祭祀的作文

祭祀的作文（通用12篇）

祭祀的作文 篇1

清明时节雨纷纷。今天，我登陆了中国文明网，祭奠牺牲的先烈们。

我先点击了“献花”，给英雄烈士们献上了一朵洁白如玉的鲜花，然后在电脑前，默哀了一分钟。

这时，我的脑海里出现了一些先烈的英勇事迹：

以身殉国的董存瑞，用自己的身体做支撑，用炸药包炸坏敌人的碉堡。

年轻的青年黄继光，用自己的身体堵住抢眼，大义凛然地死去了。

爱国战士邱少云，为了不让敌人发现军，咬着牙顶着烈火烧身的剧痛，被熊熊烈火烧死了。

还有女战士伍若兰，身为朱*的妻子，她不顾自己的安危，和警卫连的战士拼死保卫领导脱险，可自己却死在了敌人的魔掌下……想着一则则先烈们的英雄事迹，我的眼睛不由得湿润了，内心更加充满敬重与爱戴。青山处处埋忠骨，鲜花朵朵献英烈，我向他们再次表示由衷地哀悼……先烈们，你们用生命换来了我们现在和平安康的生活。虽然现在国家已经繁荣昌盛了，可是我们还是要居安思危，提高警惕。生活在安居乐业的幸福时代，与先烈们生活的旧社会比起来，简直有着天壤之别。我们一定要珍惜现在的幸福生活，好好学习，天天向上，长大为国家做出贡献。

祭祀的作文 篇2

下面从介绍祭祀舞蹈《碗灯舞》、摊舞《跳土地》这两个作品来了解湘南祭祀舞蹈的特点和风格:

一.《碗灯舞》

1.简介:是在做道场、祭祖、给小孩上长命锁的这些祭祀活动中表演的舞蹈。最早的时候表演人数是一人或两人、三人, 后来经艺人整理发展成八人的表演性舞蹈。“碗灯”又叫“耍花碗”, 舞者一般身着一套黑色衣裤、扎腰带、头包红布三角巾, 双手托一只或五只碗灯表演, 音乐采用庙堂音乐的哼唱、伴唱、领唱、齐唱等各种形式, 调式以当地的山歌、民歌为基础, 有3/8、3/4的节拍。“栽花”、“上锁” (带长命锁) 这一类法事中的一段舞蹈时间和过程特别长, 要经过如下几个阶段:开坛借地、开坛洗净、拜星辰忏、告神、斩关煞飞花、上锁、安龙谢土、耍花碗、谢恩、散神共十一个环节。有代表性的动作诸如:“盘上花” (雪花盖顶) 、“游四门”、“鲤鱼上滩”、“扭牛牯圈”、“金鸡啄米”、“乌云扫地”、“太公钓鱼”、“纺棉花”、“乌龙缠颈”。其中“乌龙缠颈”的难度最大, 表演者站“骑马桩”, “涮腰”时单手端碗做“盘上花”, 还有个动作叫“乌龙绞柱” (同戏曲中的“乌龙绞柱”差不多) , 但需要两手端碗灯在头顶做“盘上花”后背做“盘下花”, 需要较高的技巧。而且“耍花碗”常在农户堂屋神坛下活动, 场地小, 端碗灯的动作时需紧挨身体表演。刚开始的时候人数也较少内容和形式也比较单一简单, 在经过艺术家们的整理把它搬上舞台后, 变得比较完整和丰富, 体裁有领舞和群舞, 队行有斜排、竖排、圆形、三角形、菱形等, 动作在原有的特点上加了些腾跳、翻滚、深蹲和控制技巧, 也就意味对舞者的要求有所提高, 也更具有欣赏价值!

2.音乐:有《拜五方》、《快活行》、《窜金钱》、《土地曲》等, 乐器有唢呐、笛子、鼓、钹、小锣、大锣等, 音乐气氛十分热烈, 演奏时很具有渲染力。

3.服饰:黑色衣裤 (衣领、衣襟、袖口处镶两条白边, 灯笼裤外侧镶两条白边) 。

头巾 (边长为50厘米的四方红布) 以及其扎法:将头巾对折成三角形, 角朝脑后用另两角在脑后扎成一个结。还有腰带和黑色布鞋。

道具:碗:小饭碗, 碗中心放一个两寸高的铅筒, 用胶水粘住, 筒中放一团棉纱, 倒少量煤油。

蜡烛:用竹筒子代替, 竹筒上端放少量浸透煤油的棉纱, 下端钉一颗钉子, 以便插到地上。

4.代表性舞蹈动作:蹁点步、踏步送礼、岩鹰扑食、童子拜观音、走步拜神等。

5.特点:既是舞蹈, 又是祭祀活动。活灵活现地展现了祭祀的细节, 又体现了舞蹈的美感。表演者也有一定的即兴, 场所也不需正式的舞台, 围出一块不大的地方就可以开始表演, 通常在祭祀舞蹈开始前, 还会有很长的击鼓时间来吸引观众。突出的高度夸张的形体姿态, 手舞足蹈的大动作, 是异常单纯简洁的整体形象, 这也是一种粗线条轮廓的形象。

二、《跳土地》

1.简介:也叫傩舞。傩舞是湘南地区最古老的一个舞蹈。傩舞, 俗称"跳傩", 是沿袭古代驱鬼逐疫的仪式"驱傩", 历经漫长的岁月, 不断改革、创新, 逐渐演变而成的民间舞蹈。甲骨文中有关"舞"字的记载中有"魃"字, 是一人头戴假面具的形象;说明商代以前就有戴面具的驱鬼逐疫的傩祭舞蹈。《后汉书·礼仪志》中有关傩仪的记叙较详细。汉代张衡的《东京赋》中也描写了傩仪傩舞的情形。自汉至唐, 傩舞都为驱疫鬼的一种祭祀性舞蹈。宋代后, 傩舞增加了娱人成分, 并逐渐向戏剧化方向发展。傩舞因其动作简朴、刚劲, 保持较多的原始风格, 故被誉之为"中国古代舞蹈活化石"。湘南地区的傩舞流行于郴县和桂阳两县交界一带的农村。整个舞蹈情节较复杂, 其主要是描写三娘进京寻夫, 一路上过五关的艰难行程。

2.音乐:有《四方乐》、《娘娘调》、《喜庆出山》、《变山门》、《云行调》、《铜箍调》、《走庵逛山》《西弥山上一座桥》、《五拜调》、《走四方调》、《烧香调》、《卖扇子》《龙船调》等等。

3.人物:有三娘、来宝、土地、关云长、夜叉、二郎神等, 服饰道具也很多, 颇具戏剧色彩。三娘穿粉红色便衣一件、粉红绸布罗裙一套、绣花鞋一双, 手拿花扇一把、手绢一块。来宝穿黑色打衣一套、系深红色腰带, 手拿铜钹一对, 还有面具一个。土地穿土黄色长衫一件、白色围兜一块、灰色长裤一条、白布袜、黑布鞋, 也佩带面具一个, 手拿烂蒲扇一把、拐杖一根。其他人物均按祁剧中的服饰搭配, 都戴面具。

4.代表性舞蹈动作:大开花、马步跳、转双钹、蹉步踢腿、踩“倒丁字步”等等。

5.特点:服饰随角色的不同而不同, 戴面具, 给人一种肃穆严肃的感觉。舞蹈姿态丰富多彩, 有一定的叙事性, 让观者不知不觉中有如走进一片磁场而深受吸引。节奏多为均衡。男性动作有大幅度夸张的动作, 其意是为了震慑和威胁, 也是阳刚和力量的表现。而且这是一种原始力量的体现, 以表达生命的延续不断和人类生生不息。

