论五四女性文学中的女性意识论文

论五四女性文学中的女性意识论文（共6篇）

论五四女性文学中的女性意识论文 篇1

论五四女性文学中的女性意识论文

论文摘要:五四女作家群体在她们的作品中表现了鲜明的女性意识。五四女性文学中的女性意识体现在三方面:对旧家庭制度压抑女性的抗议,对新旧交替时期女性困境的揭露,女性群体意识的唤醒。

论文关键词:五四运动 女性文学 女性意识

英国女作家弗吉尼亚・伍尔夫在《一间自己的屋子》中说道:“一个女人如果要想写小说一定要有钱,还要有一间自己的屋子”[1],其中“一间屋子”象征写作环境。五四运动既是一场社会政治运动,也是一次思想解放运动。思想领域的启蒙运动为女性创作提供了“一间屋子”。在这种背景下,中国第一代女作家应运而生,如陈衡哲、谢冰心、庐隐、石评梅、冯沅君、凌叔华和苏雪林等。

这些女作家对女性自身的问题表现出了高度关注,正如杨义所说:“妇女题材是她们心灵世界的聚光点。陈衡哲的小说集《小雨点》(她只有一个小说集)共十篇小说,有六篇是写妇女的。冰心的小说接触面较广,但她写得最好、影响最大的还是妇女题材的小说……庐隐的小说写女性的占了她作品的百分之八十。凌叔华的《花之寺》和《女人》集的十八篇小说几乎全写妇女。石评梅的作品,现在看到十几篇,有九篇是写女性的。冯沅君的三个小说集,除《劫灰》中有一两篇不是纯粹写妇女的,其余作品都以描写新旧女性的生活和命运为主”。[2]本文将深入五四女性文学文本中,对其中的女性意识进行分析。

一.对旧家庭制度压抑女性的抗议

五四新文化运动时期,通过对旧家庭观的的猛烈攻击,旧家庭制度在理论层面上虽已失去了存在的正当性,但在实践层面上却仍然岿然不动,依旧延续着对女性的箝制功能,特别是对于中下层女性,尤其如此。在苏雪林的自传体小说《棘心》中,主人公杜醒秋的母亲便是旧家庭制度的受害者。她写道:“惟有那做婆婆的,终日与媳妇厮守在一起,旧式妇女,多不读书,不明大义,气量又比男性天然来得仄狭、自私、琐碎、喜于猜忌,她对于一个媳妇,若感觉不满意,磨折起来,那简直是附骨之疽,疗之不愈,剜之不可,一直要挨到那做婆的两脚一蹬,那做媳妇的才有出头之日……醒秋的母亲,便是这种不良家庭制度下牺牲者之一。但她自十六岁嫁到杜家起,一直到现在‘大衍之庆’的年龄止,始终是她婆婆跟前一个没有写过卖身契的奴隶,没有半点享受,没有半点自由。”[3]由上可见,醒秋的母亲便是大家庭结构和家长专制的牺牲品。醒秋对母亲的深情里饱醮着同情,这种感情贯穿着她人生的重大选择。作为引领时代潮流的新青年,醒秋艰难的求学既是为理想的圆满,又是为改善母亲的生活状态,“那时我的愿望并不大;只望学成之后,在教育界服务,每月有一二百元的进款……便将母亲从乡下接出来,住在上海,雇个细心女仆伺候她。”作者将小说命名为“棘心”,是取《诗经・凯风》中“棘心夭夭,母氏劬劳”之义。她以旧家庭的反叛者的姿态欲废去包办婚姻,但预料到这一举动将使母亲代受其“过”的结局,“不过祖母的咕哝,叫母亲怎受得下?这一位家庭里的‘慈禧太后’对于这个饱受新思潮影响、满脑子充塞革命观念的醒秋,固毫无办法,对于那多年绝对服从她的媳妇,则仍可控制自如。她是要透过她的关系压迫孙女的”。为了母亲,醒秋放弃了毁婚的念头,她感到:“我终不能为了一己的幸福,而害了母亲!”[3]由此可推断,若不是对母亲的同情与爱怜,醒秋可能会选择一条不同的人生道路。醒秋之母的遭遇不是特例,而是那个时代的家庭女性共同的命运。作者在这里所要表达的,不仅是醒秋对母亲的敬爱之情,也是对那些在旧家庭里忍辱负重的所有女性的关怀与同情,以及对旧家庭制度的强烈不满。

石评梅在《董二嫂》一文中讲述了“我”回家省亲的一段见闻。“我”沉浸在“穆静慈爱的环境”中,突然隔壁传来一阵女人“惨呼哀泣”的声音,打听得知是董二在母亲的怂恿下笞打董二嫂。董二嫂“是给咱挑水的董二的`媳妇,她婆婆是著名的狠毒人,谁都惹不起她;耍牌输了回来,就要找媳妇的气生。董二又是一个胡涂人;听上他娘的话就拼命的打媳妇”。[4]“我”热衷于女性解放运动,欲劝说董二娘,因家人曾经尝试此法,反遭诬陷,故叫“我”放弃了努力。过几天得知了董二嫂死的消息。这事使“我”震惊:“‘十年媳妇熬成婆’,大概他们觉的女人本来不值钱,女人而给人做媳妇,更是命该倒霉受苦的!因之他们毫不干涉,看着这残忍野狠的人们猖狂,看着这可怜微小的人们呻吟!是环境造成了这个习惯,这习惯又养了这个狠心。”家长专制和夫权统治仍像绳索一样牢牢地套在广大女性的颈脖上,一个女性生命在家庭暴力中消逝,政府和周围人“视若罔睹”、“听若罔闻”,“董二嫂死了!不过像人们无意中践踏了的蚂蚁,董二仍然要娶媳妇,董二娘依尽要当婆婆,一切形式似乎都照旧。”[4]在既存的性别制度和家庭制度下,董二嫂的遭遇也是中国女性的普遍遭遇。

