对冰心的评价（共13篇）
对冰心的评价 篇1
社会对冰心的评价怎样
冰心逝世后，党和人民给她以高度的评价，称她为“二十世纪中国杰出的文学大师，忠诚的爱国主义者，著名的社会活动家，中国共产党的亲密朋友。”也就是说，冰心的成就和贡献是多方面的，她把她的一生都献给了孩子、祖国和人民，献给全社会和全人类。
冰心是世纪同龄人，一生都伴随着世纪风云变幻，一直跟上时代的脚步，坚持写作了七十五年。她是新文学运动的元老。她的写作历程，显示了从“五四”文学革命到新时期文学的中国现、当代文学发展的伟大轨迹。她开创了多种“冰心体”的文学样式，进行了文学现代化的扎扎实实的实践。她是我国第一代儿童文学作家，是著名的中国现代小说家、散文家、诗人、翻译家。她的译作如黎巴嫩凯罗·纪伯伦的《先知》《沙与沫》，印度泰戈尔的《吉檀迦利》《园丁集》及戏剧集多种，都是公认的文学翻译精品， 1995年曾因此经黎巴嫩共和国总统签署授予国家级雪松勋章。她的文学影响超越国界，作品被翻译成各国文字，得到海内外读者的赞赏。
冰心同时是位著名的社会活动家。建国以来，她历任中国作家协会第二、三届理事会理事和书记处书记、顾问，中国文学艺术界联合会第二至四届全国委员会委员和副主席，中国民主促进会中央委员会副主席，全国人民代表大会第一至五届表，中国人民政治协商会议第五至七届全国委员会常委和第八、九届全国委员会委员，全国少年儿童福利基金会副会长，中国妇女联合会常委等职。她总是以爱祖国、爱人民、爱孩子的博大爱心，关注和投入各项活动。她为我国的文学事业、妇女儿童事业的发展、为坚持和完善中国共产党领导的多党合作和政治协商制度，都作出了杰出的贡献。
冰心的名言是“有了爱就有了一切”。她的一生言行，她的全部几百万的文字，都在说明她对祖国、对人民无比的爱心和对人类未来的充沛信心。她喜爱中华民族和全人类经过历史积淀下来的一切优秀文化成果。她热爱生活，热爱美好的事物，喜爱玫瑰花的神采和风骨。她的纯真、善良、刚毅、勇敢和正直，使她在海内外读者中享有崇高的威望。中国人民为有冰心这样的文学大师而自豪。
作家评价
我读冰心诗，最大的失望便是袭受了女流作家之短，而几无女流作家之长。我从《繁星》与《春水》里认识的冰心女士，是一位冰冷到零度以下的诗人。
《繁星》《春水》这种体裁，在诗园里面，终归不能登大雅之堂的。这样也许是最容易做的，把捉到一个似是而非的诗意，选几个美丽的字句调度一番，便成一首，旬积月聚便成一集。这是一种最易偷懒的诗体，一种最不该流为风尚的诗体。
《繁星》《春水》又有一个缺点，便是句法太近于散文的。
总结一句：冰心女士是一个散文作家。小说作家，不适于诗;《繁星》《春水》不值得仿效而流为时尚。
一一梁实秋
在这里，我们觉得冰心女士所谓“人世间只有同情和爱怜，人世间只有互助和匡扶，”——这样的“理想的人世间”，就指的.文艺元素之一的“微笑”;所谓的 “人生的虚无”就指“苦难的现实”，就意味着所谓的“泪珠”。而且她明白的说：我要讴歌“理想的”，我不愿描画“现实”赚取人们的“泪珠”。
——茅盾
有你在，灯亮着。
一代代的青年读到冰心的书，懂得了爱：爱星星、爱大海、爱祖国，爱一切美好的事物。我希望年轻人都读一点冰心的书，都有一颗真诚的爱心。
——巴金
一颗善良美丽的星辰陨落了，而她的光芒，将永远留在几代人的心里……
——魏巍
冰心文学作品中所体现的宽广人性是它的生命力，虽然作品数量很少，而且没有长篇，但冰心那富有声音的作品，以及对人性的一种侧面的仔细的洞察，就像《小橘灯》一样，赋予我们以温暖心房的光芒。
——萩野脩二(日本)
对冰心的评价 篇2
从阿英提出冰心文学是一种“爱的哲学”开始, 对冰心创作作品内涵的探讨就一直在进行。人们在逐渐的探索中慢慢形成较一致的看法, 认为“爱的哲学”包括母亲之爱、儿童之爱、自然之爱。但是她创作中的这些思想和语言等是由何而生呢?是什么因素影响她写出这些作品呢?针对这些问题, 学术界进行了更为具体和深入的研究, 认为主要来源于两个方面:中国传统文化和基督教。笔者发现, 这些年对冰心的研究偏重于基督教对冰心创作的影响, 而涉及到中国传统文化对冰心的影响的文章则少之又少。笔者将尝试从中国传统人文资源对冰心创作的影响这一角度展开分析。
(一) 创作内容上“仁爱”“兼爱”的张显
儒家传统文化一直深深地影响着一代又一代的中国人。作为儒家精神的精髓——“仁者爱人”也是融入了一代代中国人的信念。中国传统文人的骨子里或多或少都流淌着“仁爱”的血液。
冰心出身于传统文人之家。其祖父谢銮恩接受的是儒家正统教育, 是一个典型的儒生;其父亲谢葆璋是一名海军军官, 具有浓厚的爱国主义情怀;她的母亲出身书香世家, 世代是清朝学官。冰心是在浓郁的中国传统文化氛围的熏陶下成长起来, 她的信念里也打上了中国传统文化精神的烙印。冰心从小喜欢中国传统文学, 爱看古典名著, 例如《三国演义》《水浒传》《聊斋志异》, 也喜欢对联文化, 对唐诗宋词极其感兴趣, 小小年纪已熟读儒家经典《论语》。虽然她14岁去了洋学堂求学, 但她童年所接受的儒家精神和传统文化一直在影响她, 在她的创作中也流露出很多中国文人的思想。王学富对冰心的“爱”的论述中就强调了中国传统文化的作用, 指出是“因着在家庭环境中所耳闻目染的父亲身上那种传统的爱国思想”, “因着她所体验到母亲那深厚的天性之爱和尽头了‘温良恭俭让’的德化人格”, “父亲和其朋友正直无私的高尚品质和爱国主义的伟大情怀, 使冰心养成了自信、自足、热爱生活、热爱祖国和乐于奉献的性格, 形成了积极健康的人生观和严肃认真的人生态度。” (1) 正是受家人和父亲朋友精神的感化和自己阅读传统文学的感悟, 支撑她形成了“爱的哲学”, 她的创作中散发着浓浓的“爱”意。
儒家提倡“仁者”“使人爱己”“爱人”“自爱”, 更是强调“老吾老, 以及人之老, 幼吾幼, 以及人之幼”。这些“爱”的宣言在冰心的文章中都有张显。
代表作《超人》中的主人公何彬本是一个冷漠对待世间万事的人, 他不同情、怜悯任何人, 是一个“冷心肠的青年”。他在禄儿的呻吟中想起母亲对他的爱, 让他慢慢感受到世间爱的温暖。是“仁爱”改变了他, 并使他的“爱”得到升华, 上升到“爱他人”的层面。《超人》中有一封禄儿送花时写给何彬的信:
然而我有一个母亲, 她因着爱我的缘故, 也很感激先生。先生有母亲么?她一定是爱先生的。这样我的母亲和先生的母亲是好朋友了。所以先生必要收母亲的朋友的儿子的东西。
这段话以一个小孩的口吻写的, 话语很稚嫩, 逻辑上也不严密, 流露出纯真的气息。可就是这些语言让人们清楚了禄儿想要表达的意思:天下的母亲都是好朋友, 母亲爱子女, 子女又爱母亲, 因此, 天下的子女也一定是好朋友。人们都是活在爱的空间中, 爱让原本疏离的人们紧密地联系着。禄儿的这封信让何彬想起母亲的“爱”后又强烈地感受到了身边来自他人的“爱”。这些“爱”的影响, 让何彬重新找回“爱”的存在。何彬不仅找回了“爱”的感觉, 也领悟到“爱”不是独享。在他自己感受到别人的“爱”之后, 要把更多的“爱”传递给他人, 这不就与儒家所提倡的“老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼”是相类似的吗?