有生必有死, 一切都是从人的生命开始的。在原始社会, 因为生产力低下, 人们对周围的自然现象缺乏足够的科学认识和理解, 于是用神话这种文艺形式来解释自然和表现他们征服自然的愿望。从上面两个作品的内容、动作、音乐、道具、服饰等方面来看, 相信对湘南地区的祭祀舞蹈有了大致的了解, 它和巫舞有一定的相似, 甚至可以说是巫舞的一个流派。湘南祭祀舞蹈的艺术性就在于此:不带细节修饰的夸张姿态、飞扬流动的整体形象、丰富多彩的心灵世界、深厚博大的宗教文化。无论今天的观众能否接受或者欣赏都不重要, 至少它反映过曾经的时代, 尽管那个时代已经久远。有些艺术和美是属于全人类共有的, 就象这祭祀舞蹈一样, 在中国的历史长河中曾有过灿烂和辉煌, 现在看来也是一笔珍贵的文化遗产, 期望能有更多的有志之识一起来保护它。

摘要：本文通过详细介绍祭祀舞蹈《碗灯舞》、摊舞《跳土地》这两个作品来了解湘南地区的祭祀舞蹈风格和特点, 还有具体的祭祀舞蹈动作、道具、音乐、服饰等, 有种别具一格的感觉。

关键词：祭祀舞蹈,舞蹈动作,音乐

参考文献

[1]湖南民族民间舞蹈集成

[2]于平.高教舞蹈综论[M].文化艺术出版社2004 (9)

[3]隆荫培.徐尔充.舞蹈艺术概论[M].上海音乐出版社1997 (4)

祭祀的作文 篇3

“吱呀”一声，宿舍门开了，一阵寒风涌进来，还带来了三个人。

“醉小宝，别睡了，都下午4点多了，快起来参加星海祭祀活动。”说话的是猛将浅殇，这小子的嗓门奇大无比，震耳欲聋。

“就是，昨天不是约好了吗？你带我们参加星海祭祀，挣经验，拿技能书。你可不能耽误大家啊。”这阴森森且带点猥琐口音的主人名叫暗夜，剑客一枚，擅长偷袭。

“哎哟，醉叔你可别睡了！你是药师，我们大伙儿都需要你呢。”一个甜得发腻的声音掺和进来，是美女隐者猫酱。

“啊！”我大吼一声，“大梦谁先觉？平生我自知。今天有星海祭祀，我比你们谁都清楚。这不还没到时间吗？慌啥呢！”

说着，我一骨碌从床上爬起来，挂好酒葫芦，拿上药师拐杖：“走吧，我们去古域丛林陪何揽辰聊聊天。”

诱人的星海祭祀

我觉得有必要插播一段话，给各位朋友普及一下星海祭祀的基础知识。

星海祭祀是纳苏族一种传统的祭星风俗。周一到周六，扬州百花谷旁的古域丛林会开启星海祭祀演练活动，供玩家们（40级以上方可参与）体验祭祀的乐趣，但没有任何奖励；只有周日下午17:00开启的正式活动，才会给予绝经验值、职业技能书、宝宝技能书、狂野定位符等丰厚奖励。

每周日下午16:55，系统会弹出“星海祭祀活动即将开始”的提示。这时，玩家可以赶到古域丛林，找到活动接引人何揽辰（Tab键打开地图可以看到位置），待17:00活动开始后，选择“参加正式星海”，进入祭祀场地，与敌对服务器的玩家展开较量。

九个星象据点

言归正传。我们一行四人在古域丛林与何揽辰聊了一会儿，星海祭祀就开始了。我们与其他玩家一起，进入了祭祀场地，与来自敌服的玩家同台竞技。

“星海祭祀”场景内共有风、火、水、土四大星象据点与东南西北中五小星象据点，竞技双方的任务便是祭奠这些星象，取得相应的所有权，从而为己方阵营增加星能（注：击杀实力相当的敌对玩家也能获得少量星能）。星能是衡量双方阵营胜负的关键因素，祭祀时间结束后，谁获取的星能较多，谁就是胜利者。

“这次敌人是以风象与土象为大本营，我们是以火象与水象为大本营。我是射手座，正好属于火象，有20%的攻击与体质加成，嘿嘿。”我笑着说道。“嘻嘻，醉叔，我也属于火象，也有加成。”猫酱接着说。

“鄙视你们！”浅殇的星座属于土象，暗夜则属于风象，均无加成。两人同病相怜，不约而同地声讨我们。

恐怖的星象机关

“呵呵，我和猫酱去占领火据点，浅殇和暗夜随大部队一同行动吧。”我安排道。“凭啥只有你和猫酱去？孤男寡女的，我不答应！”浅殇大吼道。“就是，大家要共同进退啊，小宝你不厚道。”暗夜在一旁煽风点火。

“好吧，一起去。”我很无奈，“不过死了可别怪我。”“切，我们会那么容易死吗？”两人不屑地回答。

约莫一炷香的时间后，浅殇与暗夜牺牲在前往火据点的路上，而我和猫酱顺利达到火据点，祭祀成功。

“醉小宝！”浅殇歇斯底里地叫道，“你和猫酱为什么没事，而我和暗夜却要遭受火焰机关的袭击？”“呃，因为我和猫酱是火属性，你们不是。”我淡淡地回答。“擦，你不早说！”暗夜阴森森地抗议。

“我不是让你们别来吗？你们自己不听。”我淡定地回答，并耐心地给他们作了讲解：

竞技场中的四大星象据点都有机关镇守。风象据点悬浮于半空中，风象玩家可以通过峭壁旁边的云鸟顺利到达该据点，其他玩家就只能施展轻功，在悬崖峭壁间跳来跳去，异常艰难地到达该据点。火象据点旁边有许多会喷火的石像，一旦被烈焰喷中，就会遭受重创，但火象玩家可以免疫。通往水象据点的路上有一条“波涛曲道”，每隔一会儿便有水柱四射，击伤路人，但水象玩家免疫。土象据点的必经之路上有一个“岩爆幻阵”，非本象玩家进入其中，非死即伤。

听完这番话，浅殇与暗夜服气了。“唉，我们听你的，你来指挥吧，我不想再做小白了。”浅殇大声说道。暗夜不出声，表示默认。

“好吧。”我当仁不让，“我们先随大部队一起抢占东南西北中五小星象据点，同时巩固占据的星象据点，不让敌人夺回去。大家集中一些，我给你们加血。”

破解星象机关的方法

战况十分激烈，我方阵营围绕各大据点，与敌人展开了拉锯战。我们四人与本服的战友齐心协力，稳步推进，经过惨烈的战斗，终于占据了较大的优势。（注：竞技过程中，打开屏幕右下方“全星象星能榜”旁边的小箭头，可以看到各据点的占领情况。东、南、西、北、中、风、火、水、土这9个字会根据占领情况来变色，红色代表火星象的玩家占领，蓝色代表水星象占领，土黄色代表土星象占领，淡青色代表风星象占领。）

“好了，我们现在去突袭敌人的土象据点。”我命令道。“你和猫酱不属于土象，去了不是找死吗？”浅殇很疑惑。“呵呵，我有规避陷阱的办法啊。”我笑着说道。接着，我将破解星象机关的方法告诉了大家。

火象据点，可以趁石像暂停喷火的短暂时间，一步一步地在火焰的空隙中穿行；或者干脆绕到石像后面，躲开火焰的侵袭。水象据点附近的“波涛曲道”也会有极短的时间暂停喷射，抓紧就能穿过去。土象据点附近的“岩爆幻阵”，布有陷阱的地上有淡淡的黄色圆环，请勿靠近，那便是“岩爆幻阵”的势力范围，在它附近有一条窄小的通道，我们可以毫无损伤地通过。至于风象据点，那还真没捷径可走，得靠真本事——轻功。

经过我的讲解，浅殇、暗夜、猫酱三人对星海祭祀有了一个较为全面的了解。

提前一周的约定

在我方勇士齐心协力的奋战下，我们击败了敌服玩家，获得了胜利。我进入了祭祀次数前三甲，获得了狂野定位符、宠物技能书等奖励；暗夜则进入了星能前三（杀敌较多），获得了与我相同的奖励；猫酱运气极好，在何揽辰处抽到了一本职业技能书；唯有浅殇，除了人人都能获得的500来万经验外，什么都没有。