二.对新旧交替时期女性困境的揭露

五四新文化运动时期是一个新旧交替的时期,人们是带着旧的社会关系去迎接新的观念。许多男性此前因袭传统习惯,在家已娶妻生子;而在外求学或工作期间,感受新思潮的影响,又不满于既有的婚姻,渴慕与新女性自由恋爱,于是就酿出了一幕幕为另寻新欢而休妻弃子的悲惨故事。女性小说在讴歌自由恋爱、反对没有爱情的婚姻时,也对那些被抛弃的女性寄予了关怀与同情。 石评梅在《弃妇》中,讲述了表嫂被弃的故事。表哥家是一个专制的旧家庭,表哥结婚后到上海读大学,爱上一个女学生,于是要求与表嫂离婚,并写信向“我”解释此事。“我”的嫂子得知此消息后,责备表哥,“表哥也太不对,他不会为这可怜旧式环境里的女子思想;他只觉着自己的妻不如外边的时髦女学生,又会跳舞,又会弹琴,又会应酬,又有名誉,又有学问的好。”[4]

在石评梅的另一篇小说《林楠的日记》里,“我”――林楠在家养老抚幼,丈夫琳在外工作,夫妻俩恩爱情深,“我”日夜盼望着琳的归来。他终于归来了,可是这次态度冷漠,举止反常:“我情似水,怎奈君心如铁,从前那样温柔深爱的琳,近在咫尺远若天涯。”原来他爱上了女大学生钱颐青,“我”十分痛苦:“上帝呵!我没有伟大的力量,灭熄我心底的悲愤之火。但是琳有个力量逼迫他,离开我,遗弃我,令我的生命沉落。这种局面一布置,我自然是一个最痛苦最可怜的妇人。”[4]“我”成为弃妇,“维系我幸福的链子断了,我将向黑暗的深洞沉落下去。”

在这两篇小说中,集中表达了对弃妇的同情。弃妇作为新旧交替时期的特殊群体,承受着新旧两种文化的箝制。一方面,她们受到传统性别角色的限制,甘居家庭,通过为媳、为妻、为母来实现价值,充当了旧时代的牺牲品;另一方面,她们又被新女性所排挤,成为新时代的弃妇。时代的前进已不容她们躲进传统观念和生活中寻求庇护,而现代观念和生活方式又将她们抛离,新旧文化的双重压迫造就了她们可悲的命运,在被弃后找不到生命的支点。但她们在现实中的被弃并没有导致在女性作品中的被弃,女作家们以敏锐的眼光和自觉的女性意识关注这一社会现象,同情之余为她们立言,为她们呐喊,为她们寻求出路。林楠的好友黛――一位受过高等教育的新女性,劝林楠道:“时代已经变了,而且你也是师范毕业的学生,受过相当的中等教育,犯不上真个屈伏在如此家庭中过这样的痛苦的日子。”[4]顺应时代,迎赶时代,才是弃妇的自救之路。

三.女性群体意识的觉醒

此时期的女性作品中还表现出了女性群体意识的觉醒。在庐隐的小说《秦教授的失败》中,秦教授的母亲,一个饱受丈夫多妻苦楚的女性,诘问丈夫:“哼,世界上就是你们男人是王,我们作女人的应当永沉地狱,对不对?”“莫非凡是女人,都要让她受这种龌龊气吗?”[5]以全体女性的名义大胆地向传统性别观念、多妻制度宣战。凌叔华在小说《女儿身世太凄凉》中也表达了类似的感慨,“中国女人太容易叫人糟蹋了”,“女子没有法律实地保护,女子已经叫男人当作玩物看待几千年了”。[6]这些女性都是旧制度和观念的牺牲品,都有着悲苦的命运,但她们并不哀叹自己的不幸,也不谴责某一个给她们带来不幸的男人,而是着眼于女性全体,质疑性别观念和制度本身,表明她们已具备了女性群体意识。更重要的是,她们还萌发了以女性群体的抱团合力来改变女性处境的愿望。在庐隐的小说《蓝田的忏悔录》中,蓝田说:“我如果能与世界全女性握手,使妇女们开个新纪元,那么我忏悔以前的,同时我将要奋斗未来的。”[5]这说明女性已从沉梦中醒来,去追逐解放的光芒。

女性的女性意识是女性解放的前提条件。五四女性小说中凸显出的女性意识,既反映了少数精英女性具有了女性意识,也激发和唤醒了女性群体的女性意识的复苏,在中国女性主义发展史上具有十分重要的意义。

参考文献:

[1](英)弗吉尼亚・伍尔夫.一间自己的屋子[M].上海:三联书店,1989:2.

[2]杨义.杨义文存[M].第4卷.北京:人民出版社,:105.

[3]苏雪林.棘心[M].北京:燕山出版社,1998:3-4,159.

[4]石评梅.石评梅散文小说选[M].重庆:重庆出版社,:247,248-250,436-437,528-533.

[5]庐隐.庐隐散文小说选[M].重庆:重庆出版社,1999:392,393,378.

[6]凌叔华.爱山庐梦影[M].北京:燕山出版社,1998:9.

论五四女性文学中的女性意识论文 篇2

这些女作家对女性自身的问题表现出了高度关注, 正如杨义所说:“妇女题材是她们心灵世界的聚光点。陈衡哲的小说集《小雨点》 (她只有一个小说集) 共十篇小说, 有六篇是写妇女的。冰心的小说接触面较广, 但她写得最好、影响最大的还是妇女题材的小说……庐隐的小说写女性的占了她作品的百分之八十。凌叔华的《花之寺》和《女人》集的十八篇小说几乎全写妇女。石评梅的作品, 现在看到十几篇, 有九篇是写女性的。冯沅君的三个小说集, 除《劫灰》中有一两篇不是纯粹写妇女的, 其余作品都以描写新旧女性的生活和命运为主”。[2]本文将深入五四女性文学文本中, 对其中的女性意识进行分析。