冰心的作品还呈现出墨家“兼爱”的思想。墨子生活的那个时代战乱频繁, 民不聊生, 墨子认为造成这种悲惨局面是因“大夫各爱其家, 不爱异家, 故乱异家以利其家。诸侯各爱其国, 不爱异国, 故攻异国以利其国。”总的缘由“皆起不相爱”。 (《兼爱》) 所以墨子提出用“兼爱”来治理当时的混乱局面, 创造平安的生活。
在冰心的幼年时期和青年时期, 那是一个如战国年代般混乱不堪的时代。虽然中国开展了多次爱国运动, 破碎的中国却依然是军阀混战, 战祸连年。冰心认为只有用“爱”才能解救中国。《我的学生》中的S, 心甘情愿地放弃了优越的条件而去艰难边区工作。虽然她在边区过着饱受磨难的生活, 但她无怨无悔, 乐观开朗地为建设边区奉献一切。她爱她身边所有的人, 贯彻着“兼爱”的原则, 最后她为了救人, 甘愿输血过多而死。S做到了“博爱”!
有人会提出疑问:这难道不是在宣扬基督教的“博爱”?冰心自己也曾说过是在读过基督教教义里的“博爱”精神和泰戈尔的人生哲理后, 才明了要靠“爱“来拯救世人, 净化社会, 所以应该说冰心的创作的精神根源是基督教的“博爱主义”。针对这一问题, 笔者认为要从不同精神的内在联系出发来分析其内涵, 基督教的“博爱”和墨家的“兼爱”在内涵上就存在着共通。“兼爱”是指无差别的平等的爱, “博爱”是爱护世间的一切人类。但是, 我们也需看到两者的不同, “博爱”的重要诫命之一是“爱如己出”, 世上的人们都是上帝的子女, 要互相友爱;不仅要爱自己的家庭、朋友、友善之人, 还要“爱自己的敌人如兄弟”, “你们的仇敌, 要爱他!恨你们的, 要待他好!咒诅你们的, 要为他祝福!凌辱你们的, 要为他祷告” (《路加福音》) , 而“兼爱”的主张里没有体现要爱自己的敌人。这些“博爱”就不曾出现在冰心的创作作品中, 她的“爱的哲学”呈现给我们的是更偏向于墨家的“兼爱”。冰心“爱的哲学”中的关怀是一种聚集人道主义的以全人类为对象的人类关怀, 颇有“兼济天下”的特征, 与中国古代知识分子群体一贯强调终极关怀的求道弘道精神是一致的。 (2) 但是, 我们也必须看到基督教“博爱”对冰心创作中“爱的哲学”的影响, 冰心在教会学校的学习也对她“爱的哲学”的形成有很大帮助, 让她更进一步认识到“爱”强大的力量。
笔者认为, 儒家文化提倡的“仁爱”和墨家思想所提倡的“兼爱”就像是在冰心的内心深处埋下的一颗“爱”的种子, 经过她从小阅读的中国古典文学名著的启发, “爱”一直是出于“蓄势”的状态, 再在基督教“博爱”理念的润化下终于破土而出, “爱的哲学”便形成了, 并随着三种不同思想的继续熏陶和她自己阅历的增长, “爱的哲学”也愈发深透。
(二) “女性” (母亲和妻子) 形象的中国化
冰心出身于传统的中国式家庭, 她的母亲是“贤妻良母”的典范并且冰心自己家庭观念很重, 孝敬长辈, 关心丈夫, 爱护孩子, 她是一位典型的贤妻良母。
“五四”新文化运动把矛头直指封建礼教, 强烈要求把女性从封建枷锁中解放出来, 便造成了一部分激进的作家全面否定封建女性。冰心由于对母亲温婉的爱深有体会, 她不主张抛弃女性在封建礼教的拘束下所具备的传统美德, 她说:“关于妇女运动的各种标语, 我都同意, 只有看到或听到‘打到贤妻良母’的口号时, 我就觉得有些逆耳刺眼。” (3) 冰心认为做一位“贤妻良母”是中华女性的传统美德, 它不是建立在对封建妇女的压迫下产生的, 而是出于母亲和妻子内心的一种本能愿望。这些无私的付出能很好地维系家庭的和谐。倘若不能做到, 这将上演的是家庭的悲剧。如《两个家庭》中, 亚茜在家相夫教子, 为丈夫排忧解难, 丈夫得以事业有成, 家庭幸福美满;而陈太太不理家政, 整天睡眼惺忪, 不关心丈夫孩子, 导致家庭破碎。两家的孩子也是反差极大。《我的邻居》中的M太太在结婚后生活过的很窘迫, 但她从不抱怨, 为了丈夫和孩子甘愿付出。
冰心笔下的这些“女性”形象, 类似于“贤妻良母”型, 她们以家庭为中心, 认为家庭利益高于个人利益, 冰心对她们持褒扬态度。冰心对女性的角色定位看的很透彻, 所谓的“打倒贤妻良母”, 是把女性的家庭地位和社会地位混为一谈, 她主张要摒弃的是“怯弱依赖的软体动物”, 但是对女性的传统美德要充分肯定。母亲身上的传统女性的母性之光让冰心感悟到优秀女性应具有中国女性的传统美德, 也正是那些中国式的女性传统美德让她笔下涌现一批“贤妻良母”式的女性, 让冰心“爱的哲学”里闪耀着最淳朴的母性之光。
(三) 语言上“诗化”的渗透
语言通俗自然而又典雅精炼, 她笔下的诗句仿佛信手拈来, 却与文章中的其他白话浑然一体, 从不让人觉得矫揉生涩。王欣先生对冰心的这种“白话文言化”持高度赞赏态度, 他评论道:“她感觉细腻, 想象舒展, 谈吐生香, 举止凌风, 她用平易的白话文娓娓讲述, 却旋起了数千年古典汉语的优雅柔美的乐感”。“胡适甚至撇开了自己对文言的蓄谋攻击而又明确地褒扬了冰心在白话文中注入了古典汉语诗学的首创佳绩。” (4)
冰心善于在白话文写作中引用文言诗句。在描写景物时, 引用了黄仲则的词“晚霞一抹影池塘, 那有这般颜色作衣裳?”《我们太太的客厅》中周大夫所言“乍暖还寒时候, 最易伤风”是对李清照“乍暖还寒时候, 最难将息”的灵活化用。冰心不仅借用古诗句, 还将一些经典的文言句式按照文章语境的需要运用进来。
《遗书》中有这样一句话:“这是晚餐后, 灯光如昼时, 炉火很暖, 窗户微敞, 清风徐来。”初读时, 给人一种“词”的感觉, 闲适自然, 结构上工整对称, 再细细品味, 就会联想到苏轼的“清风徐来, 水波不兴”, 而“这是晚餐后, 灯光如昼时”则与欧阳修的诗句“去年元夜时, 花市灯如昼”的句式很是相像。
冰心的小说和散文中往往会出现些轻灵隽丽、飘逸婉约的诗句, 这些“诗”的化用让其创作蒙上了一股文人之气, 古典之韵。她写的小诗就更不用说, 洋溢着古典诗词的神韵, 散发着中华文化的光彩。寻其语言“诗化”之根, 必是与中华灿烂瑰丽的文化是分不开。冰心童年受的中华文化的熏陶及从小对古典著作的热爱, 帮助她成就了语言的清新明丽, 婉约典雅, 诗意盎然。
(四) 意境上“中国画”的营造
在中国画的构图中常使用“白描”技法, 指单用墨色线条勾描形象而不施彩色的画法, “白描”运用到文学中, 则指用朴素简练的文字描摹形象, 不重词藻修饰和渲染烘托。鲁迅先生曾把白描特点概括为“有真意, 去粉饰, 少做作, 勿卖弄而已。” (5)
采用白描手法能让文章显得清新、灵动, 自然而然地营造出如“中国画”般淡雅舒心的意境。来看散文《笑》中的一段自然景物描写:
雨声渐渐的住了, 窗帘后隐隐的透进清光来。推开窗户一看, 呀!凉云散了, 树叶上的残滴, 映着月儿, 好似荧光千点, 闪闪烁烁的动着。
这些话语不由得让人仿佛看到了一幅颜色淡淡的“中国画”。月光本身就具有神秘美, 但透过窗帘发出的“清光”则更带梦幻的色彩, 蒙上了一种柔和美丽的基调, 画面之景是如此的平静却能让人感受到那画面中的主人公的涓涓情思, 景物与主人公达到了一种“和谐”, 一种“诗意的和谐”。
究其意境营造如此之别致, 与冰心的童年有关, 她家富裕殷实, 家中藏有些古画, 一些书籍中也有中国名画可供冰心接触, 她的这些童年记忆, 通过她的文章显露出来。
综上, 我们可以看到:虽然冰心曾受过基督教的洗礼, 受过泰戈尔哲学的影响, 文章中显露出了西方思想, 但不可否认的是, 冰心文学的“根”是中华传统的文化, 她希冀用“爱”来感召人类, 融化他们心中的坚冰, 带给他们心灵的宁静和温暖, 从而进入一种心灵和谐的境界。她的童年记忆、少年记忆、文化记忆、民族记忆永远潜藏在她的内心, 中华传统的文化才是冰心创作的精神源泉!
