐驼传》的隐喻策略则是表现在篇章结构上的努力，这种努力可以看做是出于情感需求而倾向于在不同感觉、经验和认知领域中发现相似之处，而言说自如的需要，是一种说理表达和文篇修辞策略。所以。全文在结构上呈现明显的喻事言说和本事言说对称的特点。这样写作的目的在于彰显言说的亲和力，通过引入异事异见而转入本事事理，将读者或听者引入相似的语境而产生情理上的共鸣，学理上的共识，或事理上的共知。即不是出于言说压抑而采取的迂回策略，而是出于像孔子所谓“群”的目的而做的写作者希望和阅读者达成共同认知的努力。

《病梅馆记》的隐喻策略则完全是出于一种政治修辞的需要，或者说言说安全与自由的需要，实属不得已而为之者。这一点只要熟悉清代康、雍、乾三朝“文字狱”史的人，即不难理解作者言事曲折的苦衷。在那样一个言治惨烈的环境下，曾如歌德所言：“谁可以对认识直言无隐?历来有所认识的少数几个人，都太愚蠢而不会明哲保身，向公众公开他们的观察和感情，如果不是受磔刑，就是被焚身。”正是类似于这样一种政治高压、言论管制的环境，使得“龚自珍的诗文‘文词俶诡连犿”，“隐晦曲折，骤读之下，难于索解，须透过文字上的烟幕，寻出‘怨去吹箫，狂来舞剑的思绪，才能悟出本意来。”龚自珍采取隐喻的策略完全是出于保障写作安全与自由，通过“隐”的手法“彰”显其真义本衷的考虑，这就是为什么我们在《病梅馆记》中只看到对喻事(疗梅)的言说，而不见本事一个字的原因。

由此看来，如果仅从隐喻运用在三篇文章中表现出的功能特征来看，则这三篇文章使用隐喻的策略就呈现出各自不同的情态来。《劝学》在隐喻运用的策略上仅止于构句，没有出现贯穿全篇的“主控意象”来促使全文在形式和内容上形成一个隐喻文本的有机整体，而是由特定主题(学不可以已)统摄，在三个分论点下由众多形式上不相关联，而内容上互不隶属却可以共生助成说明问题的隐喻句形成文章。或者可以这样说，即《劝学》语篇的构成并不是由某一个或几个隐喻从形式和内容上衔合起来的，尽管它全篇充满了隐喻。这些隐喻在《劝学》没有形成之前也许就独立存在，只是当它们在经过作者或编者设的代码、习惯进入《劝学》后，才形成了更高一级的结构，就具有了特定的意义，这一点通过编者课后设计的一个表格练习即可一目了然，尽管这个表格练习的设计并不是冲着本文预设的问题而来的，但确实在客观上起到了帮助说明问题的作用，所以不妨转列如下页表。

这样一些各自独立的、零散的喻句，每一句都带有箴言的性质，可以产生思想的力量，集中在一起又共同服务于一个主题的需要。它们彼此间的依附性非常之小。这也是它常常被用来作考试填充题材的一个原因，我们只要认真分析这个表格的形式与要求，就不难发现它实际上就是古代语文考查中的“帖经”式命意限制填充试题和“墨义”式简答题结合起来的一个翻版，目的是训练和考查学习者的识记和理解能力，同时为适时的运用作准备。与此同时，从所需填充文句所涉及的物事，也不难看出文本教育比类领域的广阔。