一.对旧家庭制度压抑女性的抗议

五四新文化运动时期, 通过对旧家庭观的的猛烈攻击, 旧家庭制度在理论层面上虽已失去了存在的正当性, 但在实践层面上却仍然岿然不动, 依旧延续着对女性的箝制功能, 特别是对于中下层女性, 尤其如此。在苏雪林的自传体小说《棘心》中, 主人公杜醒秋的母亲便是旧家庭制度的受害者。她写道:“惟有那做婆婆的, 终日与媳妇厮守在一起, 旧式妇女, 多不读书, 不明大义, 气量又比男性天然来得仄狭、自私、琐碎、喜于猜忌, 她对于一个媳妇, 若感觉不满意, 磨折起来, 那简直是附骨之疽, 疗之不愈, 剜之不可, 一直要挨到那做婆的两脚一蹬, 那做媳妇的才有出头之日……醒秋的母亲, 便是这种不良家庭制度下牺牲者之一。但她自十六岁嫁到杜家起, 一直到现在‘大衍之庆’的年龄止, 始终是她婆婆跟前一个没有写过卖身契的奴隶, 没有半点享受, 没有半点自由。”[3]由上可见, 醒秋的母亲便是大家庭结构和家长专制的牺牲品。醒秋对母亲的深情里饱醮着同情, 这种感情贯穿着她人生的重大选择。作为引领时代潮流的新青年, 醒秋艰难的求学既是为理想的圆满, 又是为改善母亲的生活状态, “那时我的愿望并不大;只望学成之后, 在教育界服务, 每月有一二百元的进款……便将母亲从乡下接出来, 住在上海, 雇个细心女仆伺候她。”作者将小说命名为“棘心”, 是取《诗经·凯风》中“棘心夭夭, 母氏劬劳”之义。她以旧家庭的反叛者的姿态欲废去包办婚姻, 但预料到这一举动将使母亲代受其“过”的结局, “不过祖母的咕哝, 叫母亲怎受得下?这一位家庭里的‘慈禧太后’对于这个饱受新思潮影响、满脑子充塞革命观念的醒秋, 固毫无办法, 对于那多年绝对服从她的媳妇, 则仍可控制自如。她是要透过她的关系压迫孙女的”。为了母亲, 醒秋放弃了毁婚的念头, 她感到:“我终不能为了一己的幸福, 而害了母亲!”[3]由此可推断, 若不是对母亲的同情与爱怜, 醒秋可能会选择一条不同的人生道路。醒秋之母的遭遇不是特例, 而是那个时代的家庭女性共同的命运。作者在这里所要表达的, 不仅是醒秋对母亲的敬爱之情, 也是对那些在旧家庭里忍辱负重的所有女性的关怀与同情, 以及对旧家庭制度的强烈不满。

石评梅在《董二嫂》一文中讲述了“我”回家省亲的一段见闻。“我”沉浸在“穆静慈爱的环境”中, 突然隔壁传来一阵女人“惨呼哀泣”的声音, 打听得知是董二在母亲的怂恿下笞打董二嫂。董二嫂“是给咱挑水的董二的媳妇, 她婆婆是著名的狠毒人, 谁都惹不起她;耍牌输了回来, 就要找媳妇的气生。董二又是一个胡涂人;听上他娘的话就拼命的打媳妇”。[4]“我”热衷于女性解放运动, 欲劝说董二娘, 因家人曾经尝试此法, 反遭诬陷, 故叫“我”放弃了努力。过几天得知了董二嫂死的消息。这事使“我”震惊:“‘十年媳妇熬成婆’, 大概他们觉的女人本来不值钱, 女人而给人做媳妇, 更是命该倒霉受苦的!因之他们毫不干涉, 看着这残忍野狠的人们猖狂, 看着这可怜微小的人们呻吟!是环境造成了这个习惯, 这习惯又养了这个狠心。”家长专制和夫权统治仍像绳索一样牢牢地套在广大女性的颈脖上, 一个女性生命在家庭暴力中消逝, 政府和周围人“视若罔睹”、“听若罔闻”, “董二嫂死了!不过像人们无意中践踏了的蚂蚁, 董二仍然要娶媳妇, 董二娘依尽要当婆婆, 一切形式似乎都照旧。”[4]在既存的性别制度和家庭制度下, 董二嫂的遭遇也是中国女性的普遍遭遇。

二.对新旧交替时期女性困境的揭露

五四新文化运动时期是一个新旧交替的时期, 人们是带着旧的社会关系去迎接新的观念。许多男性此前因袭传统习惯, 在家已娶妻生子;而在外求学或工作期间, 感受新思潮的影响, 又不满于既有的婚姻, 渴慕与新女性自由恋爱, 于是就酿出了一幕幕为另寻新欢而休妻弃子的悲惨故事。女性小说在讴歌自由恋爱、反对没有爱情的婚姻时, 也对那些被抛弃的女性寄予了关怀与同情。

石评梅在《弃妇》中, 讲述了表嫂被弃的故事。表哥家是一个专制的旧家庭, 表哥结婚后到上海读大学, 爱上一个女学生, 于是要求与表嫂离婚, 并写信向“我”解释此事。“我”的嫂子得知此消息后, 责备表哥, “表哥也太不对, 他不会为这可怜旧式环境里的女子思想;他只觉着自己的妻不如外边的时髦女学生, 又会跳舞, 又会弹琴, 又会应酬, 又有名誉, 又有学问的好。”[4]

在石评梅的另一篇小说《林楠的日记》里, “我”———林楠在家养老抚幼, 丈夫琳在外工作, 夫妻俩恩爱情深, “我”日夜盼望着琳的归来。他终于归来了, 可是这次态度冷漠, 举止反常:“我情似水, 怎奈君心如铁, 从前那样温柔深爱的琳, 近在咫尺远若天涯。”原来他爱上了女大学生钱颐青, “我”十分痛苦:“上帝呵!我没有伟大的力量, 灭熄我心底的悲愤之火。但是琳有个力量逼迫他, 离开我, 遗弃我, 令我的生命沉落。这种局面一布置, 我自然是一个最痛苦最可怜的妇人。”[4]“我”成为弃妇, “维系我幸福的链子断了, 我将向黑暗的深洞沉落下去。”

在这两篇小说中, 集中表达了对弃妇的同情。弃妇作为新旧交替时期的特殊群体, 承受着新旧两种文化的箝制。一方面, 她们受到传统性别角色的限制, 甘居家庭, 通过为媳、为妻、为母来实现价值, 充当了旧时代的牺牲品;另一方面, 她们又被新女性所排挤, 成为新时代的弃妇。时代的前进已不容她们躲进传统观念和生活中寻求庇护, 而现代观念和生活方式又将她们抛离, 新旧文化的双重压迫造就了她们可悲的命运, 在被弃后找不到生命的支点。但她们在现实中的被弃并没有导致在女性作品中的被弃, 女作家们以敏锐的眼光和自觉的女性意识关注这一社会现象, 同情之余为她们立言, 为她们呐喊, 为她们寻求出路。林楠的好友黛———一位受过高等教育的新女性, 劝林楠道:“时代已经变了, 而且你也是师范毕业的学生, 受过相当的中等教育, 犯不上真个屈伏在如此家庭中过这样的痛苦的日子。”[4]顺应时代, 迎赶时代, 才是弃妇的自救之路。