参考文献
[[1]冰心.《冰心全集》[M].海峡文艺出版社.1994.
[2]卓如.《冰心全传》[M].河北教育出版社.2002.
泰戈尔对冰心小诗创作的影响 篇3
关键词：泰戈尔；冰心；小诗；影响
中图分类号：G427 文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2013）14-089-1
上世纪20年代，刚刚诞生不久的中国新诗迎来了一场“小诗运动”，沈尹默发表于1918年1月《新青年》上的《月夜》是中国小诗史的起点。此后几年中，不少诗人都先后尝试创作，至1922年1月冰心诗集《繁星》、《春水》出版，使得中国小诗创作在内容和形式上都走向了成熟。冰心的小诗是清新、隽永的典范，这种风格主要是受泰戈尔的影响。
泰戈尔对冰心诗的影响主要有体式、内容和思想这三大块。她在1932年写的《全集·自序》中，曾有这么一段：
谈到零碎的思想，要联带说说《繁星》和《春水》……，《繁星》、《春水》不是诗，至少是那时的我，不在立意做诗。我对于新诗，还不了解，很怀疑，也不敢尝试。我以为诗的重心，在内容而不在形式，同时正如跋言所说，因看着泰戈尔的《飞鸟集》而仿用他的形式，来收集我零碎的思想……这是小杂感一类的东西……
冰心在接触泰戈尔之前，就已经断断续续地将“零碎的思想”纪录下来，只不过由于外界对这种创作是不是诗非议很大，使得冰心也不敢确认自己“零碎的思想”到底是不是诗。泰戈尔的《飞鸟集》给了她启示，使她恍然悟到原来自己写的也可称作诗。
一、体式上冰心对泰戈尔的继承与创新
泰戈尔的小诗简短而韵律和谐，往往三、五行既成一首，每首的音节也十分简短。如My thoughts， like sparks， ride on winged surprises， carrying a single laughter.《流萤集》（我的思绪宛如火花，带着单纯的笑容，骑在让人惊奇的翅膀上。）
在体式上，冰心继承了泰戈尔这种以三、五行为一首的即兴短诗的创作手法，同时又结合了我国古典诗歌的某些表现手法，而形成了独特的“冰心体”。如她在《春水·一六六》这样写道：
遥指峰尖上，/孤松峙立，/怎得依着树根看落日？/已近黄昏，/算着路途罢！/衣薄风寒，/不如休去。
在这段诗文中，作者运用较多的单音节词和某些文言词汇来造句，一些句子有文言文句式的痕迹，作者精心锤炼文字，适当地运用了对句，因而读起来铿锵悦耳、朗朗上口，这正是冰心深厚古典文学底蕴的体现。同时她摄取了泰戈尔诗歌语言朴质美丽，音乐性强的特点，结合旧诗的押韵，这就形成了具有独特魅力的“冰心体”。“冰心体”的出现是诗歌演变过程中雅俗矛盾演化的外在显现，是古诗与五四初期白话诗折中的产物，也是古文的文辞优美与白话诗的直白质朴的结合。
二、内容选择上的殊途同归
冰心对泰戈尔诗歌的继承不仅体现在形式上，就连内容选择上也有许多相似的地方。泰戈尔受“泛神论”影响，将目光投向了广阔的自然界。他歌颂自然，因此笔下才有了许多月、花、鸟、海洋……；泰戈尔吸收了基督教的博爱精神，因而他时常用一颗童心去体味母爱。巧合的是，冰心《繁星》、《春水》所摄取的意象中，母爱与童心成为贯穿始终的两大主题。母亲与“我”（孩子）是冰心小诗中常有的意象组，《繁星》、《春水》中歌咏母亲的诗篇共有十处，她诗中的母亲是慈善、博爱而又坚强的，是冰心心情苦闷时的避风港：
母亲呵！/天上的风雨来了，/鸟儿躲到他的巢里；/心中的风雨来了，/我只躲到你的怀里。（《繁星·一五九》）“母亲呵！/这零碎的篇儿，/你能看一看么？/这些字，/在没有我以前，/已隐藏在你的心怀里。”（《繁星·一二○》）
童年、小孩子、小朋友是二人使用频率较高的一个意象族，共同体现了他们对童真的礼赞。《繁星》、《春水》中含有这样字眼的诗篇共十处。对母爱的深刻感受使他们都存留着那份童心，而对童年的回忆，对小孩子的喜爱则是外在表现。
三、思想上的传承与发展
谈及冰心受泰戈尔的影响，我们还可以考虑到二人在思想上也有共通之处。
在泰戈尔眼里，个体与宇宙的关系是和谐化一的，他从古印度的《奥义书》中找到灵感：他们从知识中获得至上灵魂，发现自己与灵魂结合在一起，与内心自我处于完美和谐之中；他们在心灵中实现了自我，摆脱了一切自私的欲望，经历过世上一切行动，从而获得了安宁。他们从各个方面达于至上的神，找到了永久的和平，与万物结合，进入宇宙的生命。这便是“梵我同一”论。
与泰戈尔同属于东方哲学圈的冰心接受泰戈尔“梵我同一”思想并不困难，因为她从小就浸润在中国传统文化中，而中国文化“天人合一”思想与“梵我同一”的思想如出一辙。只不过“梵我同一”强调的是神的作用，而“天人合一”却更重视人的主观努力。
他们的作品中都饱含着哲理探索的精神。泰戈尔的小诗以含义隽永见长，他的《飞鸟集》的大部分篇目是蕴涵哲理的。泰诗多劝戒，而冰心的诗更多的是鼓励。《繁星》、《春水》中有16篇是直接以青年人为鼓励对象的，这直接反映了冰心有感于时代的召唤。她知道这个时代是属于青年一代的，也只有青年人才能挽狂澜于即倒：“嫩绿的芽儿，/和青年说：/‘发展你自己！’/淡白的花儿，/和青年说：/‘贡献你自己！’/深红的果儿，/和青年说：/‘牺牲你自己！’”《繁星·一○》
对冰心的评价 篇4
过去认为带病坚持工作是敬业的表现，是值得学习和效仿的。随着社会的进步，这种做法与现实格格不入。今天，我想介绍一种新的理念：对带病坚持工作说“不”！
医生，我想很多人对这个职业并不陌生，甚至有一些人还是医生。医生，责任重大！他仿佛是一滴水，即将浇在一株枯草上。如果医生带病坚持工作，后果会如何呢？
首先，肯定是工作效率低。人在生病期间，精神不是很好，会出现节奏慢、工作失误等现象。作为外科医生更需要小心谨慎！万一，给病人诊断错了，那将是不能弥补的错误。医生做手术时，要是手抖一抖，那病人的幸福可能就断送了。病人因医疗事故去世，医生将用一生去忏悔。病人家属不会忘记这个仇恨，并永远沉浸在痛苦之中。
病人是痛苦的，他仿佛是五指山下的齐天大圣，需要一个人来解救他。如果你是一个病人，正在看病时，突然得知给你看病的医生是带病坚持工作，我相信你肯定会想：万一他把病传染给我怎么办？我是否应该考虑换个医生？
冰心母爱的名言 篇5
撇开你的忧愁
容我沉酣在你的怀里
只有你是我灵魂的安顿
这些事——
是永不漫灭的回忆
月明的园中
藤萝的叶下
母亲的膝上
西山呵!
