对人的评价

对人的评价（共9篇）

对人的评价 篇1

对人的评价语句

对人的评价语句

1、Willing to assume responsibilities.

应聘者须勇于挑重担。

2、A stable personality and high sense of responsibility are desirable.

个性稳重、具高度责任感。

3、Energetic, fashion-minded person.

精力旺盛、思想新潮。

4、Willing to learn and progress.

肯学习进取。

5、Be highly organized and effecient.

工作很有条理，办事效率高。

6、Ambitious attitude essential.

有雄心壮志。

7、Positive active mind essential.

有积极、灵活的.头脑。

8、Strong leadership skills.

有极强的领导艺术。

9、Strong determination to succeed.

有获得成功的坚定决心。

10、Young, bright, energetic with strong career-ambition.

年轻、聪明、精力充沛，并有很强的事业心。

11、Bright,aggressive applicants.

反应快、有进取心的应聘者。

12、Initiative, independent and good communication skill.

积极主动、独立工作能力强，并有良好的交际技能。

13、Mature, self-motivated and strong interpersonal skills.

思想成熟、上进心强，并具极丰富的人际关系技巧。

14、Able to work under high pressure and time limitation.

能够在高压力下和时间限制下进行工作。

15、Strong leadership skill while possessing a great team spirit.

有很高的领导艺术和很强的集体精神。

16、Highly-motivated and reliable person with excellent health and pleasant personality.

上进心强又可靠者，并且身体健康、性格开朗。

17、With a pleasant mature attitude.

开朗成熟。

18、With good managerial skills and organizational capabilities.

有良好的管理艺术和组织能力。

19、Have positive work attitude and be willing and able to work diligently without supervision.

有积极的工作态度，愿意和能够在没有监督的情况下勤奋地工作。

20、Ability to work well with others.

能够同他人一道很好地工作。

21、The ability to initiate and operate independently.

有创业能力，并能独立地从业。

22、The main qualities required are preparedness to work hard, ability to learn, ambition and good health.

主要必备素质是吃苦耐劳精神好、学习能力优、事业心强和身体棒。

23、Good presentation skills.

有良好的表达能力。

24、Willing to work under pressure with leardership quality.

愿意在压力下工作，并具领导素质。

25、Good people management and communication skills.Team player.

有良好的人员管理和交际能力。能在集体中发挥带头作用。

26、Be elegant and with nice personality.

举止优雅、个人性格好。

27、Work well with a multi-cultural and diverse work force.

能够在不同文化和工作人员的背景下出色地工作。

28、Ability to deal with personnel at all levels effectively.

善于同各种人员打交道。

对人的评价 篇2

从宏观视野而言, 法治是一种治国方略和理念, 是关于社会秩序理想的预期。从微观角度而言, 对广大人民群众而言, 法治在实际的社会生活中, 更多的是一种生活方式, 因为规则广泛地存在于人们的日常生产与生活场景中。改革开放以来, 中国社会逐渐由“身份社会”向“契约社会”过渡, 由“熟人社会”逐渐向“陌生人社会”转变, 由人治社会逐渐向法治社会的转型, 与这个变迁过程相伴随的是人们权利意识和规则意识的增强, 个体独立性的彰显与个人自主和自由发展能力的增强。这个过程可谓是:“随风潜入夜, 润物细无声”。可以说, 法治建设的推进对人的自由发展必将产生深刻持久的影响。

一、法治对人的行为模式的塑造

作为规则之治的法治对人的塑造, 首先乃是对人的行为的指引、预测与规范。法治不仅为人们的行为提供具体的规范和规则, 明确指引人们在何种情势下可以做什么, 不可以作些什么, 必须做或不得做什么, 以及通过什么样的程序去做等等具体而清晰的指令, 法治还为社会生活中的人提供一种基本的积极地行为模式, 指引和导向人们的生活方式和各种行为。反过来, 对法治的伤害, 则为人们树立了另外一种不同的行为模式。法治理想预期的实现, 内在地要求人们按照规则规定的权利和义务规范及行为模式去生产和生活。再者, 法治不仅仅是一整套规则的机械组合, 而且作为一种理想的秩序安排与人心安顿的价值体系, 并非简单地维系现有社会结构和秩序的稳定和僵化, 而是在不断地发现、创造和促进新的运行体制和行为规范, 不失时机地指导人们“可以为”什么、“应该为”什么和“禁止为”什么, 引导与规范人们去恶从善, 或隐恶扬善, 促使整个社会健康有序的发展。在此过程中, 不仅可以建立与提高人们独立、平等、尊重他人的人格和权利的观念, 可以强化人们的法律人格意识, 培养人们尊重人、关怀人、与人善处的法治品质;更为重要的是, 还可以通过打击犯罪、惩治违法, 维护契约尊严, 树立宪法与法律的权威, 自觉接受法律的约束, 增进人们的守法意识, 培养人们的法律信仰, 使人远离罪恶, 激起人们对真善美的向往, 以及对正义的自觉趋同等。而这些, 均有利于和有赖于公民积极向上的行为模式的形成与塑造。

二、法治对人的思想意识的塑造

法治对人的塑造是多方面的, 不仅体现在对人的行为模式的塑造上, 还体现在法治对人的思想意识的塑造上。法治对人的思想意识的塑造是长期的潜在的容易被忽略的, 但确是最为重要的, 亦是全面的, 并不仅仅局限在法律意识的形成和固化上, 它涉及人在处理各种错综复杂的关系中需要的思维品质和思维范式。尤其到了近现代社会, 平等、独立、自由、人权等法治的内在精神与要旨, 被每一个法治国家写进其纲领性文件和基本法, 并通过进一步完善法制体系, 赋予公民以平等、自由、独立人格, 保护与尊重人权, 保障维护个体的合法权益, 尽力促使社会发展的欣欣向荣。虽然在实行法治的过程中, 也许是出于政治稳定或经济发展或长治久安等的考虑, 但客观上促进了人的思想解放并生成多元而开放的意识形态。近现代社会大多数发达国家和地区的法律无不体现的私有财产权利神圣不可侵犯, 尊重和保护人权, 承认利益的多元化, 法律面前人人平等, 对一切正当利益给予无差别保护等, 这些法定权利为平等主体人格的人们之间的平等对话和贸易交往, 提供了无限开放的可能, 极大地促进人们的思想开放和打破原来封闭的意识体系。

三、法治关注和确保人有尊严的活着

由“法制”到“法治”的发展, 由刀制到水治, 虽仅一字之差, 境界和追求却天壤有别, 其中最为显著的就是法治对人的发展的关注和保护。由此, 不仅可以说法治乃是以人文本的治理理念和方式, 也是最为重要的途径。法治为整个社会持续而繁荣的发展提供规则体系, 为市场经济的发展制定游戏规则并为之保驾护航, 为各种精神产品的产出提供强有力的规范保证, 由此极大的促进了的社会经济有序健康的发展, 促进了精神文明的良性发展, 为个人的自由发展奠定坚实的物质基础和智识支撑。离开最基本的维系生存需要的最低物质基础, 个人的独立和自由发展就无从谈起。“礼生于有而废于无”。如果一个社会中的个体的最基本的物质需求都得不到满足, 个体在政治和道德等方面的发展和进步将受到极大的限制, 甚至成为不可能或者必将倒退。这是不言自明的常识与道理。无恒产者无恒心。“仓廪实而知礼节, 衣食足而知荣辱。” (《管子·牧民》) 而法治的追求与目标, 简单而言, 乃是为了保障和实现人的有尊严的活着。而人有尊严的生活首当其冲的就是生下来, 活下去。马斯洛的需要层次论中处于最底层的就是人最基本也是最为根本的生理需求。只有这种需求得到满足和实现, 人才有可能追求更高的发展, 最终实现个人的价值和自由。法治的追求的目标和境界, 要求法治理应也能对人的最基本的生存条件予以最充分的关注和有力的保障。否则, 就无法实现法治, 就不能算是真正的法治。法治建设的发展史, 说明了, 法治在保障人权方面, 在确保人最基本的生存条件方面做出了重要贡献。

