卡尔马克思读后感（通用11篇）
卡尔马克思读后感 篇1
观看纪录片《卡尔•马克思》有感
马克思对我而言，更多的只是一种传奇、一种传说，遥远而模糊。我是怀着无比的好奇试图以某种方式接近一些这位伟大的人物。
马克思是伟大的无产阶级革命导师,科学共产主义学说的奠基人。他从青年时代起,就投身于探索人类社会发展规律的努力。在获得博士学位以后,参与实际的法律宣传,并结合经济案件追索“支配人们行动背后的力量”。逐渐接近社会历史领域里的真理——历史唯物主义(唯物史观),以及剩余价值的发现。在时代风云变迁中,马克思迅速地从激进的革命民主主义转变为共产主义。并且与资产阶级的社会主义划分开来。他先以青年黑格尔派的立场参与当时的思想解放, 在反对封建王权的同时看到了资产阶级的软弱,和无产阶级的无助。决心为正义者寻求国际解放的道路。当他制订出了自己的世界观的纲领后,就进行了最全面的科学研究,全面探究了有史以来直到十九世纪的全部文明史,透彻地发现了只有阶级斗争才能使得人类走上解放,只有生产力发展和生产方式进化才能推进社会经济形态演进。从而他创立了马克思主义。
马克思是他那个时代的巨人。为了革命理想,为了科学革命,他舍弃了个人生活的幸福。为了工人的八小时工作权利,他自己却长期每日工作十六小时。人类文明所创造的一切,他都加以批判地继承,都批判地考察。所以,2000年他被英国媒体评选为千年思想家,是当之无愧的。
马克思留下了50卷的著作，是一个思想史宝库，取之不尽，福
泽后世。21世纪的人,有充分理由继续信赖他,遵从他,模仿他。把他开创的思想解放事业继续推进下去。
当然伟大的成就来源于伟大的目标。十七岁的马克思在中学毕业考试时,写的“青年在选择职业时的考虑”这篇作文中就表达了他的高尚的志愿。他认为给最大多数人带来幸福的人,自己才是最幸福的。并认为一个青年人应当选择最能为人类服务、最能为人类福利而劳动的职业。以后, 随着认识的提高,进一步坚定了这一信仰。在他大学即将毕业,他博士论文的序言上, 把古希腊神话中一个高尚的殉道者普罗米修斯反抗主神宙斯的话“我宁肯被缚在崖石上, 也不愿作宙斯的忠顺奴仆” 作为自己的座右铭。这就是说，年轻的马克思，立志要像普罗米修斯一样，宁可触怒主神宙斯，遭受一切痛苦，也要把火种留在人间，宁可历尽千辛万苦，付出巨大的牺牲，也要创作出改变现实的革命理论，为人类造福。是这样的坚定不移的信仰成就了马克思的伟大。
与现在的科研工作者不同，马克思的一生又是贫困的一生。马克思在创作《资本论》岁月里，不是在平静的书房和优越的条件下度过的，而是经历无数艰难和坎坷的。正如恩格斯说的“马克思是当代最遭嫉恨和最受诬蔑的人。各国政府—无论专制政府或共和政府—都驱逐他，资产者—无论保守派或极端民主派—都纷纷争先恐后地诽谤他, 诅咒他。”马克思侨居伦敦的许多年里，经济上常常贫困到没钱买面包，付房租的程度，不得不靠典当衣物和家具来维持生活，连他夫人的陪嫁银器也忍痛送进了当铺。1850年4月，由于付不起房租，家
具被查封，全家只好暂住旅馆。1851年8月，马克思给恩格斯的信中写道：“这个星期外来的压力很大，是我根本无法动笔。给房东开了一张期票才暂时拜托了被赶出住房的危险。”
病痛的折磨和生活的贫苦并没有动摇马克思创作的决心。他在1859年写给朋友的一封信中说道：“我必须不惜任何代价走向自己的目标，不允许资产阶级社会把我变成制造金钱的机器。”为了写作《资本论》,马克思的那种求知热情和勤奋精神,达到了废寝忘食的程度。他在沐亡伦敦的长时问里,经常到大英博物馆的图书馆里去看书和写作, 从早到晚在那里埋头钻研。当他读书读到兴奋的时候,就情不自禁地用脚在地上搓来搓去,这样长年果月,就把水泥地面磨去了一层,被人们称为“马克思的脚迹”。
马克思的一生贫穷而艰苦，但是他却给后人留下了无法估量的财富。《资本论》，为无产阶级革命者和后继的马克思主义者提供了宝贵的理论财富；马克思一生执着追求信仰的经历，更是为世人树立了高大的榜样。最后，以一句马克思的名言共勉：“在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。”
如果说燕妮是他亲爱的妻子，那么图书馆便是他的伴侣。他研究革命理论，尽管生活不很如意，但他是在为全世界被压迫人民谋利益、求幸福。可以看出，马克思是个平凡的人，并非什么“超级天才”。他的伟大是和他诲诲不倦的研究革命理论和参加革命实践所分不开的，难怪那些马克思的“朋友”在诽谤马克思时，把他描给成一个很
可怕的人物，燕妮要捧腹大笑了。道理很简单，因为他是一个很平常的人。马克思的一生也是他思想形成的一生。思想的形成受很多因素影响,家庭环境,社会环境,个人性格,爱情,生活,事业,等等。这些是可以被认为是偶然因素,终归也将是必然因素。童年时代的马克思就可以看出来是带有极强的个性,由于是家中唯一的男孩,自然而然在和女孩们的相处中处于领导地位,这也导致在和朋友的交往中显得高傲,他成年后强势的作风应该也源于此。马克思也有很多缺点，他不善于理财, 对生活安排的没有条理,房间里十分杂乱,有关马克思大学生后的最后一份资料宣称他曾几次求债,并表明他在学校的五年中至少改了十次地址。而他后半生的经济来源,也大都来自于恩格斯的帮助。除了经济方面的原因,思想方面也是有很大差异的。谁也不能否认马克思是一个伟人, 但谁也不能否认他只是一个凡夫俗子。我们不能太注重“伟人”这个光环而忽视了人性最真实的一面。世上无完人,有瑕疵才会显得真实,才会让人有兴趣去深入了解。