而柳宗元的《种树郭橐驼传》，十分显著地让读者意识到了隐喻衔合语篇的结构功能。他通过对两类事物——“种树”和“养人”的观察，发现了两类事物中的同源性。由于“种树”作为生产行为在一个以农立国的国度是为一般人司空见惯的事，道理也显明，而政治则只为少数人专有即显云遮雾罩而深晦莫测，所以，以浅喻深、以显喻隐，通过显俗的方式来揭幕所谓“养人术”的规律。如果从接受主义的角度来观照。则不难发现整个文本的意义在于作者通过隐喻向读者发出一种隐含的邀请：读者通过付出比一般阅读额外的努力接受这一邀请：在这样一来一往的互动中共同形成了对某种事物的共识。它与《劝学》比较，明显地出现了一个“主控意象”(种树)统摄全篇。如果将为了突出“记”文特点，而枝蔓于主体文段前后的“场记”描述和对话由头的文字删除，则喻事本事一分为二。叙述在时间上里先后延续，在空间上呈前后展开，如果以两段文字在形式和内容上的终讫始起为轴进行折叠，其对称关系是显在的。关于“种树”的这样一个“主控意象”(也是唯一的一个意象)不仅在文章意义的表达上起了铺垫引思的作用，而且在文章结构的呈现上也产生了设喻与应答的相同作用。

《病梅馆记》则全然不见本事，只有对喻事——“梅事”(审梅、谋梅、残梅、惜梅、疗梅)言说。这样一种写作策略我们似乎可以借用叶芝评论彭斯的诗作来帮助我们理解：“这可以说是一种隐喻的写法，但称为象征会更恰当些，因为隐喻往往失之浅显而感发不足，……但当它成为象征时就是精妙绝伦的隐喻了。”

综观三篇文章的隐喻策略不难发现：《劝学》意在使人明，《种树郭櫜驼传》旨在使人信，《病梅馆记》欲在使人感。

从文本的内容上看，如果说“荀子”的《劝学》篇旨在督励初涉学事者明确学习的意义，明了学习的作用，养成正确的学习方法和态度的话，那么，柳宗元的《种树郭橐驼传》和龚自珍的《病梅馆记》则可以读作是对“教育过失”的影射与抨击。三篇文章从教育的角度对比起来阅读。似乎还可以看出从教育方针(培养什么样的人)、教育思想(教育原则)到学习原则和方法这样一个宏观教育、中观教育，到教学微观的层次。教学微观层次关于学习原则和方法自然出自《劝学》，前面已有列表显示，不再细说；中观教育，即教育的原则则是由《种树郭橐驼传》文本提供的；宏观教育，即教育方针则可以从《病梅馆记》的文本导出。由于它们，特别是后两者全都是通过隐喻的方式表达的，会其意不难，机械比照则难免牵强，所以，只作粗略的文本分析。

橐驼的种树与同业者的不同一般人都以为是技术上的差别，就是那些“他植者”(同业的其它种植人)也持此见，认为他有让树木“早实而蕃”(果子结得又早又多)的本领，而不惜“窥伺效慕”。然而。这实在是一个天大的误会，技术上的差别是表象的，真正的不同实际上只是理念的异殊。这就仿佛有诚赞庖丁解牛而叹“技盖至此”的文惠君一样，都只看到了现象而未能透析本质。庖丁之于“技”的追问。其回答是意味深长的，“我所好者道也，进乎技也”。同样，《种树郭橐驼传》中的“他植者”与橐驼的差别也不只在于“技”。而更在于“道”，以及对“道”的遵循、探索与运用。“道”这样的东西不是谁发明的，它的存在是天然的，先验的，也是永恒的，对所有的人都是开放的，所以不是模仿能济于事的，你可以学习别人慕道、崇道、寻道的诚意和方法，但无法移植或克隆一个“道”，如果一定要，即使克隆成功那也只能是形似而实非的东西。这就是文中那些“他植者虽窥伺效慕”。但总是“莫能如也”的原因。正因为“道”是无法简单复制的，所以，对于那些求问的人，橐驼也并不玩祖传秘方不得外传的玄虚，而是坦实相告：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。”

如果要将这样一番话概括为行为理念的话那就是“顺天”、“致性”两个词。至于实际的种植中如何做到“顺天”和“致性”。那才是属于技术层面的东西，对于这一点，他也并不守密：

凡植木之性，其本欲舒，其培欲平。其土欲故，其筑欲密。

既然已，勿动勿虑，去不复顾。

其置也若弃。则其天者全而其性得矣。

“顺天”、“全天”，方能“致性”、“得性”。这就是橐驼能够在同业中胜出的核心竞争力，反观那些“他植者则不然”，不是“过焉”。就是“不及”。

根拳而土易。其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之大恩。忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽日爱之，其实害之；虽日忧之，其实仇之。