综上所述, 法治对的人的塑造是全方位、多层次的, 法治的推进将极大的改变人们的生存坏境和生存状态, 潜移默化而深刻持久地影响和改造着人们的思想意识, 指引、改变和固化人们的生活方式和行为模式, 从而促进个人、家庭、国家及整个社会有序而健康的发展。

摘要：法治即规则之治, 人们在遵循规则的过程中, 同时也被规则生成并塑造。法治作为一种生活方式, 对人的塑造体现在:改变和塑造人的思想意识, 指引人行为方式, 确保人的最基本的生存安全等。

关键词：法治,人的发展,塑造

参考文献

对人的深入关注 篇3

其实，细读文章就不难发现作者自始自终都将红狐放于和人同等的位置。所谓的“人性”在红狐身上同样具备。尤其是当狐崽被抓后红狐的一系列表现令人潸然泪下。

作者用冷峻而悲悯的眼光关注着处于弱势地位的狐狸，字里行间无不透露着他对红狐的深深同情，而这种同情正是基于作家平等善待世间万物的“普世情怀”。正是这种“普世情怀”使作家更多的对人表现出了一种深入的关注。好的文学作品必然能够深入到人性深处，揭示、剖析和思考人性的深刻和复杂面，促进人类对自我的认识。而这种揭示、剖析和思考正是基于深入的对人的关注。因为人是文学最基本的表现对象，也是其最终的目的。立足于对人的关注，拥有对人的关怀，是文学的基本价值所在。只有具有了这一基础，文学才可能具有真正的平等和公正意识，拥有对弱者的同情和对强权的批判力，才能呈现出真正的悲悯和深远的关怀。在拥有对人深入关注的前提下，才能涉及人性揭示这一标准。

红狐身上的“人性”固然让人觉得感受温暖，但是文中的“我们”一家人身上体现出的人性的复杂才是真正值得我们玩味的。作家用他深远博大的情怀关注着“我们”，引领读者深入的观察思考人类行为和内心。作者首先将“父亲”和“我”身上“人性”中温情美好的一面毫不留情的揭去，又将阴暗丑陋的一面赤裸裸的展现在读者面前。当“我”被红狐戏耍后，身为万物灵长一员的“我”只能“沮丧”“恼火”。而“父亲”则更绝，他用人类的智慧，一下子抓住了狐狸的软肋——狐崽。想到的便是要用它们去换钱，尽管是为了孩子的学费，是出于人父对于自己娃的疼惜，然而我们不禁要想到这四只狐崽同样也是红狐的孩子，而爹却是要用红狐的孩子去换取自己孩子的学费，这岂是人类的良善行为这时处于绝对强势地位的人完全没有同情弱势的红狐，面对红狐的哀求，人心似乎变成了石头，肆意的支配着红狐崽的命运。这看似再平常不过的行为，此时却让我们汗颜。然而作者毕竟是七窍玲珑心，他看到了“我”的犹豫。但是“我”却没有因为一时的不忍而就此放了狐崽，而是当想到学费时再次狠下心肠来。这恰恰就是作者的高明之处，人心的复杂正是体现于此。作者用这种委婉的手法告诉我们，人并非一味的恶，在面对金钱和各种利益的诱惑时，人心在进行着善与恶的较量，而恶暂时的占了上风。尽管如此，但这种较量毕竟影响了人，触动了人心。年幼的“我”彼时已经深受感染与震憾，对于自身的行为已经有了一种潜意识的自责与警醒。可以说作者对于人心体察入微，这种细致的观察正是基于作者对人的深入的关注。

随着时间的推移，“我们”一家人在与狐崽的相处中，渐生感情。母亲会为它们改善伙食，“我”也越来越喜欢它们。可以说人狐相处甚是和谐。人已经暂时忘记了最初抓狐崽的目的，这种随着相处而逐渐产生的感情让人心生温暖和美好，人性中自私狭隘的一面开始褪去，善良美好的一面开始占了上风。作者真是善于关注人，是揣摩人心的大师，他看到了人性中天生温情的一面在仇恨、利益的冲突暂得缓和时便会占据了上风的事实。正是在这种情况下，面对红狐的再次出现，“我们”一家人不再用仇视的心态处理问题，而是理智而平等的来看待红狐，“我”的泪水、爹的喊狗声和母亲放走狐崽可以说是水到渠成的一个结局，因为此时“我们”一家看待红狐时已经不再用人类的强权心态，而是用一颗善良平等的人心来对待。作者在处理这个结局时可以说完全顺势而为，不生拉，不硬扯，完全合乎人心的发展轨迹，读者完全不觉突兀。他在不动声色中将万物平等的普世情怀植于人心深处，多么高明！

对人的经典语录 篇4

2、走过了却留下了痕迹，伤过了，却是一种无奈。人生只不过是一种擦肩而过的过程。

3、当爱情日渐消逝，就像一辆公路上高速飞驰的车子，要停也是停不住的。

4、在这个世界上一个人能够同时拥有快乐和幸福，还有什麽不满足的呢?

5、也许曾经爱过，只是我们的爱搭错了车，就在那一瞬间擦肩而过了。

6、得到和失去是一种偶然也是一种必然，也许只有我们不懂。

7、相识自有缘,相知自有心。把岁月交给历史,珍惜彼此间的投缘，人生的路还很长，很长……

8、上帝让我们在情路上首先遇到几个错误的人，然后才找到适合的人，也许是要我们感激他们。

9、爱情需要一些忧伤和一点戏剧性的结局，那样才更显得朦胧而珍贵。

10、爱是不分国界的，就算远在天涯，心灵的距离也不会太遥远。

11、这个世上没有未完的故事，只有未死的心。

12、我们懂得幸福的时候，是因为我们懂得了珍惜。

13、学会放弃，有了遗憾才会珍惜。

14、许多故事，常常以美丽，快乐为开始，以悲伤做结束。是的，生命中一道道仓促的划痕都会成为我们刻骨铭心的记忆。

15、朋友，即使我们只会拥有一个短暂的相遇和一个短暂的默契，而在那一瞬间，对我们来说，也便是永恒了。

16、两颗不同轨道的小星星，既然有不同的轨道，那麽各归其位也是必然的结果。人各有志，也许告别了昨天，就是走向成功的前奏，也许擦肩而过后，在自己的轨道上仍然有属于自己的亮丽风景。

17、即使有一天我们分离了，但那一定是短暂的，终有一天我们还能在一起，当再次相聚后就永不分开，在一起做永远的伙伴，所以在那之前的日子--在我们未相聚之前,彼此一定要为对方而保护好自己。

18、世界上任何事物都有其弱点，但惟有真爱是永远无敌的，它是每个人都会尝到的一种滋味和品过后心情依旧的感觉。

19、流星，注定一闪而逝;浮萍，总是随波逐流;白云，只能在天空漂泊流浪。真实的世界不是一部温婉的童话，或许这些往事会化成最美的那朵云，停泊在记忆里，得到和失去会在这同一源头回响。