三.女性群体意识的觉醒

此时期的女性作品中还表现出了女性群体意识的觉醒。在庐隐的小说《秦教授的失败》中, 秦教授的母亲, 一个饱受丈夫多妻苦楚的女性, 诘问丈夫:“哼, 世界上就是你们男人是王, 我们作女人的应当永沉地狱, 对不对?”“莫非凡是女人, 都要让她受这种龌龊气吗?”[5]以全体女性的名义大胆地向传统性别观念、多妻制度宣战。凌叔华在小说《女儿身世太凄凉》中也表达了类似的感慨, “中国女人太容易叫人糟蹋了”, “女子没有法律实地保护, 女子已经叫男人当作玩物看待几千年了”。[6]这些女性都是旧制度和观念的牺牲品, 都有着悲苦的命运, 但她们并不哀叹自己的不幸, 也不谴责某一个给她们带来不幸的男人, 而是着眼于女性全体, 质疑性别观念和制度本身, 表明她们已具备了女性群体意识。更重要的是, 她们还萌发了以女性群体的抱团合力来改变女性处境的愿望。在庐隐的小说《蓝田的忏悔录》中, 蓝田说:“我如果能与世界全女性握手, 使妇女们开个新纪元, 那么我忏悔以前的, 同时我将要奋斗未来的。”[5]这说明女性已从沉梦中醒来, 去追逐解放的光芒。

女性的女性意识是女性解放的前提条件。五四女性小说中凸显出的女性意识, 既反映了少数精英女性具有了女性意识, 也激发和唤醒了女性群体的女性意识的复苏, 在中国女性主义发展史上具有十分重要的意义。

摘要：五四女作家群体在她们的作品中表现了鲜明的女性意识。五四女性文学中的女性意识体现在三方面:对旧家庭制度压抑女性的抗议, 对新旧交替时期女性困境的揭露, 女性群体意识的唤醒。

关键词：五四运动,女性文学,女性意识

参考文献

[1] (英) 弗吉尼亚·伍尔夫.一间自己的屋子[M].上海:三联书店, 1989:2.

[2]杨义.杨义文存[M].第4卷.北京:人民出版社, 1998:105.

[3]苏雪林.棘心[M].北京:燕山出版社, 1998:3-4, 159.

[4]石评梅.石评梅散文小说选[M].重庆:重庆出版社, 1999:247, 248-250, 436-437, 528-533.

[5]庐隐.庐隐散文小说选[M].重庆:重庆出版社, 1999:392, 393, 378.

浅析当代女性文学中的女性意识 篇3

关键词：当代文学女性  女性意识  女性解放

引言

我国当代女性主义的文学批评发生在20世纪80年代，女性意识作为女性主义文学批评的重要问题，是一种评价标准的存在。当代女性文明的进步发展就是开始于对女性意识的进行解放和批判。正是在女性意识的觉醒中，女性作家才能在文学创作中，从各个客观角度去审视女性，剖析女性的生存状况和生命状态。

一  当代女性文学中女性意识的相关特征

1  自审意识

自审，顾名思义就是将自己作为一个反思的对象。而当代女性文学中女性的自审就是通过用批判的眼光对女性身上的不同弱点进行深刻剖析。女性文学的解放是出于对自我存在方式的关心，只有在真正敢于直视自己的弱点，剖析自己的弱点，女性的解放道路才能在女性文学史上得以实现。在1980年代，女性作家开始将锐利的目光放在了社会女性自身的审视上，不断用批判的眼光去挖掘出女性身上那些根深蒂固的疾患和弱点，将女性身上的黑暗心牢描述得淋漓尽致，让人感到深深的惋惜和震惊。我国最早对女性生命本体进行审视和探索分析的是著名女作家铁凝。

《麦秸垛》《棉花垛》以及《青草垛》统称为“三垛”，它和《玫瑰门》作为铁凝审视女性生命本体和深处灵魂最具代表性的作品，被世人所喜爱和追捧。其中“三垛”本身具备着浓厚的女性文化的溯源倾向，将“垛”形容为女性身上的乳房，始终在孕育着生命的女性文化。《麦秸垛》主要描述了沈小凤和大芝娘两代女性命运的轮回，充分展现出了男权文化对女性生命的深度影响，同时也分析了与女性生命中密不可分的母性原欲心理。正是因为《麦秸垛》这部作品描述出了女性的生命隐层，深刻探究了女性生命意识，才被人作为是铁凝一次新的文学创作突破。而在《棉花垛》中，铁凝以其独特的眼光和文学立场，从客观的角度揭示了社会上权力政治女性的生存状况。作品中的主人公是米子和她的女儿小臭子，米子虽然生活在靠产出棉花为生的贫苦地方，但她却不用像那些辛勤下地女子一样，靠种棉花为生，她只要出卖自己的肉体去得到物质需要。而她女儿小臭子延续了她母亲悲惨的命运，用身体去换取物质，还在社会背景下受到政治色彩的严重影响，从而在战争中早早结束了自己的一生。

2  围城意识

女性文学中女性迟迟不能被完全释放的根本原因就是女性身上的爱情围城意识，爱情这个领域一直困扰着不同时代女性，她们试图在爱情中寻找自我、了解自我，可到最后却总是在爱情中迷失方向。女性对爱情的体验和感受在不同时代会有所不同，在20世纪90年代，女性作家对于爱情婚姻的看法过于保守，往往選择保持逃避的态度。她们为了表现出女性独立的主体姿态，在作品中描述的都是女性不再依附于男性的画面。就像钱钟书先生说的一样：婚姻就像是一座围城，围在城里的人想逃出来，而城外的人却想冲进去。这就是被世人所认为的“围城意识”。

在作家王安忆的眼里，男女之间在有了婚姻关系后，爱情城堡就会崩塌掉，变成一堆残砖烂瓦，所有的甜蜜、快乐、神秘都会荡然无存，男女双方再也无神秘可言。得不到的永远在骚动，在平淡婚姻的生活中，又开始了对新鲜爱情的憧憬和向往。在王安忆的文学作品中，爱情不再那么神圣让人渴望，而是一种可有可无的附属品。她的作品《锦绣谷之恋》描述的就是一个女性内心世界的幻想婚外爱情，作品中由于女主角和老公的婚姻生活平淡无奇，双方都产生了厌倦的心理，女主角在锦绣谷和一男性发生了新的爱情，相互之间青睐有加。然后作者并没有让女主角和其老公离婚，投入新爱情的怀抱，而是继续回归那平平淡淡的婚姻生活。整部作品表达了作者对爱情的嗤之以鼻，认为爱情都是喜新厌旧的，不值得人们奋不顾身地打破常规生活去选择新爱情。

