韩非子关于法的名言

韩非子关于法的名言（共9篇）

韩非子关于法的名言 篇1

1) 法大行，则是为公是，非为公非。――刘禹锡(唐)《天论上》

2) 法小弛则是非驳。――刘禹锡(唐)《天论上》

3) 规外求圆，无圆矣;法外求平，无平矣。――宋祁(宋)《宋景文笔记》

4) 法宽则刑者少，刑者少则民为耻矣。――崔敦礼(宋)《刍言》

5) 法律的真正目的是诱导那些受法律支配的人求得他们自己的德行。――阿奎那(意)《神学大全》

6) 法律的力量应当跟随着公民，就像影子跟随着身体一样。――贝卡利亚(意)《论犯罪和刑罚》

7) 假如没有法律他们会更快乐的话，那么法律作为一件无用之物自己就会消灭。――洛克(英)《政府论》

8) 法律的制定是为了保证每一个人自由发挥自己的才能，而不是为了束缚他的才能。――罗伯斯庇尔(法)《革命法制和审判》

9) 法律规定的惩罚不是为了私人的利益，而是为了公共的利益;一部分靠有害的强制，一部分靠榜样的效力。――格老秀斯(荷)

10) 带来安定的是两种力量：法律和礼貌。――歌德(德)《歌德的格言和感想集》

11) 国因法律而昌，法律因人而贵。――日莲(日)《立正安国论》

12) 法令者，民之命也，为治之本也。――(战国)《商君书·定分》

13) 法律的基本意图是让公民尽可能的幸福。――柏拉图(古希腊)《法律篇》

14) 如果法律是非正义的，它就不能存在。――奥古斯丁(古罗马)《论自由意志》

15) 凡是解释越简单的法律，也就是也公正的法律。――托马斯·莫尔(英)《乌托邦》

16) 法律之明了，不尽在其条文之详尽，乃在其用意之明显，而民得其喻也。――霍布斯(英)《利维坦》

17) 法律不可能使本质上是道德的或纯洁的行为变为犯罪行为，正如它不能使犯罪行为又变成纯洁的行为一样。――雪莱(英)《人权宣言》

18) 车轻道近，则鞭策不用;鞭策之所用，道远任重也。刑罚者，民之鞭策也。――尸佼(战国)《尸子》

19) 法者，治之端也。――荀况(战国)《荀子·君道》

20) 法分明，则贤不得夺不肖，强不得侵弱，众不得暴寡。――韩非(战国)《韩非子·守道》

韩非子的名言 篇2

1、小知不可使谋事，小忠不可使主法。

2、宰相之耳，待天下之心识而后能发

3、欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也

4、悬衡而知平，没规而知圆

5、目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑

6、仁者谓其中心欣然爱人也

7、凡治天下必因人情

8、小信诚则大信立。

9、私行胜，则少公功。

10、数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜春风；不胜春风，枝将害心。

11、去其智，绝其能，下不能意。

12、自见之谓明。

13、与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。

14、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。

15、人主无威而重在左右。

16、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。

17、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。

18、夫龙之为虫也，柔可狎而骑；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。

19、君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。

20、以人言善我，必以人言罪我。

21、欲成其事，先败其事。

22、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。

23、臣得树人，则主失党。

24、智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。

25、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。

26、道私者乱，道法者治，不吹毛而求小疵。

27、远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋党之分。

28、举世有道，计入有计出。

29、明君无为于上，群臣竦惧乎下。

30、故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。

31、禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。

32、饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。

33、自胜谓之强。

34、千里之马时一，其利缓；驽马日售，其利。

35、势不足以化则除之。

36、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。

37、法不阿贵，绳不挠曲。

38、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。

39、凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。

40、胜而不骄，败而不怨。

41、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。

42、利莫长于简，福莫久于安。

43、故势不便，非所以逞能也。

44、长袖善舞，多钱善贾。

45、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。

46、无私贤哲之臣，无私事能之士。

47、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。

48、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马。

49、君无见其所欲。

50、人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。

51、非知之难也，处之则难也。

52、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。

53、行小忠，则大忠之贼也。

54、见而不见，闻而不闻，知而不知。

55、虚则知实之情，静则知动者正。

56、时有满虚，事有利害，物有生死。

57、以俭得之，以奢失之。

58、和氏之璧，不饰以五采。

59、圣人之治民，先治者强，先战者胜。

60、说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。

61、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。

62、人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。

63、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。

64、以子之矛，攻子之盾。

65、滥于文丽而不顾其功者，可亡也。

66、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。

67、法莫如显，而术不欲见。

68、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。

69、故去喜去恶，虚心以为道舍。

70、明主立可为之赏，设可避之罚。盲者处平而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。

71、散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。

72、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。

73、倒言反事以尝所疑。

74、世有不可得，事有不可成。

75、事有举之而有败，而贤其毋举之者。

76、圣人之救危国也，以忠拂耳。

77、因可势，求易道。

78、夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。

79、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。

80、一手独拍，虽疾无声。

81、舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。

82、明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。

83、人主之患在于信人。信人，则制于人。

84、故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。

85、主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗。

86、偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。

87、故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。

88、夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。

89、故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。

90、探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。

91、以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。

