中华文明与中华文化发展作文

中华文明与中华文化发展作文（精选8篇）

中华文明与中华文化发展作文 篇1

中华文明与中华文化发展作文

从以追求物质生活为乐，转化为以追求精神生活为乐，是整个民族的跨步。

——题记

纵观中国历史，可谓多喜多悲。中国曾是享誉世界的第一大文明古国，也曾是受尽欺凌的东亚病夫。归结原因，中华民族的兴衰盛与文化的发展相辅相成、不可分离。

中华民族五千年文化源远流长，尤其是在隋唐时期更是辉煌。唐太宗是中国历史上一位很有作为的皇帝，他励精图治，实行一系列开明正常，使唐朝经济发展、文化繁荣，在这样的社会环境里，孕育出李白、杜甫、白居易等思想开明的诗人，他们将诗词等文化发扬光大，老百姓的文化素养普遍提高。这样一来促进经济快速发展，二来为唐朝文化发展提高社会基础，三来为中华民族在时间的地位迈出新的跨步。由此可见，文化的影响力不可小觑的，它在提高人的素质的同时，更在提高一个国家的整体实力。

中国唐朝打的繁荣依靠文化软实力的支撑，而中国近代的衰败恰是因为对文化的束缚而致。

近代中国由于封建思想的束缚，导致经济衰败，国防实力落后，人们的思想素质低。中国在世界的影响力逐渐被削弱，西方迅速崛起的经济强国逐渐不把我们放在眼里，对中华民族实行掠夺、侵略、欺凌，一个享誉时间的经济强国从此不便存在，“东亚病夫”的称谓也从此在中国历史上打上烙印。

深知文化对经济影响后，近代中国不断学习西方文化，不管好的坏的，都照搬照学，中华民族文化逐渐失去自身的色彩。西方前卫、大胆，与我国传统文化有很大的不同，许多人学到的只是表层，往往只是生搬硬套，缺乏创造力，没有创新精神。更严重的.是，许多人乐衷与学校西方的追星、时尚等非主流的东西，这更是对文化的践踏，造成民众整体素质低下。

从中国古代与近代比较可知，文化对经济的影响很大，但要真正找到适用于自身的文化还是需要去不断思索。当今中国若要找寻一条强国之路，就不能一昧盲目追求物质上的成就，造成文化与经济发展的不均衡。我们要倡导学习中华民族传统文化，也要大力引进西方先进开明文化，提高民族整体的精神文化素质，培养富有创新精神的人才，制定更符合现代经济文化发展的政策，这才是使中华民族振兴之根本。

经济与文化协同发展是中国发展的必经之路，愿中国能开启一条以文化促经济之路，迈出全新的一步，是中华民族这个有着古老文明的国度再次焕发新的活力！

中华文明与中华文化发展作文 篇2

一、教材分析

1. 教材地位及作用。国情教育是中学生德育教育的重要重要内容之一, 这一教育任务主要在九年级完成。北师大版九年级教材为完成这一任务, 共设置了四个单元。本站所在的第三单元振兴民族文化, 紧承“感受时代脉动”和“踏上兴国路”这两个单元之后, 在学生对当前世界与我国的发展现状和趋势已经有了一定程度的认知的基础上, 让学生学会在今天这样一个处在全球化的大背景之中的社会中, 遵循民族交往应当遵循的规则, 进行更高意义上的交往与沟通。在此基础上第四单元引导学生为实现共同理想而奋斗。由此可见第三单元承上启下位置非常重要。《博大精深的中华文化》是第三单元第九课第一站, 本站在于引导学生认识中华文化, 为认同中华文化, 铸就民族魂魄打下基础。

2. 教学目标。本站重点讲了两个方面的问题 :中华文化的特点和价值。结合课标的要求、教材的地位、内容和学生的知识、心理特征, 笔者把本课的教学目标定为:

(1) 情感态度与价值观 :通过本课教学, 感受中华文化, 从情感态度和价值上培养和产生热爱中华文化、热爱中华的情感。

(2) 能力目标 :培养学生分析和解决问题的能力, 收集和获取信息的能力, 与他人交流、合作的能力。

(3) 知识目标 :引导学生认识中华民族的文化博大精深、源远流长。

通过与世界其他文化的对比, 使学生认识到中华文化具有极强的生命力, 中华文化在不断发展和融合的过程中, 成为团结整个民族的重要力量, 并且表现出极大的创造力。

3. 教学重难点。

重点 :各民族在中华文化的传承与发展中都做出了巨大贡献。

难点 :民族文化的力量熔铸在中华民族的生命力、创造力和凝聚之中。

二、教法学法分析

1.学情分析。九年级学生处于少年期向青年期的转变时期, 身心发展快, 成人感进一步增强, 他们往往会把对未来前途的关注和对人生意义的探求结合起来。在这种情况下, 培养学生对国家, 对社会的责任感和对民族的使命感, 在完善学生从自然人成长为社会人的社会化过程具有非常重要的意义。

2.教法 :情景教学法、体验式教学法、问题推进式教学法。

3.学法 :感悟体验学习法、自主探究学习法、合作探究学习法。

三、课前准备

将学生按兴趣分成三个小组, 第一小组查找特色鲜明的区域文化, 如齐鲁文化、燕赵文化、巴蜀文化、岭南文化及荆楚文化的文化特色及贡献 ;第二小组查找我国著名的几种方言语系, 并尝试着学说一句 :谢谢你 ;第三小组查找各具特色的民族服装或典型的地区服饰。各小组成员先分头查找, 再汇总给各小组组长, 条件具备的话, 可以做成3~5分钟的PPT, 并准备好解说词。

四、说教学过程

随着改革开放的深入和中国综合国力的增强, 中华文化以其独特的魅力越来越受到国际社会的关注和重视。当前世界各地林立的孔子学院和“汉语热”, 也说明越来越多的外国人愿意了解中国文化。笔者立足于这一现状, 创设了一个中学生给他的外国朋友作导游, 为外国朋友介绍中华文化的情境, 并将此情境贯穿全课。

1. 说导入。 (本环节用时2至3分钟)

情景导入 : (视频) 播放2014年青奥会开幕式片断, 并提问 :这些画面是从哪节选下来的?你从这组画面中得到中华文化哪些信息?

在学生自主回答的基础上, 教师点拔 :外国朋友安娜也从网上观看了这一画况, 她被开幕式的精彩场面深深震撼了, 觉得中华文化太神奇了, 从而对中华文化产生浓厚的兴趣, 想更深入、更全面地进行了解。假如你是安娜的中国网友小华, 你将怎样向安娜介绍中国文化呢?由此导入对新课的学习中。

2.说教学过程。本站观点很明晰, 看似很简单, 但中华文化的每一特点都有其深厚的内涵, 内容非常丰富, 学生不容易理解。学生只有完全理解了这些内涵, 才能把握本课的重点 :各民族在中华文化的传承与发展中都做出了巨大贡献 ;理解了中华文化的特点, 自然而言就感受到了中华文化的影响力, 就能把握本课难点。所以理解中华的特点是强调本课重点, 突破难点的关键点。为完成以上教学任务, 笔者采用先面后点, 先整体感知后重点突破的教学策略, 让学生在浓浓的情景氛围中感受文化的美好, 领略文化的魅力, 落实教学目标。笔者通过两个板块, 五个活动来完成教学任务。

【板块一】:感知中华文化的特点 (本环节用时25至30分钟)

活动一:文化画廊话特点

多媒体播放 :在《春江花月夜》的背景音乐中展示一组组中华文化的图片 :先按时期分别展示殷商时期、春秋战国时期、隋唐时期、明清及近代以来、新中国成立以来具有代表性的中华文化, 再按类别分别从语言文字、文化典籍、科技工艺、文学艺术、中国哲学、道德伦理等方面介绍中华文化的突出成就。

设问:

(1) 五彩缤纷的文化、优美的旋律让我们沉醉其中。在这些文化当中你最感兴趣的是什么?你能列举每个朝代的代表性文化吗?

(2) 你知道中华文明起源有哪些吗?我国进入文明时代的标志是什么?发展到现在它经历了哪些演变?你还能列举哪些中华文化的象征吗?你知道它起源于什么时候吗?

(3) 你知道中华文化包括哪些内容吗?

(4) 请你归纳中华文化的特点。

设计意图:

开展本活动的最主要目的, 就是要引导学生从整体上把握中华文化的特点。但是文化本身就是一个抽象的概念, 再让学生归纳文化的特点, 就更抽象, 更难, 难以达到应有的高度。笔者力图通过先带领学生漫步中华文化画廊, 领略中华文化的无限风光, 再从各个层次设置问题, 引导学生利用自己现有知识, 在思考和回答问题中相互学习, 多角度感知中华文化, 从而初步认识和归纳出中华的特点:博大精深, 源远流长。

活动一:

从整体把握传统文化。从中华民族整体的共性上把握了中华文化博大精深。但是中华文化的博大精深和丰富多彩还表现在各地区明显的地域特色。这种各具特色的文化风情是各民族在中华文化的传承与发展中都做出了巨大贡献的见证, 是理解本课重点的钥匙。为强调这一重点, 笔者设计了感受地区文化特色和体会身边文化情趣两个活动。

活动二:体会身边文化情趣

(1) 多媒体播放视频《舌尖上的中国》片断, 提问 :你还知道哪些地区的特色饮食吗?《舌尖上的中国》中除吃的食物是我国的国粹外, 吃饭的什么工具也是我国文化的象征?

