诸子喻山水高二选修

诸子喻山水高二选修（通用2篇）

诸子喻山水高二选修 篇1

诸子喻山水详细教案

一 教学目标

领悟诸子言论中包含的人生哲理。二 课文探究 第一则

孔子所强调是一种自强不息、持之以恒的精神。这是儒家精神的重要一端。孔子本人就具有“知其不可而为之”的意志力。《易经》上说“天行健，君子以自强不息”，《荀子》上说：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”。后来的《列子》上讲述的“愚公移山”的故事也是在强调人的韧性战斗。这些思想与孔子的精神内核保持高度一致。可见自强不息的精神已成中华民族的共识。这方面的说法还很多，《诗经》上说：“靡不有初，鲜克有终”，魏征《谏太宗十思疏》“善始者实繁，克终者盖寡”，成语里有“行百里者半九十”的说法。西方人强调“好的开始是成功的一半”，可能中国人的功利性心更重，更喜欢看重结果。第二则

“海纳百川，有容乃大”，中华民族精神当中很早就强调包容的意识。从山水当中古人就得到了启示，这并非是韩非的发现。与韩非同时的李斯在《谏逐客书》里说：“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深”，意思与韩非完全一样。《易经》上说“地势坤，君子以厚德载物”，也是强调包容性的一面。韩非和别人略有不同的是，他更强调治国的一面，这和他的法家思想是一致的。第三则

《管子》应归入杂家，杂取了儒法道名诸家的思想。《管子》中最有名的话是：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”物质与精神的关系阐述得很明白，仍然给今日的社会治理带来启发。《管子》的这一则与韩非的有些重复，仍然是有山水得到“包容”启迪。比起韩非来，《管子》又加了“士”这一层，不但治国，还讲了治学，在面上又得到了扩大。山水影响心胸襟怀，影响禀气品格，实在是不小。第四则

儒家习惯把君子分为两种，仁者与智者。仁者强调道德的完善，智者偏于智慧的通达。其实在最高的层面上，仁者与智者他们自然会在“山顶”会合。仁智有分，不过在特定的背景下强调其特殊性而已。山的厚重，宽博，安静，从容，确实具有仁厚的特点。水的灵动不拘，变化恣肆，不择地而流，确实像智慧的化身。《世说新语》上讲北人学问与南人学问的差异，也指出北人厚重，南人通透的特征。这样说来，北人像山，南人像水，本来北方多山，南方多水，山水影响人的性情，这又是一个显例。第五则

李泽厚先生认为，关于时间的感悟，是《论语》中最富有哲学意味的言论。孔子从流水之中领悟出时间的永不止息，给人以很大的警醒。人是时间的存在，人在世间的存在只能以时间来计算。李白说“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客”，挑明了时间的短暂与永恒。时间是永恒的，但属于每个人的又是非常短暂的。人生有限，不可不深长思之。只有有所作为，才不愧对短暂人生，化短暂为永恒。如果满足于做匆匆过客，人生的意义丧失大半，殊为可惜。人要做有意义的事，这也是时间给我们的提醒。李泽厚先生把时间分为实用时间（物理时间工具时间）和情感时间（心理时间）。他说实用时间的意义是“无”，只有在情感体现中，时间才获得意义，这更是警醒人们，创造人生意义，才算明白人生的真谛。就像流水一样，时间还具有单向性的特点。虽然苏东坡说过“门前流水尚能西”这样的话，但这不是常态，不过是替人“打气”的话。“水东流”具有不可逆性，时间的流逝就让人惶恐。“大江流日夜，客心悲未央”，及早努力啊，才不愧对人生。第六则 有本无本，现代人几乎颠倒了的问题，孟子予以强调，甚至上升到是否合乎君子之道的高度。无源之水，无本之木，都是不可能长久的。现代人喜欢捷径，总期望以最小的劳动甚至不劳动换取收获的最大值。不去浚源，不去固本，期望有所斩获。久而久之，追名逐利的风气便形成了。其实这样的名利是用纸糊成的，根本靠不住。孟子从水的源头去思考，意识到固本浚源的重要性。提出“声闻过情，君子耻之”的观点，对现代那些追逐名利的人，算是当头一棒。没有源头的水，不会流得长，没有“实”的名，当然也是靠不住的。后人说，盛名之下，其实难副，说的也是这个理。名实相副，才能心安。第七则