92、群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也。

93、道在不可见，用在不可知。

94、千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国。

95、黄帝有言曰：上下一日百战。

96、臣主之利相与异者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。

97、人主之道，静退以为宝。

98、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。

99、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。

100、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。

101、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。

102、群臣见素，则大君不蔽矣。

103、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。

104、虚静无事，以暗见疵。

105、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。

106、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。

107、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。

108、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。

109、巧为輗，拙为鸢。

110、荡而失水，蝼蚁得意焉。

111、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。

112、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。

113、去甚去泰，身乃无害。

114、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。

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韩非名言 篇3

2、世有不可得，事有不可成。

3、势不足以化则除之。

4、自见之谓明。

5、火形严，故人鲜灼;水形懦，人多溺。

6、君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。

7、因可势，求易道。

8、行贤而去自贤之心，焉往而不美。

9、以人言善我，必以人言罪我。

10、人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。

11、以俭得之，以奢失之。

12、数披其木，毋使枝大本小;枝大本小，将不胜春风;不胜春风，枝将害心。

13、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。

14、故势不便，非所以逞能也。

15、君无见其所欲。

16、慈母有败子。

17、欲成其事，先败其事。

18、见而不见，闻而不闻，知而不知。

19、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。

20、和氏之璧，不饰以五采。

21、不吹毛而求小疵。

22、说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。

23、存亡在虚实，不在于众寡。

24、太山不立好恶，故能成其高;江海不择小助，故能成其富。

25、圣人之治民，先治者强，先战者胜。

26、爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。

27、去其智，绝其能，下不能意。

28、一手独拍，虽疾无声。

29、天下难事必作于易，天下大事必作于。

30、故视强，则目不明;听甚，则耳不聪;思虑过度，则智识乱。

31、事有举之而有败，而贤其毋举之者。

32、故去喜去恶，虚心以为道舍。

33、非知之难也，处之则难也。

34、远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋党之分。

35、人主无威而重在左右。

36、故明主使其群臣，不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。

37、道私者乱，道法者治，不吹毛而求小疵。

38、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马。

39、人行事施予，以利之为心，则越人易和;以害之为心，则父子离且怨。

40、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。

41、自胜谓之强。

42、华而不实，虚而无用。

43、明主立可为之赏，设可避之罚。盲者处平而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。

44、虚则知实之情，静则知动者正。

45、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。

46、无私贤哲之臣，无私事能之士。

47、行小忠，则大忠之贼也。

48、道私者乱，道法者治。

49、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。

50、禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。

51、行成于思，毁于隋。业精于勤，荒于嬉。

52、夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。

53、圣人之救危国也，以忠拂耳。

54、臣得树人，则主失党。

55、智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。

56、舆人成舆，则欲人之富贵;匠人成棺，则欲人之夭死也。

57、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。

58、明君无为于上，群臣竦惧乎下。

59、利莫长于简，福莫久于安。

60、长袖善舞，多钱善贾。

61、不为小害善，故有大名;不蚤见示，故有大功。

62、以子之矛，攻子之盾。

63、法不阿贵，绳不挠曲。

64、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。

65、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。

66、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。

67、胜而不骄，败而不怨。

68、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马

69、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。

70、倒言反事以尝所疑。

71、欲速则不达。

72、饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。

73、凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。

74、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香;树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。

75、举世有道，计入有计出。

76、法莫如显，而术不欲见。

77、私行胜，则少公功。

78、千里之马时一，其利缓;驽马日售，其利。

79、散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。

80、夫龙之为虫也，柔可狎而骑;然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。

81、千里之堤，毁于蚁穴。

82、佯爱人，不得复憎也;佯憎人，不得复爱也。

83、滥于文丽而不顾其功者，可亡也。

84、时有满虚，事有利害，物有生死。

85、塞翁失马，焉知非福。

86、不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。

读韩非子有感 篇4

——读《韩非子》有感

诸子百家之中，韩非子所代表的法家是一个讳莫如深的所在。人们往往不愿意承认自己在研习《韩非子》，也不愿意说他的好话。在一般人的意识里，思想禁锢、苛虐暴政、勾心斗角更是与之脱离不了干系。易中天形容法家是“刀”，是操权弄术的利器。其实，我们也可以说法家思想是一把“双刃剑”，他构建了中国大一统封建帝国的政治理论基础和治理模式，同时也余毒流传、谤满天下。“阳儒阴法”是中国传统文化的基调。想对中国历史和现实有深彻了解，深入地读一下《韩非子》，十分必要。

韩非是大儒荀子的学生，照理说应该是儒家。韩非极其推崇老子的学说，以《解老》、《喻老》开训诂学先河，似乎更像是道家。但是韩非已经无暇顾及自己的学术地位，因为他面对的是战国末期的“大争之世”。《韩非子〃五蠹》云：“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”面对在礼崩乐坏、天下大乱、弱肉强食的乱世，韩非知道，温柔敦厚的道德说教，虚无缥缈的超世离俗，以及墨家的仗剑行侠，都是徒劳的。要拯救乱世，最为有用的办法是把自己的国家做大做强，然后去征服，去统一，去致霸王之业。在融合了商鞅、申不害、慎到等前辈思想的基础上，韩非融会贯通，为帝王献上了富国强兵、称霸天下的“三字真言”。