20、我们自以为不需要别人，我们自以为对方爱自己多一点，一旦失去了，我们才知道:我一个人也可以，但我不想。

21、有追求和渴望，才有快乐，也有沮丧和失望。经过了沮丧和失望，我们才学会珍惜。你曾经不被人所爱，你才会珍惜那个将来爱你的人。

22、我们往往在失去时才明白自己曾经拥有的东西是这麽美的;然而，同样的真理是:当我们能够拥有一样东西时,我们才会明白自己从前失去一些什麽。

23、我没有自责自己,也不怨恨生活，更不愿尝试将你忘记，因为世上的许多悲伤并不是我一个人所拥有的。失望太多的时候，不能停留，只有带着希望大胆的朝前走。

24、生命是一种缘，你刻意追求的东西也许终生得不到，而你不曾期待的灿烂反而会在你的淡泊从容中不期而至。

25、一个故事如果没有开始是很荒谬的事，可世上的事也许原本就是这样，仅仅一个瞬间就注定了一切。我也不知道有了开始的故事是否一定会有结果，但有梦的人生才够精彩。

26、喜欢跟爱是不一样的，喜欢是荡秋千可以自得其乐不需别人的回应;爱是跷跷板需要一个人坐在对面与你互动，贴近你内心的感觉，你是否愿意一直坐在我的对面?

27、有时候，我们总是容易把身边最熟悉最适合自己的人忽视，其实那是我们最美好的选择。在希望中幻想是一件很美丽的事，有时候缘分也会从天而降。

环境对人的影响 篇5

生物学上似乎给出了有力的证明：环境是影响植株生长的重要因素。不一样土壤中生长的植物最终的生长趋势大不相同，这是不可否定的真理。“草木无情人有情”，人类有自我的思想范畴，大多数时间能进行独自思考，但其它生物不一样，它们的生命只历经三个阶段，诞生——生长——凋零，在匆匆中结束一生。没有思想，只能被环境以及其它因素左右，直到生命结束，将自我的一切献给土地。

人类有自我抉择的本事，环境不足以支撑改变一个人的力量。真正推动人类前行或倒退的，仅有人类本身。

鲁迅先生被称作“民族脊梁”，出生于浙江绍兴的一个书香门第，在清末典型的封建大宅子长大，被迂腐传统的思想包围，遇到形形色色的人。他蔑视日本留学期间不思国家危亡一心娱乐的大学生，抨击一切封建思想，与从小熏陶他的理念做斗争。他在人生的每个阶段都坚持自我的立场，所以没有人能动摇他的思想，“近墨者”是他，“黑”者未必是他。不仅仅是他，千百年来的文人志士、为解放中国而战的英雄烈士，哪一位不是在水深火热的社会中开辟出自我的路？

“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。人的发展如何，取决于在不断思考与反省中，他会把自我铸就成什么样的人，他并不是一味在环境中索取，将别人推崇的榜样当做神明，坚信崇拜之心定能把自我变为更好的人。即一心认为在好环境中能改变自我，以这种信仰标榜自我。倘若最终一事无成，便怪天怪地、怪榜样不足以激励自我，而不寻找自身原因。近朱者赤的基本要求是自身拥有本事以及意志力。

下雨要撑伞，隔着雨伞，不会被雨淋湿。平淡无奇的常识往往体现真理。假设雨水是“墨”，每一滴雨水拍向伞下的人时，有了伞的阻挡，伞下人能安然无恙。伞是自控力，隔绝一切诱惑与侵扰，使人在它的庇护下无视身边的“墨”。所以，近墨者黑并不能充分地概括大多数人的经历。

环境无法改变人，唯有人能操纵自我。

心理暗示对人的作用 篇6

心理暗示是人们日常生活中，最常见的心理现象。它是人或环境以非常自然的方式向个体发出信息，个体无意中接受这种信息，从而做出相应的反应的一种心理现象。心理学家巴甫洛夫认为：暗示是人类最简单、最典型的条件反射。

暗示分自暗示与他暗示两种。自暗示是指自已接受某种观念，对自己的心理施加某种影响，使情绪与意志发生作用。例如，有的人早晨在上班前或出去办事前照照镜子、整整衣服、理理头发。有的人从镜子里看到自己脸色不太好看，并且觉得上眼睑浮肿“，恰巧昨晚睡眠又不好，这时马上有不快的感觉，顿疑自已是否得了肾病，继而觉得自己全身无力、腰痛，于是觉得自己不能上班了，甚至到医院就医。这就是对健康不利的消极自我暗示作用。而有的人则不是这样。当在镜子里看到自己脸色不好，由于睡眠不好而精神有些不振，眼圈发黑时，马上用理智控制自己的紧张情绪，并且暗示自己：到户外活动活动，做做操，练练太极拳，呼吸一下新鲜空气就会好的，于是精神振作起来，高高兴兴去工作了。这种积极的自我暗示，有利于身心健康。

他暗示，是指个体与他人交往中产生的一种心理现象，别人使自己的情绪和意志发生作用。如古代魏国曹操的部队在行军路上，由于天气炎热，士兵都口干舌燥，曹操见此情景，大声对士兵说：”前面有梅林“。士兵一听精神大振，并且立刻口生唾液。这是曹操巧妙地运用了”望梅止渴“的暗示，来鼓舞士气。暗示对人的作用是很大的。它有时也给人体带来不良的影响。例如”假孕“，它是指有的女同志结婚后很想怀孕，由于焦虑而十分害怕月经按时来潮，使怀孕失败。由于这种迫切心情，所以当自已月经过期未来，就觉得自己怀孕了。很快又觉得自己开始厌食，恶心、呕吐，喜吃带刺激性的食物，于是到医院就诊。但经医生检查和化验后，发现并不是怀孕。这是因为想怀孕的强烈愿望及焦虑的心理因素，破坏了人体内分泌功能的正常进行，尤其是影响下丘脑垂体对卵巢功能的调节，使体内的孕激素增高和排卵受到抑制，从而出现暂时闭经的结果。

暗示也能对人体产生积极作用。比如，暗示可以发掘人的记忆潜力。有人作过实验，分别让两组学生朗读同一首诗。第一组在朗读前，主试告诉他们这是著名诗人的诗，这就是一种暗示。对第二组，主试不告诉他们这是谁写的诗。朗读后立即让学生默写。结果是第一组的记忆率为56．6％；第二组的记忆率为30．1％。这说明权威的暗示对学生的记忆力很有影响。