。

“逆性”、“悖理”，爱而不得其法，违拂木植的天性，违反种植的理法，加之事功之心太切，难免事与愿违。这给于历史上以及我们今天奉行的“人为之教”以什么样的启示呢?在我看来，终极的问题其实就是对人的认识问题，对人的态度问题。了解人、理解人、尊重人就能“能顺人之天，以致其性”，否则只能做得相反，至于在爱护名义下进行的“逆天悖性”的教育其实都不过是出于个体或集团的私利实施的摧折。这一点在龚自珍那里看得更清楚，《病梅馆记》就是针对不合理的人才养成制度和教育措施发出的疾呼：要“纵之顺之，毁其盆，悉埋于地，解其棕缚”。我们且看他是如何通过特殊的方式来分析的。

不合理的教育期待和人才培养方针在文中也是通过审梅的隐喻来表达出来。

或曰：“梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景：以疏为美。密则无态。”

“曲”、“欹”、“疏”，就是品梅的三个标准。这三个标准如果作为个人的自我审美追求，也是无可非议的。所以，文章用了“固也”两个字，表达的也就是这样一个意思，但是，一旦有人把这种或个人的，或小众的，或某种利益集团的标准，出于某种目的，别有用心地利用某种权力推而广之，使之成为唯一的标准实施对所有人的强制培养，那就另当别论了。而作者正是置身于这样一个不幸的现实中：

一是上有所好，即上述的三个审梅标准：二是“文人画士心知其意”，有欲推而广之的阴谋；三是有通其意而“明告鬻梅者”的助推者；四是有受利益驱动的植梅者的全盘贯彻执行：“斫正”、“删密”、“夭枝”、“锄直”、“遏其生机”一整套的养成方法，于是天下之梅方“皆病”，“无一完者”，整个社会“万马齐喑”的局面就形成了。

《病梅馆记》又名《疗梅说》，两个篇名相比较，无甚高下，如果文题对照，其实后者远胜于前者，无论是从文体标识的名实上看，还是从文题对照之下的内容来看。龚自珍是具有强烈改革愿望的志士，他不仅为这样的人才局面和教育现实“泣之”，而且“誓疗之：纵之顺之，毁其盆，悉埋于地，解其棕缚”，“必复之全之”。可惜当它从被选人高中语文教材的那一天开始，就只被定格在文字疏通和背诵考查一维上，至于它说了什么很少引起人们的思考。古有买椟还珠的笑话，其实我们做教育教学工作的人常常就是故事的主人公。

从教育学的角度而言，龚自珍的《病梅馆记》说了些什么，我现在也是一知半解，那就请允许我借用卢梭的一段话作为全文的结束：

(不合理的养成制度)强使一种土地滋生另一种土地上的东西，强使一种树木结出另一种树木的果实：它将气候、风雨、季节搞得混乱不清；它残害它的狗、它的马和它的奴仆；它扰乱一切，毁伤一切东西的本来面目：它喜爱丑陋和奇形怪状的东西，它不愿意事物天然的那个样子，甚至对人也如此，必须把人像练马场的马那样加以训练：必须把人像花园中的树木那样，照它喜欢的样子弄得歪歪扭扭。……他的天性像一株偶然生长在大路上的树苗，让行人碰来撞去，东扭西歪，不久就死了。……我恳求你，……保护这株正在成长的幼苗。使它不受人类种种舆论的冲击!你要培育这棵幼树，给它浇水，使它不至于死亡；它的果实将有一天会使你感到喜悦。

我们栽种草木，使它长成一定的样子，我们教育人，使他具有一定的才能。树十获者，本也；一树百获者，人也。

②问者曰：“以子之道，移之官(教)理，可乎?”驼曰：“我知种树而已，官(教)理，非吾业也。然吾居乡，见长(育)人者好烦其令，若是怜焉，而卒以祸。旦暮吏(师)来而呼日：‘官(师)命尔耕(听)，勖尔植(读)，督尔获(写)，早缫(诵)而绪(记)，早织(背)而缕(默)，字而幼孩，遂而鸡豚(打好基础，准备考试)。鸣鼓而聚之，击木而召之(周有周考，月有月考)。吾小人辍飧饔以劳吏者(我们学生为应付各科老师堆积如山的作业和多如牛毛的考试)．且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎?”