(2) 在我们的衣食住行中还有哪些是我国所独有的, 是我国文化的象征?

(3) 通过大家的交流, 你对中华文化有什么新认识?

本活动让学生围绕教师的问题, 利用自己的生活经验, 进行自主交流。由学生的生活经验决定, 可能会出现学生不善于观察生活而无话可说的情况, 这时教师应适当点拨, 引导学生学会将自己的生活经验应用于学习。也有可能会出现学生的答案超出教材及教师的思路, 教老师应及时鼓励。

设计意图:

通过这一活动, 使学生理解文化并不遥远, 它体现于我们生活的方方面面、点点滴滴中, 是中国博大精深文化的组成部分, 也体现了中华文化的博大精深 ;同一种文化在不同地区有不同的内容, 是我国区域文化独特性的表现, 这就为学生理解下一环节的观点打下基础 ;同时用学生的生活经验解决学习中的问题, 实现了学习生活化, 落实了新课标“德育生活化”的要求。

安娜感觉自己不仅在吃饭, 更在接受文化洗礼。小华告诉她, 中国风格迥异各地饮食文化, 只是各地文化特色的一方面。小华邀请安娜深入到对地区文化的了解学习中。

活动三:感受地区文化特色

活动方式 :学生小组合作交流课前布置的预习任务。教师可在学生交流的过程中, 根据学情提供适当的指导和帮助。在学生交流结束后, 教师再提问 :通过刚才的交流, 你对中华文化有什么再认识?

设计意图:

学生在查找资料和交流的过程中, 一是可以锻炼合作能力及自主探究能力, 二是增强对祖国各地区文化的了解, 增强对民族文化的自尊心和自信心, 增强对民族文化的认同和热爱。交流结束后, 在教师的问题的引导下, 学生由对具体文化的感性认识上升为理性思考, 既锻炼了学生的分析归纳能力, 也突破了本课重点 :各地区各民族各具特色的民俗文化是祖国博大精深文化的有机组成部分, 各族人民都为中华文化的传承与发展做出了巨大贡献。

中华文化不仅博大精深, 而且源远流长。之所以能源远流长, 是因为中华文化已经成为一种对民族起凝神聚气的力量, 并且随着时代的发展不断显示出强大的创新力和创造力, 这也是中华文化的价值所在。在学生已经通过第一个活动对中华文化源远流长的特点有了初步认识的基础上, 笔者对教材进行整合, 把引导学生对中华文化特点的认识和价值的认同结合起来进行教学。

【板块二】:感受中华文化力量 (本环节用时10至15分钟)

感受中华文化力量, 体会中华文化价值, 是本课的难点所在, 笔者通过两个活动完成这一教学任务。

活动四:风格迥异的古今文化

多媒体播放埃及、印度、巴比伦古今文化的照片, 在学生观察的基础上, 教师点拨 :中华文化绵延五千年, 历经磨难, 仍薪火相传, 是世界上惟一没有中断的文明, 它强大的生命力和创造力是其能源远流长的根本原因。

设计意图:

更进一步强调中华文化源远流长的特点。

中华文化为什么会有如此强大的生命力和创造力呢?这让安娜更困惑了。她们刚好来到湖北, 正赶上端午节。在屈原的故里姊归, 安娜亲眼目睹了端午节的盛况。在对屈原文化的探究中, 她找到了原因。

活动五 :感受中华文化力量

活动步骤 :

(1) 学生自主探究:我知道的屈原。

(2) 多媒体播放视频 :屈原故里秭归的端午习俗。

(3) 教师提问 :1从视频中你了解到屈原文化包括哪些内容?2你在生活中应用过这些格言和谚语吗?你能通过一个故事来阐释这些格言谚语的含义吗? (多媒体播放 :吃一堑, 长一智 ;车到山前必有路 ;塞翁失马, 焉知非福;人无远虑, 必有近忧等)

(4) 教师归纳 :屈原, 战国时期楚国人, 我国第一位伟大的爱国主义诗人, 开创了诗歌从集体歌唱转变为个人独立创作的新纪元, 是我国积极浪漫主义诗歌传统的奠基人, “世界四大文化名人”之一。屈原文化首先是以《离骚》为代表的屈原文学 ;屈原文化还是一种节日习俗, 包括划龙舟、吃粽子、喝雄黄酒、挂艾叶菖蒲等。现在屈原文化还包含爱国、正直、团结协作、奋力拼搏等传统美德。端午节是我国的传统节日, 是我们生活的一部分。端午节蕴含的精神是我们民族共同尊崇的精神追求。我国在2008年把它作为国家法定节日, 既是为了弘扬这种文化习俗, 更是为了弘扬这种传统美德。文化的力量已经深深熔铸在中华民族的生命力、创造力和凝聚力之中, 是中华文化历经沧桑却绵延不绝的原因。

设计意图:

学生对屈原和端午节也很熟悉。以屈原为载体进行教学, 体现了湖北的本土文化特色。以屈原高尚的爱国情操为突破点, 深度挖掘文化的影响及作用, 凸显中华文化价值容易引起学生共鸣。

五、反思

文化是个抽象概念, 是人类历史发展过程中, 创造的物质财富和精神财富的总和。从广义上讲, 除纯自然环境以外, 人类创造的一切事物和现象都可以成为文化。说课正是从这一含义出发, 立足于学生生活实际, 选取学生身边最常见的最熟悉的最典型的事例, 来引导学生理解文化的概念, 认识文化的力量, 达到把抽象的概念具体化, 把艰深的理念形象化的目的。具体说来, 本说课有以下特点:

1. 对教学内容的探究生活化。本说课把抽象的文化概念寓于具体的事物中, 实现德育概念实例化, 说理生活化。陶行知说 :“给生活以教育, 用生活来教育, 为生活的向前向上的需要而教育。”针对学生生活的教育, 才能引发学生的关注 ;结合学生生活的教育, 更能引起学生的共鸣, 从而更能被学生理解和接受。本说课由《舌尖上的中国》说起, 说明无论是我们吃的食物还是吃饭的工具, 都是中华文化的国粹。并由吃说开去, 引出我们的衣食住行, 我们的日常生活中无处不有传统文化的印迹, 与传统文化有千丝万缕的关系, 是文化的一部分 ;用端午习俗以及举国上下对端午节的隆重庆祝来说明中华文化已成为对我们民族起凝神聚气的重要力量, 是中华民族生命力、创造力、凝聚力的源泉。善于利用学生的生活经验, 寻找与课程内容密切相关的现实生活热点, 从学生的生活实际中, 寻找有利于教学的切入点, 符合“课堂教学要遵循贴近学生、贴近生活、贴近实际”的课标要求, 既激发学生的兴趣, 也便于学生的理解。

2. 善于开发和利用本土资源。如引导学生学习荆楚文化, 既培养了学生对家乡的热爱, 也有力说明了各地区各具特色的民俗文化是祖国博大精深文化的有机组成部分, 各族人民都为中华文化的传承与发展作出了巨大贡献。这种对学生熟悉的本土资源的利用, 既挖掘了本土资源的教育价值, 又激发了学生的学习兴趣, 使学生进入“真学习”的状态中, 投入地进行自主学习和探究, 激活学生思维, 培养学生能力。

3. 教学情境设置故事化。课堂教学内容被活化在不断变化的生活情景中。这种设计既符合学生的需要和兴趣, 能吸引学生积极参与到教学活动中, 引发学生有效、积极的思考和探究, 也使所有教学环节浑然一体、一气呵成, 体现了设计思路的完整性和整体性。这种故事化的课使课堂生动起来、活泼起来, 使学生在积极的参与中提升了能力、升华了情感, 促使课堂教学目标的有效生成。

本说课切实落实了新课标“德育生活化理念”, 使原本空洞抽象的文化充满了“生活味”, 为学生理解教学目标, 把握教学内容找到了较好的着力点。

摘要：国情教育是中学生德育教育的重要重要内容之一, 这一教育任务主要在九年级完成。北师大版九年级教材为完成这一任务, 共设置了四个单元。《博大精深的中华文化》是第三单元第九课第一站, 本站在于引导学生认识中华文化, 为认同中华文化, 铸就民族魂魄打下基础。

萨满文化与中华文明（十五） 篇3

民族舞蹈是汩汩流动的活水，从开辟鸿蒙世界的荒古流来，流经过漫长的历史岁月。今天我们审视萨满教舞蹈，每个人都会惊奇地发现，与北方民族民俗歌舞相比较，寓含着太多相似的舞美语汇。就其相互之间的关系研讨，北方民族民俗舞蹈之源，正是古老的萨满舞美艺术。

在原始氏族部落生活中，最原始、最古朴的舞蹈艺术，是萨满祭礼中通神的表现形式。这是一种特定的艺术方式。众多的祈祷神灵的萨满，曾用舞蹈展现出一个神与人、神话与世俗世界融汇一体的文化景观。这种文化景观的核心是神话。这些充满英雄和神性光辉的舞蹈、凝聚着族人的理想、愿望、憧憬，规范着人们的道德、行为，实际上它也是用舞蹈动作记录的原始社会氏族或部落的宪章。