别了!
我不忍离开你
但我苦亿我的母亲 母亲呵!
我的头发
披在你的膝上
这就是你付与我的万缕柔丝
母亲呵!
这零碎的篇儿
你能看一看么
这些字
在没有我以前
已隐藏在你的心怀里
纸船——冰心
我从不肯妄弃了一张纸,
总是留着
留着,
叠成一只一只很小的船儿,
从舟上抛下在海里.
有的被天风吹卷到舟中的窗里,
有的被海浪打湿,沾在船头上.
我仍是不灰心的每天的叠着,
总希望有一只能流到我要他到的地方去.
母亲,倘若你梦中看见一只很小的白船儿,
不要惊讶他无端入梦.
这是你至爱的女儿含着泪叠的,
万水千山,求他载着她的爱和悲哀归来!
母亲呵!
你是荷叶,我是红莲.
心中的雨点来了,
除了你,
冰心：宇宙的爱 篇6
四年前的今晨，也清早起来在这池旁坐地。
依旧是这青绿的叶，碧澄的水。依旧是水里穿着树影来去的白云。依旧是四年 前的我。
这些青绿的叶，可是四年前的那些青绿的叶？水可是四年前的水？云可是四年 前的云？
――我可是四年前的我？
它们依旧是叶儿，水儿，云儿，也依旧只是四年前的叶儿，水儿，云儿。―― 然而它们却经过了几番宇宙的爱化，从新的生命里欣欣的长着，活活的流着，自由 的停留着。
它们依旧是四年前的，只是渗透了宇宙的爱，化出了新的生命。――但我可是 四年前的我？
四年前的它们，只觉得憨嬉活泼，现在为何换成一片的微妙庄严？――但我可 是四年前的我？
抬头望月，何如水中看月！一样的天光云影，还添上树枝儿荡漾，圆月儿飘浮 ，和一个独俯清流的我。
白线般的长墙，横拖在青绿的山上。在这浩浩的太空里，阻不了阳光照临，也 阻不了风儿来去，――只有自然的爱是无限的，何用劳苦工夫，来区分这和爱的世 界？
坐对着起伏的山，远立的塔，无边的村落平原，只抱着膝儿凝想。朝阳照到发 上了，――想着东边隐隐的城围里，有几个没来的孩子，初回家的冰仲，抱病的冰 叔，和昨天独自睡在树下的小弟弟，怎得他们也在这儿……一九二一年六月十 八日，在西山。山中杂感溶溶的水月，螭头上只有她和我。树影里对面水边， 隐隐的听见水声和笑语。我们微微的谈着，恐怕惊醒了这浓睡的世界。――万籁无 声，月光下只有深碧的池水，玲珑雪白的衣裳。这也只是无限之生中的一刹那顷！ 然而无限之生中，哪里容易得这样的一刹那顷！
夕照里，牛羊下山了，小蚁般缘走在青岩上。绿树丛颠的嫩黄叶子，也衬在红 墙边。――这时节，万有都笼盖在寂寞里，可曾想到北京城里的新闻纸上，花花绿 绿的都载的是什么事？
只有早晨的深谷中，可以和自然对语。计划定了，岩石点头，草花欢笑。造物 者呵！我们星驰的前途，路站上，请你再遥遥的安置下几个早晨的深谷！
陡绝的岩上，树根盘结里，只有我俯视一切。――无限的宇宙里，人和物质的 山，水，远村，云树，又如何比得起？
然而人的思想可以超越到太空里去，它们却永远只在地面上。
一九二一年六月二十日，在西山。人格主义救不了世界，学说救不了世界，要 参与那造化的妙功呵，只有你那纯洁高尚的人格。
万能的上帝！
求你默默的藉着无瑕疵的自然，造成我们高尚独立的人格。可爱的除了宇 宙，最可爱的只有孩子。和他说话不必思索，态度不必矜持。抬起头来说 笑，低下头去弄水。任你深思也好，微讴也好；驴背上，山门下，偶一回头望 时，总是活泼泼地，笑嘻嘻地。
一九二一年六月二十三日，在西山。青年的烦闷青年时代的生涯，注定是 烦闷的。无论是动，是静，是欢乐，是无聊，总觉得背后有烦闷跟着。
到底为什么？是月儿晶莹，是雨儿阴沉，是一望的远山无际，是半池的微波粼 粼？这也只是一刹那顷的自然现象。是神妙，是温柔，对于人生有什么烦闷的影响 ？
“我不入地狱，谁入地狱？”“不丧掉生命的，不能得着生命。”以众生的痛 苦为痛苦，所以释迦牟尼，耶稣基督，他们奋斗的生涯里，注定的是永远烦闷！
一九二一年六月二十四日在西山。图画信步走下山门去，何曾想寻幽访胜 ？
转过山坳来，一片青草地，参天的树影无际。树后弯弯的石桥，桥后两个俯蹲 在残照里的狮子。回过头来，只一道的断瓦颓垣，剥落的红门，却深深掩闭。原来 是故家陵阙！何用来感慨兴亡，且印下一幅图画。
半山里，凭高下视，千百的燕子，绕着殿儿飞。城垛般的围墙，白石的甬道， 黄绿琉璃瓦的门楼，玲珑剔透。楼前是山上的晚霞鲜红，楼后是天边的平原村树， 深蓝浓紫。暮霭里，融合在一起。难道是玉宇琼楼？难道是瑶宫贝阙？何用来搜索 诗肠，且印下一幅图画。
低头走着，一首诗的断句，忽然浮上脑海来。“四月江南无矮树，人家都在绿 阴中。”
何用苦忆是谁的着作，何用苦忆这诗的全文。只此已描画尽了山下的人家！爱的实 现诗人静伯到这里来消夏，已经是好几次了。这起伏不断的远山，和澄蓝的海 水，是最幽雅不过的。他每年夏日带了一年中的积蓄的资料来，在此完成他的杰作 。
现在他所要开始着作的一篇长文，题目是《爱的实现》。
他每日早起，坐在藤萝垂拂的廊子上，握着笔，伸着纸。浓荫之下，不时的有 嗡嗡的蜜蜂，和花瓣，落到纸上，他从沉思里微笑着用笔尖挑开去。矮墙外起伏不 定的漾着微波。骄阳下的蝉声，一阵阵的叫着。这些声音，都缓缓的引出他的思潮 ，催他慢慢的往下写。
沙地上索索的脚步声音，无意中使他抬起头来。只见矮墙边一堆浓黑的头发， 系着粉红色的绫结儿，走着跳着就过去了。后面跟着的却只听见笑声，看不见人影 。
他又低下头，去写他的字，笔尖儿移动得很快。他似乎觉得思想加倍的活泼， 文字也加倍的有力，能以表现出自己心里无限的爱的意思――一段写完了，还 只管沉默的微笑的想。――海波中，微风里，漾着隐现的浓黑的发儿，欢笑的人影 。
金色的夕阳，照得山头一片的深紫，沙上却仍盖着矗立的山影。潮水下去了， 石子还是润明的。诗人从屋里出来，拂了拂桌子，又要做他下午的功课。
笑声又来了，诗人拿着笔站了起来。墙外走着两个孩子；那女孩子挽着她弟弟 的头儿，两个人的头发和腮颊，一般的浓黑绯红，笑窝儿也一般的深浅。脚步细碎 的走着。走得远了，还看得见那女孩子雪白的臂儿，和她弟弟背在颈后的帽子，从 白石道上斜刺里穿到树荫中去了。
诗人又坐下，很轻快的写下去，他写了一段笔歌墨舞的《爱的实现》。
晚风里，天色模糊了。诗人卷起纸来，走下廊子，站在墙儿外。沙上还留着余 热。石道尽处的树荫中，似乎还隐现着雪白的臂儿和飘扬的帽带。
他天天清早和黄昏，必要看见这两个孩子。他们走到这里，也不停留，只跳着 走着的过去。诗人也不叫唤他，只寂默的望着他们，来了，过去了，再低下头去， 蕴含着无限的活泼欢欣，去写他的《爱的实现》。
时候将到了，他就不知不觉的倾耳等候那细碎的足音，活泼的笑声。从偶然到 了愿望――热烈的愿望。