③荀子，公元前313－公元前238年，是战国后期籍属赵国的思想家。柳宗元，公元773－819年，是生活在中唐时期的改革家。龚自珍，公元1792－1841年．是晚清思想家。

④[美]约翰·杜威提出的实用主义教育哲学理论。

⑤明喻：本体、喻体和比喻词三者一应俱全。暗喻：本体和喻体或先或后出现，没有了比喻词。隐喻：造喻者直接把喻体当作本体去说．本体压根不出现．更不用说比喻词了。

⑥《论语·阳货》：“诗可以兴，可以观，可以群．可以怨。”

⑦歌德：《浮士德》，董问樵译，复旦大学出版社．1983年，第33页。

⑧龚自珍：《龚自珍全集》上海人民出版社，1975年，第11页。俶(chu)诡：奇异。连犿(fān)：宛转。

⑨帖经：主考官任意择取经书中一页．遮盖全文，仅露一行，再裁纸为帖，盖上三五个字．令考生回答遮盖文字。

⑩墨义：一种简答题，能把人名、数字、上下文直接回答出来即可，无需发挥。这种考题形式通过口答的叫做口义；通过笔答的，叫做墨义。

(11)转引自帕斯卡《思想录》商务印书馆，1988年．第301页。

(12)《庄子·养生主》

智慧人生的箴言名言句子篇3

2、各有来日莫羡人。

3、快乐的活在当下。

4、努力付出不经意收获。

5、深水不响，响水不深。

6、一切抛天外惟有我存在。

7、一千万买不到一个早晨。

8、顺其自然，一切自有定数。

9、日子要有目标，才会如意。

10、明天的树叶不会在今天掉下。

11、平和对待一切，不争即是争。

12、今天比昨天好，这就是希望。

13、绝望之为虚妄，正如希望相同。

14、自重者人重之，自强者人敬之。

15、宁可笑着流泪也不哭着说后悔。

16、在时间面前什么都是不存在的。

17、执着是苦是累，无为无志是废。

18、大家都是人。(与人交往不要怕)

19、女人的武器不是眼泪，而是微笑。

20、一个人的愚蠢就是另一个人的财产。

21、生命是一种过程，优秀是一种习惯。

22、两点之间最短的距离并不一定是直线。

23、有平常心的人，才易成为不平常的人。

24、如果不断续成长，就会开始走向死亡。

智慧箴言篇4

芒格说，不管在哪里，给我一本书我就不会觉得浪费时间，要保持终生学习。保持开放的心态，学习和掌握新的知识，尤其是自身专业之外的知识，培养成多元化的思维框架，用多元化思维考虑问题，不要做一个铁锤人。

当某项知识长久不用了，我们要刻意训练我们的大脑，当我们想用的时候能快速拿起来。

任何问题都要辩证的看待，正反两面思考，提醒自己反着想，我们要反着想这个事会怎么样。

意识到心理学在日常生活中的重要作用，要注意情绪的控制和利用，不要被情绪所左右，养成平和客观的心态。

诺亚财富箴言篇5

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修正理财误区的几点建议

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误区7：理财的原则和方法男女不一样。这是一种误解。理财的基本原则和基本方法，诸如“量入为出攒钱”、“打深井生钱”、“筑堤坝护钱”，这些对男女都同样适用。