法。即实施严刑峻法，以祛坏禁乱，整饬国家秩序。春秋和战国前期，各诸侯国内部管理相对比较松散，民强国弱、各自为政、私斗成风。面对频繁的战争，国家无法把人力、物力、财力凝聚在一起应对挑战。因此，只有用一套严苛有效的法律“布之于百姓”，以达到“去私行，行公法”，统一号令；厉行耕战，积累财富；信赏必罚，激励士气；不避亲贵，创造公平的目的，调动民众

生产和战争的最大积极性，把松散的国家凝聚成一个随时准备战争的铁拳。

术。术以禁奸。春秋之中，弑君三十六，亡国五十二。除了战争，臣下作乱也成了亡国的一大原因。三家分晋、田氏篡齐等故事屡见不鲜，“无术以知奸，其富强也资人臣而已”。如何驾驭权臣，防止内乱，也成为韩氏研究的重点。循名责实、众端参观、挟知而问、倒言反事等权谋被赤裸裸地描述与于中，洋洋大观。

势。权威只能有一个来源，那就是地位和权力。具有统一权威的君主的存在是国家治理的前提。韩非子摒弃将能力和品德作为权威来源的传统，鼓励君主大大方方、光明正大地掌握权利，凝聚权利、使用权利，而不要交出权力、分散权利，只有这样，才能对不断开辟的广袤国土实现最有力的控制。

《韩子》如药。乱世之中，无数英雄豪杰操申韩之术，平暴安民，攘奸除凶，驱逐鞑虏，为华夏立奇功不可胜数。然《韩子》乃药石中烈者，沉疴痼疾，非此不救，用之失当，立可杀人。遍览《韩非子》，遵君抑民之意可谓登峰造极。所有人都只有为君主效劳的唯一使命，一切人格和个性都必须熔铸到君欲之中，一切人都成了政治斗争的工具。韩非说：上下一日百战。这种斗争哲学一经提倡，阴险残酷的政治斗争就会愈演愈烈，极大增加了社会成本，给中国社会造成了莫大伤害。

韩非子的寓言 篇5

一.智子疑邻

【原文】郑人有一子，将宦①，谓其家曰：“必筑坏墙，是不善，人将窃。”其巷人亦云。不时筑③，而人果窃之。以其子为智，以巷人告者为盗④。此二人说者皆当矣⑤，厚者为戮，薄者见疑⑥。则非知之难也，处知则难也。(本故事节选自《韩非子?说林下》)① 宦：做官。②是不善：是，同似，像这样。《博雅》是，此也。《释文》是，如字。不善：指破损，有缺陷。③不时：不及时。④以：认为,以为。⑤当：相同。⑥厚者：情义深厚关系密切的人。为戮：为，表示承接关系。则,就的意思。戮(lù)：合力同心。薄者：感情不深关系冷淡的人。则：事物的规律。自注;古人有爱孩子却不爱他人，这是中国人常犯的问题。这是看人的偏见，知道自己孩子是好的，但也不能就此说明别人就是坏的。所以做事要讲公道，不能偏激于一点。郑人的观点他偏了，对邻居那么信不过，以后邻居也不会帮忙。今天社会还有人因为救人而惹上官司而这些也主要是偏见和不信任造成的，然也有人是为了一己之私。偏见和不信任是人性的缺点和弊病一个社会好坏就看人与人之间关系，如果是相互信任没有偏见那就是好国家，反之就是坏国家。现代人强调物质利益，而相互信任和没有偏见是基本的国民素质。

二. 摇木拊本

【原文】摇木者一一摄其叶①，则劳而不徧②;左右拊其本③，而叶徧摇矣。临渊而摇木，鸟惊而高，鱼恐而下。善张网者引其纲，不一一摄万目而后得。摄万目而后得，则是劳而难;引其纲，而鱼已囊矣。故吏者，民之本，纲者也，故圣人治吏不治民。(本故事节选自《韩非子•外储说右下》)

【注释】①摄(shè)：本义:牵曳，牵拉。《说文》：摄,引持也。②徧(biàn)：《广韻》周也。同“遍”。③拊其本：拊(fǔ)：拍打，敲击。本：树干。自注;韩非说了一个简便方法就是抓住纲领，从关键处下手而不是全盘拿下，这样可以起到四两拨千金作用。任何事物都有其关键薄弱地方，只要抓住问题就迎刃而解了。

三.尘饭涂羹

【原文】 夫婴儿相与戏也，以尘为饭，以涂为羹，以木为胾①。然至日晚必归饟者②，尘饭涂羹可以戏而不可食也。夫称上古之传颂，辩而不悫③，道先王仁义而不能正国者，此亦可以戏而不可以为治也。夫慕仁义而弱乱者，三晋也④;不慕而治强者，秦也;然而未帝者，治未毕也⑤。(本故事节选自《韩非子•外储说左上》)【注释】①胾(zì)：切成大块的肉。②饟(xiǎng)：同“饷”。进餐。③辩：《集韻》巧言也。悫(què)：实在。④三晋：所谓三晋，就是三家分晋(赵、韩、魏三家瓜分了晋国的领地，受封为诸侯)。由于赵、魏、韩都孕育于晋国, 对这一段历史统称“三晋”。三家分晋在中国历史上是战国时代的开始。⑤未帝：未称帝。未毕：不完备。自注;韩非作为法家代表他是反对儒家那套学说，他认为当今之世应当法后王而不是法先王。学习不应以古为道，要切实际。这思想是辩证唯物主义，但有的人怀念过去是怀念过去那种好的生活，先王好的政策。对于前人的东西可以继承，但也要切合实际。