四五天过去了，他觉得若没有这两个孩子，他的文思便迟滞了，有时竟写不下 去。
他们是海潮般的进退。有恒的，按时的，在他们不知不觉之中，指引了这作家 的思路。
这篇着作要脱稿了，只剩下末尾的一段收束。
早晨是微阴的天，阳光从云隙里漏将出来。他今天不想写了，只坐在廊下休息 。渐渐的天又开了。两个孩子举着伞，从墙外过去。
傍晚忽然黑云堆积起来，风起了。一闪一闪的电光穿透浓云。接着雷声隆隆的 在空中鼓荡。海波儿小山般彼此推拥着，白沫几乎侵到阑边来。他便进到屋里去， 关上门，捻亮了灯。无聊中打开了稿纸，从头看了看，便坐下，要在今晚完成这篇 《爱的实现》。――一刹那顷忽然想起了那两个活泼玲珑的孩子。
他站起来了，皱着眉在屋里走来走去。又扶着椅背站着，“早晨他们是过去了 ，难道这风雨的晚上，还看得见他们回来么？他们和《爱的实现》有什么……难道 终竟写不下去？”
他转过去，果决的坐下，伸好了纸，拿起笔来――他只有笔微微的敲着墨盒出神。
窗外的雨声，越发的大了，檐上好似走马一般。雨珠儿繁杂的打着窗上的玻璃 ，风吹着湿透的树枝儿，带着密叶，横扫廊外的阑干，簌簌乱响。他迟疑着看一看 表，时候还没有到，他觉得似乎还有一线的希望。便站起来，披上雨衣，开了门， 走将出去。
雨点迎面打来，风脚迎面吹来，门也关不上了。他低下头，便走入风雨里，湿 软的泥泞，没过了他的脚面，他一直走去，靠着墙儿站着。从沉黑中望着他们的去 路。风是冷的，雨是凉的，然而他心中热烈的愿望，竟能抵抗一切，使他坚凝的立 在风雨之下。
一匝的大雨过去了，树儿也稳定了。那电光还不住的在漆黑的天空中，画出光 明的符咒，一闪一闪的映得树叶儿上新绿照眼。――忽然听得后面笑声来了，回过 头来，电光里，矮矮的一团黑影，转过墙隅来。再看时又隐过去了。他依旧背着风 站着。
第二匝大雨来了，海波他手足淋得冰冷，不能再等候了，只得绕进墙儿 ，跳上台阶来，拭干了脸上的水珠儿。――只见自己的门开着，门外张着一把湿透 的伞。
往里看时，灯光之下，书桌对面的摇椅上，睡着两个梦里微笑的孩子。女孩儿 雪白的左臂，垂在椅外，右臂却作了弟弟的枕头，散拂的发儿，也罩在弟弟的脸上 ，绫花已经落在椅边。她弟弟斜靠着她的肩，短衣上露出肥白的小腿。在这惊风暴 雨的声中，安稳的睡着。屋里一切如故。只是桌上那一卷稿纸，却被风吹得散乱着 落在地下。
他迷惘失神里，一声儿不响。脱下()了雨衣，擦了擦鞋，蹑着脚走进来。拾起地 上的稿纸，卷着握在手里，背着臂儿，凝注着这两个梦里微笑的孩子。
这时他思潮重复奔涌，略不迟疑的回到桌上，捡出最后的那一张纸来，笔不停 挥的写下去。
雨声又渐渐的住了，灯影下两个孩子欠伸着醒了过来。满屋的书，一个写字的 人，怎么到这里来了？避着雨怎样就睡着了？惺忪的星眼对看着怔了一会，慢慢的 下了椅子，走出门外。拿起伞来从滴沥的雨声中，并肩走了。
外边却是泥泞黑暗，凉气逼人。――诗人看着他们自来自去，却依旧一声儿不 响。只无意识的在已经完成的稿子后面，纵横着写了无数的《爱的实现》。
冰心的幸福秘籍 篇7
但是，虽然在那些美女才女心中，冰心有几多缺陷，但有一点毋庸置疑：冰心比她们过得都幸福。因为她懂得，做女人不能太强悍，太强悍了一切都要自己扛；学会适当示弱，示弱能激发整个社会的荷尔蒙，使幸福像红地毯，对自己逶迤展开。
向上帝示弱，做一个幸福天使。冰心生于1900年，在乱世中，却拥有一个完美知性的家庭。开明儒雅的父亲和贤淑通达的母亲用爱做伞，为她挡住风雨。加上教会学校的影响，年轻的冰心便倾心于“爱的哲学”，她说：“爱在右，同情在左，走在生命路的两旁，随时撒种，随时开花，将这一路长途点缀得香花弥漫，使穿枝拂叶的行人，踏着荆棘不觉得痛苦，有泪可落也不是悲凉。”故天使冰心一路行来，眼中皆是风景。
向爱情示弱，便能俘获如意郎君。1923年夏，文名颇盛的冰心踏上了开往美国的轮船“约克逊号”。这条船不是泰坦尼克号，却也上演爱情片，在这条船上，冰心遇到了同样留学美国的吴文藻。吴文藻质朴、挺拔，像一棵白杨树，一下子俘获了“静如止水，穆若秋风”的冰心。幸福就像海水一样随意汹涌，令她晕眩。后来冰心生病——一个向爱情示弱的绝佳机会——吴文藻专程探望，扫尽她心中的阴霾和落寞。
1929年6月15日，冰心与吴文藻在燕京大学的临湖轩举行了简单的婚礼，婚后二人相约在北京西山大觉寺客房里度蜜月。冰心穿一袭蓝旗袍，挟着小布包，买了几根黄瓜，坐在寺院的门槛上边吃边等吴文藻。一反豪华、热闹，如此自然、素朴，却更加夺目，这就是冰心的爱情。
向生活示弱，与幸福为邻。抗战期间，冰心一家迁至四川的歌乐山小住，其时梁实秋到冰心家做客，小女人冰心一脸幸福，要他试试他们的弹簧床，梁实秋一躺，软绵绵的，果真飘飘欲仙。吴文藻笑着解释：从北平到昆明，从昆明到歌乐山，他们没带别的，就带了这一张庞大笨重的床，因为没有这样的床，冰心睡不着觉。
在战时，生命尚且不能苟全，何况身外之物？但吴文藻一介柔弱书生，在战乱中，却挟一张笨重的弹簧床满世界乱跑，这张床像传说中的魔毯，飞越万水千山，只为妻子能酣然入眠。想想做一个被人疼爱的弱女子何其幸福！在幸福面前，文名和美貌算得了什么？
向命运示弱，为了海阔天空。“文化大革命”时期，冰心夫妇没能幸免，成了“牛鬼蛇神”。抄家、游行、殴打，如此种种不堪，多少人愤而自绝，然而弱女子冰心却隐忍了下来。多年后，她对女儿说：“在关键时刻，一个家庭对一个人自杀不自杀是起很大作用的。”因为有爱，所以更能承担。
1983年，冰心和吴文藻搬进民族学院的高知楼新居，春暖催花开，老燕筑新居。两人隔桌伏案疾书，偶尔抬眼相视一笑，眼中尽是乱云飞渡后的淡定和从容。
冰心的母爱诗歌 篇8
你的脚边，
一朵小小的黄花。
我们大家
绕着它走，
别踩了这朵花!
去年有一天：
秋空明朗，
秋风凉爽，
它妈妈给它披上
一件绒毛的大氅，
降落伞似地，
把它带到马路边上。
冬天的雪，给它
盖上厚厚的棉衣，
它静静地躺卧着，
等待着春天的消息。
这一天，它觉得
身上润湿了，
它闻见泥土的芬芳;
它快乐地站起身来，
伸出它金黄的翅膀。
你看，它多勇敢，
就在马路边上安家;
它不怕行人的脚步，
它不怕来往的大车。
春游的小朋友们
多么欢欣!
春风里飘扬着新衣
——新裙，
你们头抬得高，
脚下得重，
小心在你不知不觉中，
把小黄花的生机断送;
我的心思你们也懂，
在春天无边的快乐里，
冰心写作的名言 篇9
愿再不为谁动心，也永不做谁的梦，无希望的永远不失望，不希冀那不可希冀的，永古不悲哀!以下是“冰心有关写作的名言”希望能够帮助的到您!
1、吹就雪花朵朵——朔风也是温柔的呵!