试论曹禺悲剧对人的哲学探讨 篇7

一

从悲剧的发展来看, 真正的悲剧艺术, 不应该仅仅关注现实社会问题, 反映民众的苦难。它同时还应该“有对死亡的沉思, 对命运的探究, 对存在的追问, 对超越性的渴求。从某种意义上说, 没有这些东西, 就不可能有悲剧的伟大。”[1]换言之, 一个真正的悲剧艺术家, 在表现人的苦难与不幸的同时, 还必须对人的存在本体作哲学意义上的理解和回答。在西方的悲剧艺术中, “命运”、“生或者死”、“罪与罚”等具有形而上意味的问题, 几乎是一切悲剧的内在主题。它们在表现和反映现实社会生活的同时, 还蕴含着人对世界之谜的本体反思, 对生存、死亡、价值等问题的哲学感悟, 比其它艺术形式都更突出地提出有关人的处境的种种问题。但在注重现实、历史与群体的中国, 对人, 对悲剧中的人则往往缺乏这种哲学深度的思考。而曹禺作为悲剧艺术家, 则正是这为数不多的其中之一员。他的剧作“不仅仅是把自己感受到的社会历史现象中当作特定时代的人类现象, 他还将之纳入到了一种更普遍的人类现象中做了更多的形而上的思考。”[2]在阅读他的悲剧时, “同时应当作为时代的与超时代的, 特定的与普遍的两种艺术概括来阅读。”[3]这里的“超时代的”和“普遍的”便是对人类本体的哲学思考, 即对人类命运、宇宙根本及人性的探索。曹禺曾这样说:“我一生都有这样的感觉, 人这个东西, 人是非常复杂的, 人又是非常宝贵的。人啊, 又是极应该把他搞清楚的。无论是做学问, 做甚么事情, 如果把人搞不清楚, 也看不明白, 这终究是一个很大的遗憾。”[4]而他的悲剧作品正是探索“人”的最好表征。“他把莎士比亚、奥尼尔等戏剧大师们看作是最懂得人、最了解人、最尊重人, 对‘人’有着透彻深刻见地的巨人。”[5]他在早期便是沿着这些戏剧大师的足迹, 在中国的现代悲剧艺术界里对人进行了种种新的探索。尽管后期他中断了这种探究, 但他贡献给我们的5部悲剧杰作, 仍然是中国文学史上极难得的对人的存在作了形而上思考, 对人性的复杂作了深入挖掘的优秀悲剧作品。几乎在每一部悲剧里, 他对人本性都有新的独特的探索和新的表达。这种发现留给读者和观众的是不尽的疑惑和深深的思考。像“什么是命运”“存在的价值”“生或死”“罪与罚”“灵与肉”“存在的超越”等一些属于人的最基本的形而上问题在他的悲剧里都有着独到的理解和回答。它们构成了曹禺剧作的精华、曹禺悲剧的灵魂。正是对“人”所做的具有形而上高度的探索, 使其剧作获得了永恒性和普遍性的艺术价值, 具有了始终新鲜的艺术生命力, 也为他自己赢得了在中国现代悲剧艺术发展史上的重要地位。

二

对《雷雨》人们以往责难最多的是存在于其中的非常浓烈的“命运”观念。今天看来, 因说命运观念是唯心的而轻易否定其存在是肤浅的, 是对世界本源的简单理解、是缺乏对生存的深层体验的一种表现。命运观念的存在与其说是弱化了《雷雨》的悲剧性, 不如说正是它增强了《雷雨》的悲剧价值, 使其有了一种更加深刻的积极意义。或者说, 没有命运的观念, 也就没有今天意义上的《雷雨》。侍萍、四凤的不幸命运, 就像四凤在雷雨交加的夜晚, 不知怎么绕来绕去总是找不到非常熟悉的周家大门;就像侍萍在大千世界不知怎么避来避去总躲不掉灾难与惩罚;也正如古希腊悲剧中的俄狄浦斯, 无论如何也摆脱不了早就注定的杀父娶母的悲剧命运一样。到底是“什么”使她们不幸?这在曹禺是一个谜一样的难以做出确切回答的:“《雷雨》所显示的并不是因果, 并不是报应, 而是我所觉得的天地间的‘残忍’……它连绵不断地若有若无地闪示这一点隐秘一一这种种宇宙里斗争的‘残忍’和‘冷酷’。在这斗争背后或有一个主宰来使用它的管辖。这主宰希伯来的先知们赞它为‘上帝’, 希腊的戏剧家称它为‘命运’, 近代的人摒弃了这些迷离恍惚的观念, 直截了当地叫它为‘自然的法则’。而我始终不能给它以适当的命名, 也没有能力来形容它的真相。因为它太大、大复杂。”[6]古今中外伟大的思想家、哲学家、艺术家都在寻求这新的斯芬克斯之谜的答案, 其实造成人们不幸的这种“残忍”和“冷酷”, 就是叔本华认为的原罪:“他的怀胎是罪恶, 诞生是刑罚, 生活是穷苦, 死亡是必然。”[7]在这样的生存境遇里, 人越是想努力摆脱这种悲剧的命运, 他反而会越深地陷进悲剧的泥淖中。“落在里面, 怎样呼号也难逃脱那黑暗的坑。”[8]侍萍的命运不就是这样吗?四凤、周萍“他们快活, 谁晓得就是罪过?”[9]仇虎、花金子对人们为什么非要杀了人、犯了罪才去黄金铺地的地方的困惑不解;翠喜, 小东西她们对同样都是父母养的, 小时候也同样都是妈妈的小宝贝, 而现在却又为何遭遇悲惨命运的不明白;还有对不知道是哪个人把她和曾霆硬拖在一起的瑞贞;以及觉新在新婚之夜对“为什么得到的是不想要的而想要的却又得不到?”的喟叹和疑问。都是这种人类与生俱有的“原罪”在每个人身上的不同显现。它表明, 人的苦难和不幸, 根本在于生存本身的罪过。这种命运之事是人们与生俱有而又是谁也难以摆脱的。正是在这样的意义上, 美国戏剧家奥尼尔才如此断言:“我们本身就是悲剧, 是一切已经写出来的和没有写出来的当中最令人震惊的悲剧”。[10]由于命运观念表现出了极深刻的生命合理性, 我们就不应轻易否定它的存在, 而应该在形而上的高度上给予肯定, 用全部的生命去感受它。至少对每个真诚看待人类生存命运, 对人的存在有深层体验的评判者来说, 应该如此。曹禺在他的悲剧创作中对人类普遍命运作了尝试探索, 使原罪意识在中国悲剧艺术里最先得到了形象的表述。

三

曹禺对陈白露的死是这样谈的:“陈白露是神志清楚地死去的, 你可以责备她‘无知’, 但她是个真正的厌世者, 用自己的‘毁灭’来证明自己已是彻底的厌世。”[11]这就是说, 陈白露并不是为负债而死, 因为她“生得并不算难看, 人也不算老”, 依然年轻貌美, 在藩月亭之后完全可以找到另一个为她还债并供养她的藩月亭式的靠山。她所做的也不是一种因堕落而糊涂地死去的简单自杀行为, 因为她死时神志清楚。对陈白露死的这种选择, 无疑包含了作者对生命价值、生存意义以及人在世界上所处地位的形而上思考和探究。它向人们表明:陈白露的死仍然是她对苦难世界的抗议、质疑和对人类自由、幸福、博爱的渴望、追求及期待。仍然寻求着一种自身悲剧的超越。这种超越就是对人生价值的重新选择。在理想与现实、人性与奴性、尊严与屈辱、醒悟与麻痹、解脱与痛苦, 毁灭与存在中, 陈白露选择了前者, 摒弃了后者。之所以这样, 是因为她感悟到“人类存在的秘密并不在于仅仅单纯地活着, 当对自己为什么活着缺乏坚定信念时, 人是不愿活着的。宁可自杀, 也不愿活在世上。尽管她周围全是面包。”[12]对自身和社会的双重失望, 使陈白露对活着失去了坚定的信念。在这种情况下, 对她来说活着比死更艰难。自我意识的感悟, 终于明白了黑暗过后的太阳也已永远不属于她, 只有去毁灭自己才是唯一的选择。也就在这一刹那, 陈白露以死确证了她自己的存在, 闪放出了只有真正的人才具有的光芒。正如尼采所赞:“即使在她的生涯的最短促瞬间和最微小部分中, 她也能够遭到某种神圣的东西, 足以补偿她的全部奋斗和全部苦难而绰绰有余。”[13]因为这死的悲剧, 对陈白露来说既是一种了结, 也是一种使命的完成, 是一种升华了生命意义的完全实现。她付出一切后终于完成了在都市旅馆里的人生使命。死昭示了她自我意识的醒悟和对生存意义的重新认可。在单纯地“活着”的意义和外在方面来看, 她失败了, 而在生命的内在意义上, 她却高于她周围的世界。她有选择的死, 比起胡四、顾八奶奶、张乔治等的苟活, 要有价值的多, 给人的启示也比翠喜悲惨而善良地活着深刻得多。她神志清楚地死去与其说被夺去了生命, 不如说从生命中得到了解脱。曾文清的“置之死地而后生”有着和陈白露相同的启发。他也“既不是死于家庭的倾轧, 也不是死于钱财的枯竭, 而是死于自我意识的觉醒, 他是作为‘耗子’而活着、作为‘人’而死去的。”[14]也正如陈白露是作为“交际花”而活着, 作为“真人”而死去。在她 (他) 们, 生存的首要问题已非在世时间的长短, 而是价值方式及意义。在这里, 衡量生命价值的标准发生了质的重大转化。这种对人生边缘状态的展示, 对生或死的选择, 对命运的深透视, 对生存价值的思索, 达到了哲学的深度, 具有了形而上的意味。表达出了一种现代人特有的生命价值意识。在曹禺之前的中国悲剧里, 还很少有人如此深入地思索和表达过人的生死观和人生的价值观问题。