四. 留有余地

【原文】桓赫曰①：“刻削之道②，鼻莫如大，目莫如小③。鼻大可小，小不可大也。目小可大，大不可小也。”举事亦然，为其不可复者也④，则事寡败矣。(本故事节选自《韩非子•说林下》)

【注释】①桓赫：战国时代著名的雕刻家。②道：原则。③莫如：不如。为其：认为。④复：还原，重来。自注;艺术家雕刻要留有余地才能雕出好的东西，许多人在作画，刻写时没有余地而使作品效果很勉强而不自然。做事也要留有余地不然后面就难了，两个人吵翻撕破脸就很难再恢复关系了。

五.杨布打狗

【原文】杨朱之弟杨布衣素衣而出①，天雨，解素衣，衣缁衣而反②，其狗不知而吠之。杨布怒，将击之。杨朱曰：“子毋击也，子亦犹是。曩者使女狗白而往③，黑而来，子岂能毋怪哉!”(本故事节选自《韩非子•说林下》)

【注释】①杨朱：战国时期魏国(今河南开封市)人，反对儒墨，主张贵生，重己，称为杨朱学派。②衣缁衣：衣，动词‘穿’的意思。缁(zi)衣：黑色的衣服。《说文》：“缁，帛黑色也。”③曩者(nǎng zhě)：刚才，过去。使女：使，假如。女，即你。自注;杨布做事情就这样将一切错误算在狗身上，其实他自己也有问题。他的所为就像一些人自己摔了一跤，就打桌子，椅子，其实是自己造成的却将所有问题怪在别人身上。这样的人做事情那肯定会出问题，而且是一出再出，因为他不知道最大问题在自己身上。

六. 兹郑引辇

【原文】兹郑子引辇上高梁而不能支①。兹郑踞辕而歌②，前者止，后者趋，辇乃上。使兹郑无术以致人③，则身虽绝力至死，辇犹不上也。今身不至劳苦而辇以上者，有术以致人之故也。(本故事节选自《韩非子•外储说右上》)

【注释】 ① 辇(niǎn)：古时用人拉或推的车。高梁：山谷之间的延绵高地。踞：蹲，坐。辕：拉车的把手。③使：假如。致人：调动人，招引人。自注;证明此人会动脑子，会想办法，比一般人聪明，他能借力用力而不是单靠自己，这样的人是能做成别人做不到的事而成为人上人。

七.窃金不止

【原文】荆南之地，丽水生金①，人多窃采金。采金之禁：得而辄辜磔于市②。甚众，壅离其水也，而人窃金不止。大罪莫重辜磔于市，犹不止者，不必得也③。故今有于此，曰：“予汝天下而杀汝身。”庸人不为也。夫有天下，大利也，犹不为者，知必死。故不必得也，则虽辜磔，窃金不止;知必死，则有天下不为也。(本故事节选自《韩非子•外储说上》)

【注释】①荆南：楚国荆山之南。西周初年，楚国先君熊绎被封在荆山一带(今湖北西部)，国号为荆，直到春秋初才改为楚国。丽：依附;附着，依托。如“日月丽乎天,百谷草木丽乎土。”—《易•离》。丽水：附着于水中。生金：亦称天然金、荒金、原金。是从矿山或河流冲积层开采出,没有经过熔化提炼的黄金。②得：抓获。辄(zhé)：立即，就。辜磔(gū zhé)：肢解躯体的一种酷刑。壅离：阻塞。③不必得：不一定都被抓获。故事解读;虽有严法却难禁止，因为还有人想铤而走险。人为利益铤而走险很多，如贩毒。只有国家控制这地方，国家看发利用资源，才可防止死人偷盗。

八.买椟还珠

【原文】楚人有卖其珠於郑者, 为木兰之椟①, 薰以桂椒, 缀以珠玉, 饰以玫瑰, 辑以翡翠②。郑人买其椟而还其珠, 此可谓善卖椟矣, 未可谓善鬻珠也③。今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘有用④。(本故事节选自《韩非子•外储说左上》)

【注释】①木兰：一种有香气的落叶乔木。椟(dú)：小匣子，珠宝盒。②薰：以香料涂身。桂椒：肉桂及山椒。泛指高级香料。珠玉：小粒圆形的.玉石。辑：集合，联结。③鬻(yù)：卖。④览：观赏，采纳。忘：舍弃。故事解读;这个人太聪明了，自以为是。他知道包装的用处，可用坏了。包装太好，珠子没装饰，以致与让人家爱包装而不爱珠子。肯能珠子要值钱，但他给人家的感觉是包装值钱。

九.自胜者强

【原文】子夏见曾子①。曾子曰：“何肥也?”对曰：“战胜，故肥也。”曾子曰：“何谓也?”子夏曰：“吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，兩者战於胸中，未知胜负，故臞②。今先王之义胜，故肥。”是以志之难也③，不在胜人，在自胜也。故曰：“自胜之谓强。”(本故事节选自《韩非子•喻老》)

【注释】①子夏：姓卜，名商，字子夏，亦称“卜子夏”，春秋末晋国人，“ 孔门十哲”之一。②臞(qú)：瘦。③是以：所以，因此。故事解读;战胜别人之前先要战胜自己，连自己都难战胜还怎么去战胜别人，扫一室不行，何来扫天下。