3  孤独意识

当代女性文学中孤独作为一种常见的女性意识，她们的生活孤独而闭塞，不愿与外界交流和沟通，喜欢独自呆在一个角落默默思考。其中最具代表女性孤独意识的作家当属陈染，她的小说反复诉说着孤独这一话题，“孤独”贯穿了其所有小说作品。陈染就是一个“孤独”的守望者和诉说者，她为当代女性文学塑造了一个个特立独行的女性孤独者形象，让读者印象深刻。

陈染文学作品中的“孤独”一种是覆盖性的生存氛围，另一种则是生存状态。在她的文学作品中，主人公无时无刻都处于一种孤独的状态中，她的世界里无依无靠，仿佛谁也不存在。在陈染的众多作品中，无论是早期的《塔巴老人》《归，来路》，还是之后的《站在无人的窗口》《无处告别》以及《与假想心爱者在禁中守望》，作品中的主人公虽然都代表着不同的时代意义，但是他们都有着一个共同的生命特征，那就是与生俱来的孤独。孤独的产生是来源于现实社会的压力所迫，个体的存在无法敌得过整个社会的骄傲，这些主人公的各种生活怪癖和对社会的恐惧，让他们萌发了孤独之意。在陈染的小说作品《无处告别》中，主人公黛二由于和母亲、朋友以及整个世界都有着一种深深的距离感，她的生存孤独无依，无人能走进她的内心深处，从而造成她总是处于一种紧张的生存状态中，作品中一次次的沉重挫折打击更是让她产生了一种无力感，一种无处告别的深沉孤独。

二  探讨当代女性文学中女性意识的重要现实意义

1  实现文学的双性和谐

“双性和谐”出自于西方神话主题里的“双性同体”，它具体涵义指的是在一个身体上同时具备了两种性别特征。而双性和谐在文学上是一种美好人文思想的体现，表达了文人作者对于男女在生活、政治以及经济上建立和谐平等关系的渴望。铁凝曾经说过，当她在创作女性文学角色时，她会在最大程度上脱离女性的眼光和角度，以一种双向视角去看待社会上女性真实的生存状况和状态。只有真正站在双性视角的立场，才能更加全面的在文学创作中塑造出真实的女性魅力和光彩。例如，在铁凝的小说作品《对面》中，她采用了男性的第一人称对女性视角的转换，并真正实现了跳出了女性的单纯目光，通过从社会普通人的实际体验和感受出发，充分揭示了人在压力下所崩溃的生命脆弱现象。铁凝用双性视角去创作小说，实现了女性文学新的突破，既摆脱了女性单纯视角下的狭隘，又及时避免了男性视角下的俯视之感，描绘了当代女性生存处境的真实写照。

而另一位著名女性作家王安忆在她的文学创作中，始终对性别局限保持着高度的警惕，她热衷于站在和谐双性的写作立场，用双性视角不断去探析异性之间的平等生存状态。在王安忆的小说作品《兄弟们》中，她通过主人翁的口吻诉说道，女性不能够将矛头仅仅指向于男性，男女之间应该处于平等的立场，相互作为共同受害者，更应该相互帮助扶持，共同为了生活而奋斗。男女之间在生存状态上是存在一定的差异性的，因此双方之间应该一起携手，相互合作和补充。正是因为王安忆在文学中创造中一直追求着两性之间的和谐平等状态，才让她的小说作品充满了丰富的想象精神空间。

2  超性别意识

在我国女性文学史上，最早提出“超性别意识”的是陈染。她在《超性别意识与我的创作》中说道，她始终在文学创作中保持一种超性别意识，爱情在她眼里是没有性别区分的，既可以是占据主体的异性恋，也可以是少数的同性恋，她认为同性之间的爱情更能够理解彼此，在灵魂心灵上更能达成默契，真正单纯美好的爱情是超越性别差异的。

陈染的“超性别意识”主要是受到西方女性主义的影响，是伍尔夫“双性同体”的延伸演变。她曾在《破开》中以主人翁黛二的口吻说道，在生命里的前三十年来她一直处于等待的状态，在少女时期她渴望有一位英俊聪明的男性伴侣出现。伴随着时间的推移，她选择放弃了性别的看待，她开始觉得恋爱只能存在于不同性别之间这种观念是落后的，是历史长流遗留下来带有强制性、约定俗成的一种习惯，她认为正是这种带有落后观念的习惯导致了在女人眼里，只有选择男人生活才是生命的正常生存延续。然而她并不觉得，她追求渴望的是人们要超脱于性别，更重要的是生活本身的质量，人们之间的亲和力不只体现在异性当中。超性别意识就是要解放性别天性，追求自由选择性别角色的生活，不再仅仅局限于异性之间的水乳交融。

陈染曾经说过：“我们始终追求真正的性别平等，任何的‘女性主义和‘女性主义我们都是不提倡的，超性别意识就是实现男女之间的绝对平等，不再只有男人去构建世界的精彩生活、思想文化。”女性文学不能仅仅局限于对女性生活经验和性别的描述，更要注重女性生活空间的想象和真实状态。陈染想要追求的就是一种超越性别的寫作态度，用超性别的意识去看待男女性别问题，去真正诉述出社会人们的共同思想感情，实现男女双方的文化补充和完善。超性别意识高度重视社会女性生活体验的特殊性，是当代女性文学的显著特征。要想达到文学的和谐自由状态，无论是男性文学还是女性文学，都要站在超越双性角度的立场，消除对人性的压迫，表达出社会民众真实的生活状态和情感。

结语

综上所述，当代女性文学对女性意识的解放，对女性生存状况和精神生活的描述和深深的思考，从而组成了社会文化必不可缺的一部分。当代女性文学的快速发展离不开女性意识和创作观念的及时转变，正是由于在新时期社会的思想观念发展下，女性作家开始在实践中不断艰苦探寻真理，真实反映出女性的生存命运和状态，解放出女性深处的真实本性，站在客观的角度去批判女性的弱点，超越性别的思考和分析，从而实现了女性文学创作的新突破。

参考文献：

[1] 王艳峰：《从依附到自觉——当代女性主义文学批评研究》，上海交通大学出版社，2009年版。

[2] 贝尔胡克斯：《晓征等译女权主义理论：从边缘到中心》，江苏人民出版社，2009年版。

[3] 徐艳蕊：《当代中国女性主义文学批评二十年》，广西师范大学出版社，2008年版。

[4] 戴锦华：《涉渡之舟——新时期中国女性写作与女性文化》，北京大学出版社，2010年版。

[5] 周乐诗：《笔尖的舞蹈——女性文学和女性批评策略》，上海外语教育出版社，2009年版。

[6] 周海波、孙婧：《寻找失去的天空——中国现代女性文学论》，中国社会科学出版社，2008年版。

[7] Patrick D.Murphy（ed.）.Literature of Nature：An International Sourcebook.Chicago：Fitzroy Dearborn Publishers，2008.