“嗨，真晦气，下周再来过！”浅殇提前相约。“好的，下周日，我们不见不散。”暗夜与猫酱激动地回应，看来他们很喜欢这个活动。

“好吧。我先回集体宿舍睡觉了。好冷！”我喝了一壶酒，召唤出石头人坐骑，摇摇晃晃地向明湖小区前行。

清明祭祀先烈的作文 篇4

星期五上午，那个我们期盼了六年地日子终于来到。我们怀着崇高地敬意和无比激动地心情，大踏步地走向了那个神圣地地方——烈士陵园。

这次，我们真切地感受到了长征地辛苦。才走了不到一半的路，就都唉声叹气，气喘吁吁。连不到二十里的路都走不了，更别说红军二万五千里长征了。进入烈士陵园，不多时，我们就去祭拜先烈了。那一排排的丰碑，笔直地矗立在水泥地上，记录着战士们得丰功伟绩。我观察了一下，其中，大多是无名英雄，足以见当年地战斗多么惨烈，连身份特征都难以辨认了。但他们地英魂，永存于天地间，与天地同寿，与日月同辉，生有光辉照明，死留正气壮山河。

再看看现在地我们，生活条件比父辈强了不止一倍，又有良好地学习环境，但却是这么不堪一击，遇到点苦难就怨天尤人。我们是未来地国家栋梁，自当忆苦思甜，发奋图强!

文明清明祭祀作文 篇5

在日常学习、工作抑或是生活中，大家都不可避免地要接触到作文吧，作文是经过人的思想考虑和语言组织，通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。相信许多人会觉得作文很难写吧，下面是小编帮大家整理的文明清明祭祀作文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

文明清明祭祀作文1

今天是清明节，我高兴极了，因为爸爸妈妈答应我出去扫墓、踏青。

上午，正是春光明媚草木吐绿时,爸妈我三人先到花店买了花，然后去梅林的烈士陵园,对革命烈士进行缅怀。由于塞车9：30才到，没去时想象不到人会这么多，到了才知道，成了人海花海的世界，有一队队学校的学生有组织的队伍，还有好几对的蝴蝶翩翩起舞，好象它也是悼念革命先烈的英灵。“吃水不忘挖井人，现在的生活来之不易”咱们献花时爸重复了几遍。

我认为，咱们今天的幸福生活，都是那些烈士用生命换来的，咱们的红旗是用烈士的鲜血染成的。他们为咱们抛头，洒热血。难道咱们不能表达他们吗？比起烈士们做的，咱们做的事是多么的微不足道呀！做人要有一颗感恩的心。

听我爸说，按阳历来说，它是在每年的4月4日至6日之间，直到今天，清明节祭拜祖先，悼念已逝的亲人的习俗仍很盛行。清明节是我国传统节日，我国传统的清明节大约始于周代，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。今天来深圳梅林的烈士陵园,对革命烈士进行了深切的缅怀，这是最有意义的。

下午，咱们到了红树林，红树林位于深圳湾北东岸深圳河口的红树林鸟类自然保护区。红树林是以红树科植物为主组成的海洋木本植物群落，因树干呈淡红色而得名。这里自然生长植物有海漆、木榄、秋茄珍稀树种，这里也是国家级的鸟类保护区，是东半球候鸟迁徒的栖息地和中途歇脚点。地势平坦、开阔、有沼泽、浅水和林木等多种自然景观，咱们虽然没观赏到落霞与千鸟齐飞、静水共长天一色的自然美景，但对保护了生物链就是保护了咱们的生态环境，有了进一步的了解。

到了17：30走得有点累了，但累中有乐，因为增长了见识，今年的清明节真有意义，扫墓、踏青一举两得。

文明清明祭祀作文2

清明已经来临了，不知怎么的每年的这个时候都会下起大雨来。这正如杜牧所说的“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”

这天，我们刚好去祭拜已经逝世的亲人。

来到昌国寺，已满头大汗的我们望了望接下来的路，只见蜿蜒曲折山路泥泞不堪，看起来很不好走啊!但想想来这里的目的，我们还就是鼓起信心，小心翼翼地向前走去。哎，泥和水，水和泥的路真滑呀!一不小心就可能成为一个“泥菩萨”。经过一段时间的艰难行走，终于来到了目的地。

这里鸟叫声声，空气新鲜。来到坟前，只见叔叔把准备好的食物拿了出来，把筷子摆好，接着拿出并点燃蜡烛、香和纸钱，然后再在坟前一个接一个地跪拜。轮到我时，不知怎么的忽然想起了奶奶在世时的一幕幕情景，眼角的空间被泪水占满了，此刻的我才明白什么就是失去后才懂得珍惜……

文明清明祭祀作文3

今天晚上在我看电视时，突然听到了消防车的鸣笛声，我拉开窗帘，看到外面的旱河燃起了熊熊烈火，那些火就像魔爪一样撕碎万物。

趁火势还没蔓延开时，消防员叔叔立刻从车箱中抽出一根“水枪”，用水泚向大火中，火势得到了控制。大约过了十多分中，火被扑灭了。我又想了想，这次的大火是谁引发的呢？

通过我对事情的了解，我得到了答案。原来是人们为逝世的亲人祭祀，走时火没有被完全扑灭，所以倒置发生火灾。根据我对祭祀的了解，就是烧纸、烧纸钱……都是给阴间的人钱花，也是想让他们保护自己的子子孙孙。现在，全城倡导文明祭祀，可是烧过的纸会留下一些纸屑，那些纸屑被风一吹满大街乱飞，看起来不美观。最好是送一些花，既能表示对逝者的思念，也比较文明。

清明节提倡祭祀，但也要注意方式，要不然就会引发一些不必要的麻烦。

文明清明祭祀作文4

又是一年清明时，今年的清明可谓是一个“三无”的清明。今年清明没有“雨纷纷”，人们也没有“欲断魂”，祭扫的方式也依然没有发生什么特别大的改变。今年的清明还是俩字，焚烧！

清明放假，跟着姥爷姥姥去海宁为曾祖父扫墓。葬曾祖父的这块墓地，没有管理的人员，坟也是这里一块那里一块，常青树也是这里两棵那里两棵的。姥爷姥姥正在准备祭扫的物品，我闲来无聊，小范围的在墓地里逛逛，发现今天来扫墓的大多数都是上了年纪的老人，所以祭扫的`方式也都如出一撤：焚烧！等到姥爷姥姥准备好祭扫物品时，前来扫墓的人也越来越多，人们都大包小包，扛着，背着，走进了墓地。人们带到东西很简单无非就是一些供品，和焚烧用的纸钱什么的。焚烧的味道越来越浓来，转眼看看姥爷姥姥，嗨，也都在烧纸钱，谁叫他们也是老年人群呢。“我说，姥姥，你们就不能不烧啊，我都咳成这样了！”我不经抱怨道。姥姥却淡淡然地飘来一句：“小孩子家的，你懂什么。”我受不了这味儿，赶紧回到了车子里，离开了这“焚烧现场”。

虽然这只是浙江省海宁市乡下的一小块墓地，但我想这足以说明，人们祭扫的方式并没有得到多大的改善，真是焚烧俩字不离清明啊！

人们为什么就一定要用这样的方法来表达自己对逝者的怀念呢，为什么不能够换一种环保一点、安全一点的祭扫方式呢？像这样焚烧纸钱，很容易造成火灾等事故的发生。我觉得人们应该要逐渐养成一种意识，要改去这些不安全不环保的祭扫方式，当然，要改掉这些老祖宗留下来的习俗需要时间。

虽然说有很多人还在用传统的方式祭扫，但也有许多不错的祭扫方式，比如，网上祭扫。人们可以利用网络为逝者敬香，献花或为逝者留言。这么说吧，网上祭扫又是现代技术的体现，又不失中国的传统习俗，又环保节能，又省时省力。

希望下一个清明节可以从三无成为二无，没有“雨纷纷”，人们没有“欲断魂”，祭扫方式却有着大大的改变。做一个安全文明的小公民，过一个安全明文的清明节。

文明清明祭祀作文5

清明将至，又到了祭拜先人，追忆逝者传统时节。值得注意的是，一些地方出现了不少奇异、庸俗的祭奠方式：吹打念经，鸣锣开道，纸灰飞天，阻塞交通；而形形色色低级庸俗祭品，也让人看了直皱眉头。