马克斯思想到了每个不同的国家,不同的地区都有不同的应用,这也是他晚年的时候为什么会说自己不是一个马克思主义者的原因,反映的不过是他固化的思想模式,批判一切。在马克思全集最后几部中很多人得出一个结论,是最后马克思自己都在怀疑社会主义构想,我想怀疑才是对的,怀疑才会让思想不断前进。而这个无关他是否能够预料到今天的生产方式的改变,科学技术的发展,没有人可以预料未来。也无关于他是否受到历史的限制。但是马克思思想的伟大的地方就在于他的不断创造，创造才能产生价值。
我们作为新一代大学生，必须把实现人生价值与祖国的发展联系起来。当年周恩来的目标是为中华崛起而读书，现在我们应该是为祖国的强盛而奋斗。马克思的工作态度和方法非常值得我们学习。我们可以说马克思是天才，那么什么是天才呢？天才就是勤奋。马克斯也不例外。他非常勤奋，经常不分昼夜地工作。在动荡的日子里如果白天被打扰了，他就在夜里工作，很多时候几乎通宵达旦，直到身体实在不能支撑的时候才停下来稍事休息。等到稍微恢复了，他又投入到紧张的工作中去。他对工作的热情值得我们学习。广泛涉猎为他的研究积累了大量的资料素材。《资本论》一出版就轰动世界。当我们抱怨什么都得不到，说成功太难的时候，不妨静心想想这其实只是因为我们付出太少。这个时代并不缺乏天才而是缺乏勤奋的人。马克思是一位科学家，也是一位社会科学战士。他把科学与社会实践二者紧密的结合在一 起，使得理论更加能够指引人们的行动，这是马克斯成功的重要原因。理论是来指导实践的，实践是来修正补充理论使得理论更加的完美。我们要正确认识理论与实践的关系。我们的学习同样也需要理论和实践。如果我们只是一味学习而忽略了学以致用。就像一个仓库，如果我们只是把它塞得满满的，不拿出去用，那么一切都是无用。大学时代实践更加重要，因为我们很快就要面临找工作的问题，绝大多数的用人单位看重的是能力。能力怎样体现，当然是通过不断的实践来丰富和沉淀的。从马克思的身上我们学会了以正确的态度对待人生，用正确的方法解决我们遇到的问题，只要不断努力，不断奋斗，终有一天我们会达到成功的彼岸。
卡尔·马克思致燕妮·马克思 篇2
To Jenny Marx
My heart's beloved,
I am writing you again because I am alone and because it troubles me always to have a dialogue with you in my head, without your knowing anything about it or hearing it or being able to answer. Poor as your photograph is, it does perform a service for me, and I now understand how even the “Black 1)Madonna,” the most disgraceful portrait of the Mother of God, could find 2)indestructible admirers, indeed even more admirers than the good portraits. In any case, those Black Madonna pictures have never been more kissed, looked at, and adored than your photograph, which, although not black, is 3)morose and absolutely does not reflect your darling, sweet, kissable face. But I improve upon the sun’s rays, which have painted falsely, and find that my eyes, so spoiled by lamplight and tobacco, can still paint, not only in dream but also while awake. I have you 4)vivaciously before me, and I carry you on my knees and said, “Madame, I love you.” And I truly love you, more than the 5)Moor of Venice ever loved. The false and worthless world views virtually all characters falsely and worthlessly. Who of my many 6)slanderers and 7)snake-tongued enemies had ever 8)reproached me that I am destined to play the role of chief lover in a second-class theater? And yet it is true. If the 9)scoundrels had had wit, they would have painted “the production and direction” on one side, and me lying at your feet on the other. “Look to this picture and to that”——they would have written underneath. But dumb scoundrels they are and dumb they will remain, in all eternity.