登高才能望远。人要有高远之志，才能拥有一定的境界，才能举重若轻。所谓独上高楼，望尽天涯路。没有高度，很难有宽度和深度。一个人只有立志高远，才能成就大事业。真正的君子也必然是志向高卓，异于常人者，如山，如水，如日月，有高度，有深度，有亮度，才能高蹈世尘。君子应该从山水日月中得到启发，磨砺志向，坚持不懈地修炼自己，这样才能成就一番事业。第八则

水是天地间最高的善，因为水性最柔，水又善居于下，这最接近大道。人生诸端，如果能吸收水的特性，就能够达到很高的人生境界。居住要安于卑下，不求华屋广厦，安于贫寒的生活，专著内心的修炼；存心要像水那样深沉，拒绝浅薄，增加涵养蕴蓄，人就变得醇厚；交友也要像水那样，相亲相近，不留间隙，不藏机诈；说话像水那样要诚信，一是一，二是二，没有含糊之处；治理国家也要像水那样，有条不紊，讲究礼仪秩序；办事要像水那样，无所不能，水滋润万物，水惠爱万物；行动要像水那样，把握好时机，孔子说，时间如逝水，稍纵即逝，一定要掌握时机，成就事业。水有七德，人有七善，从水性中得到借鉴，完善人的品德，使人更趋近于道。附：古人注解

李贽：凡利物之谓善，而利物者又不能不争，非上善也。惟水不然，众人处上，彼独处下；众人处易，彼独处险；众人处洁，彼独处秽；所处尽众人之所恶，夫谁与之争？此所以为上善也。“居善地”以下，则言圣人利物不争之实，非仍指水也。

苏辙：一阴一阳之谓道，继之者善也。天一生水，道运而为善，犹气运而为水也。二者皆自无之有，去道未远，故可名之善。未有上于此者焉。道无所不在，水无所不利，避高而趋下，未尝有所逆，善地也；空处湛静，深不可测，善渊也；挹而不竭，施不求报，善仁也；圆必旋，方必折，塞必止，决必流，善信也；洗涤群秽，平准高下，善治也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善能也；不舍昼夜，盈科后进，善时也。夫有不善而未免人非者，以其争也。水唯兼此七善而不争，故无尤矣。第九则

惟下乃大，这是老子哲学的重要论点。现代人讲处事低调，就包含着这种智慧。唯有低调，才便于守，便于察看，表面上看是被动，实则是把主动权牢牢掌握在手中。处居于下，又可以多方包容，最后，壮大自身，天下人也没有能与争锋的。扬雄所谓自下者人高之，自后者人先之，也是这个理。第十则

柔弱胜刚强，是老子反复讲述的道理。其理易明，其行甚难，因此老子不厌其烦地申述。火性最刚，水性最柔，对付火的最佳手段就是水。这就是生活的辩证法。把理论付之实践，殊非易事。人心好争斗，血气方刚，名利相诱，能不争者天下有几人？争到后来，往往两败俱伤，“夫惟不争，乃是大争”，这样的道理，不是谁都能悟透。第十一则 孙子主张，上兵伐谋，军事上的胜负更多地取决于谋略。可以说《孙子兵法》是一部智慧书，难怪现代人有的把它用于商战甚至人事之争。兵形像水，是孙子谋略的重要部分。水的重要特性是避高趋下，而且变化万方，因时因地，随机而变，可能是世间最善变之物。遇到障碍物毫不迟疑地改变自己，丝毫也不会犹豫。用兵能像水一般，避实就虚，避强击弱，哪有不战而胜之之理？兴兵打仗，掌握了一个变的原则，真可称作用兵如神。以万变应不变，以不变应万变，就可成为常胜将军。

三 课外阅读

（一）论语选读 1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 2 曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？ 与朋友交而不信乎？传不习乎？” 3子曰：“为政以德，譬如北辰, 居其所而众星共之。”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 5