东北地区有一定代表性的萨满神舞，分为神话时代、史诗时代两大历史时期，专家们经考察，按自然神舞蹈、图腾舞蹈、综合性祭礼舞蹈、史诗中的舞蹈、祖先英雄神舞蹈、满族家祭舞蹈（演变形态）等分为六大类型，并形成系统的象征性艺术表达方式。譬如，上古野祭祭程中的火祭、星祭、雪祭、海祭、鹰祭、柳祭等，都有象征性的表现形式和程序化的舞蹈动作。

一般来说，萨满舞蹈服饰、神器、姿态与动作都具有特定的象征意义———原始宗教与文化的特定符号，并非简单的自然比拟与摹仿。这是由于原始人充满神秘意念的超自然世界和原始思维的存在所致。原始舞蹈的象征语言把人类的原始本能和超自然世界的各种意象以特有的符号手段结构化，一个象征造型符号具有双重涵义，即物象本身的意义和它隐喻的观念意义。它们被赋予了特有的形式，从而组成各种表现形态的形象系统。

譬如，萨满跳“飞虎神”，从头至尾充溢着萨满舞蹈的象征意义。虎，在满语中称为“他思哈”，是森林民族敬畏的守护神。身披无头虎皮外衣、手持神鼓和鼓槌的萨满，一边口念神名，一边施术模拟虎的形貌动作：八面威风的飞虎神来时震撼人心，它先要在神案前小憩，然后醒来，伸伸懒腰，随即模仿带翅膀的飞虎，纵身跃上大树，并从这棵树到那棵，穿行之间，神形并肖，下来后雄武阔步，走上几圈，再开始唱诵神词。

再如，在满族尼玛察氏野神祭中，当首雕神“达勒代敏”降临时，萨满持鼓转起了一个又一个“弥罗”（旋转），这个舞蹈动作象征这位“左翅遮住了太阳，右翅遮住了月亮，后尾遮住了万星”的“受天之托，带着阳光的神主”，“乘神风展翅来到部落”，并使“众魔皆惊遁”。在野神祭中，萨满在七星斗前请来九尺蟒神“乌云德扎布占爷”后，手持神帽上的长飘带上下起舞。这时彩色的神帽飘带象征太阳的七彩神光，舞蹈象征“统辖九层天中的三层天”，“百虫中最高的神主”给人间送来光明。萨满舞于门前，取下屋檐上的马叉，转起弥罗，跳起遒劲、猛烈的巨蟒舞，这里三齿马叉象征着巨蟒的长舌，舞蹈象征蟒神扫荡世间一切污秽与恶灵，致使“妖魔惊道，坦途光明，善来恶避，四方安宁”。

又如，萨满野外“火祭”时，当女萨满在高大的神树前请来盗火女神时，她跳跃奔跑在圣坛前的篝火旁，火豹神（附女萨满体）左右前后奔突，发出低沉的吼呼，在篝火中叼起一块燃烧的炭火，嘴喷火星狂舞起来，这时族人中有人双手捧着树干雕制的火种罐前来接火，如火是闪落到火神罐里，意味着接到了新的火种，族人们欢呼腾飞……整个舞蹈欢欣、火爆、乐观、大度、奇异、蛮野，外形与舞蹈至善契合。

刚劲拙蛮的舞蹈表现了一段极为悲壮的神话：拖亚拉哈原本是“身材俊秀，容貌秀丽”的天宫神女，但为了能使在冰雪世界中的人类和万物生存繁衍，她将太阳神火衔在口中，盗往人间，以至于自己被烧成一个虎目、虎耳、豹头、豹须、獾身、鹰爪、猞狸尾的怪兽。她“四爪踏火云，巨口喷烈燃，驱冰雪，逐寒霜，驰如电闪，光照群山，”为大地和北方人类送来火种。她盗来的太阳神火，“滋养和培育了众部落的子孙”，使他们“健壮得像小鹿一样能蹦能跳。”虽然，俊丽的女神被太阳火烧成了怪兽形，但在北方人类心目中，仍是至善至美的。因为拖亚拉哈女神盗火，象征了人类战胜自然的文化力量和部落时代初民所高扬的无私奉献精神，这是女神舞蹈能够震撼人心的文化原因。

萨满舞蹈中最有意思的是模拟各种神兽灵禽的“动物舞”，因各姓氏供奉的图腾和动物神不同而异，常见的有鹰神舞、雕神舞、鸠神舞、蟒神舞、虎神舞、野猪神舞、金钱豹神舞、火龙神舞、熊神舞、水獭神舞等等。如鹰神雕神的舞步是步步生风的“八字步”，即鹰步，舞蹈中，神灵附体的萨满急速旋转，俗称转“弥罗”，表现这些“阖族永世的神主”，从九霄云外飞旋而来神姿；表现蛇蟒之神，萨满则在地上蠕动爬行；表现熊神时而蹦跳，时而人立：拙巧相间，活泼可爱；水獭神则搅水飞石，竞有活鱼蹦出。有的舞蹈颇有戏剧性，如百兽之长———虎神要嬉戏虎崽；南山北山之王———野猪神则像个幼童，喜欢扑食，逗乐玩耍；汉军祭礼中的“神鬼大战”，更像一台神话舞剧。

最令人激动的萨满舞蹈故事，还是富余光先生搜集的萨满史诗《乌布西奔妈妈》中，那段征服东海岛屿上魔女，作为战争重要方式的舞蹈描述：

“缕缕海丁香的神烟，笼罩着白雾腾腾的阔海，阔海中有个著名的莲花三岛，光铄铄镶嵌在碧海之中，相传是东海女神裙上的白玉珠。”

但是，数代以来，美丽的海岛变成了“鬼魂难渡，神灵不愿涉足”的“死亡魔窟”。为什么呢？是盘踞在该岛上的魔女罕王，重女轻男，用舞蹈迷俘了外来的男子。

“其舞尤奇，迷敌特能，纹身舞，身涂九彩岛泥，遇敌常色女齐出，七彩斑斓，其姿陆离，忽伸忽蹲，忽晃忽摇，百彩遥逛，使外敌头晕目眩，迷醉受虏。”

“裸身舞女，巧涂杂色，忽如海岛花莲，弧似独枝摇曳，忽似海葵吐蕊，一客突来，众女哑然作舞，一客情痴沉色，束手就擒。”

弘扬国学文化 传承中华文明 篇4

--校园诗歌朗诵比赛

为弘扬中华民族优秀传统文化，2015年暑假，市工商职业中专组织语文组的教师精选优秀篇章，自编国学教材，让优秀传统文化走进校园。

2016年为进一步提高中职生的人文素质和道德情操，推动校园文化建设，彰显工商职专人靓丽的风采，推动学校职业教育宣传周活动的开展，5月11日，组织了“弘扬国学文化，传承中华文明”诗歌朗诵比赛决赛。经过初赛和决赛的层层选拔，共有20组学生进入决赛环节。

比赛现场，选手们以整齐划一的着装，铿锵磅礴的气势，饱满昂扬的激情，自信大方的形象赢得老师和同学们的阵阵掌声。

比赛内容和形式更是丰富多彩，有的朗读千古传颂的名篇，让我们在精简的语言当中解读古人的感人事迹；有的表达思乡之情，轻悠的配乐中，吟诵者带领着我们走进诗人的心田，情景交融；有的朗诵富含哲理，启迪同学们去追求，去拼搏......一声声、一句句穿越时空的诗歌扑面而来，带给同学们的是一次空前的文化盛宴。