Momentary absence is good, for in constant presence things seem too much alike to be differentiated. 10)Proximity 11)dwarfs even towers, while the 12)petty and the 13)commonplace, at close view, grow too big. Small habits, which may physically 14)irritate and take on emotional form, disappear when the immediate object is removed from the eye. Great passions, which through proximity assume the form of petty routine, grow and again take on their natural dimension on account of the magic of distance. So it is with my love. You have only to be snatched away from me even in a mere dream, and I know immediately that the time has only served, as do sun and rain for plants for growth. The moment you are absent, my love for you shows itself to be what it is, a giant, in which are crowded together all the energy of my spirit and all the character of my heart. It makes me feel like a man again, because I feel a great passion; and the 15)multifariousness, in which study and modern education 16)entangle us, and the 17)skepticism which necessarily makes us find fault with all subjective and objective impressions, all of these are entirely designed to make us all small and weak and 18)whining. But love, not love for the 19)Feuerbach-type of man, not for the20)proletariat, but the love for the beloved and particularly for you, makes a man again a man.
You will smile, my sweet heart, and ask, how did I come to all this 21)rhetoric? If I could press your sweet, white heart to my heart, I would keep silent and not say a word. Since I cannot kiss with my lips, I must kiss with my tongue, I must kiss with language and make words...
There are actually many females in the world, and some among them are beautiful. But where could I find again a face, whose every feature, even every 22)wrinkle, is a reminder of the greatest and sweetest memories of my life? Even my endless pains, my irreplaceable losses, I read in your sweet 23)countenance, and I kiss away the pain when I kiss your sweet face. “Buried in her arms, awakened by her kisses.”
Good-bye, my sweet heart. I kiss you and the children many thousand times.
Yours,
Karl
(This letter was written in the summer of 1856, when Jenny went to see her seriously ill mother and separated from Marx for some time.)