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

6子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 7 子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 8子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。”谓《武》，“尽美矣，未尽善也。” 9 子曰：“朝闻道，夕死可矣！” 10 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 11子曰：“见贤思齐焉；见不贤而内自省也。” 12宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 13 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。” 14子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 15子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 16子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 17 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 18子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 19子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。” 20子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 21叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 22 子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。” 23 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 24 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。” 25 子曰：“不在其位，不谋其政。”

26子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

27子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 28 子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。” 29厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。30季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。” 31子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 32 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 33 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 34在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人斯滥矣。”

35子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。”

（二）老子选读

道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。

3天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

4天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。

5三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

6五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难 得之货，令人行妨。

7飘风不终朝，骤雨不终日。

8企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

9故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

10知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。

反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

12道生一，一生二，二生三，三生万物。

13天下之至柔，驰骋天下之至坚。

14知足不辱，知止不殆，可以长久。

15不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

16祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。17治大国若烹小鲜。

18合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

19江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

20人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之 徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大居下，柔弱居上。

21天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

22小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

23信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

四 练习

（一）读《论语》，识成语 1子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”

2子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

3子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

4哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

5子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

6孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

7子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。”谓《武》，“尽美矣，未尽善也。”

8子曰：“见贤思齐焉；见不贤而内自省也。”

9子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

11子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。”

12子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

13子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

14颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人：博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！”

15子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

16子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

17子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。

18曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

19叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”

20子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速；无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”

21子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

22子曰：“人无远虑，必有近忧。”

23子曰：“当仁，不让于师。”

24子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？” 子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’” 子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳！”

25子曰：“道听而涂说，德之弃也！”

26楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！” 孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

（二）阅读《论语》中的五段文字，完成第1——4题。（10分）① 子曰：“为政以德，譬如北辰（北极星）居其所而众星共之。” ②

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” ③子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” ④季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃。” ⑤子贡曰：“君子之过也，如日月之食(同“蚀”)焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 1．从内容上看，上面五段文字可分为两类：（2分）

是关于治国的（填入段前的序号）；其余三段是关于_________的。2．用现代汉语翻译“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”。（3分）

3．第⑤段文字的大意是__________________________________________。（3分）4．与“岁寒，然后知松柏之后凋也”含义不同的一项是(2分)A．苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯

B．临大节而不可夺也

C．粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间

D．贫贱不能移，威武不能屈

附：参考答案 1．（2分）①④，品德修养

2．（3分）用道德来治理国家，执政者就像北极星一样处在一定的位置上，众多星星都环绕着它。3．（3分）君子要承认过错，公开改正。4．（2分）A

五 推荐阅读

《论语心得》于丹 《论语通译》（人民文学出版社）《孟子选读》（人民文学出版社）六 备课参考书目 李泽厚《论语今读》 杨伯峻《论语译注》 陈鼓应《老子今注今译》 王先慎《韩非子集解》

诸子喻山水高二选修 篇2

自主学习篇--自主，新课标理念的精髓

卡片摘录

【作者作品】

孔子（前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国十四年。晚年潜心致力于古文献整理，修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。其思想以“仁”为核心，“仁”即“爱人”，倡导推行“仁政”，且应以“礼”为规范，“克己复礼为仁”；提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其 “名”；注重“学”与“思”的结合，所谓“学而不思则罔，思而不学则殆”；首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调 “君子学道则爱人，小人学道则易使也”。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极其深远。