清明祭祀，是中华民族的风俗习惯，古人称这个时节为“万物生长，此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”然而，到了现代社会，祭祀活动的封建庸俗之风却大有愈演愈烈之势，为清明平添了污浊之气。庸俗之风缘何而来？愚昧无知使然。有人认为，先人活在世上享受的和没享受的，在“阴间”也一样不能缺，这是扭曲的虚荣心和奢靡欲望在作怪；而被称为“白事大了”的中介提供的“超前”游说服务，也在推波助澜，传统民俗中掺杂了腐朽和庸俗的东西，就离民俗的本质越来越远，一种背离时代的进程风俗如果为更多人所接受，迷失了健康的方向，将会带来更大的负面作用，甚至成为先进文化的桎梏。

目前很多地方政府已经意识到了问题的严重性，对“殡葬行业”了检查清理，发面了“禁烧令”，从流通渠道上堵住了殡葬迷信用品进入市场，并对公共志气的迷信活动进行劝阻，制止或处罚。然而，“堵”的同时还需要必要的疏导，需要将科学、健康、文明的观念充实的传统民信习惯中，形成一种文明的社会氛围。

让清明重现“清洁而明净”，提倡文明、健康、环保、回收自然的祭尊方式，体现着中国人追随现代文明的决心和勇气。要让清明祭拜先人的传统习俗成为积极向上的民族文化，还需要全社会的努力。

所以，做为90后的我们，要远离那些腐朽和庸俗的东西，我们要建设文化社会，对于现在人们这种低级的行为，我们要提醒和防止人们，让他们别在这条庸俗的道路上“迷”下去，我们要呼吁全社会的人在清明祭祀中用最原本、最民质的方式体现出来。为此，我们要做出一个榜样，我们要禁止“吹打念经，鸣锣开道”等等的出现。

我们需要全社会的努力！跟我们一起“奋斗”吧！

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”。让文明祭祀成为一种纷纷现象，不要因不文明而对社会产生危害而使自己内疚。

文明清明祭祀作文6

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂；借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

大家都知道这就是一首杜牧写的清明古诗。

今天就是星期五，我爸爸一大早说：“清明节到了，祭祖坟了，这就是我们中华的风俗。”我得意地说：“谁不知道啊！好像就你知道一样。”妈妈和我一唱一合害得爸爸一个字都不敢说了。

清明祭祀作文 篇6

今天是4月4日，清明节，我和爸爸、妈妈陪爷爷、奶奶回老家户县给爸爸的爷爷奶奶扫墓。

我们大约9点左右从高新路出发。刚一上高速路，就发现今天路上的车特别多，简直就跟平时城里堵车时候一样，听爸爸说，车多的原因主要是今天很多人都跟我们一样，回老家扫墓。还有许多人去春游，同时，今天高速路免收“过路费”也吸引了许多人选择开车走高速公路。我们的车就像“蜗牛”一样，走走停停，平时大约20多分钟的路程。今天走了足有将近一个小时，我都快晕车了，心里特别难受。

回到老家的小村庄时，已经快11点了。爸爸把车停在老家的门前，爷爷从车上拿下了一包“纸钱”，又从爸爸的二叔家借了一把铁锨，就和爸爸一起去村子外不远处的坟地了;我也想和他们一起去，可奶奶和妈妈不让我去，我只能和两位女士一起跟着爷爷和爸爸走了一半，就站在路边，远远地看着他们继续往前走。我看见他们走到了坟地里，在一个“土堆”前站住，过了一会儿，他们点着了一堆火，好像是在烧“纸钱”，他们还在那里鞠躬。扫完墓，爸爸扛着铁锨，和爷爷一块儿走了回来。这时，天阴得很厉害，我们担心下雨，就匆忙和老家的亲戚告别，上车回家了。

漫谈辰溪习俗中的祭祀活动 篇7

一、宗教仪式中的祭祀活动

1、佛教

佛教约在唐代传入辰溪, 明清时期极盛。清末, 全县有寺庵131座 (寺18座庵131座) 。其中较著名的有宋嘉定年间 (1209-1224) 迁建的江东寺, 寺内有转轮藏;宋淳熙七年 (1180) 建的广恩寺, 管理佛教事务的僧会设立于此;丹山寺, 清康熙二十一年 (1682) 建, 悬于临江石壁, 风景绝佳, 前人题咏甚众。还有大冶寺、锦崖寺、祥云寺、莲池庵、玉笔庵等。各寺大多属禅宗临济派, 较知名僧人有文灿 (住黄荆庵) , 福文 (住留云寺) , 朗慧 (住大冶寺) , 本慧 (住广恩寺) 等。民国七年 (1918年) , 成立佛教会, 会长杨配臣 (居士) , 民国15年前后, 易以光恩寺僧觉亮。全县信佛教者颇众, 每值佛会, 众善男信女多集于寺庵, 诵经拜佛, 号唱佛歌, 在家斋戒礼佛者更多。

2、道教

清末, 辰溪有道观5座, 即景星观、龙兴观、柏庭观、大酉观、祖师殿。民国时期, 仅剩大酉观、祖师殿两座, 亦无道士居住。不出家属正一派的火居道士却甚多, 散居于各乡镇, 专事打醮、做道场等活动。与巫师合流称“师道二教”。至今辰溪从事相关祭祀活动的巫师、道人还为数不少。

3、基督教

基督教有旧教、新教之分。旧教通称“天主教”, 地方设“天主堂”。清光绪末年由西班牙籍神父传入辰溪。民国初期, 在县城建教堂, 属沅陵教区管辖。后在潭湾建立分堂。每星期天, 全体教徒集于教堂, 由神父领导做礼拜。神父大多为美国或比利时籍。新教又名“遵道会”, 地方通称“福音堂”, 民国初年传入辰溪, 在柳树湾余家巷口建立教堂。民国10年牧师麦秀岐 (加拿大籍) , 最盛期教徒不足100人, 民国38年改称“中华基督教”。

解放后信奉基督教的人已很少, 一般只有极少数年纪较大的城镇老人偶尔聚集一块开展一些与基督教有关的活动, 但几乎没有了教堂等场所。

二、生产生活习俗中的祭祀活动

1、行路习俗

出远门时有择月选日之俗。正月初外出, 选择双日 (取好事成双之意) , 还有“七不出, 八不归”之忌。平时外出, 每月忌三日 (即初五、十四、二十三日) 。外出若第一个遇到送葬人, 认为是不祥之兆, 当日忌外出。船民年初第一次出航, 首先要择定良辰吉日开航, 焚香烧纸, 燃放鞭炮开江祭神, 祈求一帆风顺, 全年平安;专业以捕鱼为生者, 每年五月和十月通常还要祭三王, 以求丰收。

2、农事习俗

开犁:每年初, 农民用牛耕地, 喜欢选择“庚日”开犁 (庚与耕谐音) , 且有“牯牛庚午, 母牛庚子”之别, 以祈耕牛健壮, 母牛多子, 不误春耕。有些农户还在家焚香烧纸, 祈求一年风调雨顺、五谷丰登之后再出门开犁。忌“戊社”和“四绝日”开犁。

播种:秧苗“满月”一二天之前, 农民习惯带祭品到秧田边焚香烧纸, 扯一小把秧苗移栽它田, 称“开秧门”。插秧时要唱“栽田歌”, 插秧结束后, 又带上祭品到田边焚香烧纸敬奉山神土地, 称“倒秧脚”。

3、工匠习俗

工匠等“手艺人”过年后外出“做手艺”, 要择吉日, 户主要焚香烧纸代其敬祖师爷, 并给工匠头送红包;进山伐木、采石, 工匠要带祭品, 焚香烧纸敬山神, 以求平安;建房“立柱”前, 木匠头要用雄鸡一只进行驱邪镇煞仪式, “立柱”后, 木匠还要于中堂神龛处设案桌敬奉“鲁班”。