我心中的爱人：
我又给你写信了，因为我现在独自一人，而且我总是感到很难过，经常在心里和你交谈，但你一点也不知道，既听不到也不能回答我。虽然你的照片照得不太好，但对我却极有用，现在我终于明白为什么“阴郁的圣母”——最丑陋的圣母像，也能有狂热的崇拜者，甚至比一些优美的像拥有更多的崇拜者。无论怎样，这些阴郁的圣母像中，没有一张像你这张照片那样被吻过这么多次，被这样深情地看过并受到如此的崇拜。照片上的你即使不显得阴郁，至少也是郁闷的，它决不能反映你那可爱、迷人、甜蜜的让人想亲吻的脸。但我把相片挪了挪位，让阳光更好地照到它上面，使相片上的你看起来更好看一些，并且我发现我的视力虽然被灯光和烟草损坏，但我仍能在梦中，甚至在醒着的时候描绘你的模样。你好像真的在我面前，我把你抱到我的膝盖上，说着：“我爱你，夫人！”事实上我对你的爱胜过奥塞罗一生付出的爱情。撒谎和空虚的世界对人的看法也是虚伪而表面的。无数诽谤我、污蔑我的敌人中有谁曾骂过我适合在某个二流戏院扮演头等情人的角色呢？但事实如此。要是这些坏蛋稍微有点幽默感的话，他们会在一边画上“生产和管理”，另一边画上我拜倒在你的脚前，然后在这幅讽刺画下注明：“看看这幅画，再看看那幅”。但是这些坏蛋是笨蛋，而且将永远是笨蛋。
暂时的别离是有益的，因为经常接触会使生活变单调，使事物间的差别逐渐消失。过分接近会让高塔显得低矮，而我们和日常生活琐事接触太密切，琐事就会过度膨胀。细小的、让人不舒服并诉诸感情的习惯，只要它的直接对象在视野中消失，它也就不再存在。深挚的热情由于它的对象的亲近而表现为日常的习惯，在距离的魔力下会壮大起来，并重新具有它固有的力量。我的爱情就是如此。只要我们被空间分隔，即使仅仅是在我的梦里，我就立即明白，时间之于我的爱情正如阳光雨露之于植物─使其滋长。你一不在我身边，我对你的爱情就会显出它的本来面目，彷佛巨人一般，聚集了我全副精神和全部感情。我又一次感到自己是一个真正的人，因为我感受到了一种强烈的热情。现代的教养和教育带给我们的复杂性，以及使我们对一切主客观印象都不相信的怀疑主义，只能使我们变得渺小、孱弱、牢骚不断。然而爱情，不是对费尔巴哈那类型唯物主义哲学家的尊敬，不是对无产阶级的热爱，而是对值得爱的事物尤其是对你的爱，使一个人重新成为真正的人。
我亲爱的，你会微笑，会问：为什么我突然变得这么花言巧语？不过，如果我能把你那温柔而纯洁的心紧贴在自己的心上，我就会默默无言，不作一声。我不能以唇吻你，只能求助于文字，以文字来传达亲吻。
诚然，世间有许多女子，而且有些非常美丽。但是哪里还能找到一张脸，上面的五官，甚至每一条皱纹，都能引起我生命中最强烈最美好的回忆？甚至我无限的悲痛，我无可挽回的损失，我都能从你的笑容中看到，当我吻你那甜美的面庞时，我就能克制这种悲痛。“埋在她的臂膀里，因她的亲吻而苏醒”。
再见了，我亲爱的，千万次地吻你和孩子们。
你的，
卡尔
卡尔威特读后感 篇3
书中记载小卡尔的成长过程以及小卡尔和老卡尔各自的心得体会，充满了哲理和智慧。小卡尔是19世纪的国一个著名的天才。他三岁半就能认字，六岁学外语，八九岁就能比较熟练地运用德语、法语、意大利语等;16岁获法学博士位，被聘为柏林大学的法学教授;23岁出版了〈〈但丁的误解〉〉一书，成为研究但丁的权威。
看到这里，我啧啧赞叹小卡尔的非凡成就，认为他一出生就受到了上帝的特别眷顾。然而事实并非如此。他智商并不高，甚至在出生时大家认定为一个痴呆儿。他后来所取得的成就，却是他父亲老卡尔――一位乡村牧师――教育的结果。一个智商平平的孩子竟然获得如此大的成功，这也意味着家庭教育的巨大成功。
《卡尔威特家训全书》读后感 篇4