现存《论语》一书，记载有孔子与门人的问答，是研究孔子学说的主要资料。

【背景剖析】

孔子所处的时代是春秋末期，原有的政治规则和伦理道德逐渐被颠覆，礼崩乐坏，诸侯割据，互相征伐，周王得不到重视。孔子对社会的动荡深感忧虑，希望借助周朝原有的礼仪，重新建立井然有序的统治秩序，强调“君君，臣臣，父父，子子”。同时反对暴政，强调“仁者爱人”，要求各人以自我克制和礼让的态度调和社会矛盾。所以他一方面教授各国弟子学习礼仪，一方面积极入世，希望施展自己的政治抱负，实现自己的理想。他说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”真是踌躇满志。他最初做中都宰，一年之后，升为司空，又升为大司寇。先是用外交手段，收回了被齐国占领的鲁国的城池，后又诛杀了乱臣少正卯。治理国家仅仅三个月，路不拾遗，四方之客都宾至如归。齐国害怕孔子执政，会使鲁国强大，威胁自己，所以送了一些美女给鲁君，鲁君于是耽于享乐，不理朝政。孔子见自己抱负难以施展，被迫离开鲁国，周游宋、卫、陈、蔡、齐等国，开始了十四年颠沛流离的生活，常遭困厄，但都不受重用。最后只得返回鲁国，专心修订《诗》《书》《礼》《乐》，教授弟子。鲁哀公16年(前479年)，孔子卒。

孔子的一生，总的来说，是郁郁不得志的。这是因为那个动荡的时代，诸侯崇尚武力，大国君主希望通过武力建立霸业，而一些弱小的国家要想自存，也不得不重视武力，这样诸侯之间的战争就在所难免了。而孔子提倡的“礼治”、“文教”，则未免太过温和了，他提倡大家遵守周礼，自己“盛容饰，繁登降之礼，趋详之节”，只能使人感觉很滑稽，不符合时代潮流。理想与现实这样格格不入，他的失败和挫折是难免的了。

基础积累

【识字记音】

①木铎(   )    ②桀溺(   )   ③长沮(    )

④执舆(   )    ⑤荷(   )    ⑥黍  (    )

⑦怃然(    )   ⑧殆  (   )     ⑨八佾(   )

⑩见其二子(    )  耦而耕(    )

i而不辍(    )

答案：  ①duó  ②nì  ③jù  ④yú  ⑤hè  diào  ⑥shǔ   ⑦wǔ  ⑧dài  ⑨yì  ⑩xiàn  ǒu  yōu  chuò

【解释实词】

①二三子何患于丧乎：

②使子路问津焉：

③天下有道，丘不与易也：

④往者不可谏：

⑤今之从政者殆而：

⑥不仕无义：

答案： ①担忧  ②渡口  ③参与  ④匡正，挽回  ⑤危险  ⑥出来做官

【通假举要】

①长沮、桀溺耦而耕：

②是鲁孔丘与：

③且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉：

答案：  ①“桀”通“杰”，形容高大  ②“与”通“欤”，句末语气词，表示疑问  ③“而”通“尔”，你；“辟”通“避”，躲避

【一词多义】

（一）实词

见

悠然见南山

项伯即入见沛公

吾未尝不得见也

于是见公输盘

汝真女子之见也

吾长见笑于大方之家

见其二子焉

才美不外见

何时眼前突兀见此屋

答案：看见，望见／会见／谒见，拜见／召见，接见／见识，见解／表被动，被／介绍，引见／显露／出现

（二）虚词

而

①蟹六跪而二螯

②君子博学而日参省乎己

③植其杖而芸

④是知其不可而为之者与?

⑤死而有知，其几何离?

⑥吾恂恂而起

⑦表恶其能而不用也

⑧缦立远视，而望幸焉

⑨滔滔者天下皆是也，而谁以易之?

⑩已而，已而!今之从政者殆而!

答案：①表并列  ②表递进  ③表承接  ④表转折  ⑤表假设  ⑥表修饰  ⑦表因果  ⑧表目的  ⑨通“尔”，用作第二人称代词，“你”“你的”  ⑩句末词气词，相当于“罢了”

【词类活用】

①i而不辍：

②子路从而后：

③止子路宿，杀鸡为黍而食之：

④欲洁其身，而乱大伦：

答案：①名词活用为动词，用i耕地  ②形容词活用为动词，落在后面  ③动词的使动用法，使……止，留下  ④形容词的使动用法，使……洁，使……乱

【古今异义】

①遇丈人

古义：

今义：

②子见夫子乎

古义：

今义：

答案：①古义：古代对老年男子的尊称。今义：岳父。 ②古义：旧时对老师的称呼。今义：是指因读古书而思想陈腐的人，含讥讽意。

【文言句式】

①子路曰：“为孔丘。”

②而谁以易之?