4、经商习俗

辰溪人以经商为业者, 资金丰厚的“字号”, 设财神座, 专门供奉“赵公元帅”, 祈求财源茂盛、生意兴隆, 年终, 老板亦要敬财神, 办酒席款待店员、学徒。凡经商者, 视每年“封财门”、“开财门”、“开业”为三件大事。

5、婚嫁习俗

女子出嫁前有“哭嫁”之俗;男方迎亲前一天要到女家送“上头礼”;新娘离家前, 母亲有“哭女”之俗;新娘进新郎家时, 设香案立于门外“回神”;之后新郎新娘并立于中堂行拜堂礼, 祭拜祖先、神灵。

6、丧葬习俗

旧时丧葬, 形式复杂, 迷信色彩浓厚。老人临终时, 子女守于床前, 为其送终。初丧, 孝子泣不成声, 即焚钱纸3斤6两于尸前, 称烧“落气纸”。取水拌桃叶烧热浴尸, 俗称“桃叶洗澡”。具衣衾, 停尸于堂, 择吉棺殓, 称“入棺”。堂内挂魂幡, 棺柩下点桐油灯, 称“停丧”。葬期择定, 讣闻亲友, 开坛庙奠, 孝子扶竹杖哭祭灵前。次日亲姑致奠, 俗称“烧香”。晚间, 道士绕棺诵经, 孝子披麻戴孝尾随于后, 不时向死者磕头作揖。出葬前两天, 每晚请识书之人, 一人击鼓领唱, 数人帮腔为死者唱挽歌, 俗称“唱老人歌”, 亦有请戏班唱座堂戏者。及殡, “八大金刚”抬棺柩, 鼓乐随之, 戚友皆送丧, 孝子匍匐号泣于前。葬后三天, 备酒肴幡纸, 男女俱至墓前, 焚纸祭酒, 谓之“复三”。吊孝祭奠以七天为一期, 七七四十九天, 除四七外, 其它“七日”皆祭哭。富裕人家, 还要请僧道“超度亡灵”。解放后丧葬不断改革, 多以开追悼会、送花圈等形式取代殡葬旧俗, 但近年来又逐渐复兴。

7、寿诞习俗

辰溪历来有“过生日”习俗, 不管大人小孩, 每逢生辰, 都要庆贺。尤以60岁“满花甲”最为隆重, 其规模随家境而定。一般是主人事先下“请柬”或捎口信, 待吉日那天, 主人设宴款待亲朋好友、远乡近邻, 并焚香烧纸、燃放鞭炮, 敬祖祭神。

三、节日习俗中的祭祀活动1、春节习俗

腊月二十三, 放置贡品, 燃烛烧纸“谢灶”;三十日在中堂焚香烧纸放鞭炮“烧年纸”祭祖敬神, 晚上接“灶神”下凡过年, 吃“团年饭”、“坐岁”, 午夜“关财门”;大年初一, 户主要大放鞭炮“开财门”、焚香烧纸祭神灵、祖先, 乡友邻居互相拜年, 互说“恭喜发财”等吉祥之话, 表示祝贺;春节期间, 城乡普遍有舞龙灯、狮子灯、蚌壳灯等等。及至正月十五元宵节, 家家户户要焚香烧纸祭祖祷神, 燃放鞭炮进行“送年”, 意味着春节结束。

2、清明习俗

解放前, 城乡普遍流传清明祭祖挂柳之俗。是日, 各家各户带酒肉糖果等祭品, 上祖坟焚香烧纸, 燃放鞭炮, 并在坟头上挂五彩纸幡或钱纸, 谓之“挂清”。有的在清明前后修墓立碑。家家插柳枝于门, 人人簪柳枝于首。民间有“清明不戴柳, 死了变猪狗”之说, 意在劝人扬善, 如同柳絮一般。晚餐普遍食肉饮酒聚餐。解放后, 尚有祭祖“挂清”活动。县城及黄溪口一带还对已故亲人的新冢, 于春社前, 采社蒿煮糯米饭并酒肴等, 上坟祭之, 俗称“挂社”。

3、十月头习俗

“十月头”是辰溪瑶族人们传统节日。农历十月初一以糍粑做祭品, 到高坡 (特定地点) 焚香烧纸, 敬奉高坡大王, 祈祷得到他的保佑 (高坡大王, 传说是一个侠义山大王, 专门劫富济贫, 惩恶扬善, 枪法百发百中) 。

4、盘王节习俗

农历十月十六日为辰溪瑶族的“盘王节” (注:传说瑶族祖先南迁过洞庭时, 遇上大风浪, 瑶人乞求盘王保佑船稳人安, 结果风平浪静, 人船平安到达彼岸。后来瑶族人们就把这天定为盘王节) 。是日, 瑶族各地代表聚集一起, 杀猪宰羊, 焚烧大量香纸祭祀盘王。

古老的祭祀舞蹈———四片瓦 篇8

据考证，“四片瓦”这种祭祀舞蹈表演形式是古代蜡祭礼仪变异形成的民建蜡祭舞蹈，在秦时进行的蜡祭礼仪中，人们迎接蜡祭的“尸”神，其中有象征昆虫的“尸”神，但是古代频频发生的蝗灾对庄稼的危害，使古人们逐渐认识到只有昆虫的天敌才能消灭制服昆虫，秦汉的懦士们认为，昆虫危害庄稼，不应该把它作为蜡祭的对象和别的神农一起“迎而祭之”，所以民间蜡祭中从迎昆虫的“尸”神，祈求它们制服消灭昆虫，青蛙能吞食虫类，能使庄稼免遭虫害，它的这个特性古人很早就认识到了，青蛙对保护农作物有功，是因该受到人们“迎而祭之”的礼遇。秦汉以后，迎接昆虫的蜡祭礼仪逐渐被别的祭祀活动所替代。同时，在民间的蜡祭礼仪中出现了迎青蛙“尸”神的舞蹈———“四片瓦”舞。人们通过这种形式的祭祀舞蹈，为民众祈福纳祥、驱除灾疫，期盼庄稼今年有个好收成。

青海大通县的地理环境、传统的文化氛围形成了保存蜡祭尸舞“四片瓦”的条件，人们通过这种方式，把期盼庄稼丰收的愿望寄托到这种祭祀活动中，依据图腾信仰所带来的精神力量，通过自身的辛勤劳动，生产并生活着。

“四片瓦”只是中国传统文化的小小的一部分，体现的是对自然的尊重，对生活的美好向往。人们对自然规律有着执着和本分的追寻，害虫多了怎么办？起初大家只是敬畏昆虫，在众多祭祀活动中，祈求昆虫不要危害庄稼，然而人们逐渐发现，青蛙能够消灭虫害，保护庄稼。于是，大家逐渐认识到，只有害虫的天敌，才能消灭制服这些有害昆虫，而青蛙作为一种普通的生灵，能够吞食有害昆虫，对保护农作物有功。纯朴的先民们认为，对于保护和发展农业有功者，应该受到“迎而祭之”的礼遇。因此在春节期间进行的民间社火活动以及祭祀中，逐渐出现了迎接蛙神的舞蹈，请蛙神来驱赶害虫，帮助人们保护庄稼，这是多么朴实的愿望。老祖宗留给他们的信仰没有丢失，而是得以传承，这种信仰不是迷信，是一种精神上的慰藉，道德上的遵循，是人们追求美好生活的精神食粮。像“四片瓦”这种有着丰富文化底蕴的祭祀形式，中国有很多很多种，富含着中国古人的智慧和人生哲学。古代的儒家、道家、佛学家等诸多有丰富哲学思想的先辈们，依据地球的自然规律，提出了很多做人做事的观点，这种思想在不断的教导人们，要按照自然的规律生活，“君子以自强不息、君子以厚德载物“等诸多思想，无一不是蕴含着大量真理和智慧，这些思想汇集起来，就形成了中华民族核心世界观和价值观，在几千年以来，约束着人们的行为，伴随着时代发展，国学博大精深，是现今人类的巨大财富，我们不应该把几千年积攒下来了“民族文化”给丢掉。祖国大地到处都在“申遗“，“申遗”的目的是为了传承和发扬，儒家文化和道家文化要比西方哲学丰富得多，精辟得多，几千年来的历史积攒下来的知识文化是我们中华民族巨大的宝库，有取之不尽知识，用之不完的哲理。“四片瓦”相关的活动只在青海每年春节社火中表演，很少人知道里面蕴藏着自然哲学，甚至表演者，也是为了表演而表演，如果这种表演不能带来直接的经济效益，那么很快就有人去学习继承它，那么在过几年或几十年，这种文化也就成了博物馆等纪念馆里的一些道具、照片用来人们瞻仰和回忆。真正的让我们这种传统文化得到延续和发展，需要我们国人对传统文化的热爱和传承。