（一）、（二）两个部分，分别是老卡尔威特总结对小卡尔威特14岁以前的教育经验和小卡尔威特对父亲教育的接受状况，书中详细记载了小卡尔威特的成长过程，以及卡尔威特父子各自的心得体会，全书充满了哲理和智慧。
小卡尔威特是19世纪德国的著名天才，3岁半能认字，6岁学外语，8、9岁能熟练运用德语、法语、意大利语等；16岁获法学博士学位，被聘为柏林大学的法学教授；23岁出版了《但丁的误解》一书，成为研究但丁的权威。此后，小卡尔威特一直都在德国的著名大学任教，在一片赞扬声中直到1883年逝世。
也许大家会认为他一出生就受到了上帝的特别眷顾，但事实并非如此。他智商并不高，甚至在出生时被大家认定为一个痴呆儿。他后来的成就全是他的父亲——一位乡村教师教育的结果。
本书的内容虽然描写的是家庭教育，但卡尔威特父子提出的许多教育观点，对我们现在的工作仍然有很大的启发意义：
教育不仅要教授孩子知识，更要教会孩子如何让做人，培养孩子的健康心态。
首先，教育孩子有同情心
让孩子学会如何爱人，懂得什么是同情心，什么是人生最美好的东西。有同情心的孩子都不会横行霸道，他们会做许多对他人有益的事，比如帮助别人，分担别人的痛苦等。教育孩子有同情心就要从日常生活中的点滴小事做起，潜移默化的引导孩子。当然，最重要的还是老师或家长，无论何时何地都要严格要求自己，以自身为榜样，通过言传身教让孩子体会什么是真正的爱和善良。值得注意的是，教育孩子有同情心并不是简单的要他背一些道德规范，而是要让他知书明理，从助人的事件中得到情感满足，否则就得不到什么实际效果。
其次，性格就是能力
从某种程度上说，性格的好坏是成功与否的关键。在日常生活中，我们会发现，开朗爽快的人，容易被大家接受，交往的范围广，可能的人生道路就多；相反，孤僻狭隘的人，交往范围就窄，不愿与人协作，可能的人生道路就会处于封闭状态。书中老卡尔维特就特别注重对儿子性格培养，老卡尔维特一直留心观察小卡尔维特的成长，在努力不伤害他自尊的前提下，了解他的内心世界，以便在他需要帮助的时候给予帮助。如果他不高兴，就想办法让他倾诉出来，尽量不憋在心里，这点是非常值得我们学习和借鉴的。
第三，不要认为孩子小就不用懂道理
要把孩子培养成诚实正直的人，就要从小严格教育。很多孩子小时候就开始撒谎，但大部分都不是恶意的。他们有时是为了逃避家长或老师的责罚才会撒谎。不要认为“蓬生麻中，不扶而直”——孩子还小，不懂道理，说了也白说，更何况偶尔的撒谎算不了什么，等长大了就自然改正了。熟不知，这种教育观点是十分错误的，也是十分危险的。在任何时候都好好教导他们，才能使他们向好的方面发展。因此，作为老师要了解他们的内心世界，分析原因，运用合理的方式教育他们。
最后，培养孩子的自信心
许多孩子由于实践经验少，遇事容易紧张，无所适从。例如上台表演忘记动作，想帮助别人却好心办坏事等。当孩子做错事或没有做成事时，我们不应用言语去指责他们，而是应该耐心教导。要知道那只能说明孩子没有经验或技巧，不能说明他们笨或不愿意做。作为老师的我们，应该敢于让孩子犯错误，让孩子在错误和失败中汲取经验教训，培养孩子的自信心和独立精神，让他们学会遇事不紧张，有信心，自己的问题自己解决。
卡尔·威特的教育读后感 篇5
作者：驾小061班
《卡尔·威特的教育》读后感
——冯然爸爸
今天，好不容易坐在电脑前构思如何写这篇读后感时，首先感到的就是内疚：