最后是师生共诵节目，把此次活动推向高潮。

中华文明与中华文化发展作文 篇5

建设生态文明实现中华民族永续发展

党 的十八大报告将生态文明建设提到前所未有 的战略高度，不仅在全面建成小康社会的目标 中对生态文明建设提出明确要求，而且将其与经济 建设、政治建设、文化建设、社会建设一道，纳入社会 主义现代化建设“五位一体”的总体布局，这标志着 我们党对社会发展规律和生态文明建设重要性的认 识达到了新的高度。深刻认识党的十八大报告关于 生态文明建设的论述，对于建设美丽中国，实现中华 民族永续发展具有重大意义。建设生态文明关乎人民福祉和民族未来 十八大报告将生态文明建设放在突出地位，强 调要将生态文明建设融入经济建设、政治建设、文化 建设、社会建设各方面和全过程，推动形成人与自然 和谐发展的现代化建设新格局。生态系统看似外在 于社会系统而独立存在，但实际上，随着人类社会对 自然的不断改造和利用，我们所面对的自然在很大 程度上已经成为人化自然。自然界深受人类活动的 影响，并成为人类社会活动不可或缺的前提和条 件。另一方面，自然环境对于人的发展具有优先 性。马克思在《资本论》中阐释过自然力是劳动生产 力的自然基础，因此人类的实践活动必须遵循自然 规律，做到人与自然和谐相处。人类上下约万年的 文明发展历程告诫人们，人类的经济社会活动不可 超越自然生态系统的承载阈值。这是人类社会发展 的一条铁的定律，古今中外概莫能外。作为一个社会主义国家的执政党，中国共产党 正是把握住了这一重要的人类社会发展的规律，在 体现其治国理政的党代会报告中将生态文明建设与 经济建设、政治建设、文化建设、社会建设并列，同样 作为社会主义现代化建设的有机组成部分。此外，生态文明建设遵循客观的生态环境优先性规律，建 立在人与自然和谐共生的基础上，可以充分优化人 类社会发展的环境，从这个意义上讲，生态文明建设 是其他四项建设得以顺利进行的前提，为其他四项 建设提供保障。生态文明建设是破解我国经济社会发展难题的 必由之路 改革开放30 多年来，我国年均经济增长率达到 9.8%，几乎是同期世界发达国家的3 倍，但由于我们 实行的是粗放式的增长方式，靠的是高消耗、高投 入，是以付出巨大环境资源代价换取的高增长。因 此，发达国家上百年工业化过程中分阶段出现的环 境问题，在我国30 多年里集中出现，呈现结构型、复 合型、压缩型的“时空压缩”的特点。在这个阶段，我国面临日益严峻的资源瓶颈和 环境污染。从资源瓶颈的情况来看，我国资源总量 小，人均耕地、林地、草地面积和淡水资源分别仅相 当于世界平均水平的43%、14%、33%和25%，主要矿 产资源人均占有量占世界平均水平的比例分别是煤 67%、石油6%、铁矿石50%、铜25%。2010年，我国石 油、铁矿石、铜等资源的对外依存度均超过50%，潜 在风险日益加大。整体资源利用率不高，资源浪费 现象突出。由于我国仍处于高速发展过程中，对耕 地、石油、天然气、淡水、铁矿石、有色金属等的需求 建设生态文明 实现中华民族永续发展 文／李宏伟 〔专题解读〕 22 �7�2 前线 2013/1 JingDu ShiBaDa 精读十八大 量日益增加，加上经济增长方式尚未实现根本性的 转变，投入产出的效率不高，我国经济社会发展与资 源紧缺之间的矛盾也越来越严重。从环境污染状况 来看，2011年，我国废水排放中化学需氧量（COD）排 放总量为2499.9 万吨，氨氮排放总量为260.4 万吨，均位居世界前列。全国大江大河有近四分之一的监 测断面超过劣V类水体水质，90%的城市河段受到不 同程度的污染。七大水系总体为轻度污染，湖泊（水 库）富营养化问题仍然突出。2011年，我国城市大气 环境质量有11%的城市超标，城市大气环境以可入 肺颗粒物（PM 2.5）污染为主的混合型污染问题日益 突出。截至2011 年年底，现有水土流失面积356.92 万平方千米，占国土总面积的37.2%。全国工业固体 废物产生量为325140.6万吨，综合利用量仅199757.4 万吨，其中很大一部分还是利用往年的贮存量。需要指出的是，生态恶化开始引发社会稳定问 题。最近几年因环境问题引发的群体性事件每年都 在快速递增。特别是四川省什邡市的百亿元钼铜项 目、江苏省南通启东的王子制纸排海工程项目和浙 江省宁波市镇海的PX项目，因公众环境诉求表达不 畅，纷纷遭到群众抗议。这些事件最后皆以政府宣 布放弃项目的建设而告终，这对政府的公信力造成 很大的损害。从上述情况可以看出，如果任由目前的生态危 机继续下去，不但我国经济建设的成果会大打折扣，而且将增加不稳定因素，激化社会矛盾；不但会殃及 子孙后代，而且将直接威胁到当代人的生存。生态 文明建设已经成为我国现代化进程中不得不解决的 一个重大课题。准确把握中国特色社会主义生态文明建设的内 涵与实质 生态文明指的是人们在利用和改造自然界过程 中，以高度发展的生产力作物质基础，以遵循人与自 然和谐发展规律为核心理念，以积极改善和优化人 与自然关系为根本途径，以实现人与自然和谐发展 的资源节约型和环境友好型社会为根本目标，进行 实践探索所取得的全部成果。生态文明内涵包含以下几个方面的内容： 第一，高度发达的物质生产力是生态文明存在 的物质前提。生态文明是现代工业文明高度发展阶 段的产物，是一种崭新的文明形态。其产生和发展 具有必然的历史演进轨迹，即人类原始文明——农 耕文明——工业文明——生态文明。在工业文明高 度发达的基础上才可能产生生态文明。第二，人与自然和谐发展是生态文明遵循的核 心理念。生态文明坚持以大自然生态圈整体运行规 律的宏观视角来审视人类社会的发展问题，将人类 活动放在自然界的大格局中考量，要求人们按自然 生态规律行事。人和自然都是社会发展中不可缺少 的重要因素，都有重要的价值，无视自然环境的价 值，人的价值就不可能实现。这就要求我们在推进 现代化建设时，无论经济建设还是社会建设，都既要 考虑人类生存与繁衍的需要，又必须顾及生态、资 源、环境的承载力。第三，积极改善和优化人与自然关系是实现生 态文明的根本途径。一切经济社会发展都要依托生 态环境这个基础，从环境承载力的实际出发，坚持 “自然生态优先原则”，积极改善和优化人与自然关 系。在改造和利用自然的同时，应该力求人与自然 共生。做到发展与环境双赢，人类与自然协同发展。第四，实现人与自然的永续发展是建设生态文 明的根本目标。资源节约型、环境友好型社会建设 就是要达到生态系统稳定性增强、人居环境明显改 善的目标，实现人与自然和谐相处，人类和自然都能 生生不息，永续发展。生态文明建设，就是指人们为实现生态文明而 努力的社会实践过程。在我国生产力尚不发达的情 景下所讲的生态文明建设，是现代化进程中的生态 文明建设。这就要求我们既要站在生态文明这一人 类文明最高形态的高度，又要从当代我国的实际出 〔专题解读〕 23 �7�4 2013/1 前线 精读十八大 JingDu ShiBaDa 发，按照生态文明的要求积极创造条件，改善和优化 人与自然、人与人、人与社会之间的关系。这就决定 了必须建设以资源环境承载力为基础、以自然规律 为准则、以可持续发展为目标的资源节约型、环境友 好型社会。这也决定了我国的生态文明建设既不能 以牺牲生态文明为代价来获取现代化，也不能以牺 牲现代化为代价去实现人与自然“和谐”。因此，当 代中国的生态文明建设是“现在进行时”，而不是“一 般将来时”。实践表明，发达工业国家曾经走过的 “先污染、后治理，先破坏、后建设”的道路在中国走 不通。如果我们勉强按照这样的路子走下去，我们 很可能在没有完全享受到现代化成果之前，就被沉 重的生态环境代价压垮。这就要求我们在推进生态 文明建设时，立足于发展理念和发展方式的转变。发达国家在几百年现代化的过程中，采取多种形式 把原本应当由自己承担的环境代价转嫁给发展中国 家。我国的国家性质和时代条件决定了，以转嫁方 式实现“生态文明建设”的目标是根本不可行的。强化推进生态文明建设的战略措施 党的十八大报告指出，“大力推进生态文明建 设”，要“坚持节约资源和保护环境的基本国策，坚持 节约优先、保护优先、自然恢复为主的方针，着力推 进绿色发展、循环发展、低碳发展，形成节约资源和 保护环境的空间格局、产业结构、生产方式、生活方 式，从源头上扭转生态环境恶化趋势，为人民创造良 好生产生活环境，为全球生态安全作出贡献。”为此，当代中国生态文明建设必须从以下几个方面入手： 首先，加强引导，培育生态文明理念和意识。党 的十八大报告指出：“必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念”。目前相当多的人的思 想观念仍然停留在传统工业文明时代，在对待人和 自然的关系上，把自然作为人认识、作用、改造甚至 征服的对象，结果就是人类以征服者的姿态自居，人 类中心主义观念不断强化。这反映在实践中就是重 经济轻环境、重速度轻效益、重局部轻整体、重当前 轻长远、重利益轻民生。一些地方和单位不惜以牺 牲生态、环境为代价，追求经济的高速增长，导致人 与自然关系的不断冲突和紧张。若不破除种种陈旧 的思想观念和意识，代之以可持续发展的理念和思 路并见诸行动，生态文明建设就很难迈出大的步 伐。建设生态文明必须确立人与自然和谐相处的理 念，树立人和自然平等的生态文明意识。有了生态 文明意识，才会有符合生态要求的生活和生产行 为。当前应加强生态意识教育和宣传，全面提高公 众生态意识，在全社会牢固树立生态文明观念。要把可持续发展理念贯穿到社会的生产、生活 和人们的交往领域。倡导人们追求一种既满足自身 需要又不损害自然生态的生活，注重生活质量而不 是简单需求的满足，使人们认识到人类个体生活既 不能损害群体生存的自然环境，也不应损害其他物 种的繁衍生存。在全社会弘扬生态文化，创立人人 关爱环境的社会风尚和文化氛围。在消费领域，大 力倡导适度消费、公平消费和绿色消费，反对过度消 费、奢侈消费。通过倡导公众进行环境友好的消费 向生产领域发出价格和需求的激励信号，刺激生产 领域清洁技术与工艺的研发和应用，带动环境友好 产品的生产和服务。同时，通过生产技术与工艺的 改进，不断降低环境友好产品的成本，促进绿色消 费，最终形成绿色消费与绿色生产之间的良性互动，为构建资源节约型、环境友好型社会打下良好基础。此外，在公众参与生态文明建设的过程中，不仅 要将生态文明的宣传教育落实到位，还应推动信息 公开与公众参与，完善多元化的环境监督体制。国 际经验表明，除了政府“自上而下”的推动和引导外，公众“自下而上”的参与不可或缺。公众监督不仅可 以强化对污染企业的环境监督，弥补政府监管力量 的不足，还可以监督政府。其次，强化措施，落实生态文明建设战略部署。党的十八大报告提出了今后一个时期推进生态文明 建设的重点任务，这要求我们必须强化措施，落实生 〔专题解读〕 24 �7�2 前线 2013/1 JingDu ShiBaDa 精读十八大 态文明建设的战略部署。要优化国土空间开发格 局，加快实施主体功能区战略。要根据《全国主体功 能区规划》，推动各地区严格按照主体功能定位发 展，构建科学合理的城市化格局、农业发展格局、生 态安全格局。要节约集约利用资源，推动资源利用 方式根本转变。加强全过程节约管理，大幅降低能 源、水、土地消耗强度，提高利用效率和效益。大力 发展循环经济，促进生产、流通、消费过程的减量化、再利用、资源化。要加大自然生态系统和环境保护 力度，实施重大生态修复工程，增强生态产品生产能 力；推进荒漠化、石漠化、水土流失综合治理，扩大森 林、湖泊、湿地面积，保护生物多样性。加快水利建 设，增强城乡防洪抗旱排涝能力。加强防灾减灾体 系建设，提高气象、地质、地震灾害防御能力。坚持 预防为主、综合治理，以解决损害群众健康的突出环 境问题为重点，强化水、大气、土壤等污染防治。再次，完善制度，建构生态文明建设保障机制。保护生态环境必须依靠制度。党的十八大报告提出 “健全国土空间开发、资源节约、生态环境保护的体 制机制，推动形成人与自然和谐发展现代化建设新 格局。”为实现上述目标，必须抓好以下工作： 一是要把资源消耗、环境损害、生态效益纳入经 济社会发展评价体系，建立体现生态文明要求的目 标体系、考核办法、奖惩机制。长期以来，对干部的 考核过分突出经济增长指标，以GDP为经济社会发 展的主要考核标准，这对促进经济快速发展起到了 重要作用，但这种不顾及资源、环境成本的政绩考评 标准和制度，加上违法成本低、守法成本高的事实长 期存在，助长了种种非理性的发展理念和行为。因 而，政绩考核机制的改变显得十分必要和紧迫。二是通过一系列法律法规制度的完善，建立国 土空间开发保护制度，完善最严格的耕地保护制度、水资源管理制度、环境保护制度。环境问题是随着 经济发展而产生的，根本解决环境问题离不开经济 的发展，同时也离不开法律制度的规范。因此，必须 强化政府责任，健全约束和规范环境行为的法律制 度。强化一些制度的实施，重点做好战略环评、规划 环评、主体功能区及环境功能区划、环境标准、区域 限批与行业限批等工作。从源头上加强防范，杜绝 对国土资源恶性开发和破坏环境的事件发生。三是充分运用市场手段，深化资源性产品价格 和税费改革，建立反映市场供求和资源稀缺程度、体 现生态价值和代际补偿的资源有偿使用制度和生态 补偿制度。这些制度的建立能够纠正在资源环境价 格方面的错误市场信号，促进资源环境成本真正内 部化，避免排污者将污染成本转嫁给社会。继续完 善环境经济政策，推动财政政策的生态化调整，改革 环保收费与环境价格政策，完善绿色金融、绿色贸易 政策，建立健全生态补偿机制。四是加强环境监管，健全生态环境保护责任追 究制度和环境损害赔偿制度。严格追究污染者责任 是解决“违法成本低，守法成本高”难题的关键。强 化环境损害赔偿制度，健全环境民事责任，既是保护 公民环境权益、维护社会公平和正义的重要措施，又 是解决“违法成本低”问题的根本出路。为此，应该 建立环境责任终身追究制度，让污染者为其违法行 为付出高昂代价；我们还应借鉴发达国家经验，加大 对污染企业的行政处罚、行政强制、民事赔偿和刑事 处罚力度，建立健全行政裁决、公益诉讼等环境损害 救济途径，切实落实企业环境责任。中国特色社会主义生态文明建设和美丽中国的 愿景可以成为凝聚民心的力量，生态文明建设还是 一个促使中国产业转型、开发新的经济增长点的契 机。通过生态文明建设，我们不仅可以开辟中国特 色的环境保护新道路，从源头上扭转生态环境恶化 趋势，为人民创造良好生产生活环境，还可以为全球 生态安全作出贡献。生态文明建设将向世界展现中 国特色社会主义道路的优越性，为人类探索出一条 可持续发展道路做出贡献。（作者：中共中央党校马克思主义理论教研部副 教授）责任编辑：邢久强 〔专题解读〕 25