理财4建议：

1.个人理财目标不应局限于投资赚钱，而应追求如何达到一种财务自由的境界。

2.个人理财贯穿于人的一生，宜早不宜迟。有“大钱”的人要理财，只有“小钱”的人更要理财。

3将钱全部存入银行看似安全、省时间，其实是被动地承受了通货膨胀和利息税的风险。应该合理地分流储蓄存款，使理财渠道多元化。

4个人理财是极具个性化的活动，只能因人而异、因财而理。

——高斌诺亚(北京)财富管理中心助理理财规划师

财富管理，一生的事情

正确的财富管理，必须从一开始就显示出其长久的生命力，因为它会伴随你一生，而不是几年。所以，选择的财富管理方法一定要稳健且可持续。它可能不是跑得最快的，但是要想获得冠军，首先要跑完全程。

投资理财是一个漫长的过程。给自己设定好目标，然后一步一步地往前走，达到了每个小的目标要奖励自己、奖励家人。理财其实就是做人，发现最优秀的自己，拥有最真心的朋友、最和谐的家庭，你就是世界上最富有的人。

人的一生其实就是一个理财的过程，理财作为一种必不可少的生活方式贯穿整个一生。因此，人的一生都需要必要的理财计划，而且要充分考虑到人生的种种因素。

——张延忻诺亚(北京)财富管理中心理财规划师

不可不知的3个提醒

树立长期投资观念

在长期投资中，著名的“72法则”是没有接受过金融专业训练的普通老百姓的黄金法则。它的秘密是：一笔钱能够在72除以年回报率的百分数内的年数内翻一番。例如：如果投资回报率为9％，则今天的10万元大约在8年的长期投资之后变成20万元。

缺乏长期投资观念，过于重视投资的短期收益，是国人在投资理财方面不成熟的最大表现。

利用专业投资顾问

国人投资理财的另一特点是未能充分利用专业人员对市场和规则的了解。一般欧美国家居民家庭在投资理财时，大多会向专业投资顾问进行咨询，以求在法律允许的范围内，根据自己的实际情况，合理地规划长、短期投资的比例，平衡可以承受的风险和希望获得的收益。

讲究资产配置与多样化

人生励志箴言(一) 篇6

1.人生就像一杯茶，不会苦一辈子，但总会苦一阵子。

2、大事难事，看担当；逆境顺境，看胸襟；是喜是怒，看涵养；有舍有得，看智慧；是成是败，看坚持。

3、心小了，所有的小事就大了；心大了，所有的大事都小了；看淡世事沧桑，内心安然无恙。

4、大其心，容天下之物，虚其心，爱天下之善，平其心，论天下之事，潜其心，观天下之理，定其心，应天下之变。

5、有为有不为，知足知不足；锐气藏于胸，和气浮于面；才气见于事，义气施于人。

6、走正确的路，放无心的手，结有道之朋，断无义之友，饮清净之茶，戒色花之酒，开方便之门，闭是非之口。

7、凡事顺其自然；遇事处之泰然；得意之淡然；失意之时坦然；艰辛曲折必然；历尽沧桑悟然。

8.世上只有想不通的人，没有走不通的路。

9.地球是运动的，一个人不可能永远处在倒霉的位置上。

10.时间就像一张网，你撒在哪里，你的收获就在哪里。

11.理想和现实总是有差距的。

12.问候不一定要郑重其事，但一定要真诚感人。

13.同样的一瓶饮料，便利店里2块钱，五星级饭店里60块钱；

同样的一个人，处在不同的位置，决定了他不同的价值。

14.真坏人并不可怕，可怕的是假好人。

15.把一切简单的事做好即不简单，把一切平凡的事做好即不平凡。

16.忙碌是一种幸福，让我们没时间体会痛苦；奔波是一种快乐，让我们真实地感受生活；疲惫是一种享受，让我们无暇空虚。

师德箴言篇7

二肯东小学张殿平

当你举起你的教鞭或者挥起你的拳头时，你不仅已经违反了师德，而且是在犯罪。

当你习惯了不假思索，脏话和粗话冲口而出时，你已经给孩子幼小的心灵打上了深深的烙印。

当预设不能生成，你冲学生大喊大叫时，你已经失去了教师应有的耐心和斯文，更主要的是你的行为已经离师德标准渐行渐远。当你习惯了“一言堂”，还在讲台上喋喋不休的灌输时，你是否已经意识到，你已经剥夺了学生学习和思考的权利。

创业箴言　等篇8

The way to get started is to quit talking and begin doing.