十.莫辨楮叶

韩非子的法治观 篇6

◎ 文 ／ 林洋港

人类社会，由原始时代的茹毛饮血，演变到现代的锦衣玉食。几千年来，智能经验的累积，使物质生活水平不断提高，而权势利慾的诱惑，也使人类间的纷争日趋激烈。

上古时期，人类生活需求简单，温饱与安全，是最大的要求，有巢氏教民构木为巢，以避禽兽虫蛇之害，燧人氏钻燧取火，教民熟食以化腥臊，民悦而归之。尧舜以德率万民，明俊德、亲九族，慎徽五典，敬敷五教，平章百姓，协和万帮，树立了中华文化以道德伦理为主的中心思想。对于有恶行劣迹，危害大众秩序与安全的人，则明定典刑，予以惩罚。书经尧典曾记载：「流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而平天下咸服。」

至周朝，文物大备，除制礼作乐，以化万民之外，其在端正帮国方面，订有九伐之法；「冯弱犯寡则眚之，贼贤害民则伐之，暴内陵外则坛之，野慌民散则削之，负固不服则侵之，贼杀其亲则正之，放弑其君则残之，犯令凌政则杜之，外内乱，鸟兽行则灭之。」足证尧舜以迄于周室，教民以道德仁义而外，同时也严明法制，非空言仁义不务法治者也。

时至战国，周室衰微，诸侯竞强争霸，势如水火，秦国自孝公开始，施行法家政策，国富兵强，急欲灭六国一统天下，六国面临强秦之威胁，竞相招贤养士，以图自保，于是舌辩之士纵横天下，诸子百家各逞其说，类皆徒托空言，不足以致富强。

韩非子生逢战国末季，为韩国之公族，目睹韩国土地贫瘠，政治混乱，危在旦夕，曾数以书谏韩王，王不能用，乃发愤集法家思想之大成，写下十余万言的巨著。其书虽未见重于韩国，但为秦王所欣赏，韩飞为韩使秦，未及见用，李斯忌其才，谮之于秦王而杀之。

韩非死后，李斯与秦王采用其学说，完成了统一六国的大业。惜彼等误解韩非过激之说，薄道德、贬仁义，焚诗书、坑儒生，严刑峻法，百姓疲弊，仅及二世，国祚沦亡，子孙屠灭，为后世议。

韩非之书，系以战国末期之情况,为其立论之背景，当其时世局混乱，人心谲诈，完全背离了仁义道德的规范，上焉者攘夺篡窃，下焉者强取豪夺。韩非面对这一

个纷乱的时代，探讨安定图强的方案，认为必须顺应时势，求新求变，于是兼采商鞅、申不害、慎到之说，创立了法术权势并重的学说，以严定法度赏罚为富国强兵之道，从而抨击儒家的仁义为不可以为治，一则曰仁义只可用于古代，一则曰仁义只可作儿戏，皆系针对战国末期之现况而言，强邻压境，旦夕危亡，非致富图强，不足以求生存也，但试视其解老篇：「仁者谓中心欣然爱人也，其喜人之有福，而恶人之有祸也，生心之所不能已也、非求其报也。义者君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也，臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，知交朋友之相助也宜，亲者而疏者外宜，义者谓其宜也。」则纯为儒者之言论，确认仁义肢不可废矣。其在忠孝篇曰：「天下皆以孝弟忠顺之道为是也，而莫知查孝弟忠顺之道而审行之……」但其所谓审行之道，则非尧舜之禅让，薄汤武之征诸，忠而至于愚，为足取也。

总之，道德仁义，乃立身处世千古不易之常经，法术权势，乃治国经邦因时制宜之方策，舍法术而谈仁义，不足以应变图强，舍仁义而谈法术，将流于暴民暴政。韩非学说的基本观点，是人性自利，治国之道要因时制宜，不可墨守成规，要在国家公利的大原则下，顺应人们的自利心理，厚其赏以期令之必行，重其罚以使禁之必止，使人民在公平而有制度的道路上，安守本分，竭尽忠诚，以达到功就利遂的个人自利目的，而国家亦因而趋于富强。

韩非的法治主张，重在明法去私，法律之前人人平等，以重赏重罚劝善止奸，去达成各项国家内政与外交，必须具备坚强的实力，最高的威势，以无比的权力与威势行法用术，才能统御大众，使人民不得不效力，不敢不守法。在国际上以实力作后盾，才能折冲樽俎，掌握主动。

韩非师承荀子性恶之说，根据人性自利之观点，对国家事务之施为，采强制高压手段，虽不尽符合现代自由民主社会之精神，但他所主张的明法去私，法律之前人人平等，用人惟才，循名责实，杜绝幸进，以及重赏重罚，劝善止奸等方法，则确为维护国家秩序的要图。

现代社会有人误解思想开放，行为自由之真义，因而竞私利而罔顾大体，纵物慾而摒弃道德，背信寡义，好勇斗狠，有己无人，知法犯法，较之战国末期，尤有过之，如何维护社会安定，国家安全，以确保全民之幸福，除积极恢复传统伦理道德，以端正世道人心以外修明法治，实为矫正时弊之要务。韩非之法治主张，殊值吾人深思。

韩非子的寓言「经典」 篇7

自相矛盾 ?

矛和盾是古时候两种武器，矛是用来刺人的，盾是用来挡矛 的，功用恰恰相反。?