祭祀清明作文 篇9

清明本是农家二十四节气之一，清明前后，天气回暖，雨水增多，正是春耕春种、点瓜种豆的好机会，所以农家人喜欢清明。

清明如果逢着三月初三，在南方一些地方，又是情人们郊游唱山歌，表白爱慕之情的好时光，所以年轻人喜欢清明时节。

今年清明恰逢三月初三，而三月初三据说又是华夏之祖黄帝的出生日，成为祭祖拜宗祠的最好理由，所以老人和权势者喜欢。

在清明祭祖，让祭祖仪式成为一种例行的活动，那就演变成为清明节了，既然是节日，就会有很多的活动内容，什么扫墓、踏青、植树、放风筝、荡秋千、对山歌、飘灯笼，什么射柳、插柳、戴柳、柳串固饼(固，应该是食字旁，加个固字，但电脑打不出此字，见谅)……等等等等。

可惜现代人(不是历史教科书的概念，指生活在当今现下之人)已经把清明和清明节、三月三混为一谈了，更为糟糕的是，甚至有些所谓的专家学者，把清明和寒食混为一谈，把清明节和寒食节也混为一谈，那就有些匪夷所思了。

现在的人，过清明就是扫墓了。但也有不愿意去扫墓的，我的一位博友就专门写了不去扫墓的理由，不管其理由成不成立，还是另有原因，但清明不去扫墓的人绝不在少数，我父母就从来不去，这是习俗观念和家庭习惯问题，我当时给博友的回复说：

不去也行

心中自有天国的墓

去也无妨

眼里还有人间的情

我的意思无非是说：去有去的理由，不去也一定有不去的理由，所以，去不去都没关系，但必须具备怀念先人之心。

我今天去了。

我岳母是丹阳人，近几年我都陪伴岳父母去祖坟祭扫，成了习惯。大清早出发，六点不到，天刚蒙蒙亮，路上果然不挤，但车辆也已经不少。九点刚过，就到了珥陵镇珥城村，把车停在村委会，见了岳母的侄儿侄媳，闲聊几句，就直奔村口西北方向的坟地而去。

坟地是村民的，散落在一条小河的南岸，村委会早就说要迁，为了开阔河道，但至今未迁，据说是河道开阔了不能产生多少经济效益，就搁置了。

坟地的风水很好，面临绿油油的麦田，一望无际，背靠潺潺的小河，人来船往。岳母家的坟地，因为有侄儿在照料者，倒也整整齐齐，清明时节，正是油菜花开的好时节，一片黄灿灿的，多年前栽种的两棵松树，在墓碑的两侧也生长得郁郁葱葱，远远望去，煞是引人注目。

祭奠很简单，摆上供品，倒上酒，磕头，烧纸，难免说些什么，也就结束了。

清明祭祖原本是一种文化，一种中华民族特有的文化，现在感觉成了一种形式，一种可走可不走的形式，这让人心里很不是滋味。

回家途中，返程的车辆排成了几公里长队，上海段的收费处为了加快车流速度，只能是光收路卡不收钱。忽然想起几天前写给博友的一首《清明祭祀》(和杜牧《清明》)，用来结尾正好。

清明时节人纷纷

上坟车流惊英魂

一年一度家祭日

文明祭祀作文 篇10

往年，爷爷奶奶会到老祖宗的坟墓前祭祖，但今年不同，他们不准备回老家，所以只能在南京举行一个简化的祭祖仪式。一个月前爷爷奶奶就折好了满满一大口袋的金元宝。今天一大早，他们就到楼下找了一个适合的地方：一个没有风、雨也淋不到的地方，去给祖先“送钱”，表达对他们的思念，同时让他们保佑我们。

我爷爷把之前就准备好了的金元宝拿了出来倒在地上，然后拿起一个元宝先点燃，再把它放回去，一瞬间，火一下子就窜了以来，我吓得连退好几步。

抗日烽火中的国家祭祀 篇11

在关乎中华民族生死存亡的抗战史上,国家祭祀作为神圣庄严的政治文化仪式,书写出一页页震撼人心的时代华章｡

祈祷祖陵:祭祀轩辕黄帝

一二八事变爆发后,民族危机日益深重｡如何凝聚整个中华民族的力量,成为仁人志士必须面对的时代命题｡时任国民党中央宣传委员会主任的邵元冲,努力促成了南京国民政府继承文化传统,重新祭祀中华民族始祖——轩辕黄帝｡

1933年8月22日,邵元冲收到了西安《西京日报》社社长丘元武寄来的黄帝陵照片｡对照凝思,邵氏对炎黄子孙遭受日军铁蹄践踏的不幸与灾难大为伤怀,感到祭祀黄陵以激扬民族大义的时机到了｡他随即会见国民政府主席林森,向他提出祭祀黄陵的建议｡林森深以为是,不久组织各“院部会长”,安排修陵筑路等事宜｡

1935年4月6日,邵元冲､张继代表中央党部,邓家彦代表国民政府抵达黄帝陵｡7日晨8时,中央各机关人员及民众参加者5000余人,以鞠躬礼仪与香花酒醴祭祀黄陵｡邵元冲在祭文中缅怀黄帝的文德武烈,痛斥日本侵略者“骎骎以相侵”的暴行,最后发出要实现中华民族“复兴之大谊”的呼声｡礼成后鸣炮志庆,并摄影留念｡整个典礼仪式极为庄严隆重｡谒陵代表们又绕陵一周,视察陵墓状况｡黄陵祭祀由此被列入国家祀典｡

1936年12月12日,西安事变的爆发为国共两党共祭黄陵创造了历史性的机缘｡翌年清明节,国民党中央代表刘震与南京国民政府代表孙蔚如亲临黄帝陵主祭｡在陕北的中华苏维埃共和国中央政府“为对中华民族之始祖致敬,并表示誓死为抗日救亡之前驱,努力实现民族团结”,特派代表林伯渠前往参加民族扫墓典礼｡在肃穆隆重的祭祀典礼中,在民族大义的神圣召唤下,同室操戈的兄弟党派握手言和,一致对外｡国共两党共祭黄陵的合作模式一直延续到1939年｡此后到抗战结束,南京国民政府于每年清明节遣员祭祀黄陵｡

捍卫文脉:祭祀先师孔子

1934年,南京国民政府将孔子祭祀列入国家祀典,并施行新式祭祀礼仪｡是年8月27日,全国各地孔诞纪念活动如期举行｡南京城内,在中央党部礼堂举行扩大纪念周,活动礼节十分隆重｡当时曾积极表示抗战的汪精卫在报告中说:“遇着外寇侵入,虽征服了中国的政治军事,却征服不了中国的文化及一切学术思想,中国国家虽亡,种族不灭,仍得由此复兴,使征服的民族反处于被征服的地位,我们认识了这一点,便知道孔子不但是中国四千余年文化之总代表,而实在是中国四万万人的知识之父,绝不能与诸子百家相提并论,我们没有教主,而有这样一个先师,为我们一切知识的先导｡这不只是中国的光荣,也是我们的幸福,加以菲薄,真是全无意识｡……我们纪念先师孔子诞辰,便须念及中国在现代世界是否站得住,是否站得住在自由平等的地位｡”不能因人废言,汪精卫这段话着实不无见地｡南京国民政府不仅在中央党部举行孔诞纪念会,还特派叶楚伧等人前往曲阜主持孔诞纪念会｡