③二三子何患于丧乎?

④趋而辟之，不得与之言。

答案：①判断句  ②宾语前置句  ③介宾短语后置句  ④省略句

【名言名句】

①                  ，来者犹可追。

②士志于道，                  ，未足与议也。

③君子食无求饱，居无求安，                 。

④不以言举人，                  。

答案：①往者不可谏  sp;③敏于事而慎于言  ④不以人废言

合作探究篇--合作，一种崭新的学习模式

重点剖析

【中心主旨】

本课5则选文均体现了孔子的人生态度和精神追求。通过孔子的言行及别人的评价，我们不难看出孔子极力主张入世救国，以改变天下无道的现实为己任，具有勇于担当社会责任的精神，更具有明知不可为而为之的执著与坚韧的品质。

【问题讨论】

1．鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。

赏析：儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任感，正因为社会**，天下无道，他才与自己的弟子们不辞辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。

2．长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之?欲洁其身，而乱大伦。

赏析：儒家认为，隐居山林是不对的，老人与他的儿子的关系尚且仍然保持着，却抛弃了君臣之伦；想要使自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。在一定程度上可以说这样做完全是主次不分、本末倒置。这种消极避世的人生态度是缺乏社会责任心的表现，历来为儒家所反对。

【艺术特色】

1．运用侧面烘托和对比的方法来表现人物形象。

选文1、选文4和选文5，通过对仪封人、荷丈人和晨门等人的语言的描写，从侧面表现了孔子的人生态度和精神品质；而选文2、选文3和选文4将长沮、桀溺、接舆、荷丈人等人的消极避世与孔子的积极入世进行对比，从而更加突出和丰满了孔子的形象。

2．相关人物的动作或行为富有个性。

选文2中用“i而不辍”四个字来描写桀溺的情态，使人物格外生色。接舆劝孔子一段，在他唱完之后，写了这样一个场面：“孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。”之后戛然而止。孔子想说什么，接舆又为何躲避，都不得而知，给人留下无穷的回味。

点拨迁移

课文内容 ※点拨※

仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。

借仪封之口，用“木铎”比喻孔子，高度赞美孔子勇于担当的高尚精神。

楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”

孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 既有接舆对孔子品格的虚假尊重，又有对孔子人生选择的讥嘲；既有对孔子的最后规劝，也有对当时执政者的斥责。连用三个“而”表示斥责、贬斥之深。

表现隐士对现实的不满，也表现孔子对隐士的尊重。

子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” “知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。

发散迁移 ※思考※

子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎？”既而曰：“鄙哉，nn乎？莫己知也，斯则己而已矣。深则厉，浅则揭。”

子曰：“果哉！末之难矣。”

1、孔子与荷蒉者以及本课中长沮、桀溺、荷丈人有什么不同？

太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能 去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！

--《史记孔子世家》 2、阅读本段，结合课文用简洁的语言概括孔子的为人。

参考答案：

1．荷蒉者、长沮、桀溺、荷丈人因为世道太乱，因此躲起来，他们属于避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改变，虽然有时候这种努力并没有起到什么效果，但是他的出发点和目的是应该值得肯定的。

2．孔子知道时代不太平，难以实现心中的理想，但是他能够努力坚持去实现去维护思想的`核心“礼”，圣人之所以为圣，皆出于此。

训练落实篇--听来终觉浅，绝知要躬行

【积累与运用】

1．下列加点字的注音，正确的一项是（    ）

A．仪封人请见(jiàn)      天将以夫子为木铎(duó)

B．长沮、桀溺耦而耕(ǒu)  i而不辍(yōu)

C．夫子怃然(wǔ)          趋而辟之(pì)

D．以杖荷(hè)         杀鸡 为黍而食之(sí)

答案：B

解析：A项“见”读xiàn；C项“辟”通“避”，读bì；D项“食”读sì。

2．下列句子中加点词的解释不正确的一项是（    ）

A．仪封人请见       见：引见

B．而谁以易之       易：改变

C．往者不可谏       谏：匡正

D．趋而辟之         趋：快步跑

答案：D

解析：D项“趋”，快步走。

3．下列句子中，“以”的用法不同于其他三项的一项是(    )

A．天将以夫子为木铎

B．何以战

C．作《师说》以贻之

D．遇丈人，以杖荷

答案：C

解析：C项“以”为连词，其余各项皆为介词。

4．下列句子中，句式不同于其他三项的一项是(    )

A．而谁以易之?