楚国有一个兼卖矛和盾的商人。一天，他带着这两样货色到街上叫卖，先举起盾牌向人吹嘘 说：“我这盾牌呀，再坚固没有了，无论怎样锋利的矛枪也刺不穿它。”停一会儿，又举起 他的矛枪向人夸耀说：“我这矛枪呀，再锋利没有了，无论怎样坚固的盾牌，它都刺得穿。 ”?

旁边的人听了，不禁发笑，就问他说：“照这样说，就用你的矛枪来刺你的盾牌。结果会怎 样呢?”?

这个商人窘得答不出话来了。? ?

酒酸与恶狗

宋国有位小生意人开了一爿酒家，专门出售陈年佳酿。这爿 酒家窗明桌净，买卖公道，还在门 前高高竖起一杆青旗，行人在几里地外都能看见酒旗招展。顾客一进门槛，店小二就笑脸相 迎，殷勤接待。?

按理说，这爿酒家应该是生意兴隆的;可是偏偏相反，常常整天不见一个顾客，十分冷落。 一坛坛老酒开了封，卖不出去，都发酸变质了。?

店主苦思冥想找不出原因，只好去请教附近一个老头儿。老头儿沉吟了一番，问他：“你的 看门狗凶不凶?”店老板挺纳闷地说：“凶啊，可这跟卖酒有什么关系呢?”老头儿拈着胡须 笑道：“人家怕你的恶狗。恶狗守在门口，见人就咬;酒再好，还有谁敢来买呢?”? ??

郑人买鞋

有个郑国人，想到市上去买一双鞋子，便先用一根稻草量了 量自己的脚，作为尺码。但临走时，却把尺码丢在家里，忘记带去。?

他到了市上，走进一家鞋店，看见一双鞋子，觉得很中意，可是一摸口袋，尺码没有带来， 忙对店员说：?

“我忘记了带尺码来，让我赶回去把尺码拿来再买。”说罢，拔脚就跑。?

这样一来一往，等他从家里拿了尺码再到市上时，鞋店已关门打烊了，他终于没有买到鞋子 。?

有人知道了这事，就提醒他：“你为自己买鞋子，可以直接穿上试试大小，还要什么尺码呢 ?”?

买鞋的人回答说：“我是宁肯相信尺码，而不相信自己的脚!”?

讳疾忌医

名医扁鹊，有一次去见蔡桓侯。他在旁边立了一会儿对桓侯 说：“你有病了，现在病还在皮 肤里，若不赶快医治，病情将会加重!”桓侯听了笑着说：“我没有病。”待扁鹊走了以后 ，桓侯对人说：“这些医生就喜欢医治没有病的人来夸耀自己的本领。”?

十天以后，扁鹊又去见桓侯，说他的病已经发展到肌肉里，如果不治，还会加重。桓侯不理 睬他。扁鹊走了以后，桓侯很不高兴。?

再过了十天，扁鹊又去见桓侯，说他的病已经转到肠胃里去了，再不从速医治，就会更加严 重了。桓侯仍旧不理睬他。?

又过了十天，扁鹊去见桓侯时，对他望了一望，回身就走。桓侯觉得很奇怪，于是派使者去 问扁鹊。?

扁鹊对使者说：“病在皮肤里，肌肉里，肠胃里，不论针灸或是服药，都还可以医治;病若 是到了骨髓里，那还有什么办法呢?现在桓侯的.病已经深入骨髓，我也无法替他医治了。” ?

五天以后，桓侯浑身疼痛，赶忙派人去请扁鹊，扁鹊已经逃到秦国了。桓侯不久就死掉了。 ???

杀猪教子

曾子的妻子上街。小儿子扯着娘的衣襟，又哭又闹，要跟着 去玩。曾子妻被闹得没有法子， 就弯下腰哄他说：“小乖乖回去吧，妈妈回家来就杀猪给你吃。”小儿子咽着口水，方才罢 休。?

妻子从街上回来，只见曾子正拿着绳索在捆肥猪，旁边还插着一把雪亮的尖刀。妻子慌了， 连忙跑上去拉住他说：“你疯啦!我是故意骗骗小孩子的。” 曾子严肃地说：“你怎么能欺 骗孩子呢?小孩子什么也不懂，只会学着父母的样子，现在你欺骗孩子，就是在教孩子去欺 骗 别人。做母亲的欺骗自己儿子，做儿子的不相信自己母亲，这样还有家教吗?”曾子说完， 就一刀戳进猪的喉咙里。

子罕不受玉

宋国有个乡人很爱夤缘攀附。?

有一次，这个乡人弄到一块未经雕琢的浑玉，心想拍马屁的机会又来了，连忙捧着这块宝玉 跑进官府，献给新上任的京城长官子罕。子罕执意不收。马屁鬼胁肩谄笑说：“这块宝玉啊 ，只配给您这样德高望重的君子做器具，那些贪财爱贿的小人可不配用。您大人收下吧。” ?

“请你不要再罗苏了 ，”子罕正色答道，“你把块玉看作是宝贝，我呢，把不收你这块玉看作是宝贝。”? ??

三人成虎

魏国被赵国打败了，因此魏国的太子和大臣庞恭将要送到赵 国的首都邯郸，充当人质。?