[8] Greta Gaard & Patrick D.Murphy.Ecofeminist Literary Criticism：Theory，Interpretation，Pedagogy.Urbana，Chicago：University of Illinois Press，2013.

论五四女性文学中的女性意识论文 篇4

一、本课题的目的和意义，研究的基本内容，拟解决的主要问题：

课题的目的和意义：要建设社会主义精神文明，构建社会主义和谐社会,满足人民群众日益增长的`精神文化需求,不仅要注重经济发展,而且还应当注意人与人之间的和谐关系的发展,尊重女性，人人平等。改革开放以来，女性已经成为中国发展的一股新兴的奋斗集团，正如曹禺笔下的女性，敢于与封建礼教做抗争，敢于反对一切就得，过时的，束缚人思想的文化。

研究的基本内容：

本论文主要分两个部分论述曹禺剧作中的女性形象及女性观的研究：

第一部分从女性形象的塑造来说，繁漪，金子，愫芳是作者正面歌颂，肯定的人物，她们大胆，叛逆，想自己主宰和控制自己的命运。体现了现代女性的不畏净胜。第二部分从曹禺的女性观的形成及其成因来说，又可分为两小点。一是观点形成的社会原因。几千年的封建传统文化束缚禁锢了女性的性意识，压抑了性观念，女性尤其丧失了作为人的自我价值，她们只是男人的附庸，生儿育女的工具。二是个人的原因。曹禺出生在一个封建官僚地主家庭，其家庭本身就是一个集专制，黑暗，虚伪，丑陋于一体的恶之网。在这个网中，曹禺早就目睹了人欲横流道德的沦丧。

拟解决的主要问题：本论文主要通过从曹禺笔下先进女性形象的塑造和对曹禺女性观形成的原因分析两个方面进行研究，希望能唤起现代人重新认识封建社会对女性的残骸，以此来警示人们，对于建设社会主义精神文明，构建社会主义和谐社会我们更应该尊重女权，提倡人人平等。

二、课题研究步骤、方法及措施：

研究步骤：

一、确定论文题目：介于自己所学专业的特点及个人的兴趣爱好，初步选定了研究方向；并在查阅大量文献资料的基础上初步确定论文题目，经导师指导研究，最终确定论文题目。

二、制定研究计划：搜集相关资料、确定研究内容及研究方法。

三、撰写论文初稿：对收集的文献资料进行分析整理，构思论文提纲，开始撰写论文。

研究方法及措施：

文献资料法：根据自己的论文题目，通过查阅文献资料，查找相关书籍，利用校园网查询各类期刊，学术报告，学术会议论文，学位论文，科技档案等查阅相关资料，进行分析整理，比较研究，归纳出自己的观点，并对自己的观点进行论述。

三、课题研究工作进度：

1、确定选题、收集相关资料：2010年10月25日----2010年11月25日

2、文献调研与综述： 2010年11月26日----2010年12月12日

3、撰写开题报告与开题： 2010年12月13日----2010年12月31日

4、深入研究（调查研究、实验研究） 2011年1月1日---2011年2月20日

5、形成论文初稿（设计雏形）： 2011年2月21日----2011年4月18日

6、论文（设计）修改、定稿、打印： 2011年4月19日---2011年5月22日

7、提交论文与参加答辩：2011年5月23日----2011年5月26日

五、主要参考文献：

[1]曹禺曹禺戏剧选[M].北京.人民文学出版社,1997

[2]曹禺.日出；田本相,曹禺文集（1）[M].北京：中国戏剧出版社.1990.

[3]曹禺.雷雨.序[M].福州：海峡文艺出版社，1985.

[4]乐轹.中国现代女创作及其社会性别[M].郑州：郑州大学出版社，2002,6

[5]李银河.中国女性的情感与性[J].北京：今日中国出版社，1998.

女性意识在俄罗斯文学中的觉醒 篇5

一、用女性自身的痛苦进行反抗

这种类型是作者将女性在社会生活中所经历的苦难、创伤一一记录, 通过社会的角度来审视女性所处的悲惨境遇, 最终达到为女性所遇而鸣不平的目的。关于这一类文学创作的作家有斯·瓦西连科、叶·塔拉索娃、尼·戈尔兰诺娃等。

在二十世纪八十年代末端, 这一类型的作家将女性身体特征、生理现象等内容写进了他们的文学作品当中, 其中大都是关于分娩、流产、处女膜等一些难以启齿的词汇, 而她们却毫不避讳的把这当作写作的中心内容, 以期能够真实的将女性的生活呈现在大众面前, 因为这些作家认为, 女性的生活也是世间真实的存在着的, 不应像以往的文学作品那样把这些都隐匿起来, 于是她们大胆的描写了女性特有的生理和生活体验, 以期获得社会对女性所有存在的肯定。

在斯·瓦西连科的小说《沙玛拉》中, 女主人在没有任何医生和器械的帮助下自己进行了引产, 在作品中, 作者大篇幅的描写了她被疼痛折磨的场景, 她脸色惨白、大汗淋漓的完成了自己的“奋战”, 而当这撕心裂肺的痛苦过去之后, 她顽强的站起身来, 却仿佛自己十分痛快的神情。在这部作品中, 作者通过对女主人公流产场面的描写, 表达了那个时代女性对男性的憎恨, 当痛苦结束时, 女主人公的神情, 是一种对男权社会的蔑视和愤怒, 虽然我们没有提及女主人公为何要做流产, 但是女主人的行为己经表达了女性对男权社会的申诉。其余关于女性生理、生育场景描写的作品还有很多, 如《性病学》中, 女人因为爱情而献身, 最终意外的怀孕, 全篇小说都是围绕着她在流产的过程中, 所产生的一些意识形态的痛苦、真实生活中的无助等, 此外像《快乐湖的故事》、《为不爱的人做流产》等等作品, 都是在写与女性生育、流产的情景。显然, 这些作家, 是在将女性人生的痛苦经历向世人公布, 用女性血淋淋的身体去向男性抗争, 有时这些作品会让读者觉得, 女性的行为有点自残甚至自虐的倾向, 而这类作家正是用近乎疯狂的笔法来像社会的不平衡、向男性社会发起攻击。在这之前的俄罗斯文学中, 女性的纯隐私经历, 一直是不会被这样直白的书写在作品中的, 但是这些女性作家们却坦然的, 把这些不予公开接受的生理秘密公布于众, 这是需要勇气的。