中华文明作文 篇6

没错，这次我们小记者要参观的便是开头所讲的“潭王村”，而吸引我们的并不是潭王村美丽的外表，而是那培养了千千万万伟大解放军战士的蓝康小学旧址和那曾称霸河面的龙舟。

“咔擦!”在合下一张大合照后，我们迎来了当地的潭王小学教导主任——柯贵平。他将和我们小记者一起，在接下来的旅程里领略历史，参观龙舟。

跟随着柯贵平老师的脚步，我们走进潭王村红色主题公园。来到了龙舟存放地——藏舟阁。从未如此近距离接触龙舟的我和小记者们一起涌上前去与龙舟拍照合影，并用手轻轻地抚摸龙舟，有的小记者甚至闭上眼睛，仿佛在感受龙舟身上的变迁沧桑。

这时，柯贵平老师走了进来，他腰系扩音器，有声有色地将龙舟的每一处，每一点，甚至龙舟背后的故事都讲得活灵活现，仿佛这些事情就发生在我们眼前一样，而我们也听得津津有味，似乎我们已经掉入这故事里一样。

随后，我们去参观了一座大祠堂，祠堂里面挂着展览画，都是在介绍抗日战争时期潭王村里发生的抗日英雄事迹，柯老师一边指展板，一边给我们讲解当年村里的革命史。

听着老师的课，在历史的长河里巡游，不知不觉，我们的“午餐铃”早已响起，于是，我们再次坐上校车，赶往食堂去吃午餐，我们吃的是当地的特产，其中有一种豆干十分好吃，不仅口感极佳，而且味道诱人，令人回味。

中华文化与中华民族精神 篇7

注:“选”指选择题, “非选”指非选择题。

【备考建议】

1.备考时, 注意把本专题知识与第一单元文化的作用、第四单元发展中国特色社会主义文化结合起来。

2.考生要从中华民族几千年来自强不息的奋斗历程中, 从近代中国人民救亡图存、前仆后继的奋勇抗争中, 从当代中国人民为实现中华民族伟大复兴的实践中, 领会中华民族精神的基本内涵, 感悟中华民族精神所起的重要作用, 认识弘扬和培育中华民族精神的重要性。考生要关注当前在全面建设小康社会的伟大实践中涌现出来的先进模范人物的典型事迹, 学会运用中华文化和中华民族精神等知识分析相关问题。

【考点指津】

1.中华文化源远流长、博大精深

(1) 中华文化的基本特征:

源远流长、博大精深。

(2) 中华文化源远流长的见证:

汉字和史书典籍。汉字是中华文化的重要标志, 是文化的基本载体。史书典籍是中华文化的一脉相承的重要见证, 规模大, 存留丰富。

(3) 博大精深的中华文化。

①中华文化独树一帜, 独领风骚。其中, 我国的文学艺术, 以其辉煌而悠久的历史、丰富而绚丽的内涵、鲜明而独特的风格, 在世界文学宝库中占有重要的位置。在古代, 中国的科学技术成就长期处于世界的前列, 对整个人类文明的发展作出了巨大贡献。②中华文化具有明显的区域特征, 各地文化各具特色又互相交融。③中华各民族文化异彩纷呈, 各民族文化都为中华文化的形成和发展作出了重大贡献。

2.中华文化的包容性

中华文化的包容性:即求同存异和兼收并蓄。所谓求同存异, 即能与其他民族的文化和谐相处;所谓兼收并蓄, 即能在文化交流中吸收、借鉴其他民族文化中的积极成分。

包容性的意义:有利于各民族文化在和睦的关系中交流, 增强对自身文化的认同和对其他民族文化的理解。

3.中国各民族对中华文化的贡献。

(1) 中国各民族对中华文化的贡献:

中华民族是一个多民族的国家, 在长期的历史发展过程中, 我国各族人民创造了各具特色的民族文化, 中华文化呈现着多种民族文化的丰富色彩。各具特色的民族文化异彩纷呈, 都为中华文化的形成和发展作出了重要贡献。丰富多彩、各具特色的少数民族文化, 不仅是中华文化不可分割的部分, 而且推动中华文化不断向前发展, 历久而弥新。

(2) 中国各民族文化与中华文化的关系:

①中华各民族的文化, 既有中华文化的共性, 又有各自的民族特性, 它们都是中华文化宝库中的瑰宝, 是中华民族的骄傲。②各兄弟民族文化的相互交融, 相互促进, 共同创造了中华文化。③各族人民对共同拥有的中华文化的认同感和归属感, 显示了中华民族厚重的文化底蕴和强大的民族凝聚力。

4.中华文化与中华民族精神的关系

中华文化的力量, 集中表现为民族精神的力量;中华民族精神是中华文化的精髓和灵魂。

5.中华民族精神的基本内涵

(1) 民族精神是一个民族在长期共同生活和社会实践基础上形成的优秀传统文化的结晶。

(2) 中华民族精神的基本内涵:在五千多年的发展中, 中华民族形成了以爱国主义为核心, 团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。