临走时，庞恭对魏王说：“要是有人跑来向你报告，说大街上跑出来一只老虎，大王相信吗 ?”?

魏王摇头说：“我不相信。大街上哪里来的老虎?”?

“要是接着有第二个人跑来报告，说大街上发现了老虎，您相信不相信?”?

魏王迟疑了一下，仍然摇头说不信。?

庞恭再问：“如果马上又有第三个人跑来报告说大街上有只老虎，您信不信呢?”?

魏王点头说：“我相信了。三个人都这么说，一定不会有假。”?

庞恭起身说道：“谁都知道，大街上是不可能有老虎的，可是当三个人都说有，大王就相信 了。现在邯郸离魏国比从这儿上大街远得多，在大王面前说我坏话的又何止三人，请大王明 断是非。”?

果然如庞恭所料，他一走，就有很多人到魏王面前大造谣言，以至当他从邯郸回来后，魏王 再也不愿召见他了。

一举两得

韩非子政治哲学研究 篇8

韩非子极为重视唯物主义和功利主义思想，提出了君主专制思想和富国强兵的霸道思想，作为精通刑名之术的韩非子的政治哲学更值得我们探讨。

法家思想是建立在先秦后期并且迅速适应现实社会的政治化学说。韩非子作为法家代表人物，以唯物主义为根本，构建了以”法”“术”为特色的政治哲学。韩非子继商鞅变法，慎到论势，申不害论术之后，对各家思想组合重整，修正了申不害论术而不讲法，商君讲法不论术，慎到只说势而略法的不足。

“法”“术”“势”三者是韩非子政治哲学的主要根本，”

法”“术”“势”三者构建的思想体系是君主绝对统治的思想体系，体现君权的至高无上。

“法”是官府公布的成文法，以刑名结合时政社会的国家律令，是官员行事之依据。君主御下则是”术”，”势”则是君主所体现的至高无上威严。在韩非子看来三者相互依存，不可偏弃。商君的重”法”不重”术”，在韩非子看来，”法”固然重要，秦国富国强兵，但是仅仅是大臣”势”的增加，秦国因此不能一国统一。申不害的论”术”，不重”法”，韩国君主昭候驾驭臣

下，但君民关系却因利益各自辩护，亦不能天下一统。韩非子认为”法”“术”“势”相随，三者不可缺一。

韩非子亦重”势”，”凡人君之所以为君者，势也。故人君失势，则臣制之矣”。”势”为君主御下之道重要构成，君主在其位，才能号令臣民。暴君当政，并不是才能，而是对应的地位才可号令天下。君主只有有”势”，才可运用”法”“术”。“法”“术”“势”三者，君主之道。”势”作为法家概念之一，并不是韩非子的杰作，前期思想家管子和慎子都强调过”势”的重要性。韩非子对于前人势的概念是全盘继承的，但是又赋予了特定时期的内涵。

当时，能言善辩的大思想家分别提出了各自的主张，韩非子对于各家持否定态度。他认为儒家等等那套救国救民的说教，只不过是望梅止渴。韩非子的概念里，社会是在进步的，并不能迂腐的坚持过去的礼义仁智。儒家思想是以先王之政治理现今社会，但是韩非子看来，世异则事异，从历史的角度上来讲，只能对于前人的经验采取参照借鉴而已，例如《显学》中无参验而必之者，愚也;弗能必而据之者，诬也。韩非子看来，礼义仁智的想法统治现今社会是不对的。只能采取中央集权的制度，而势则是最有力的武器。韩非子的势就是君主掌控全国范围内所有领域的至高权力，比如说，政

治，经济，军事等。君主只有乾纲独断，才能因势，任势得以发展。

因势就是君王权力集中，君主不同臣子共享势，造成”失其势重于臣”。君主为保持自己的势，就必须减弱臣子的势。韩非子从各个方面对势进行了解释，从君王替代，纣之亡，三家分晋等等，议古论今。又从臣子应该遵守的道来说明，尽力守法，专心于事主。韩非子旨在建立君主至高无上的集权制度，使臣民恪守其道。势作为韩非子思想的重要组成部分。”法”“术”都是”势”的延伸和发展。

“法”是韩非子理论的重要部分，换句话讲，”法”就是”势”的外部准则，作为”势”的重要组成部分。”抱法处势则治，背法去势则乱”韩非子的意思是指法是势的外部准则，是必须遵守的。用法的方式来确立势的首要地位，势作为君主主权，必须从法律上来建构主体地位，把君臣关系从法律的角度上予以确立下来，而后明确社会秩序，人与人之间的责任义务关系。以法作为国家治理的工具，必须”法莫如一而固”

作为”法”来讲，韩非子思想里，并没有人人平等的概念，但是仍有他的先进之处，比如说，从立法基础上防止贵族阶层特权化，”明主治吏不治民”治理人民，首先要把官吏治理好，官吏治理，要用法来确定官吏治理制度，就要”尽之以法”。君主以法来治理天下，以势来确立君主地位。以法治理贵族

阶层，可确保君主地位。韩非子概念里的法不阿贵，意在指出集权制度的法治下，最大限度的撤销特权阶层的律法特权。在韩非子之前有人曾经提出过。例如”刑无等级”“刑罚不颇”等等，到韩非子之时，将这些观点分而理之。追溯至司马迁曾说过，”法家不避亲疏”等，以此说明韩非子法不阿贵的思想。