1935年,南京国民政府将孔子第七十二代孙孔德成的“衍圣公”爵号改为“大成至圣先师奉祀官”,并给以中央官员中级别最高的特任官待遇｡如此一来,象征民族文化命脉的“天下第一家庭”也就与南京国民政府休戚与共了｡

1937年12月下旬的一天,日军大举向山东进犯,蒋介石电令韩复榘必须在日寇侵入曲阜之前将孔德成安全护送到后方,无论如何也不能让日本人挟持孔德成｡孙桐萱接电后,于当夜10点多赶到曲阜,韩复榘亦两次从济南打电话给孔德成,催他赶快在孙桐萱保护下离开曲阜｡次日拂晓时分,孔德成在军警保护下登上了津浦铁路北段最后一趟南去的火车｡几天后,日寇便侵占了曲阜｡孔德成到武汉后就代表孔家发表了抗日宣言｡不难想像,传承先师孔子血脉的孔德成一旦为日军劫持,后者必然利用其大做文章,后果不堪设想｡

民族团结:祭祀成吉思汗

全面抗战爆发后,成吉思汗陵受到了严重威胁｡时任蒙旗独立旅政治部代理副主任的乌兰夫提醒蒙古民众,要“防止日本利用成吉思汗灵榇,分裂蒙汉两族关系,实现他们‘以华制华’阴谋”｡果不其然,1938年9月,绥远地区特务机关长羽山喜郎向关东军参谋长田中隆吉提出了一个阴险的诡计:要征服满蒙,必先占领这个民族的心灵高地——蒙古族人心神向往的伊金霍洛,占有成吉思汗灵榇,从精神上给蒙古族以及全体中国人以沉重打击｡1939年1月,日伪军开始进攻伊克昭盟新城,目标直指伊金霍洛｡2月,盟长沙克都尔扎布郡王前往重庆面见蒋介石｡蒋介石虽然消极抗日,但是在要掘老祖宗的问题上,他还是意识到:“成吉思汗是中华历史的组成部分,历史不能丢｡现在丢掉了一些地方,我们还有时间再从日本鬼子手中打回来,历史丢了怎么办啊?成吉思汗的子孙可以忍受贫困和落后,但是决不能､也不会容忍外族的侵略和侮辱!”他随即下令西迁成陵,还作了特别指示:成陵所经各省及县城都要举行迎送致礼仪式,通过这种形式继承和发扬成吉思汗精神,激发广大民众的抗日斗志｡

按照计划,1939年6月8日,举行成吉思汗灵榇､忽兰哈敦灵榇启灵仪式｡翌日,赴苏定霍洛,举行苏鲁定启灵仪式｡

成陵祭礼先按照中央政府的祭祀办法举行｡启灵致祭官伊克昭盟盟长沙克都尔扎布郡王庄严宣布“圣陵西移启灵典祭仪式现在开始”｡之后,又逐项宣布:“主祭人､陪祭人就位”,“奏乐,击鼓鸣号｡”准备举行仪式第四项时,楚明善领着八路军120师358旅政委李井泉和358旅参谋长姚喆迎面走来｡沙王大声宣布:“这两位是八路军的代表,也来参加祭典,这说明整个中华民族的团结｡”典礼继续进行,依次是祭祀乐舞､敬献祭品与瞻仰成吉思汗,最后一项是陵谒陵扫墓｡按民国中央政府祭祀办法举行的祭典结束后,又按照最隆重的蒙古传统仪式举行了一次祭祀典礼｡

1939年6月21日,成吉思汗灵柩抵达延安｡陕甘宁边区政府事先成立了迎灵办事处,是日发起了盛大祭奠活动｡延安的成吉思汗灵堂特用布幔布置,中央上方悬挂写有“世界巨人”的横幅,两侧挂着条幅标语,上面写着“蒙汉两大民族更亲密的团结起来!”“承继成吉思汗精神坚持抗战到底!”此后,陕甘宁边区政府每年都要举行盛大的成吉思汗祭祀典礼,以团结蒙族同胞,共同抗击日本侵略者｡

追念“国殇”:祭祀抗日英烈

七七事变前,南京国民政府奉行“攘外必先安内”的政策而消极抗日,但国民党爱国官兵义愤填膺,痛击日本侵略者｡1932年上海淞沪会战即是悲壮的一幕｡会战中,国民革命军第十九路军奋勇杀敌,伤亡惨重｡1933年,南京国民政府为第十九路军阵亡将士建造了纪念碑,国府主席林森亲撰碑文｡

七七事变后,数以十万计的爱国将士血染疆场｡南京国民政府为弘扬烈士精神,振奋民族士气,于1940年9月20日颁布了《忠烈祠设立及保管办法》与《抗敌殉难忠烈官民祠祀及建立纪念坊碑办法大纲》,在重庆､云南､湖南等地为抗战烈士建造忠烈祠和纪念碑,每年举行“国殇”之祭｡

南京国民政府的抗日英烈纪念以对张自忠将军的纪念最为卓著｡1940年5月,国民革命军第三十三集团军总司令张自忠在湖北宜城县对日作战中为国捐躯,成为抗战以来阵亡沙场的第一位上将｡全国各地先后举行的张自忠烈士纪念迅速激起了民族主义的高涨｡1943年,周恩来在《追念张荩忱上将》一文中力赞张将军的牺牲精神:“在这个(抗日)战争中,我们不仅仅是拿枪炮子弹和敌人作战,而且是拿中华民族的爱国儿女,拿中华民族的军人之魂,和敌人作战｡在这里,人的因素是有决定意义的｡张上将就是这种对于战争有决定意义的人｡……现在,张上将殉国虽已三年,但在他的精神感召之下,我们相信,全国军人定能踏着他的血迹,为中华民族打出一条胜利的康庄大道!”“张上将之殉国,不仅是为抗战树立了楷模,同时,也是为了发挥我国民族至大至刚的气节和精神｡”

祭祀的作文 篇12

一、徽州会社兴盛的原因解析

明清以来, 徽州的会社极其兴盛, 名目繁多, 其中既有宗族内部组织, 亦有乡村或乡村之间结成的组织。究其繁盛之主要原因, 我们可以从徽州宗族的经济、信仰需要等方面分析。

其一, 徽州宗族祭祀与民间群体信仰相当广泛存在, 是带有信仰特色的会社存在的主要原因。徽州有众多祭祀活动, 包括清明、重阳、冬至等节气的祭祀, 以及一些英雄人物与神灵的生诞等均有祭祀与信仰活动。为了便于组织祭祀的需要, 组会是易于接受的方式。同时, 会与演戏酬神有着较大关系。会可以方便演戏, 便于组织演戏活动;演戏需要有组织、有经济力量的会来支持, 会是最好的选择形式。

其二, 经济原因是组会的另一重要理由。对此, 日本学者涩谷裕子认为, 徽州人多地少, 由族内遗产均分制引起的地产分散化, 使个人常处于经济不安定的状态。于是, 为了谋求经济互助, 人们自发地结成各种联合, 其结果便形成了许多的会组织[1]152。尤其是一些专门的经济性的会社, 其立会的经济目的更为明显。方达本校本《新旧碎锦杂录》载有五篇会书式, 立会均为经济原因, 或因“阮囊羞涩”, “仰荷诸亲友玉成一会”, 或是“兹蒙诸亲友雅爱, 邀集一会”, 甚至还有“娶续弦用”及“周济用”的会书式, 组会目的无非是“尽情赒恤”[2], 通过会社的银钱或谷粮借贷达到融通资金的目的。很多会簿的主要内容就是账簿, 记载会内收支情况, 可见其具有重要的经济功能。