6.永远高扬爱国主义的旗帜

(1) 爱国主义是中华民族精神的核心, 它贯穿于民族精神的各个方面。团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的精神, 相辅相成, 无不体现着爱国主义这个主题。

(2) 无论什么时期, 爱国主义都是动员和鼓舞中国人民团结奋斗的一面旗帜, 是各族人民风雨同舟、自强不息的精神支柱。

(3) 爱国主义不是抽象的, 而是具体的;在不同的历史时期, 爱国主义有共同的要求, 也有不同的具体内涵。在当代中国, 爱国与爱社会主义本质上是一致的;发展中国特色社会主义, 拥护祖国统一, 是新时期爱国主义的主题。

(4) 中华民族精神, 以爱国主义为核心, 展示了中华民族的整体风貌和精神特征, 凝结了中华民族共同的价值追求, 是中华民族永远的精神火炬。

7.民族精神的时代特征

(1) 民族精神是不断发展的。

民族精神作为民族文化的结晶, 其形成和发展是长期历史积淀的过程, 也是随着时代变化而不断丰富的过程。中华民族在五千多年的发展中形成的伟大民族精神不是静止的, 而是一个动态的发展过程。

(2) 中国共产党对中华民族精神的丰富和发展。

①中华民族精神在新民主主义革命时期的具体表现:井冈山精神、长征精神、延安精神、红岩精神和西柏坡精神。

②新中国成立之后, 在社会主义建设中, 特别是在改革开放新时期, 中华民族精神的具体表现有:改革创新精神、雷锋精神、“两弹一星”精神、大庆精神、抗洪精神、载人航天精神、抗击“非典”精神、抗震救灾精神等。

8.弘扬和培育民族精神的意义和途径

(1) 弘扬和培育民族精神的意义:

①弘扬和培育中华民族精神, 是文化建设的重要任务。②弘扬和培育中华民族精神, 是提高全民族综合素质的必然要求。③弘扬和培育中华民族精神, 是不断增强我国国际竞争力的要求。④弘扬和培育中华民族精神, 是坚持社会主义道路的需要。⑤弘扬和培育中华民族精神, 是全面建设小康社会的重要保证。⑥大力弘扬民族精神, 就是铸造中华民族的精神支柱, 为中华民族的生存和发展强基固本。

(2) 弘扬和培育民族精神的途径 (主要措施) :

①弘扬和培育民族精神, 最重要的是发挥“主心骨”的作用。②弘扬和培育民族精神, 必须继承和发扬中华民族的优良传统。③弘扬和培育民族精神, 必须正确对待外来文化思想的影响。④弘扬和培育民族精神, 必须与弘扬时代精神相结合。

考点拓展:

弘扬民族精神为什么要与弘扬时代精神相统一?

①爱国主义是中华民族精神的核心。弘扬民族精神, 最重要的就是坚持和发扬中华民族的爱国主义传统。爱国主义是一个历史范畴, 在社会发展的不同阶段、不同时期有着不同的具体内容, 所以, 弘扬民族精神, 就要弘扬与时俱进的时代精神。

②民族精神和时代精神二者相互依存。民族精神只有反映时代精神, 才能使一个民族始终走在时代前列;时代精神只有与民族精神相结合, 才能生根, 转化为催生民族向上的不竭动力。

③伟大的事业需要并产生崇高的精神, 崇高的精神支撑和推动着伟大的事业。在新世纪新阶段, 弘扬民族精神就要坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导, 全面贯彻落实科学发展观, 把弘扬民族精神与弘扬时代精神统一起来, 并转化为我们投身社会主义现代化建设的强大动力, 为全面建设小康社会的目标而奋斗。

【高考回眸】

1. (2011·福建文综卷·27) “双百”人物 (一百位为新中国成立作出突出贡献的英雄模范人物和一百位新中国成立以来感动中国人物) 用自己的言行, 传承着中华民族的优秀品质, 让我们在感动中实现精神的升华。他们的身上折射出, 在当代中国

A.民族精神生生不息, 历久弥新

B.核心价值博大精深, 人人践行

C.中华美德治国化民, 指引方向

D.传统文化源远流长, 凝聚力量

解析:本题考查中华民族精神, 主要考查考生调动和运用知识分析、理解问题的能力。根据题干信息中的关键词“传承”“升华”可知, 中华民族精神永不泯灭, 历久弥新, A符合题意。中华文化源远流长、博大精深, B、D两项表述错误;C夸大了中华美德的作用, 表述不科学。

2. (2011·江苏政治卷·21) 历史上, 东北流行二人转, 南方流行越剧, 有的地方还流行一些颇具地方特色的剧种, 如南京的白局, 扬州的扬剧等。现在南剧北唱、北戏南演, 文化市场异彩纷呈。戏曲文化的发展现状说明, 各地区文化

①相互交流, 相互吸收 ②求同存异, 时尚流行 ③市场调节, 繁荣兴盛 ④各具特色, 渐趋融合

A.①②③ B.①②④

C.①③④ D.②③④

解析:本题考查中华文化的包容性和社会主义文化大繁荣的知识, 主要考查考生调动和运用知识分析、理解问题的能力。题干中, “南剧北唱、北戏南演, 文化市场异彩纷呈”等信息, 体现了不同地域文化各具特色以及文化在交流中相互吸收、渐趋融合和繁荣, ①③④符合题意;②在材料中未体现。答案为C。

3. (2011·山东文综卷·19) 2011年, 国家旅游局推出“中华文化游”主题旅游活动, 主要围绕中国的传统文化和多元民族文化, 将中国的旅游资源推向世界。这一活动有利于

①扩大中华文化的国际影响力 ②丰富中国传统文化基本内涵 ③增强民族文化的多元性特征 ④促进中外文化的交流与借鉴

A.①② B.①④ C.②③ D.③④

解析:本题考查中华文化的交流与发展。将我国的文化旅游资源推向世界, 增进世界对我国文化的了解, 有利于扩大中华文化的国际影响力, 促进中外文化的交流与借鉴, ①④正确;②表述不科学, 且与题意不符;③不符合题意。答案为B。

4. (2011·海南政治卷·15) 北京的“四合院”、上海的“石库门”、广东的“围村”、陕西的“窑洞”、福建的“土楼”等民居建筑都与当地的自然环境息息相关, 具有鲜明的地域文化特色, 是中华民族共有的文化财富。各具特色的地域文化

①决定于各地千差万别的自然条件 ②蕴涵着中华文化的共性 ③深受地理环境的影响和制约 ④长期相互借鉴而日趋同一

A.①② B.①④ C.②③ D.③④

解析:①④说法错误。答案为C。

5. (2011·全国文综新课标卷·39) 阅读材料, 回答下列问题。

妈祖被誉为“海上女神”。传说妈祖姓林名默, 宋代时出生在湄洲湾畔 (今福建省莆田市境内) 。她一生救急扶危, 行善济世。妈祖去世后, 人们在湄洲岛建庙祭祀。宋元以后, 随着闽南海上贸易和渔业不断发展, 船工渔夫越来越多, 妈祖信仰越传越广, 妈祖从湄洲逐渐走向世界。据统计, 目前世界上有妈祖庙5000多座 (其中中国台湾800多座、港澳地区50多座) , 遍布20多个国家和地区, 信奉者2亿多人。每逢妈祖出生和升天纪念日, 福建、台湾、香港、澳门等地都隆重举行各种庆祝活动, 弘扬妈祖信俗蕴涵的传统美德, 促进文化交流。近年来, 到湄洲来祭祀妈祖的台湾同胞、香港同胞、澳门同胞和海外华裔、华侨越来越多, 妈祖文化日益成为凝聚华人、华侨的重要精神纽带。

2009年, 妈祖信俗被评为世界非物质文化遗产。

(1) 结合材料和所学文化生活知识, 说明为什么妈祖文化具有凝聚华人、华侨的作用。

(2) 结合材料并根据所学的文化生活知识, 就如何更好地发挥妈祖文化的作用提出两条建议。

解析:本题是综合考查文化生活知识的主观题。第1问, 考生可从文化对人的作用以及增强民族认同感和凝聚力等角度结合材料组织答案。第2问是开放性试题, 要求考生提出建议, 只要言之有理即可。

答案: (1) 妈祖文化影响华人、华侨的实践活动和认识活动。丰富其精神生活, 满足其精神需要。促进了文化交流, 有利于增强民族的认同感和凝聚力。

(2) 挖掘妈祖文化蕴涵的传统美德, 促进思想道德建设;发挥妈祖文化的凝聚作用, 促进两岸文化交流;扩大妈祖文化的影响, 扩大中华文化在全球的影响;赋予妈祖文化新的时代内容, 更好地发挥其精神纽带作用。

【创新设计】

1.《中华世纪坛序》中写道:“大风泱泱, 大潮滂滂。洪水图腾蛟龙, 烈火涅槃凤凰。文明圣火, 千古未绝者, 唯我无双;和天地并存, 与日月同光。”这段文字主要说明了中华文化