在这些作品中, 有甜美的公主, 有气愤的怒女, 有纯洁的天使更有被社会戕害的妇女, 女性的身体遭遇和她们在“流产”时的痛苦发泄, 是她们对女性权利的执着追求, 也是她对男性及其男权文化的大声反抗。女性作家不用委婉的方式去告诉世人女人所受的不平等的对待, 而她们选择用血腥的场面, 冷漠的表情和对痛苦的不屑与顾, 去诠释她们的颠覆传统思想和文化的理想。

二、女性的性权利开始解放

作者把性爱问题、女性的性权利当作一个中心话题来讨论。其实, 女性的性权利这一话题在很久以前法国等欧洲国家就早有著作出现了, 如波伏娃的《第二性》早就己在英、法、德等欧洲国家流传, 但是由于俄罗斯当时具体的国情和思想文化底蕴的原因。直到二十世纪, 关于性与爱的文学作品还没有出现过, 那时的社会和文化, 不允许将这些人人都知道的隐私写进文学中, 甚至有人把这种文学当作是色情文学、不健康书籍, 可是就在二十世纪的八、九十年代, 就有这样的一群女作家挺身而出, 打破了这一文学上的禁忌。伟大的女权主义作家柳·乌利茨卡娅、瓦·纳尔比科娃开始了自己女性文学的大胆创作, 她们将女性的欲望释放开来, 把女性的性权利这一基本人权在文学作品中加以宣扬。从此之后, 在女性文学中关于爱情、性、婚姻方面的作品大量涌现, 并最终被俄国文坛所接受。

而在俄罗斯, 关于女性性欲解放和性权利这一要题, 贡献最大的要数瓦·纳尔比科娃了, 从她的第一部小说《日夜星辰之光的平衡》在杂志上刊发以来, 文学评论界对她的评论就一直褒贬不一, 因为这是一部关于三角恋的婚恋小说, 有人说, 这部作品透过时代的限制, 将人欲与社会生活结合在一起, 怀有人道主义精神;但是也有人认为, 这部作品缺少内涵, 因为她将大量性和爱的直白的写在作品中而丝毫不加隐讳, 是色情小说。

但是, 历史己经证明, 纳尔比科娃的小说开创了性爱书写的开河, 她是一位有着敏锐洞察力和巨大胆量的女作家。在这部小说中, 纳尔比科娃把男人与女人的欢爱描写的十分生动、形象, 例如在行房之后男性身体的诸种反映, 女性在与男性在行房时的表现, 所有以往在俄罗斯文学中从不被提及的, 有性爱的词汇和氛围都被纳尔比科娃写入了自己的作品中, 也难怪, 她会受到重多文学大家的反对, 像她这样有着先锋思想的作家, 在那个时代, 为数并不多。

而继纳尔比科娃之后, 笔法更为坦白、直接开放的柳·乌利茨卡娅也走进了为女性争取权利的行列内, 不管她们的创作方式有何不同, 但是她们所崇尚的都是肉体与灵魂相结合的爱情, 而非一味的宣扬欲望, 她们之所以用大胆的笔触去写性爱的场景, 是因为, 女性在历史的压抑下, 己把性爱当作了一件污秽之事, 她们是要为众多女性去找回自己丢失的权利。在此之外, 很多女性作家, 也创作了许多关于情欲与爱情、性爱与伦理、身体与性爱等方面的作品, 如托卡列娃的《雪崩》, 拉·瓦涅耶娃的《威尼斯镜子》, 埃莱娜·西苏的《美杜莎的笑声》等, 女性的自觉意识在文学界拉开序幕之后, 在人民社会生活中也产生了重大影响, 可以说, 这一种女性文学作品的开创, 要比之前的作品创作都要有冲击力, 这是俄罗斯男女平等迈开的历史的一步。

三、将肉体象征化

最后还有一种女权主义文学的类型, 是以柳·彼得鲁舍夫斯卡娅和塔·托尔斯泰娅为代表的, 将肉体作为一种象征手法放入作品的写作方法。这一类型的作家, 没有用“血淋淋”的身体生理反抗, 也没有用大量大胆的性爱描写, 但是, 她们的创作也仍旧是独一无二的, 因为她们是将性爱、欲望象征成日常生活中所能被人接受的事物, 最终达到以柔克刚的效果。

其实, 在俄国女权主义文学开始盛行之后, 各种各样的低级趣味的所谓女性作品也相应出现了, 女性的性爱和身体写体己经变质成了庸俗、低级而并非之前的创作意义了, 但是这一类型的女权主义文学的出现, 把那些己经变质了的所谓文学推到了死角。因为她们不再以身体描写为主要的描写内容, 而是用隐喻和象征的手法, 将性与爱、女性与男性, 伦理与道德通过作品缓缓的讲述, 而没有刺激的词眼, 难以接受的血腥。这也是这一类型的女性作家们对女性性权利的另一种阐释, 她们认为, 女性应与男性平等, 但是, 女性也不应过分地应所有隐私公之与众, 她们是推崇女权主义的, 只不过与前面所讲类型的作家的方式不大一样而己。

总之, 无论哪种形式, 哪种类型的女性创造手法, 她们都是将女性的权利放到了中心位置, 俄国这些女性主义的女作家们, 是用自己的方式方法去抗拒男权的压制, 她们渴望女性与男性一样受到公正的对待, 而不应在生活、文学、社会等方面受制于男权。在人性方面, 她们希望人性的欲望得到肯定, 女性的性权利受到人道和法律的保护, 而不是去人为的践踏, 不应把这当作是一种耻辱, 这是一个人存在的基本权利之一。女性的性意识的觉醒不是一篇两篇作品就可以做到的, 它需要一代人或是几代人坚持不懈的努力, 而这些俄国的女作家们, 无疑成为了女性解放道路上的功臣。

摘要：本文旨在找寻俄罗斯文明中的女权主义作品, 并将分类总结, 来分析女性主义的作品有几种类型, 在这几种类型中, 不同的作家是怎样通过不同的方式, 来控诉女性所受到的不公平的待遇的。

关键词：女性,身体,文学,平等,性爱

参考文献

[1]王纯菲.从男人世界中“剥”出来的女人世界──七篇当代俄罗斯女性小说读解[J].俄罗斯文艺, 1997 (02) .