其三, 士绅尤其是徽商的信仰、参与与积极推动, 促进了徽州会社的兴盛。清《畏斋日记》载有詹元相曾直接参加的许多会组织, 其中属于祭祀性的会组织就有灯会、庆源大社会、关帝会、冬至祀会等。徽商不仅参加会组织, 而且捐资于祭祀、信仰活动。大约在嘉庆年间成立的歙县许村香会, 即是由在外经商者发起组建, 他们通过在外地劝募资金, 置购田地, 建组香会, 招收入股会员, 收集股金, 充作香会道场和置办香会一般用具开支[3]。清末民初黟县徽商江懋淇在其致高群长嫂的书信中曰:“今岁生意清淡……又云来年迎神丁费, 此是公事, 到期俟派若干, 应当设法寄来, 绝不至误。”[4]296尽管生意清淡, 但是迎神费用依然要“设法寄来”, 徽商对迎神赛会的重视由此可知。此外, 还有的会为了吸引特定人群参与, 还糅合了信仰之外的现实功用。如, 休宁有农家祈求耕牛平安的牛福会。由此致徽州会社的兴盛。

二、徽州会社的祭祀与信仰特征

既然徽州的会社是基于血缘和地缘关系而结成的信仰组织, 那么会众的共同信仰就成为必需的原则。因之, 徽州的会社以祭祀和信仰为主要特征。

首先, 祭祀祖先的会组织反映了会众对祖先的崇拜与信仰。它们多由宗族组织, 所崇拜者则为宗族祖先。如立祭祀会是为了“报本追远”、“不忘其本”, 并且“俾上得以隆祖德宗功之报, 下亦足以征尊祖敬宗之心”。从而, 要求各家“自今以往, 各宜念切报源, 必诚必敬, 同心创立, 有始有终”, “以垂久远”[5]579。再如, 继善会, 乃因“我族堂名, 义取贻善”, 是以“我子孙各宜以善继之, 斯为仰体祖志。爰是集族入祠, 议立一会, 取名继善”[6]。可见, 继善会之立会亦与祖先信仰有关。徽州各地常见的清明会为清明祭祖之会, 立祀会, 修坟茔, 以慰先祖之心。总之, 宗族祭祖的会组织与祖先崇拜相关。

其次, 祭祀其他神灵的会则大多是为娱神活动, 反映同一或不同宗族的各种神灵信仰。如, 绩溪仁里胡、唐二姓自清朝乾隆年间组织的太子神会, 两族共祀太子神[7]。休宁县朱武初等人签订的《叶江岭土地神会合同》, 则为朱武初等六人所立之会, “立为土地神会, 永远祭奠”[8]。休宁县吉阳乡环珠里还有周一舍人会, 所供奉为“敕封护国翊应周一大舍尊”, 乃民间供奉以祈福祛灾、风调雨顺、五谷丰登的神灵。每年二月二十四日周一舍人诞辰之日, 会众都要到庙里祭神, 三月一日辰时开始, 以神轿抬周一舍人神像出巡, 会众须紧随其后[9]。直到晚清, 徽州各地的迎神活动依然极其盛行, 难以制止。

再次, 宗教信仰性质的会主要反映以宗教神灵为偶像的信仰。徽州有很多的会组织, 直接与佛、道等信仰相关, 如佛会、香会、上帝会等。譬如, 清朝雍正初年祁门所立之佛会, 其主要目的即为拜佛求福[10]4。歙县的灵山雷祖会, 每年六月二十四日举行, “香火最盛”, 而九、十月间, 各乡之所谓忏香会, “推年老在会久者为香头, 同朝九华之地藏、齐云之上帝。旗锣诵佛, 长途喃喃不休。归则设坛建醮七日, 坛前列大香数十百烛”[11]583, 可谓盛况空前。再如, 歙县许村的香会, 大约于清代嘉庆年间成立, 名为“昉溪升平香会”。当时整个许村共有三个大致相同的香会, 其规模相当庞大, 一村举办, 数村参与, 有进香、拜神、做道场、搭台演戏、放焰口等活动, 所信仰的神庥有灵官、华佗、四大金刚, 如此佛教神灵为主、人神混杂的状况, 是徽州民间信仰所具有的特色, 从会社中亦可见徽州民间信仰的多元化现象[3]。

此外, 不只祭祀性质的会与宗教性质的会具有信仰特征, 徽州大多会社皆有祭祀活动。祁门县善和乡33个会基本都有各自的祭祀对象[12]76, 甚至由乡绅士人结成的文会, 亦以祭祀文帝作为其重要活动内容。即便到了晚清时期, 以公益为目的的商会、教育会、物产会等盛行起来, 但是生活在社会下层的徽州民众仍以各种神会为信仰中心。

三、会社及其赛神活动的消极影响

徽州会社具有多方面的社会功能, 但是也有一定的消极影响, 尤其徽州神会泛滥带来严重的社会问题, 对此, 《陶甓公牍》针对婺源县在晚清之际神会依然众多、敛费酬神之风盛行的现象时指出两方面的社会问题:其一, 浪费现象严重, 演戏十余日, 耗费数百金。其二, “会场一开, 赌局林立”, 奸人获利, 荡子倾家, 营佐、赌棍狼狈为奸, 伤风败俗, 为害巨大, 成为严重的社会陋俗[11]594。

首先, 关于迎神费耗资巨大的问题。会社盛行, 每次办会, 铺张浪费, 耗财甚巨。清代乾隆年间《新安竹枝词》载有:“三竿红日尚高眠, 疾病多凭作卦痊;赛会保安甘破费, 花筒纸爆不论钱。”更何况, 每年各种会接连不断, “社公会后汪公会, 又备龙舟送大王”[13]206, 由此可见一斑。歙县还有保安会、灵山雷祖会、忏香会, 其历年活动, “综计各费千金及数百金不等”[11]583。民国《歙县志》则曰:“邑人敝俗迎神赛会, 岁糜巨赀, 自明已然, 至今未艾”[14]42, 可见, 直至民国时期, 迎神赛会仍然非常活跃, 自然耗费甚巨。

其次, 关于以会聚赌问题。尤其在迎神赛会、庙会活动中, 大批无赖参与聚赌、盗窃, 对地方风俗起不良作用。歙县亦然, “会辄有戏, 戏必有赌, 贻害地方殊非浅鲜, 仅以迷信目之, 犹其小焉者也”[11]580。绩溪亦如此, 迎神赛会之际, 狡黠之人, “藉此敛钱肥己、聚赌抽头”[11]612。甚至有纯为赌博的“花会之戏”, 《歙事闲谭》引黄次荪《凤山笔记》指出自闽地而来的“花会之戏”, “徽州行之极盛”, 人争趋之, 乃至“家破亡身者往往有之”。另外, 《歙事闲谭》还引《程可山先生年谱》, 极言咸丰八年, 闽中花会之祸, “大炽于新安”, 为此, 程可山作歌谣以劝人。花会兴盛的根本原因在于徽州有着聚会赌博的深厚土壤。

除耗财和聚赌外, 名目繁多的会社及迎赛活动, 还影响其他社会风俗。嘉庆《黟县志》于《风俗》载“扮演鬼卒”等鄙俗, 乃至朝廷要颁布“禁示”严禁。因此, 吴甸华在《黟县示吏民四首》中有《匡俗吟》, 极言“演会多费”, “一蜡百日泽”, 同治《黟县三志》中仍载曰:“祈禳请猖, 出会演鬼, 前志已载示禁, 今仍未尽革除”, 严重影响黟县社会风俗。

综上所论, 徽州会社的兴盛有多方面原因, 其中出于信仰需要是重要一条, 因此徽州会社具有祭祀与信仰特色, 这表现在一般会社都有供奉的祖先或神灵等信仰对象, 甚至经济性的会社亦不例外。徽州会社及其迎神活动的兴盛既有积极意义, 同时又具有一定的消极影响, 就后者而言, 它主要体现在耗资巨大和对风俗的负面效应方面。

摘要：明清以来徽州会社的兴盛有经济、信仰等多方面原因, 这些会社的突出之处在于其祭祀和信仰特征, 因此祭祀祖先、供奉人物或神灵在各种性质的会社中均极为普遍。然而徽州会社及其迎神活动的兴盛给社会风俗带来一定的消极影响。