A.包容并蓄 B.与时俱进

C.博大精深 D.源远流长

2.2011年8月1日下午, 辽宁省大学生志愿服务西部计划援疆志愿者出征仪式在沈阳举行。来自全省40余所高校的125名赴新疆服务的大学生志愿者, 响亮提出“到西部去, 到基层去, 到祖国最需要的地方去”的口号, 正式开始为期1～3年的志愿服务征程。大学生志愿服务西部

①能促进青年学生思想道德修养的提高 ②直接提升了青年学生的科学文化修养 ③能够快速改变西部贫穷落后的面貌 ④是中华民族精神在新时代的具体体现

A.①② B.①④ C.③④ D.②③

3. (广东) 岭南文化是指岭南地区的地域文化。它以本土农业文化和海洋文化为源头, 在其发展过程中不断吸取和融汇中原文化和海外文化, 逐渐形成务实、开放、兼容、创新的特点。岭南文化的形成从一个侧面反映了

A.各地区的文化带有明显的区域特征

B.中华文化的包容性

C.不同地区的文化有鲜明的民族特色

D.中华文化源远流长

4.博鳌亚洲论坛2011年年会于4月14至16日在海南召开, 年会的主题是“包容性发展:共同议程与全新挑战”。国家主席胡锦涛在开幕式上发表了题为《推动共同发展 共建和谐亚洲》的演讲。会议还探讨了“包容性发展”的内涵和具体策略。

(1) 结合材料, 从文化生活的视角阐释“包容性发展”的内涵。

(2) “包容性发展”体现了唯物辩证法的什么道理?请结合材料加以分析。

5.被誉为助人为乐的道德楷模、新时期学习实践雷锋精神的优秀代表的郭明义, 是鞍山钢铁集团矿山公司齐大山铁矿采场公路管理员, 他“把雷锋的道路作为自己的人生选择, 把雷锋的境界作为自己的人生梦想”。“30年来, 我经历了很多, 但我的信念一直很明确:一个共产党员, 要为党、为国家、为人民的事业奉献自己的一切, 这是天经地义的, 不需要任何理由!”在鞍钢工作的20年里, 他始终把自己承担的每一项工作都看做是为党、为社会、为国家贡献心力的机会。在工作中他总能顾全大局, 甚至不分分内分外, 心里始终装着集体、社会和国家, 先公后私, 公而忘私, 表现出高度的社会责任感和高尚的公德大义。同时在工作中他总是锐意进取、孜孜不倦、与时俱进, 不断地充实自己、提高自己, 以适应时代的发展需要。

请用文化生活知识, 分析宣传郭明义的事迹对建设社会主义核心价值体系的意义。

参考答案:

1.D 提示:“文明圣火, 千古未绝”“和天地并存, 与日月同光”, 表明中华文化源远流长。

2.B 提示:②不符合题意, ③说法错误。

3.B 提示:岭南文化是中华文化的一部分, 由岭南文化的形成过程可见中华文化的包容性, A、C、D不符合题意。

4. (1) 尊重文化的多样性, 包容文化发展的差异性;既要继承传统、推陈出新, 又要博采众长、交融发展。

(2) 矛盾的斗争性和同一性及其相互关系的原理。世界各国的发展既是不平衡的, 有自身特色和历史传统, 又是相互依赖、相互贯通的;世界各国在差异和包容的对立统一中向前发展。

5.①“一个共产党员, 要为党、为国家、为人民的事业奉献自己的一切, 这是天经地义的, 不需要任何理由”, 这充分体现了郭明义作为一名共产党员具有为党、为国家、为人民的事业奉献自己的高贵品质。宣传郭明义的事迹, 有利于坚持以马克思主义思想为指导, 坚定共产党员的理想信念。②始终把自己承担的每一项工作都看做是为党、为社会、为国家贡献心力的机会, 同时在工作中与时俱进, 不断地充实自己、提高自己, 以适应时代的发展需要等, 体现了他的爱国情操和与时俱进的精神。宣传郭明义的事迹, 有利于弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。③宣传郭明义的先进事迹, 有利于树立社会主义荣辱观。④宣传郭明义的先进事迹为构建和谐社会提供了强大的精神力量, 有利于鼓舞千千万万的人们, 为实现社会主义共同理想而努力。

治水与中华文明 篇8

壹。

水是地球上一切生物赖以生存的最基本条件，是自然界最宝贵的资源之一，更是农业生产的基本要素。中国陆上水资源有以下特点：一是江河湖泊众多，其中长江和黄河，不仅是亚洲两条最长的河流，而且是世界著名的巨川。中国天然湖泊也很多，鄱阳湖、洞庭湖、太湖、巢湖、洪泽湖等，都是闻名全国的大湖。二是水资源的季节和年际变化大。由于降水量的季节分配不均，年际变化大，河川水量丰、枯相差悬殊。汛期和丰水年水量大，且来水集中，容易泛滥成灾；枯水季节和少雨年份水量不足，常常出现供水紧张的局面。因而，兴修水利、调节水量、防洪抗旱便成为合理开发利用河川水资源的根本措施。三是水资源的地区分布极不均衡。由于降水量地区分布的不均匀，带来地表、地下水资源分布的不平衡，由东南部沿海向西北部内陆逐渐减少。水资源分布的不平衡，对农业生产有着极大的影响。

事实上，世界古代文明的发祥地都是处在大江大河流域，其四大源流是指尼罗河文明（古埃及）、幼发拉底河与底格里斯河的两河文明（古巴比伦）、印度河文明（古印度）、黄河文明（古中国）。顾名思义，它们都是江河孕育的人类古文明。而四大文明古国之所以能创造出辉煌的河流文明，原因在于它们很好地掌握了治水的能力或者说制河权。所谓制河权，一是指控制河流、治理河流的能力；二是指保护、利用河流的能力。这两种能力越高，文明程度就越高。否则，虽有河流，也不可能产生文明。

英国历史学家汤因比认为，历史运行的基础是文明，而文明产生于挑战。文明的生长是挑战、应战、平衡，新挑战、新应战、新平衡这样一个发展过程。文明是通过活力生长起来，这种活力使文明从挑战、应战再达到新的挑战、新的平衡。汤氏还认为，环境的挑战产生了文明，不同环境的挑战产生不同的文明。

诚如汤氏所言，自然的缺陷往往会激发人的精神和斗志，从而能克服这种缺陷所造成的影响。如古代埃及文明起源于尼罗河下游和三角洲地区干旱气候的挑战，古埃及人对干旱的挑战进行了成功的应战——通过利用尼罗河水的泛滥引洪灌溉，才在洪泛平原上构筑起文明的基石。中华文明的产生和发展同样来自大自然的挑战，尤其是洪涝和干旱的挑战。正如一位叫米勒的英国学者所指出的，干旱和季风这种不祥的事，“迫使人们产生发展灌溉这样一种有益的动机，随之而来的，便极大地促进了中国文化的发展”。

中华文明的最重要策源地位于黄河流域的中下游地区，这里有丰富的史前文化，如旧石器时期的“蓝田文化”、“河套文化”，新石器时期的“半坡文化”、“仰韶文化”、“大汶口文化”、“龙山文化”等。夏商周至秦汉，这一区域还是各代王朝都城所在地。所以，黄土高原便成为中国古代农业的起源地之一，并在相当长的历史时期成为中国古代农业最为发达的地区。这里既有松软肥沃的土壤，可以利用石铲、蚌锄、木耒、骨镰等简陋的工具进行农业生产，同时因濒临江河，又有引取河水灌溉之便。然而，这里也面临着两大不利因素：一是黄河流域降雨集中，将黄土高原的大量泥沙挟裹下来，流到太行山以东，游下来的泥沙逐渐沉淀，许多地方的河床高于平原，一遇大水，常常泛滥成灾。据不完全统计，从公元前206年（历史上有记载的黄河第一次大改道）到1938年郑州花园口决口的千百年中，黄河下游决口泛滥1500多次；二是平原地区坡降小，排水不畅，尤其是黄河下游平原由浅海淤成，沼泽沮洳多，地下水位高，内涝盐碱相当严重。因此，洪旱盐碱等灾害对华夏民族的生存构成了严峻的挑战。

为了驾驭江河，过上稳定的农耕安居生活，传说自尧舜时代开始，我们的祖先便开展了大规模的艰苦卓绝的治水平土活动，“筚路蓝缕，以启山林”。经过累世不屈不挠的奋斗，终于为文明的发展开辟了道路。

贰。

中国是一个洪涝灾害多发的国家，有关大洪水的记载史不绝书。因此，防洪自古以来就是中华民族最主要的治水活动之一。远古时期，先民们择丘陵而处，躲避江河洪水泛滥，以逃避作为防洪的手段。进入农耕社会后，由于适宜耕作的地区多处在河谷低地，洪水对农业生产和人类生命财产安全威胁很大，与洪水作斗争，成为人类生存和经济社会发展的必要条件。没有洪水就没有治水，就不能产生中国特色的农业——治水文化特征。如果除开石器文化不论，就有史以来的记载来看，恰恰是大禹治水成为中华文化的重要开端，一个英雄史诗般的开端，是中华文化丰沛生命力的象征。

中国是一个以农业立国的文明古国，农业对水的依赖直接导致了治水平土活动在华夏大地上大规模的展开。人创造环境，同样环境也创造人，这种以治水平土为主要内容的大规模生产活动无疑会强烈地反映到人类自身，投射到社会生活的各个领域，对人类本身的发展、人的社会行为、人与人之间的社会关系、人类社会的组织构成等产生巨大的影响，留下深深的文化印痕。