四

悲剧表现了这样一个事实:“我们的失败不是外部原因所致, 原因在于自身。的确, 理解悲剧的关键在于, 必须承认所有悲剧都植根于人的抗争, 产生于我们分裂的本性。”[15]《原野》里仇虎的悲剧恰好表现了这样的事实:他始于抗争, 终于本性的分裂。曹禺说他写仇虎为的是表明“一个脸黑的人不一定心黑。”于是在仇虎的身上, 他“改变了对人不是绝对肯定就是绝对否定的简单态度;打破了那种用单一的观点来衡量人的陈旧观念, 也避免了那种把矛盾的不同方面分割开来的机械方法, 充分地表观了现代人的复杂和自相矛盾, 并且强调矛盾的各个方面的互相对立和互相依存的内在联系, ”[16]因此, 可以这样说, 曹禺并不是为写农民而塑造仇虎的形象 (他选取不熟悉的农民作为形象主体, 便可证明他的意图不单是写农民的悲惨和不幸) 。他的真正目的是想通过仇虎这一对象客体, 对人性的复杂和深刻作新的探索, 以展示人的全部及整个。为此他找到了一条最佳的探索途径———表现主义的艺术手法:以森林为象征载体;运用强调直觉潜意识, 突出幻觉、视觉的具象化;增强活动区域的神秘性;加剧氛围的恐怖和紧张度。把活动于其中的人的外部行为与内在意识全部赤裸裸地暴露出来, 从而引导读者和观众透过人物的沉甸甸的无灵性的肉体, 洞察深藏在内部深层的坦率灵魂。只有这样, 才“在黑的原野里, 我们寻不出仇虎一丝的‘丑’, 而逐渐发现他是美的。值得人的高贵的同情的。[17]也只有在这时候, 他原先的“那种狡恶、机诈的性质逐渐消失, 正如花氏在这半夜的折磨里由对仇虎的肉体的爱恋而升华为灵性的。”[18]花金子在分裂的人性里看到了真的仇虎是美的、善的。莎士比亚认为人性的善与恶在内心世界里是同时存在着的, 在“美”的灵魂里潜藏着“恶”的种子;在“恶”的灵魂里也有“美”的因素, 在客观的或主观的条件下, “美”与“恶”会发生转化、滋长、膨胀, 以至变成另一个人。仇虎的转化正是在主客观条件下“恶”向“善”、“丑”向“美”的滋长。怎么也走不出去的森林其实象征的是那属于分裂者自身的“心狱”。仇虎的真正悲剧正是他从现实的地狱逃出来后, 又跌进了更难逃脱的“心狱”。那么, 从仇虎身上挖掘出的符合他身份的特有复杂人性是什么呢?这就是“被压迫者不可遏止的复仇心理。宗法社会农民的狭隘眼光和中华民族的善良天性, 三者错综交织, 共同推演出了这幕惊心动魄的悲剧。”[19]其中宗法社会农民的狭隘眼光如马克思指出的:“这些田园风味的农村公社 (在仇虎就是所处的‘原野’———笔者按) 不管初看起来怎样无害于人, 却始终是东方专制制度的牢固基础;它们使人的头脑局限在极小的范围内, 成为迷信的驯服工具, 成为传统规则的奴隶。”[20]传统规则表现在仇虎身上就是说“父仇子还”的狭隘眼光, 而它恰是中国宗法社会农民的普遍心态。仇虎之所以在森林里出现极度的惊恐, 造成人性的分裂, 也正是由于他杀死了无辜的大星和小黑子。这种复杂矛盾的人性的发现不能不说是深刻的、准确的、普遍的。

仇虎之外, 在曹禺剧作里, 较全面展现了矛盾冲突的还有另一类人, 在他们身上表现出的是反叛与软弱、憎恨与爱恋、希望与失望、现实与理想、人性与礼法、意识与潜意识、罪与罚、灵与肉相矛盾相冲突又并存于一体的多重复杂人格。周萍、文清、觉新是这种人格的主要代表。他们都是“没用的好人”。但曹禺不是简单地肯定或否定他们, 而是给予他们最大程度的同情。这种同情首先来自于剧作家对“人”复杂的深刻理解, 它是曹禺对人性深处的矛盾所做的挖掘。

五

马克思说:“社会的进步可以用女性 (丑的也包括在内) 的社会地位来精确地衡量。”这是说妇女的解放程度是人类社会进步的标志, 女性问题是整个人类发展进程中最突出的问题之一。作为“人”的关注者和探索者, 曹禺同样在其悲剧中非常明确地表现了他对妇女命运的极大关心。不仅他在创作中一直把苦难中的女性作为悲剧的中心人物。并且把对女性命运的极大关切作为探索的基本出发点。在这里, 他以社会的最小组成单位“家”为基本载体, 以妇女的婚姻问题为透镜, 成功塑造了繁漪等女性形象, 充分肯定她们对封建家庭的反抗与叛逆。他剧中的女性形象有年轻而孤寂的后母;有母女两代都被命运嘲弄了的公馆侍仆;有高级交际花、善良的娼妓、野性十足的媳妇;有极能忍耐的老姑娘和具有传统美德的理想妻子;也有妒性极强的妇人、刁横残忍的老婆子、恶毒无情的姨太太、耽于肉欲的寡妇;还有作为“真人”象征的“原始女”。对于这些女性形象, 曹禺都给予了特别的关注和表现。从这些角色身上, 我们看到了封建宗法的腐朽及其对人性的摧残。无论是繁漪、瑞贞、愫方、梅小姐这些上层的知识女性, 还是处于低层的侍萍、婉儿、翠喜, 甚至曾思懿、焦大妈之类, 都逃脱不了封建文化施加于她们的毒素, 都自觉不自觉地遭受着它的侵蚀和毒害。她们所遭受的摧残、不幸和异化都是封建文化作用于人的结果。“我受难, 故我存在”, 便是她们的总特征。从女性全是受害者的基点出发, 曹禺在对妇女命运的关心和考察中, 从一种特有的女性意识的角度对封建文化作了一次全面深刻的文化批判, 向读者、社会明确尖锐地指出了封建旧文化存在的不合理。同时表明;若要妇女得到解放就必须彻底摧毁“家”文化统摄的旧世界。正是在这种整体反思的意义上, 剧作家对繁漪、花金子“大逆不道、违纲背礼”的行为给予了热情的称赞, 对她们的追求自由和人性解放的要求选择了肯定的态度;对侍萍、翠喜、小东西、婉儿的悲惨遭遇表观出极大的关切和怜悯;就是对被封建文化异化了的曾思懿、焦大妈, 在蔑视、仇恨、唾弃的同时, 也给予了她们一种人道主义的同情。从“人”的高度, 把妇女的悲惨作为人类整个的痛苦去感受, 把妇女的不幸看作是全社会的不幸来看待。这就是曹禺在其悲剧创作中表达出的极强烈又独具特色的“女性意识”。这种意识既来自他对妇女生活的深切感受 (对巴金《家》的改编可看出他对家庭、婚姻问题感受更深更敏锐, 对女性的关切也尤为突出) , 也来自自身对“人”, 特别是对“女人”的深入探索和深刻理解。正是这种意识的催使, 曹禺悲剧深刻地反映出了妇女在中国, 尤其是在现代中国新旧文化交织冲突下的全部处境:对生活的追求和爱的眷恋, 既有甜密的回亿、幸福的憧憬、会心的欢乐, 也有伤心的眼泪、痛苦的屈从、愤怒的呼喊、沉默的反抗、畸形的爱恋。由此而塑造的一系列妇女典型形象对中国悲剧文学, 乃至世界悲剧的发展有着特殊的贡献和价值。