——迪斯尼创始人华尔特·迪斯尼(Walt Disney)

运气是汗水的果实。流汗越多，你就能获得越多运气。

Luck is a dividend of sweat. The more you sweat, the luckier you get.

——麦当劳创始人雷·克拉克(Ray Kroc)

你必须始终保持与众不同，才能不被替代。

In order to be irreplaceable one must always be different.

——香奈尔创始人可可·香奈尔(Coco Chanel)

我一直相信自己会成为富翁。我从来没有怀疑过这一点。

I always knew I was going to be rich. I don't think I ever doubted it for a minute.

——投资大师沃伦·巴菲特

成功的秘密在于，并非要你自己亲自去完成工作，而是要找到合适的人去做。

The secret of success lies not in doing your own work, but in recognizing the right man to do it.

——卡内基钢铁创始人安德鲁·卡内基(Andrew Carnegie)

我工作的每一天都离不开推销。如果我信仰某种东西，我就会对外推销它，努力推销。

I have never worked a day in my life without selling. If I believe in something, I sell it, and I sell it hard.

——雅诗兰黛公司创始人雅诗·兰黛(Estee Lauder)

没有激情就没有精力，没有精力什么也做不了。

Without passion, you don' t have energy, without energy you have nothing.

——川普企业创始人唐纳德·川普(Donald Trump)

数字

第27

波士顿咨询公司近日公布的调查报告显示，中国的创新能力在全球排名27。前三位分别为：新加坡、韩国、瑞士。

53％

根据Forrester的调查研究，尽管目前广告主在SNS营销中的投入依然非常少，但其中有53％称将提高投入。

95％

在某论坛上，软银赛富首席合伙人阎焱表示，虽然中国互联网有很多和其他国家不一样的地方，但95％以上互联网企业都在忽悠。

1万亿

贝因美集团董事局主席谢宏预测，中国6岁以下婴童的消费市场到2010年将翻一番，达到1万亿元。

-26％

美国2 008年的天使投资总额为192亿美元，比2007年锐减26％。天使投资交易的总量为55，480个，略降2.9％。

2329起

世界知识产权组织(WIP0)在2008年共接到2，329起“网上抢注”投诉事件，86％与英文域名有关。

10亿元

联合国粮农组织称，由于经济危机加剧了食品价格高企的影响，长期处于饥饿状态的人口数量可能首次突破10亿人大关。2007年食品危机爆发前，这一数字不到8.5亿。

14亿象素

箴言中学篇9

“箴言大讲堂”活动顺利举行

箴言中学“箴言大讲堂”系列活动之“北京校友会回母校报告会”于2011年10月5日上午在学校体育馆顺利举行，赫山区教育局局长陈维国，学校党总支书记、校长孟德良，高三年级班主任、任课教师和全体高三同学参加了报告会。本次报告会邀请了箴言中学北京校友会会长董安民、秘书长林海军和部分北京校友会成员回校做报告。

活动首先由北京校友会会长董安民就北京校友会的成立、活动发展和未来规划做介绍，并与孟德良校长举行了箴言中学奖学金“鲁班奖”赞助签约仪式。然后由部分箴言中学优秀校友就学习方法、专业发展、志愿填报、就业等主题与高三学生进行交流，在互动提问环节中，校友们回答了同学们所提出的问题，对同学们在学习中遇到的困惑提出了自己的想法和建议。整个报告会内容充实、实例生动、贴近实际、语言幽默诙谐、效果很好，使在场的同学们受益良多。

箴言中学党总支书记、校长孟德良代表学校感谢校友们从百忙之中抽出时间回母校为师弟师妹们作报告，同时对在场的同学们提出了希望和要求，希望同学们在今后的学习生活中加强学习，明确目标、正确定位，在校期间遵章守纪、遵守法律法规和校规校纪等，做一个有理想、有道德、有文化、有纪律的四有新人。