2、小盘石呵，坚固些罢，准备前后相催的波浪!
3、游人不解春何在，只拣儿童多处行。
4、有了爱就有了一切。
5、襟上兰花气息，绕到梦魂深处。
6、希望便是快乐，创造便是快乐。
7、我的朋友!雪花飞了，我要写你心里的诗。
8、愿你生命中有够多的云翳，来造成一个美丽的黄昏。
9、玫瑰花的刺，是攀摘的人的嗔恨，是她自己的慰乐。
10、渔娃!可知道人羡慕你?终生的生涯，是在万顷柔波之上。
11、创造新陆地的，不是那滚滚的波浪，却是它底下细小的泥沙。
12、青年人!你不能像风般飞扬，便应当像山般静止。
13、遨游于梦中罢!在那里只有自由的言笑，率真的心情。
14、夜中的雨，丝丝的织就了诗人的情绪。
15、父亲呵!出来坐在月明里，我要听你说你的海。
16、无聊的文字，抛在炉里，也化作无聊的火光。
17、光阴难道就着般的过去么?除却缥缈的思想之外，一事无成!
18、愿你生命充满云翳，来编织成一个美丽的黄昏。
19、我的心，孤舟似的，穿过了起伏不定的时间的海。
20、青年人呵!为着后来的回忆，小心着意的指你现在的画。
21、愿你的生命中有够多的云翳，来造成一个美丽的黄昏。
22、读书好，多读书，读好书。
23、聪明人!在这漠漠的世上只能提着“自信”的灯儿进行在黑暗里。
24、沉默里，充满了胜利者的凯歌。
25、愿你的生命有够多的云翳，造成一个美丽的黄昏。
26、世界上充满了光和爱，等着青年自己去找，不要走那条悲惨的道路!
27、真理，在婴儿的沉默中，不在聪明人的辩论里。
28、为着后来的回忆，小心着意地描绘你现在的图画。
29、青春活泼的心，决不作悲哀的留滞。
30、修养的花儿在寂静中开过去了，成功的果子便要在光明里结实。
31、我自己是凡人，我只求凡人的幸福。
32、冠冕?是暂时的光辉，是永久的束缚。
33、不解放的行为，造就了自由的思想。
34、浪花愈大，凝立的磐石在沉默的持守里，快乐也愈大。
35、深林里的黄昏，是第一次么?又好似是几时经历过。
36、小松树，容我伴你罢，完成了“自然”的图画。
37、生命从八十岁开始。
38、墙的黑影覆住我，我在影中抬头望月。
39、童年呵!是梦中的真，是真中的梦，是回忆时含泪的微笑。
40、希望那无希望的事实，解答那难解答的问题，便是青年的自杀!
41、西山呵!别了!我不忍离开你，但我苦忆我的母亲。
42、大海的水，是不能温热的;孤傲的心，是不能软化的。
43、青年人呵!为着后来的回忆，小心着意的描你现在的图画。
44、世界上来路便是归途，归途也成来路。
45、娱乐至少与工作有同等的价值，或者说娱乐是工作之一部分。
46、沉默着罢!在这无穷的世界上弱小的我原只当微笑不应放言。
47、黑暗不是阴霾，我恨阴霾，却爱黑暗。
48、走呵!即或走不到，人生不过是这么一回事。
49、在模糊的世界里——我忘了最初的一句话，也不知道最后一句话。
50、无限的神秘，何处寻它?微笑之后，便是无限的神秘了。
51、真正的娱乐是应着真正的.工作的要求而发生的。
52、春何曾说话呢?但她那伟大潜隐的力量已这般的温柔了世界了!
53、无希望的永古不失望，不希翼那不可希翼的，永古无悲哀。
54、横刀跃马，和执笔沉思的她，原都是一个人，然而时代将这些事隔开了。
55、醒着的，只有孤愤的人儿罢!听声声算命的锣儿，敲破世人的命运。
56、假如生命是无趣的，我怕有来生，假如生命是有趣的，今生已是满足的了。
57、这无收束的尘寰，可有众生归路;世界上，来路便是归途，归途也成来路。
58、人从枝上折下花来，供在瓶里。到了结果的时候，却对着空枝叹息。
59、我的朋友!为什么说我“默默”呢?世间原有些作为，超乎语言文字之外。
60、青年人!信你自己罢!只有你自己是真实的，也只有你能够创造你自己。。
61、天上的风雨来了，鸟儿躲在它的巢里，心中的风雨来了，我只躲到你的怀里。
62、青年人!信你自己罢!只有你自己是真实的，也只有你自己能创造你自己。
63、世界上若没有女人，这世界至少要减少十分之五的真、十分之六的善、十分之七的美。
64、我和你，是无限之生中的偶遇，也是无限之生中的永别;再来时，万千同类中，何处更寻你?
冰心的长寿养生秘籍 篇10
冰心（1900.10.05～1999.02.28），原名谢婉莹，笔名冰心，取“一片冰心在玉壶”之意。祖籍福建长乐，出生在福建福州。著名诗人、作家、小说家、翻译家、儿童文学家。曾任中国民主促进会中央名誉主席，中国文联副主席，中国作家协会名誉主席、顾问，中国翻译工作者协会名誉理事等职。中国现代文学史上第一位著名女作家。
冰心是蜚声中外的现代女作家，她生于1900年，享寿99岁，被称为“世纪老人”。冰心在文坛上为我们创造了宝贵财富，在保持身心健康长寿方面，她的养生秘籍，为我们提供了有益的借鉴。
冰心热爱生活，喜爱活动。她小时候身体并不很好，但她生性爱动，是出名的“野”孩子，登山涉水，出入兵营，既增长了见识，又锻炼了身体。她的身体一度非常不好，甚至吐过血，但她笔耕不辍，保持与外界的密切联系。1980年她得了偏瘫，但稍能活动便坚持下地走路，有时一天只能写几十个字，但每天坚持，从每天写50个字，练到每天能写400字，其中的艰难只有她自己能体味。冰心身心一直都处于和谐、进取的状态中。
冰心晚年对生死淡然处之，对于死神有一种无畏的达观和潇洒的幽默。她说：“生死寻常事，从不可避免，但精神不可消灭，永远留存。”晚年她虽然深居简出而避免尘嚣，但她情系神州，心系人民。有记者问她：“平生最痛恨的是什么？”她说：“最痛恨的是官场腐败，为人霸道。”她曾风趣地说：“我是一无所有，从我身上无权可夺，无官可罢。”这种坦荡的胸怀，使她乐观豁达，身心舒畅。
冰心的长寿，除了她与世无争、知足常乐的心态外，还有乐于助人的品质。有很多素不相识的作者，喜欢把作品寄给她修改或推荐，她总是认真对待，积极推荐。不但如此，她还有意关注新人，把从报纸、杂志上看到的好文章推荐给同道或朋友欣赏，希望引起关注。由于乐于助人，冰心交了很多新朋友，有了知心朋友就有了保健医生。在冰心看来，助人可以增强她个人心理上的耐力，助人可以宣泄心事，可以助她长寿。
冰心养生法中有一条是饮食有节，不偏食，不挑食。早餐喝牛奶或咖啡，吃一个鸡蛋；中晚餐有荤有素，以素为主，比较爱吃红烧肉、豆腐白菜和冬瓜等。主食食量不多，饭后再吃水果。此外，遵医嘱，每天还喝点蜂蜜水，吃点西洋参。不过，冰心这样说道：“对我来说，保持健康的方法，不是讲营养，吃补药，而是一句话，‘在微笑中写作。”她还说：“我除了注意饮食起居，经常散步之外，还有4个字，那就是‘心情舒畅。这也可以说是我长寿的‘维生素。”
晚年，有人再三探问冰心长寿的奥秘，她回答说：“我确实没有特别的养生之道，就是性情豁达一点，从不跟人计较。生命的每一天都是新的，几十年前，我说过，生命从八十岁开始。”她性格恬静，为人谦逊，认为“养生者养内，不养生者养外”。这种养内的功夫，使她永远处于一种和平达观和刚毅的状态之中。冰心还在一首散文诗中说道：“发现童心，赞美童心，自己也就‘还童了，故有益延年。”