法的思想特点还有”赏信罚必”，以及”重刑”等。要用”法”来供给”势”，必须的一点是根据社会发展，人的感情来立”法”的制度。”赏信罚必”来确定人的权利义务，君主若是利用好赏罚工具，民众便可以依赏罚制度来规矩行事，”赏罚不信，则禁令不行”说明如果要想确立以势为主的法治，必须要赏信罚必，其次，要用刑罚来治理天下，是为乱世重典。作为韩非子法治思想的中心，重刑法即对前期各种思想的继承，并有所发展。乱之开端，必须重刑法，用刑法来震慑民众，尤其采用的是轻罪重罚，可以以法的形式来镇压人民的反抗，用重刑使之从于君主之政权，国家之平衡。韩非子从性恶论出发，认为民众是好乱之众，无所谓仁慈和关怀，只有用邢典才可以治乱，并且以此显示君主利民的想法，在今天看来，这属于典型的愚民政策。

君主用势来治理天下，只用法的方式还是不行的，必须运用权术来治理国家，治理臣民。一人治理万民，用术辅助

君主自己治理天下，即可稳于泰山。术就是驭人的问题，韩非子为君主提出主张的基础是功利主义，他认为天下熙攘，皆为利来。所有社会交往，都是以利益为主的，君臣关系亦如是。君主选择臣下的思想就是”君臣之交，计也”也可以用买卖关系来讲这个问题，君主买官职，臣子买智力。韩非子用功利主义思想来表达这个问题时，用”术”的内容来说，就是形名参同，君主手下的臣子，不要看其长相好赖，服饰的华丽与否和外交辞令如何。首重”形”“名”，臣子的言语陈词，君子以此为依据用其言辞来衡量，用其语言来责罚或立功。法律有时候是没有明文规定，臣子要用其行为来随时治理解决问题，这是君主看待臣子，衡量臣子的重要标准。韩非子的意思是为了用”术”的方式来奖励惩罚华而不实的臣子，侥幸立功的臣下。无功受禄之臣子，有言语无行为之臣子，当重罚。韩非子的概念，要用”术”来提高臣子的积极性来为君主服务，另一方面也要控制奸臣，过分宠爱臣子，是不可以的。为使君主”势”稳如泰山，官员队伍就不能乱，不能营私朋党，要保持队伍的纯洁性，否则朋党之”势”便会影响到君主之”势”。臣子的势力一旦强横，便会影响到君主，发生犯上作乱，便是臣子朋党且君主过分恩宠。韩非子据此提出了无情杀人，杀掉所有阻碍王法之人，朋党之臣。

《韩非子》论理想社会五则 篇9

1.扬榷第八第二节：夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。

译文：万物都有它适宜的位置，才能都有它施展的地方，各人都处在自己合宜的位置上，所以君臣上下没有不作为的。个人理解：如果人都有自己的合适位置，便会安安份份的生活，更不会生出什么作乱的想法，人与人之间没有什么冲突，彼此便会快乐的生活！

2.喻老第二十一第一节：天下有道，无急患，则曰静，遽传不用。故曰：“却走马以粪。”

译文：社会政治清明，没有紧急的祸患战争，就叫做安静，传送紧急公文的车马就不用了。所以老子说：“歇下奔跑的马用来施肥。” 个人理解：理想的社会没有战争，人民安居乐业，所有的活动将围绕老百姓的生活进行，不也是温馨的小民生活。

3.大体第二十九第二节：因道全法，君子乐而大奸止;澹然闲静，因天命，持大体，故使人无离法之罪，鱼无失水之祸。如此，故天下不可少。

译文：遵循自然界的普遍规律、顾全国家的法令制度，所以君子享受安乐而巨奸停止作恶；淡泊宁静，顺应大自然的安排，把握住事物的整体和关键，所以使人们没有违反法律的罪过，使鱼儿没有脱离河水的灾祸。像这样，在天底下很少有行不通的。个人理解：顺应自然，与自然和谐相处，是我们现在和谐社会的要求。健全的法度使得百姓不犯法而享受安乐，那么人们就安居乐业了

4.六反第四十六第八：故明主之治国也，适其时事以致财物，论其税赋以致贫富，厚其爵禄以尽贤能，重其刑罚以禁奸邪，使民以力得富，以事致贵，以过受罪，以功致赏，而不念慈惠之赐，此帝王之政也。

译文：所以英明的君主治理国家的时候，迎合那天时人事来获得财物，讨论确定那赋税的征收比例来调节贫富，加重那爵位俸禄来使贤能的人尽心竭力，加重那刑罚来禁止坏人坏事，使民众因为出力而得到财富，因为给国家办事而获得尊贵，因为有了过错而受到惩处，因为立功而获得奖赏，而不指望君主仁慈恩惠的赏赐，这才是帝王的政治措施啊。

个人理解：君主设立合理的政治制度，使得天下百姓能够积极进取，凭借个人努力获得奖赏，不去做那些犯法之事，天下便会清明太平。

5.五蠹第四十九第二节：古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。

译文：古时候的成年男子不耕种，野草树木的果实也就够吃了；妇女不纺织，禽兽的皮也就够穿了。不从事耕种纺织等体力劳动而给养充足，人口稀少而财物有余，所以人们不互相争夺。因此优厚的奖赏不必实行，严厉的刑罚不必使用，而人们自然相安无事。