B．晨门曰：“奚自?”

C．孔子曰：“何陋之有?”

D．子路宿于石门。

答案：D

解析：D项为介宾短语后置，其余各项均为宾语前置。

【阅读与鉴赏】

一、课内精读

阅读下文，回答5-8题。

子路从而后，遇丈人，以杖荷。子路问曰：“子见夫子乎？”

丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。

子路拱而立。

止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。

明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。

子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

5．对下列加点词的解释不正确的一项是（    ）

A．以杖荷             荷：背负

B．植其杖而芸           芸：除草

C．明日，子路行以告     明日：第二天

D．行其义也             义：正义

答案：D

解析：D项，义：道术或主张

6．对下列加点词的意义和用法判断正确的一项是（    ）

①子路拱而立

②欲洁其身，而乱大伦

③长幼之节，不可废也

④道之不行，已知之矣

A．①与②相同，③与④不相同

B．①与②不相同，③与④不相同

C．①与②相同，③与④相同

D．①与②不相同，③与④相同

答案：B

解析：B项，①连词，表承接；②连词，表转折；③助词，的；④助词，用在主谓之间，取消句子独立性。

7.下列选文内容的理解和分析不正确的一项是（    ）

A．《论语》是语录体，记述的大都三言两语，少数几章也只记了谈话时的场景。上述文段不仅有时间的推移、有子路等人活动场所的变换，而且具备了一定的情节，更重要的是通过这些情节、通过有关人物的言行，表现出各自不同的人生观和政治观。

B．丈人带讽刺的话语，说罢便“植其杖而芸”的行动，表现出他的态度倨傲，自认为比孔子高明，德行比孔子高尚。另一方面，他留子路食宿，并让两个儿子与子路见面，又表现出他对孔子师徒风餐露宿周游列国的同情。

C．子路认为自己对隐者恭敬有礼，隐者便款待自己，并让儿子出来相见，这说明隐者没有废弃“长幼之节”；但他不出仕，放弃了臣子对君主应尽的责任，即君臣之义，这是儒家向来都不提倡的。

D．孔子的话(包括子路根据孔子的意思说的话)和他叫子路回去看丈人的举动，表现出他对丈人过隐居生活的某种赞赏的感情，而对丈人那种逃避现实“不仕无义”的处世态度，却给予严历的批评。

答案：B

解析：B项，“又表现出他对孔子师徒风餐露宿周游列国的同情”不正确。

8.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。

答案  他便留子路住下来，杀鸡、做黍米饭给子路吃，把他的两个儿子叫来拜见子路。

（2）子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。

答案  孔子说：“他是个隐士啊。”让子路返回去看望他。子路到了他家，他却走开了。

二、课外拓展

阅读下文，回答9-12题。

孔子名丘，字仲尼。生鲁昌平乡陬邑，其先宋人。孔子年十七，鲁大夫孟厘子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。”

孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平①；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空②。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁，鲁复善待。

鲁昭公之二十年，而孔子盖年三十矣。齐景公与晏婴来适鲁，景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？”对曰：“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五l③，爵之大夫，起累绁④之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。”景公说。

孔子年三十五，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味，齐人称之。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。

鲁定公十四年，孔子年五十六，由大司寇⑤行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥⑥羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。

孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。

太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。

（《史记孔子世家》有删节）

注释:①帐目清楚，收支平衡。②⑤：官名。③l:公羊。④累绁：用绳索捆绑。⑥粥：卖。

9．下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（    ）

A．诫其嗣懿子曰               诫：告诫

B．已而去鲁，斥乎齐           去：到达

C．昔秦穆公国小处辟           辟：偏僻

D．虽不能至，然心乡往之       乡：向往

答案：B

解析：去：离开。

10．下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一项是（    ）

A．斥乎齐，逐乎宋、卫    吾又何怨乎今之人

B．与语三日，授之以政    若舍郑以为东道主

C．孔子遂行              遂拔以击荆轲

D．鲁大夫孟厘子病且死    北山愚公者年且九十

答案：A

解析：介词“在”/介词“对”；B都是介词“把”；C副词“于是，就”；D都是副词“将要”。

11．下列各组句子，分别说明孔子“执政才能”“好礼有才”的一组是（    ）

A．及长，尝为季氏史，料量平

孔子适齐，为高为高昭子家臣

B．与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾

学之，三月不知肉味，齐人称之

C．四方之客至乎邑者不求有司

于是反鲁，鲁复善待

D．由大司寇行摄相事，有喜色

吾即没，若必师之

答案：B

解析：A项中“孔子适齐，为高昭子家臣”说明的孔子的经历，并未说明“好学有才”；C项中“于是反鲁，鲁复善待”说明的是鲁国对孔子的态度，并未说明“好学有才”；D项中“由大司寇行摄相事，有喜色”说明的是孔子对职位变动的态度，并为说明“执政才能”。

12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（    ）

A．孔子是圣人的后代，他年少时就好礼，得到了鲁国的大夫厘子的赞誉，厘子要求自己的儿子拜孔子为师，向他学习。

B．孔子一生中做过管理仓库、管理牧场的小官等等，后来他由大司寇代理丞相职务，他喜形于色，这说明孔子从内心来讲是很想做官的，只是生不逢时，没有尽早地得到重用。

C．孔子曾离开鲁国出游齐国，但受到了排斥；到了宋国、卫国，却被驱逐；在陈国、蔡国又遭受围困；政治主张受挫，无奈又回到鲁国，却受到了善待。

D．孔子有辩才，他的施政策略深得齐景公的赏识；然而他对音乐的喜爱，对《韶》乐学习的情不自禁和痴迷以及齐国人对此的赞赏，却让齐景公感到了宝座的倾危而没能重用他。

答案：D

解析：齐景公不重用孔子的原因是齐大夫欲害的影响使齐景公感到自己年事已高，不能保证他所喜爱的孔子在自己退位后仍能被赏识而受到迫害。

【参考译文】

孔子名丘，字仲尼。孔子出生在鲁国昌平乡陬邑。他的祖先是宋国人。孔子十七时，鲁国的大夫厘子病重，快要死了，厘子告诫自己的后代懿子说“孔丘，是圣人的后代，我听说圣人的后代虽然不一定能当国君执政，但必定会有才能显达的人出现。现在孔子年少而好礼仪，他不就是要显达的人吗？我就要死了，你们一 定要拜他为师。”

孔子家境贫寒，社会地位低贱。成年后，曾经在季氏的门下做过管理仓库的小官，出纳钱粮计量公平准确；又曾担任管理牧场的小官，畜牧繁殖增长。由此，担任司空。不久，他离开鲁国，在齐国受到排斥，到宋国、卫国遭到驱逐，在陈国、蔡国之间被围困，于是又返回鲁国，鲁国又很好地对待他。

鲁昭公二十年，孔子已经三十岁了，齐景公和晏婴来到鲁国，景公问孔予：“从前秦穆公国家小，又处在偏僻的地方，他能称霸是靠什么呢?"孔子回答说：“秦国虽然小，但是他的志向很大，虽然处于偏僻的地方，但施政却很得当他亲自推举用五张羊皮赎回的百里溪，授予他大夫的爵位，把他从拘禁中解救出来，和他谈了三天的话，然后让他执掌国政，用这种精神治理国家，就是称王于天下也能做到，他只称霸还小了一点。”景公听后很高兴。