我们从冰心的养生秘籍中不难看出，养生保健的成功与否，关键在于能不能善于对待忧愁和烦恼，长期保持乐观的心态。谁做到了化忧为乐，谁就很可能健康长寿。
冰心的文章 篇11
而冰心，这位身着旧式旗袍的新式女性，自新文学发轫的第一天起，就开始在荒芜的心灵园林里打扫尘垢，锄草施肥了。她试图以智慧的繁星和纯真的春水，焐暖世纪冰冷的胸膛。与名字相反，冰心是温暖的，她没有染上那个时代的女子特有的闺阁式的自怜，而纯然是一尘不染的洁净与正直。她外表的单薄与弱小，更凸显出她精神的伟岸与不凡。
冰心与鲁迅形成了一种互补关系。鲁迅代表了新文化中阳刚的一面，冰心则代表阴柔的一面;鲁迅是一柄锋利的社会手术刀，冰心则是慈爱的灵魂布道者。学者李吉力在论说《红楼梦》时曾指出，女人是水性的，男人是泥性的，这两种特性表明：女人是自然的作为审美向度出现在历史中的，而男人是社会的作为力量的象征从事于历史的创造的。如果说鲁迅是荒野上的战马，冰心则是河流边的水车，她承继的是中国文化中娴静的部分，依靠的全然是自然的力量，浇灌心灵的沃土;如果说鲁迅是以超人的力量肩起历史的闸门，冰心则是于不动声色中改造世道人心。冰心的存在，丰富了五四文化的精神维度，使中国的精神启蒙不是一种简单的线性结构或平面结构，而呈现出迷幻复杂的姿态。
遗憾的是，这样的精神姿态没能赢得足够的发展时间而过早地夭折了。当鲁迅传统生长为一株大树时，冰心却日益成为盆景园里孤独的标本。文革泛滥的兽行不是因为群体信仰的缺失，而是因为个体良心的泯灭。那些闪烁着幼稚的眼光，本应从《寄小读者》中汲取营养的学生娃子，争先恐后用《毛主席语录》抽打作家的脸颊。还会有女孩，在无边的暗夜里为远行的人制作一盏温暖的小桔灯吗
冰心依然被选进课本当然，是很久以后。我最初便是在课本里结识冰心的。然而，漫长的时间足以将所有美丽的外形浸泡得变形。那些在时间深处长出绿苔的旧日文章，被工匠的巧手镀上新的光芒，于是，冰心笔下的黑暗潮湿的山路、桔红的光，便神奇地具有了政治隐喻性。严密的政治话语系统可以妙用每一个个体声音即使你有个体声音，它也会强行为公共所用。
文坛世纪老人冰心的养生故事 篇12
冰心晚年，有人再三探问她长寿的奥秘，她说：“我没有特别的养生之道，就是性情豁达一点，从不跟人计较。”见提问者不甚满意，她又补充道：“我不是依靠营养、吃补药，而是家庭和睦，知足常乐，我一直是在微笑中写作而长寿的。”
冰心家庭温馨，亲情温暖了她的一生。庄严勇敢的军人父亲，德才兼备的贤静母亲，她的很多文章都回忆了当年的美好时光，慈父慈母给予她无微不至的关怀，和谐美满的家庭气氛浇灌了她的童心，孕育了她的爱心和对人温和恬静的性格。
少女时代的冰心曾和父母一起闲聊，做母亲的说：“我女儿不嫁给水兵。”做父亲的补充：“我女儿不嫁给当官的。”当时，冰心插话说：“我不嫁给文艺界的人。文艺界的人大都风流，是好人，可以做朋友；但要我嫁给他，我可不同意。”
就这样，后来出现了吴文藻先生，他是社会学家，果然是文艺圈之外的人，冰心和吴文藻结成了相知甚深、感情甚笃的夫妻。70年代初，老俩口共同翻译巨著《世界史纲》，斗室中的互相切磋、字斟句酌，竟成就了洋洋数百万字的译稿。这份相濡以沫、风雨同舟的完美婚姻，也是冰心享以福寿的重要因素。
人称冰心为“文坛不老松”，首先得益于她保持着一颗永远年轻的童心。冰心倾心于儿童文学的创作，她说：“我素来喜欢小孩子，喜欢描写光明的事物，喜欢使用明朗清新的语句……”
她童心未泯，爱说爱笑，爱一切小生命、小动物。晚年还养了一只非常大的波斯猫，唤作“咪咪”。“咪咪”个大体壮，一身亮丽的白毛，蓬松如云。亲朋好友步入冰心的书斋兼卧房时，常能看见“咪咪”伏在书桌上，静静地看着她在素笺上写着什么。“咪咪”既温驯又娇嗔，有时还会突然跳到她和客人中间，借机撒娇。常常逗得老人像孩子般地开怀大笑。
晚年的冰心对生死淡然处之，对于死神，她有着一种无畏的达观和潇洒的幽默。她说：“生死寻常事，从不可避免，但精神不可消灭，永远留存。”
95岁时冰心还为《女性世界》题词，勉励女同胞们做一个“自爱、自尊、自主、自强不息的新时代女性”，字里行间，洋溢着一位世纪老人奋发向上的豪迈之气。
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冰心（1900-1999），原名谢婉莹，福建长乐人，现代著名女作家。她的作品多围绕着母爱、童心和自然美，描述“爱的哲学”，代表作有小说集《寄小读者》，诗集《繁星》及翻译作品《印度童话集》、《泰戈尔剧作集》等。她文笔潇洒隽逸，感情真挚细腻，深得广大读者喜爱，因一生刚好度过了一个世纪，所以被称为“世纪老人”。
解析生活小误区
误区一：肉骨头汤补钙
［解析］很多骨折的病人喜欢用肉骨头汤补钙，其实肉骨头汤中含钙量并不高。专家实验用1公斤肉骨头煮汤2小时，汤中的含钙量仅20毫克左右，脂肪含量却很高。成人每日需要的钙推荐摄入量为800毫克，骨折的病人需要更多。所以用肉骨头汤补钙是远远不能满足需要的，应当用牛奶或钙制剂补钙。
误区二：晚上只吃菜不吃饭可减肥
［解析］单纯性肥胖的主要原因是能量摄入过多，消耗太少，在体内转为脂肪积聚。产生能量的三大营养素是蛋白质、脂肪、碳水化合物：脂肪1克可产生9千卡的能量，蛋白质和碳水化合物1克可产生4千卡的能量。不吃饭可以减少碳水化合物的摄入；多吃菜则会增加脂肪等的摄入，产生的能量更高，达不到减肥的目的，并使摄入的营养素不能平衡，不利于健康。
冰心的繁星简介 篇13
作品简介 /繁星
一是对母爱与童真的歌颂。冰心，这位中国现代文学史上第一名著名女作家，她一步入文坛，便以宣扬“爱的哲学”著称。而母爱，就是“爱的哲学”的根本出发点。她认为，母爱是孕育万物的源泉，是推动世界走向光明的根本动力，“有了爱，便有了一切”。在《繁星》中，她把母爱视为最崇高、最美好的东西，反复加以歌颂。
这种母爱的颂歌，在《繁星》里占了相当大的比重。可以说，正是对母爱的深情赞颂，奠定了这部作品深沉的细腻的感情基调。与颂扬母爱紧密相连的，便是对童真、童趣、童心及一切新生事物的珍爱。在诗人眼里，充满纯真童趣的世界才是人间最美的世界。
二是对大自然的崇拜和赞颂。在冰心看来，人类来自自然，归于自然，人与自然应该是和谐一致的。
冰心还将母爱、童真、自然融为一体：
造物者——
倘若在永久的生命中，
只容有一次极乐的应许，
我要至诚地求着：
“我在母亲怀里，
母亲在小舟里，
小舟在月明的大海里。”
这首诗把对母爱的歌颂、对童真的呼唤、对自然的咏叹完美地融合在一起，营造出一个至善至美的世界，感情诚恳深沉，语言清新典雅，给人以无穷的回味和启迪，是冰心小诗中最美的篇章之一。
三是对人生的思考和感悟。我们称这部分诗为“哲理诗”，这类诗简练而隽永。
在艺术上，《繁星》兼采中国古典诗词和泰戈尔哲理小诗之长，善于捕捉刹那间的灵感，以三言两语书写内心的感受和思考，形式短小而意味深长。特别是在语言上，清新淡雅而又晶莹明丽，明白晓畅而又情韵悠长，具有独特的艺术魅力。