如果说曹禺在悲剧创作中对封建家庭罪恶的揭露和批判是他作为悲剧作家对社会的一种不自觉的感知, 是不自觉地继承了“五四”新文学反封建伦理道德和追求个性解放的精神。那么, 剧作中体现出的对“人”的探索, 则是曹禺一种自觉的探求意识, 它是受西方先进文化思想的影响, 在古希腊命运悲剧家们、人性解剖大师莎士比亚、人道主义精神的宣扬者易卜生、心灵复杂的表现大师奥尼尔以及忧伤地思考人类命运前景的契诃夫等巨匠的启迪下, 对人, 尤其是中国人的多方面、深层次的探索。其中的哲学深度和形而上高度, 不仅使剧作产生了普遍的世界性意义, 而且赋予了悲剧以永恒的光彩和持久的艺术魅力。剧中突出地表达出来的原罪意识、生存价值问题、人性的复杂意识、女性意识等人性中的重要方面向我们表明, 曹禺虽不如同时代的“左翼”剧作家那样尖锐, 但比一般作家深刻。在中国, 如果说他之前的悲剧创作是人写剧本, 那么在他就发生了剧本写人的重大转变。列宁说:“判断历史的功绩, 不是根据历史活动家没有提供现代所需要的东西, 而是根据他们比他们的前辈提供了新的东西。”曹禺悲剧的贡献正是在形而上高度对中国人作了以上种种新的探索, 为我们提供了前人所没有提供的新东西。

摘要：曹禺悲剧艺术能表现出无穷魅力和独特价值的一个重要因素, 是他对“人”所做的种种探索和表达具有一种浓厚的形而上意味。这种对人的哲学高度的思考, 不仅使悲剧获得了普遍的意义和永恒的价值, 同时也把悲剧引向了深刻和伟大。

劳动对人的需要的建构 篇8

关键词：劳动；需要；建构

中图分类号：B27 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）16-0087-02

劳动和需要是人的发展最基本的问题，也是马克思主义人学思想的重要内容。劳动是人的需要的实现途径；劳动与人的需要在不同阶段有不同的相互关系；需要的产生与建构离不开人的劳动等等，都是我们研究最基本的人的问题时不可回避的话题。

一、劳动与人的需要的诠释

人通过客观物质世界生活，首先必然通过劳动取得物质资料，将外部世界的事物变成人的需要的一部分。那么何谓劳动？“劳动过程……是创造使用价值的有目的的活动，是为了人类的需要而占有自然物。”[1]马克思称这个过程为实践，也是人的类特性。“一个种的全部特性——种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的、自觉的活动。”[2]通过马克思的描述，人的第一项劳动活动或者具体来说是人的物质资料的生产活动是人的最一般的“类特性”，是人从事文化、艺术及其他社会生活的基础。这也是人区别于动物最明显的特点。实践证明，动物也是有“劳动”的，它们的劳动是建立在本能需要上的固定的、机械的活动，表现出来的是纯粹的自然属性。从人的历史发展进程来看，人的劳动活动是产生人的需要、人的社会关系的必然途径，也是人的主体性在客观世界中实现的最基本的实现。人通过劳动掌握外部世界，不仅生产和再生产自己的生存需要，把自然界转变为自己生命的一部分，确立自己在社会生产和生活中的物质基础，而且建立立足于社会存在之中的社会文明和社会关系，不断改变自身、发展自身。正是劳动满足了人对世界的认识和改造，也正是劳动实现了人对世界的掌握，实现了人在客观世界中的价值和理想。

人的劳动的实现满足了人的需要，实现了需要由低级向高级的不断提高。人的需要不同于动物的需要，严格意义上说是有本质的不同。动物的需要是个体性的，因此它的需要显得单调贫乏，缺乏社会性；动物的需要又是被动的、消极的、本能的，只是为了满足温饱和生理需要。人的需要突破了动物的本能，产生了在物质需要和生理需要之上的文化需要、艺术需要以及社会需要。但要澄清一点，需要不一定促进人的发展，需要本身有它的评价标准。有人将欲望视为需要，这是不理解需要的真正含义而“望文生义”。人的需要和人的欲望之间是有明显的不同的。欲望是人的自然本能中的消极部分，是人的需要的必然组成，像食欲、性欲等，是构成人的需要中的不合理因素最重要的部分。人的欲望一旦上升到占有整个思想主体时，将影响人的物质活动和行为方式。当然，这里就要讨论需要的合理性与不合理性的问题。合理性的需要是符合自然和人类社会自身发展规律的需要，要求人必须以科学的认识为基础，相反地就是不合理需要。在人的发展的历史进程中，我们要以正确的世界观来审视人的需要，促使人的需要向丰富性、正确性、合理性方向发展，这样对人的发展的意义在于“需要的发展是人的本质力量的新的证明和人的本质的新的充实。”[3]因此，在现阶段人发展过程中，必须引导人们树立正确的需要思想，摒弃“过分”欲望的滋生，趋使人向正确的价值观和人生观方面前行。

在需要的产生及发展过程中，也必须注重劳动对人的需要的影响。这是因为劳动是人的需要的最基本的实现活动，是人的需要区别于动物需要的最明显的特性。

二、劳动对人的需要的建构

现在我国正处于改革攻坚阶段，生产力与生产关系之间的矛盾日益突出，已远远不能满足人民对政治改革、经济稳定、文化繁荣等诸多需要。特别是经济的高速发展使得贫富差距愈来愈大，物价水平居高不下，房市楼市调控趋势不明显等，人们对于基本的生活保障忧心忡忡。微观上看，个体劳动者的劳动报酬得不到公平分配，中等收入人群规模较小，低收入群体仍然占主体，劳动收入分配制度极其不合理，人的最基本需要得不到满足。另外，受西方现代资本主义思潮的影响，人民的公民主人翁意识不断增强，要求参与国家事务和社会事务的呼声越来越高，不但在生理需要、安全需要、社交需要上要求得到满足，而且尊重需要、社会需要也要求得到实现。这样的境况下，对于人需要的建构势在必行。