中国进入文明社会当始于奴隶制社会的开端，而第一个奴隶制国家政权正好形成于大禹治水之后，这是许多学者都十分关心并进行了深入探讨的问题。研究的结果表明：我国奴隶制国家的形成，与治水活动有着直接的关系。

肖萐父主编的《中国哲学史》认为，中国奴隶制之所以早在四千多年前确立，比希腊、罗马及其他民族奴隶制早熟的原因是治水。该书指出：大禹在治水过程中，“政治上团结各氏族首领作为自己的‘股肱心膂’，建立治水机构；组织上，‘禹卒布土’，以定九州，按氏族分布的地域来确定版图，调剂劳力；经济上，‘夏禹能单平水土，以品处庶类’，按权力高下来分配治水斗争胜利果实。这样，就把原来维护灌溉的共同利益的机构，演变成我国第一个奴隶制国家政权。这就是由于治水斗争而促成我国奴隶制早熟的客观要求。”因此我们可以推想：中国古代为了维护氏族生存和发展而建立的治水组织机构，是后来演变成为奴隶制国家机器的重要组成部分。为什么如此说呢？因为大规模的治水活动，需要有统一的意识和行动，也需要建立强有力的指挥机构，从而有效地组织和协调人力、物力用于治水斗争。治理大河洪水是许多部落共同的利益，因而促进了较大范围的部落联合。“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”，说明禹在治水过程中已经形成了以民族为中心，包括周围各兄弟民族的一个庞大联合体。而在这个联合体中被公推为领袖的大禹，在组织各部落共同的治水活动中，逐渐提高了声望，并获得了前所未有的权力，甚至凌驾于氏族首领之上。可见，大规模的治水活动促进了王权的产生，为禅让制转变为世袭制的专制制度的建立提供了重要条件。与此同时，在长期治水过程中形成的凌驾于各氏族部落之上的组织机构，很容易演化成奴隶制的国家机器。正如周魁一先生所指出的那样：在禹治水的过程中形成的制约各氏族部落的领导机构，当是奴隶制国家机器的前身，因而，治水本身也像化学反应中的催化剂一样，在奴隶制国家的形成过程中起着促进的作用。

许多史书记载，大禹在治水胜利后将天下“划为九州”。如《山海经·海内经》说：“禹卒布土以定九州。”《淮南子·修务训》也说：禹“平治水土，定千八百国”。这里所说的州、国，显然与原始公社的氏族部落不同，当时已具有诸侯国的性质。这是中国古代史上一件具有划时代意义的重大事件，它标志着人们社会实践活动的范围已扩大到足以突破以血缘团体为基础的部落界限，向着更高的发展阶段——国家迈进。

综上所述，我们可以得出这样的结论：大禹在治水过程中采取了一系列措施，把氏族制度推进到最发达的阶段，为奴隶制国家的产生准备了必要的客观条件，为其子——启开创奴隶制国家打开了通道，并为君主制代替民主制、权位父子相传的世袭制扫清了障碍，奠定了基础。

叁。

兴水利，而后有农功；有农功，而后裕国。历史也昭示出，治水与国家兴衰息息相关，与国家的统一与分裂息息相关。水运系国运，水运兴，则国运昌。

在中国古代，兴水利主要体现在防洪和农田灌溉体系的建设上。为了解决水旱灾害对农业生产的影响，古人在生产实践中受到水往低处流运动规律的启发，发明了排洪和引水灌溉系统，从而大大促进了农业生产的发展。

不可忽视的是，中华民族的治水活动，除了防洪与灌溉之外，开凿人工运河以沟通封建王朝的都城或诸侯割据势力的据点与各地特别是经济发达地区的联系，长期以来一直是国家或地区政权致力的要务。

水能给人类带来舟楫之便，利用天然河道航行，始于远古。春秋后期，始有人工运河的开凿。有明确文字记载最早开通的人工运河是位于江淮间的邗沟，它是吴王夫差为了北上争霸，以运送粮食、军队为主要目的而开的。战国时期鸿沟的开凿，沟通了淮河和黄河。此后，秦代开挖了灵渠，沟通了长江水系和珠江水系。汉代，汉武帝为了使黄河下游地区的谷物贡赋顺利运至京都长安，开凿一条连接长安与黄河的300余里人工运道——漕渠，这条人工运河一直延续使用到唐代，成为京师长安给养运输的生命线。东汉以洛阳为都，光武帝则修建了沟通洛水与黄河的阳渠，从而实现了洛阳与中原之间的水运交通。东汉末年，曹操向北用兵，开凿了平虏渠、泉州渠、新河等一系列运河，沟通了黄、海、滦河流域。

隋朝统一全国后，从政治、经济等方面的需要出发，倾全国之力，大力开凿运河，并最终开成了由永济渠、通济渠、邗沟和江南河组成的南北大运河，将海河、黄河、淮河、长江和钱塘江五大水系联系在一个水运网中。短命的隋朝灭亡之后，南北大运河成为唐、宋以及五代各王朝都城的生命线。“唐都长安，而关中号称沃野，然其土地狭，所出不足以给京师，备水旱，故常转东南之粟。”唐末至五代十国时期，战乱不已，民不聊生，河政荒废，以致黄河泛滥，运河淤塞，无论是从政治、经济，还是军事、交通上讲，关中、河洛地区已丧失了控扼天下的地位。北宋之所以将京师东移至开封（时称汴梁），主要原因是开封靠近运河干道，都城附近的汴河、惠民河、广济渠和金水河等，组成了四通八达的水运网，“汴河横亘中国，首承大河（黄河），漕引江湖，利尽南海，半天下之财赋，并山泽之百货，悉由此路而进”。后来开封的衰败，亦主要是运河淤塞颓废所致。

宋室南渡后，南宋朝廷偏安东南一隅，以临安（今杭州）为都，大力经营临安一带的水利，从而促进了江南经济的繁荣，成为南宋小朝廷的有力支撑，但终未挡住蒙古人的金戈铁马。元代定都北京后，朝廷在南北大运河的基础上花大力气开凿了京杭大运河，从而使北方政治中心与南方经济中心联接起来。依赖大运河源源不断地将江南等地的钱粮物资运到京师，才使元明清各代的政治中心北京得以巩固和发展。

需要说明的有两点：一是隋代以后，大运河不仅发挥了漕运的功能，而且成为政治中心与经济中心两大区域连接的纽带。二是大运河作为北方政治中心与南方经济中心相沟通的交通大动脉，对打破地区、民族间封闭的壁垒，开阔人们的视野，加强各民族之间的融合特别是文化认同感等方面都起到了不可替代的重要作用。与此同时，大运河作为南北经济文化交流的通道，对促进各区域间的经济文化交流和社会的文明进步，特别是运河城市的兴起与发展等方面也产生了重大的影响。

肆。

水旱灾害的频繁出现，使中华民族必须不断地与大自然进行反复的较量和抗争，长期的治水斗争对中华民族文化性格和精神塑造产生了深刻的影响。累世不绝的水旱灾害，锤炼了中国人民忍受巨大痛苦的能力，更铸就了中华民族坚忍不拔、百折不挠的意志。

第一，艰苦奋斗、自强不息、以人力补天之不足的奋斗精神和人定胜天的信念。在历史的长河中，中华民族历尽了无穷的磨难，但就是靠着这种自强不息、愈挫愈奋的精神，战胜了一个又一个困难，顽强地繁衍生息，并创造出灿烂的中华文明。

第二，天下为公、无私奉献的品格。在治水活动中，大禹、李冰等治水英雄，以天下苍生为念，以为民造福为己任，不辞劳苦，历尽艰辛，表现出无私奉献的高尚情操。这种精神一直为中华民族推崇。无数中华儿女都在国家危难、人民倒悬的紧要关头，挺身而出，舍生取义，前赴后继，都是这种精神的体现。

第三，团结协作、顾全大局的精神。大规模的治水活动是一项十分艰巨复杂的系统工程，需要组织和动员各方面的力量密切配合，协同作战，形成合力；同时还要顾全大局，统筹兼顾各方面的利益。因此，为了除水患、兴水利，必须加强组织与组织之间、人与人之间的协作和配合，万众一心，团结治水；必须顾全大局，从整体和全局的高度出发，处理治水中出现的利益冲突，必要时甚至要牺牲局部利益保证全局利益。久而久之，这种团结协作、顾全大局的精神便深化为中华民族的一种思想方法和工作方式，对推动中国的经济发展和社会的进步起到了重要作用。

第四，未雨绸缪、凡事做长远打算的思维方式。治水活动具有难度大、历时长、投入多等特点，要达到预期的效果，必须提早筹划，充分做好各项准备工作。人无远虑，必有近忧，这是中华先民在长期的生产生活实践中总结出的古训。因此，对治水以外的其他较重要的事情，中国人也要提前筹划、精心准备，力求万无一失。

第五，人格重于事功，不以成败论英雄。鲧治水虽然失败被杀，但在中国人的眼里，他的死是悲壮的，鲧仍然是人们心目中的英雄。治水活动的长期性、艰巨性和复杂性，使人们意识到，许多事尽管做了最大的努力，但不一定就能收到理想的效果。既然谋事在人，成事在天，所以只要尽人事之力，就心安理得，不会因一时的失败而灰心丧气。