冰心《繁星》的审美解读
冰心是中国小诗的奠基人，《繁星》是冰心的第一部小诗集，也是中国小诗的奠基作，收入诗人一九一九年冬至一九二一年秋所写小诗一百六十四首，最初发表于北京的《晨报》，后结集由商务印书馆于一九二三年出版。冰心后来出版另一部小诗集《春水》，但《春水》不如《繁星》诗的意味浓，当然也不如《繁星》影响大。所以，《繁星》是冰心小诗的代表作，也是中国小诗的最初之作，更是中国小诗中影响最大、成就最高之作。
《春水》中有和《繁星》一脉相承的诗质，但也有一定程度的不同。《春水》创作于一九二二年，“五四”高潮已过，面对严峻的现实，诗人更多表现人生痛苦的哀歌，同时也讴歌了许多的先驱者。所以，现实的色彩比较浓烈。在这一点上，《春水》和冰心的问题小说有着共同之处。但是，《春水》中的现实性没有更好地融入艺术性，因而它的诗味没有《繁星》浓。冰心是新文化运动之子，初写《繁星》时正值“五四”运动高潮。《繁星》中表现的冰心既受时代情绪的感染，又和时代的氛围不完全相融。说其受时代情绪的感染，是指西方思潮尤其是基督教文化对冰心生活和创作的影响，也包括日本小诗、印度泰戈尔诗对冰心的影响;说其和时代的氛围不完全相融，是指“五四”时期张扬的是反帝反封建的时代精神，张扬个性解放的精神，追求一种狂飙突进的气势，而《繁星》洋溢着一种爱与美、温柔与和谐的气氛。有意思的是，反封建张扬个性解放的精神在冰心同时期创作的问题小说中有一定的表现。这是个非常值得注意和探讨的问题。冰心有意成为小说家，而无意成为诗人。有意成为小说家的冰心自觉和时代的精神合拍，无意成为诗人的冰心记录自己刹那间的意绪，表现零碎的思想，完全是一种自然而然的行为，然而正是这一自然而然的行为无形中暗合了艺术创作的自然规律。这是一种真的艺术。或许可以这样说，《繁星》中的意绪更是冰心心灵深处真实的意绪，《繁星》中的冰心更贴近真实的冰心。《繁星》更能体现冰心的艺术个性。
冰心创作《繁星》时受“五四”新文化的影响，但同时也接受中国传统文化的影响，而且这种影响体现在《繁星》中。与大自然的和谐，意境的营造，短小精悍的形式等都是鲜明的艺术表征。如果说，问题小说显现了冰心和文学研究会高扬“为人生而艺术”创作主张的一致性，那么，《繁星》则显现了冰心和文学研究会其他作家不同的艺术个性。《繁星》与传统文化有着割舍不断的精神联系和艺术联系。冰心和鲁迅、郭沫若等现代作家的创作风格也有很大程度的不同，冰心的创作方法属于一种“东方古典式的自我型浪漫主义”①。
《繁星》高扬“爱的哲学”，呼唤宇宙的和谐。诗人在“满蕴着温柔，微带着忧愁”的含蓄中品尝着回忆的甜蜜，建构如花似画的诗的世界，带我们走进五彩缤纷的情感天空，感受和领略另一种生命形式的精彩。诚如冰心译泰戈尔散文诗《吉檀迦利》中的一段生命体验：
但死神来叩你门的时候，你将以什么贡献他呢?
呵，我要在我客人面前，摆上我满斟的生命之杯——我决不让他空手回去。
我一切的秋日和夏夜的丰美的收获，我匆促的生命中一切获得和收藏，在我临终，死神来叩我的门的时候，我都要摆在他的面前。
《繁星》是冰心满斟的生命之杯，等待着读者慢慢地、细细地品味。
回忆的甜蜜。冰心的《繁星》充溢着一种丝丝甜甜的滋味，但这种甜不是浓浓的甘甜，而是伴随着微笑的泪水，些微的痛苦，隐隐的烦恼和淡淡的哀愁。它不是在对现实的直接观照实现的，而是在回忆中，在与宇宙的对话中实现的。回忆童年，眷恋童贞，已构成《繁星》的基本格调。
回忆中的甜蜜在诗人对童年精致的叙述中缓缓地从文本中流淌出来。《繁星·二》写道：“童年呵!/是梦中的真，/是真中的梦，/是回忆时含泪的微笑。”童年是真，是梦，是真与梦的交融，是值得回忆的一切美好：故乡的海波，飞溅的浪花，从前和现在一滴一滴地敲她心弦的盘石;海波，山影，灿烂的晚霞，悲壮的喇叭，都是她时常想到的但现在担心疏远的儿时朋友;月明的园中，藤萝的叶下，母亲的膝下，是永不漫灭的回忆;窗外的桂花，一年一度总能引起她美好的回忆。儿时的情，儿时的景，一切都在甜蜜的回忆中。正如二十年代的批评家评论得那样：“《繁星》里的两个特点，一是用字的清新，一是回忆的甜蜜。”②
然而，童年又是“回忆时含泪的微笑”。也就是说，回忆的甜蜜伴着淡淡的失落的哀愁。童年是一片欢歌笑语，而回忆童年就意味着和童年有了时间的距离，童年已经成为过去式。如果现在还有着童年般的快乐，那就不会感到童年是如此甜蜜。“含泪的微笑”是因为青年成长的烦恼，也是因为成人世界的烦恼。冰心在诗中挥洒着她心灵里的笑语和泪珠，抒写着青年人“温柔的烦闷”：“青年人呵!/你要和老年人比起来，/就知道你的烦闷，/是温柔的。”(《繁星·一一xA9x96》)世界在小孩子、青年人和老年人的眼中是不同的世界，留下的是不同的感觉。老年人面对世界流泪、叹息，感到世界的无味，不忍回忆已经过的事情;小孩子面对世界又唱又跳，感到世界多么有趣;而青年人在世界里只是感到烦闷，有一种无处排遣的压抑和忧愁。所以，世界在诗人的心中是矛盾的。《繁星·一三二》写道：
我的心呵!
你昨天告诉我，
世界是欢乐的，
今天又告诉我，
世界是失望的，
明天的言语，
又是什么?
教我如何相信你!
昨天是欢乐的童年，今天是烦闷的青年失望的世界。越是在现实世界里感到深深的失望，越是感到童年的甜蜜和美好。童年世界已成了诗人精神的寄托和灵魂的故乡。所以，回忆童年既有甜蜜的微笑，又有失落的泪水。冰心非常关注青年人的烦闷，这是一种时代的情绪。如果说，《繁星》里的这种情绪表达得比较委婉，这种情绪的存在还不是很普遍的话，那么，到了《春水》那里，一切都比较明朗化。另外，她曾经写过一篇散文《青年的烦闷》更直接表达了这种情绪。回忆的甜蜜是因为童年的真，童年的纯，是因为成人世界的烦恼。所以，在冰心的内心深处，成人世界与童年世界构成了潜在的对比。
冰心回忆童年的甜蜜，还在于童年的生活已离冰心远去。距离产生美，如朱光潜先生说：“为了引起人们的审美态度，客体必须多多少少脱离开直接的现实，这样才不致太快地引出实际利害的打算。一般说来，在时间和空间上已经有一定距离的事物，比那些和我们的激情及活动密切相连的事物更容易形成距离。”③童年的生活和冰心已经有了时空的距离，美就有可能产生。而当冰心对它进行审美观照时，美感就油然而生。艺术成功的秘密在于距离的微妙调整。布洛说：“在创作和鉴赏中最好的是最大限度地缩短距离，但又始终有距离。”童年生活虽然已经远去，但它已经根深蒂固地留在诗人的记忆深处，成了诗人无法挥去的眷恋情结。冰心在《童年杂记》中这样写道：
一九八零年的后半年，几乎全在医院中度过，静独时居多。这时，身体休息，思想反而更繁忙，回忆的潮水，一层一层地卷来，又一层一层地退去，在退去的时候，平坦而光滑的沙滩上，就留下了许多海藻和贝壳和海潮的痕迹!这些痕迹里，最深刻而清晰的就是童年时代的往事。我觉得我的童年生活是快乐的，开朗的，首先是健康的。该得的爱，我都得到了，该爱的人，我也都爱了。