现在可以形成这样一个共识：人的劳动也是人的需要的一部分，而且是最基础的部分。马克思指出：“我的劳动满足了人的需要，从而物化了人的本质，又创造了与另一个人的本质的需要相符合的物品。”[2]因此，人的需要的产生与满足离不开劳动，离不开人们改造客观世界的活动。人们对外部世界的依赖是人的需要的最根本的原因，也是人的需要最根本的来源。

劳动按照不同类型可以分为不同的种类。体力劳动（或者说是具体劳动）是人的物质需要的主要实现方式，解决了人的基本的生存条件，为人的发展提供生存基础。马克思指出：“为了生活，首先就需要衣、食、住、行以及其他东西。因此第一个历史性活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。”[4]那么，生产物质生活本身就是为了满足多方面和多层次的人的需要。在机器大工业以前，社会生产力水平极其低下，生产工具十分落后，因此，人们普遍通过体力劳动获取外部生产资料，满足自身生活所需，人与人之间的关系就建立在了以相互劳作和生产物质资料的体力劳动之上，人的需要的满足就限制在了简单的物质需要方面。随着现代文明特别是新技术革命的不断推进，以知识和信息为代表的知识经济开始蓬勃发展，脑力劳动在人们的现实生活中扮演着越来越重要的角色。脑力劳动（或者说是抽象劳动）创造了丰富的精神文化和文明，为人们提供了丰厚的精神食粮，不断满足人们对于精神产品的需求，不断实现人与人之间的交往范围的扩大，不断加强人的内在本质——社会关系的紧密性，促使人向智能化、信息化的方向发展。

由于人的劳动通常是具有明显的社会性的，是人的体力劳动和脑力劳动的结合，两者往往相互叠加，互相作用，因此，人的需要的满足通常也不是层次分明的。按照马斯洛的需要层次说，人的需要可以按层次由低到高分为生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要以及自我实现的需要。每个层次的需要的实现必须以较低的需要的满足为前提和基础。而人往往追求较高层次的需要，那么，人的活动就必须满足较低层次的需要，而在实现较低层次的需要时往往通过两种劳动共同来作用。因此，现实的人的劳动过程是实现人的需要的最基本的途径。人的需要一方面作为一种内在的驱动力，推动着人们从事这样那样的劳动，另一方面又作为一种追求的目标价值规范去引导着人们劳动活动的方向和方式。“人的需要在本质上是社会性的，而且具有极其复杂的多样性，既有社会物质生活的需要，也有社会精神生活的需要。”[5]正是基于这些需要，人的劳动不断由体力劳动向脑力劳动发展，不断满足人们的日益增长的物质文化需要。

三、劳动对人的需要的建构的现实意义

劳动作为人的需要得到满足的最佳途径，在需要的建构中起着不可替代的作用，对于现代化建设意义重大。

第一，劳动对人的需要的建构在社会主义新时期被赋予新的意义，对于人民日益增长的物质文化需要与社会生产之间的矛盾的缓和具有十分重要的作用。社会主义中国已经大部分实现了温饱问题的需要，正在向小康社会迈进。在这个过程中，人们付出的劳动已不再局限于解决衣食住行的问题，而是实现社会主义民族复兴和繁荣富强，因此，社会主义劳动的含义是不但要满足个人需要，促进个人需求平衡和缩小个人收入差距，而且要实现全社会共同富裕和总体平衡。

第二，劳动使人的需要由低级阶段向高级阶段发展，促使人的发展不断向前推进，推进改革开放的顺利进行。实践证明，合理需要是促进人的发展的，每一层次合理需要的实现都使人们在发展的道路上顺利前行。前文已述，高一级需要的满足必须以低一级的需要的实现为前提和基础，这正与人的发展密切相关。人们通过体力劳动和脑力劳动来不断提升自身主体意识，不断促进自身价值的实现，不断地改变自己在劳动过程中所形成的人与人之间的关系，促使交往范围的扩大，促进个人全面发展。我国实行改革开放的基本国策也是不断满足人的发展所需，促进人的个性解放和发展，促进全社会发展水平的不断提高。因此，劳动对人的需要的建构是改革的需要，是人的全面发展的需要。

第三，劳动对人的需要的满足使得人们参与社会主义现代化建设的积极性不断提高。随着知识经济的不断发展，人们对于信息和知识的应用已不再局限于书本，更多的是运用知识和信息生产知识产品和知识文明，因此，脑力劳动在知识经济中占据主要地位。脑力劳动在满足人们物质精神生活需要的同时，还将促使人们参与到社会管理、社会建设的事业中去。事实证明，经济越发达，社会问题就越多，人们参与社会事务的积极性就越高。现阶段我国出现很多亟待解决的问题，人们开始普遍参与政治、经济、文化、生态和社会等事务，开始要求在这些方面的需要不断得到满足。那么就需要人们将体力劳动和脑力劳动相结合，发表自己的意见，共同解决现代化过程中出现的种种问题，推进中国特色社会主义建设进程。

参考文献：

[1]马克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2]马克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[3]马克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[4]马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

感受文化对人的影响范文 篇9

文 化 生 活

第二课 第一框

《感受文化影响》教学设计

一、教材分析

（一）地位与作用

课题属于《文化生活》第一单元“文化与生活”的第二课《文化对人的影响》的第一框。第一课是从“人类社会”角度看文化的概念和作用，第二课则是从“个人”角度看文化影响的特点和意义。本框在第一单元中起着承上启下的作用。

（二）教学内容 第一框《感受文化影响》

（三）教学重难点

正确看待文化对人的影响的特点。

确立依据：因为文化对人影响的特点有两个，一是潜移默化，二是深远持久。这两个特点都有难以理解之处。潜移默化这个词包含着多种涵义，学生理解起来比较困难。文化对人深远持久的影响也要从两个不同的角度看，一是文化习俗，二是文化素养。这也是学生难以理解的一个知识点。

二、学情分析

高中生知识基础宽广、求知欲旺盛，仅仅停留于书本知识的接受和掌握水平，学生的进取欲望会受到极大压抑，学生的发展也将受到极大束缚。高中生需要参与探究性活动。但探究活动的目的并非追求单一的探究结果，更重要的是体验探究过程，养成实事求是的科学态度和寻求社会意义的奉献精神。而通过第一课的学习，学生已经初步了解了文化的含义以及文化和经济、政治的关系。明白了第一课是从社会发展的角度看文化。这就为本节课的学习奠定了基础。本课是从人的发展的角度看文化，需要学生结合自身体验展开探究，这就需要教师用有效的方式加以启发和引导。