[2]段丽君.当代俄罗斯女性主义文学[J].俄罗斯研究, 2006 (01) .

[3]陈方.俄罗斯当代女性作家创作中的身体叙述[J].外国文学, 2007 (02) .

中国古代文学女性意识的嬗变 篇6

【关键词】中国古代文学 女性意识 嬗变

中国古代，由于封建时代男尊女卑的社会状态，在政治、经济、伦理上，女性自我意识一直被遮蔽甚至被压制。男性一直掌控着文学作品的话语权，他们占据绝对主导地位。女性仅仅是附庸品，她们的话语权在文学作品中被压缩、扼杀。但这并不代表中国古典文学中没有女性意识。恰恰相反，随着时代发展，女性意识不但在文学作品中逐渐觉醒且不断嬗变，彰显着强烈的女权意识。

一、女性：封建道德的典范

元代以前，多数文学作品中的女性形象被刻画为封建时代女性的道德典范，她们是从男权视角出发，在三纲五常的礼法约束下设计出的文学作品中的女主人公，例如乐府诗《陌上桑》中的秦罗敷。虽然在汉乐府长诗《孔雀东南飞》这部悲剧中，也能看到一些对封建礼教的控诉，对女主人公刘兰芝的同情和怜悯，但其中的女性自我意识还没有真正觉醒。直到《西厢记》的出现，元代戏剧大家王实甫刻画的女主角崔莺莺勇于向残酷的封建礼教宣战，文学作品中她叛逆、智慧，有着强烈的自我意识，有着充足的话语权。这样一个女性，却有着划时代的意义，她象征中国古代女性意识的第一次真正醒悟。当然这种觉醒和元朝蒙古人统治阶级削弱儒家文化，不重视汉人传统伦理观有关。这就使当时的文艺知识分子敢于创作出这样一个伟大的女性角色。

《西厢记》中崔母原本打算把崔莺莺也培养成遵从封建礼教的传统女性，她特地请一个老夫子对她进行教育。然而年轻的崔莺莺终于还是情窦初开，对爱情产生了向往，后来她与张生一见钟情，勇敢地爱上了对方，她对张生的爱虽然表面上看似冷静，内心却无比热烈。虽然也有很多顾忌，可她却一直表现得非常坚定，她们的爱情冲破了传统的“门当户对”“父母之命，媒妁之言”的传统礼教的婚姻观念。这种觉醒的、有深刻女权观的女性意识在元之前的文学作品中是没有的，所以才说中国古代女性意识的第一次觉醒。于是郭沫若才会评价《西厢记》是“有生命之人性战胜无生命的礼教的凯旋歌、纪念塔。”

二、女性：自我意识的复苏

不过元代作品《西厢记》中女主角崔莺莺在爱情追求中矜持又犹豫不决，也体现出了她女性意识在觉醒过程中的脆弱和不彻底。到了明代又一部作品的出现才象征着封建礼教下女性意识的彻底觉醒。这就是由汤显祖创作的《牡丹亭》，作品中女主人公杜丽娘对自己爱情的追求要比崔莺莺更为主动和坚决，她把对爱情的追求当作自己的基本权利，认为爱情首先是人性本能的需要，女人必须享有对男性的需求。这在《惊梦》中能看到，杜丽娘在梦中遇见一个向他求欢的男人，她却半推半就地同意了，享受了一场性爱。这是以前时代不曾也不敢在文学作品中出现过的形象，随着明代后期封建时代内部萌发资本主义生产关系，封建礼教已经无法彻底抑住人性，于是才有這个角色的横空出世。汤显祖用《牡丹亭》中的杜丽娘讴歌人性，用女性觉醒意识中最为张扬和大胆的特性，抨击了“存天理，灭人性”的传统伦理纲常。

三、女性意识与女性精神的觉醒

到了最后一个封建时代清朝，虽然封建礼教又戒律森严，但并不代表清代文学作品中没有女性意识觉醒。相反与前朝相比，女性意识在嬗变历程中有了更多诉求，更有深度。在清代作家曹雪芹的《红楼梦》中，女性意识的觉醒不仅仅表现在追求爱情上，她们开始追求男女平等。在《红楼梦》中，重点塑造了一群鲜活可人的女性形象，全方位地展示了女性高超的才情和高贵的品格。整个文学作品中，女性一直是文学作品叙述的焦点。这是整个中国古典文学中前所未有的现象，作者让女性拥有和男性一样的文学作品话语权。无论是才思敏捷的林黛玉，还是见识过人的薛宝钗，反对奴性的晴雯等等，作者都极力挖掘她们人性中的优点，显现她们不输于男子的才干和魄力。尤其对三小姐探春形象的设计：探春有着杰出的管理才能，她强烈要求能和男人一样去处理社会事务，渴望在社会中实现自我价值。作者正是通过设计这些栩栩如生的女性人物形象，抨击封建时代的男尊女卑，试图彻底打破长期以来男性对文学作品话语权的垄断，从而在文学作品中宣示女性意识的主权。

四、结束语

综上所述，在中国古代文学中女性并没有被动地沦落为历史无意识语境之中，并没有完全牺牲掉自己的主体性。相反，女性意识随着时代环境的变迁而不断觉醒，不断突破。她们在文学作品中所呈现的意识觉醒的心路历程，和对个性解放的勇敢追求，都将是中国古典文学中最宝贵的人文精神资源。

【参考文献】

[1]韦国兆.中国古代文学女性意识的嬗变和发展[J].时代文学（下半月），2008（01）：62.

[2]高方.中国古代叙事文学女性形象审美嬗变——从“德言容功”到“琴棋书画”[J].北方论丛，2013（02）：1-5.

[3]孙丽玲. 20世纪中国女性文学中女性意识的嬗变与发展[J]. 曲靖师范学院学报，2007（01）：53-57.