孔子三十五岁时，鲁国发生**。孔子到了齐国，做了高昭子的家臣，想通过高昭子的关系接触景公。孔子和齐国的乐官谈音乐，听到韶乐，就学起来，三个月竟然尝不出肉味来，齐国人称赞他这种专心致志的精神。齐国的大夫想害孔子，孔子知道了。景公说：“我老了，不能任用你了。”孔子于是辞行，返回了鲁国。

鲁定公十四年，孔子五十六岁了，他由大司寇代理丞相职务，脸上露出喜色。他的弟子说：“听说君子大祸临头不惧怕，大喜来到不喜形于色。孔子说：“有这个话，但不是还说‘乐在身居高位而礼贤下士’吗?”于是杀了扰乱政治的少正卯。孔子参与国政三个月，贩卖猪、羊的商人不敢哄抬别人丢失的东西；四方的游客来到鲁国的城池，不必向当官的求情送礼，都给予借贷和照顾，直到他们满意而归。

孔子七十三岁时，鲁岁时，在鲁哀公十六年四月己丑去世。

太史公说：《诗经》有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。”尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。

写作审美提升篇--世事皆学问，人情即文章

角度一

如何认识孔子

角度分析：孔子为圣，圣者之圣。纷争之春，多世之秋，乱世间，圣人傲立。其对自身的感怀，对社会的关注，对文化的贡献：仅有一项便可傲立于天地，何况全才乎！

【写作示例】

至圣

孔子的思想之所以能传至今日，是因其在教育上的贡献。孔子七十二门生为贤人，另有三个人感其教化。孔子身体力行的教学，是无愧于先师的称号的。他的学生有的富甲天下，有的潜心学问，有的能通灵于天地，有的傲立于庙堂。孔子注重文化的传承，其修《春秋》《诗》虽是为儒家而修，对《诗》的内容也有一定的曲解，但无疑将中华的文化传了下来。否则哪有“关关睢鸠”的千古绝唱?孔子是个文化人。他回望是历史，低首是现今，远望是将来。汉代的独尊儒术使其学术的传承初见成效；传至宋代，程朱理学的高峰，也是孔子精神的续扬。一门能傲立千年的学术以其时间之长，内容之丰富，以及能代代相传不断创新，证明了它在华夏的生命力，无人可挡的生命力!子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”他的精神，他的学说也随川前行，奔流不止。

孔子为圣，圣者之圣。纷争之春，多世之秋，乱世间，圣人傲立。其对自身的感怀，对社会的关注，对文化的贡献：仅有一项便可傲立于天地，何况全才乎！

角度二

话题：变。山的沉稳，水的灵动

角度分析：“变”是一个内涵丰富的话题，其基本意思是“和原来不同，变化，改变”。大千世界、万事万物每时每刻都在发生着变化。写作时可就人、事、物、理等方面选择一个角度写深写透，只要与“变”相关就“符合题意”。要学会用发展变化的眼光去看世界(包括人、事、物、理各方面)，在我们的生活中，“变”的结果可能有这样那样的不如意，但它比起思想僵化，固步自封，抱残守缺总是一种进步。“文章合为时而著”，写“变”这话题，要在思想上、意识上、精神上、风貌上表现出新的时代气息，从内容到形式都要求进步，求发展，求创新。

【写作示例】

永远的葱郁，永远的中国

孔子是儒家学派的创始人，多年来许多人都认为，儒家学派的一大特点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，只重视“先王之道”而不关注事物的变化，而孔子则是一个方正迂阔的学究。其实，“信而好古”的孔子是用自己对道德的理解，结合自己对时代的期望，对经典作了新的阐释的。他既将“如山”的仁作为最高的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”；他不但极其诗意地阐释了“变”，而且身体力行，收受弟子，用实际行动改造灵魂。如果他畏惧“变化”，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂工程师，成为中国历史上的第一位教师。他作为中国哲人的独特之处在于，他的“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程，他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，生长不息。

我想，孔子不会惊讶，因为今日的中国仍是那座山，林间的长啸仍是当初的潇洒。中国是稳健中发展的仁者。山林间生命代代更迭，真正不变的，是生机，是百折不回呈现出绿色的能力。这，才是最大的智慧。寿哉，仁者！