三、教学目标

（一）知识目标

1、阐述文化影响人们的表现。

2、理解文化对人的影响的特点：潜移默化、深远持久

（二）能力目标

能结合材料或举例分析，客观对各种文化社会现象说明文化影响的来源、表现和特点；在对文化特点和差异的讨论、探究中，提高学生的比较、鉴别能力

（三）情感、态度、价值观目标

1、通过学习认识到健康向上的文化对人成长的意义，自觉学习、积极参加健康向上的文化活动，培养自己正确的交往方式、思维方式。

2、接受优秀文化，端正对文化活动的态度，促进自身素质的提高与发展。

3、逐步树立正确的世界观、人生观、价值观，促进自身全面发展。

四、教学方法

讨论法、案例教学法

五、教具

多媒体课件

六、教学时数

一课时（40分钟）

七、教学过程：

（一）导入新课（5分钟）：

教师活动：请学生观看视频《G20花絮折射东西文化差异》，并思考问题：你从这个视频中发现了哪些文化差异？想一想这些的不同文化差异是什么原因造成的？

学生活动：感受中外文化差异对人行为的影响

教师总结：在不同的国家，人们面对国旗的态度不一样。因为他们拥有不同的文化，不同的文化又影响着人们的行为方式。

设计意图：通过视频不仅可以让学生很快进入课堂，而且还可以给学生一种视觉和听觉上的冲击，让学生感受文化的影响，从而进入课题。

（二）推进新课（27分钟）：

1、文化影响面面观

（1）文化对人影响的来源：来自于特定的文化环境和各种形式的文化活动。教师活动：让学生看书（13页的资料和图片）2分钟，然后直接提问学生，文化对人影响的来自哪里？

学生活动：看书回答此问题

设计意图：通过看书，可以提高学生的预习能力和提取信息能力。（2）文化对人影响的主要表现： ①文化影响人们的交往行为和交往方式 教师活动：（图片展示）通过展示我国维族女性见面礼仪、维族男子（同辈之间、晚辈跟长辈之间）见面礼仪和藏族同胞在迎送客人时献哈达的三幅图片来提问“不同民族的礼仪反映了文化对人有什么影响？是什么原因造成文化差异的？”

学生活动：积极思考并讨论问题

教师归纳：各民族社会交往方式，都带有各自的文化印记。交往行为，交往方式受不同文化 影响，交往方式中的文化差异，见诸于交往时使用的语言、器物、符号等，也见诸于交际过程中的行为举止。文化的差异有的取决于风俗习惯、有的取决于价值观念，有的取决于文化程度，终其根源还是源于不同文化。对同一事物，不同民族的价值观不同，对事物的看法、评价不同。所以交往方式与交往行为也体现了人们受不同文化的影响。不同文化反过来会影响人们的交往行为与交往方式。

设计意图：通过图片直观地展示了人们生活在不同文化背景中，在不同文化的影响下，人们的交往行为和交往方式反映出很大的差异，可以帮助教师完成相应的教学目标。

②文化影响人们的实践活动、认识活动和思维方式

教师活动：通过PPT展示一则《实例分析》，并让学生思考：中国人和外国人在生活上的差异说明了什么问题？随机抽取学生起来抓材料中的关键词。

实例分析材料：

某小区物业公司工作人员：“我们物业经常接到中国业主的投诉，反映有外国人在深夜里喝醉酒喊叫，或者聚会时喧闹扰民。一些人夏天还喜欢在小区里搞露天烧烤，或者在草坪上睡觉，这些都容易引起社区内中国居民的反感。为此，我们也与一些外国人进行过沟通，但他们的理由是自己交了物业费就是这里的主人，应该有享有这些权利。中国业主在共同场所晒被子，在阳台晒衣服，都曾经被外国业主投拆过，他们认为公开晒被子是十分不雅观的事情。而中国人恰恰认为这是卫生和环保的好习惯。

学生活动：启示学生运用所学知识进行分析判断，可以各抒己见，谈谈自己的看法。教师归纳：文化影响人们的实践活动，认识活动和思维方式。不同的文化环境、知识素养、价值观念都会影响人们认识事物的角度以及认识的深度和广度。思维方式是人们在认识和实践的过程中，在一定知识、观念、情感和习惯的共同作用下形成的。思维方式具有相对稳定性，反过来影响人们的认识和实践活动。

设计意图：通过合作探究、比较，使学生加深对中西文化差异的印象。同时也让学生学会尊重文化差异，包容文化差异，有助于学生形成良好的情感态度价值观。

2、文化对人影响的特点（1）潜移默化是文化对人的影响特点之一

①文化对人的影响，具有潜移默化的特点，一般不是有形的、强制的。

教师活动：让学生观看视频《文明的掌声》，并思考：这是一则CCTV宣传奥运的公益广告，CCTV为什么要反复播放这条广告？

学生活动：积极思考并讨论

教师总结：文化对人的影响，具有潜移默化的特点，一般不是有形的、强制的。文化氛围看不见、摸不着，却无时无刻不在影响人的思想和行为。

设计意图：通过学生观看视频后的思考、讨论和交流，可以活跃课堂气氛，激发学生兴趣和学习积极性。

②主动地、自觉地接受健康向上的文化影响

教师活动：PPT展示材料：古人说“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如在鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”并提问学生：能谈谈这句话给你的启示吗？

学生活动：我们要自觉参加健康向上的文化活动，从参加文化活动的过程来看，主动地、自觉地接受健康向上的文化影响，也是潜移默化的过程。参加健康向上的文化活动能够使人得到精神上的愉悦、情操上的陶冶，提高人的审美水平、道德素养。文化对人的影响虽然是无形的，但并不是消极被动的，我们应当主动自觉地接受健康向上的文化影响。自觉学习、主动接受文化熏陶的结果。

设计意图：让学生意识到应该主动地、自觉地参与接受健康向上的文化影响，这往往是自觉学习、主动感悟文化熏陶地过程。

（2）深远持久是文化对人的影响特点之二

教师活动：让学生观看视频《华人华侨热热闹闹过春节》，并思考：视频中华人华侨过春节说明了什么？

学生活动：学生谈自己的感悟

教师归纳：文化对人的交往方式、思维方式、生活方式的影响是深远持久的。文化对人的影响，无论表现在交往方式、思维方式上，还是表现在生活方式的其他各个方面，都是深远而持久的。例如，文化习俗对人的影响是终生难以抹去的。世界观、人生观、价值观对人的综合素质和终身发展产生深远而持久的影响。世界观、人生观、价值观是人们文化素养的核心和标志。一个人的世界观、人生观、价值观是在长期的生活和学习过程中形成的，是各种文化因素交互影响的结果。世界观、人生观、价值观一经形成，就具有确定的方向性，对人的综合素质和终身发展产生深远而持久的影响。

设计意图：通过视频可以让学生了解历史上或现实生活中海外华侨的生活方式受中华民族文化影响的具体事例，从而加强对知识点的理解。也可培养学生搜集、整理材料的能力，以及分析、概括能力；也可调动学生的积极性、主动性。

（三）课堂小结（8分钟）

教师活动：同学们，今天我们共同学习了文化对人的影响，我们了解了文化的影响来源。文化影响人的交往行为和交往方式，影响人们的实践活动、认识活动与思维方式。文化对人影响的特点是潜移默化和深远持久的。

在全球化进程日益加速的今天，跨国界、跨文化的交往日益频繁。不管是外事活动，还是出国考察、旅游、经商和探亲访友，都免不了要和外国人打交道。鉴于不同的民族风俗、生活习惯、社会制度、价值观念等，中外文化差异被越来越明显地体现出来。在这种跨文化交往中，为了避免因不了解彼此文化差异而造成的尴尬，我们在继承和发扬优秀历史文化的基础上，有必要对国外不同的文化进行了解并尊重。同时不断提高自己的文化素养。

设计意图：概括和巩固新课

课后练习：

1．贺知章《回乡偶书》中的“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”的诗句反映了文化对人的影响的哪一特点？()

A．文化对人潜移默化的影响 B．文化对人深远持久的影响 C．文化对人精神愉悦的影响 D．文化对人健康向上的影响 答案：B

2．《钢铁是怎样炼成的》一书曾深深地影响了几代革命青年的成长，由此可以看出()A．世界观、价值观、人生观是人们文化素养的核心和标志 B．世界观、价值观、人生观是在长期学习和生活过程中形成的 C．世界观、价值观、人生观是各种文化因素交互影响的结果

D．世界观、价值观、人生观对人的综合素质和终身发展具有深远持久的影响 答案：D 设计意图：检验教学、巩固新课