1、其实我并没有逐字逐句地把《卡尔·威特的教育全书》这本书读完，2、要不是女儿三番四次的催促，可能这篇读后感也还是仅仅停留在构想阶段，卡尔·威特的教育读后感。这可能是包括我在内的大部分家长在子女教育上的通病——一个借口：忙。诚如，当今全中国的每一个人都面临着巨大的生活甚至生存压力：物价涨了、失业率提高了、唐山又余震了……，被什么CpI、ppI、IMF等等搅得焦头烂额，但静下来仔细想想，我们到底都在忙啥、又为啥而忙，说大了去是为国家的美好未来、说小了呢是为了家庭幸福，但我最近时常在想，这些未来、这些幸福都体现在哪里……
读完这本书后，确实有许多的感悟、启发甚至是共鸣，写下这段文字，也谈不上什么读后感，只是结合书中内容谈谈这些年来在孩子教育方面的一些体会，与大家一起分享、共勉。
1、营造好的环境。孩子天性好动，容易被身边事物影响或干扰，在潜移默化中，一个好的环境对孩子的学习和成长会起到很好的帮助和促进作用，生活环境、交友环境这些大的方面自不必说，古时就有“孟母三迁”的故事；而小到她的书桌，每次学习或做作业前必须整理干净，桌面上只能摆放与准备做的事情有关的书本和文具；
2、语言组织和表达能力的培养。一些好的辞藻必须要善于组织、一个好的想法必须要善于表达，所以冯然从三岁就开始的讲故事训练，对她在这方面的能力提升可以说是大有裨益；
3、培养兴趣，顺势而为。有意识地让她从小接触身边有益于身心健康的各种事物，如绘画、书法、乐器、舞蹈……，在接触中逐步培养兴趣，并注意日后兴趣的维护（如表扬、支持、参与等），也如老卡尔·威特在书中所言，兴趣是孩子最好的老师，这些年来（特别是上学后），每个周末基本都是在各种兴趣班间奔忙，我们作为家长有时也觉得她很苦、怕她太累，特别是舞蹈训练的那个苦劲（其实这也能锻炼她吃苦耐劳的能力），跟她商量劝她不要学那么多了，还老大不乐意的，后经过观察，在这些训练班里和小伙伴们在一起其实她也很快乐，同时也可以在不同的环境中锻炼她的竞争意识、沟通能力和团队合作能力，想到这，我们也就作罢了，读后感《卡尔·威特的教育读后感》。也正是这些兴趣，陪伴着她一路健康、充实地走来，并在以上方面得到不同程度的提高（有一次她用开玩笑的口吻跟我说：我现在的小伙伴那么多，假如长大后没工作要去买菜的话，客户不少呢。瞧她说的）。
4、身体力行。正如老卡尔·威特在书中所言：父母是孩子最好的榜样。冯然平常最大的毛病就是做事拖拉、时间观念差，针对这点，我们可以说是煞费苦心，就拿这篇读后感来说，我刚才吃晚饭时很认真地对她讲：爸爸答应过你元旦前写完，今天晚上就算不睡觉都一定要完成，结果刚刚在楼下等她拿书去上英语课时，她下楼后跟我说：爸爸，我确实太急了，上了趟厕所耽误了点时间，对不起。你们看，这就是榜样的力量。
太啰嗦了，打字又慢，打着打着又不知道自己想说什么了。我觉得，孩子的教育是一门学科，里面确实太有学问了，看了《卡尔·威特的教育全书》后，很有同感，平时脑子里有很多构想、很多愿望都没能一一实施，或者开了个头却不能坚持下来，另一方面很羡慕老卡尔·威特有那么的有时间、更敬佩他有那么大的毅力来陪伴、教育他的孩子，或许，这只是个借口。一有想法，DO IT！毕竟，孩子在不知不觉中、在我们的讶异中快速地成长。
同时，对书中的一些观点也持有不同的看法：
1、童趣不会因为没有同伴而失去。我认为，没有同伴的童年当然也可以很快乐，但绝对是不完整和不健全的，特别是在中国目前大部分是独生子女的家庭，没有同伴的孩子很容易会产生孤僻、自大、沟通有障碍、低情商等一系列问题。
2、几乎不给卡尔买玩具。本人认为，能经常投身于大自然接触其中的花草树木、人间万物当然最好，但作为目前我们的孩子，一方面，身居混凝土深林之中，再加上父母条件的不允许；另一方面，现在中国的孩子面对的毕竟还是应试教育，他们得面对升学、就业，这些愿望不见得都能实现。玩具，哪怕只是一个简单的洋娃娃，里面积淀了他们不少童年的幻想和快乐，在玩耍中通过观察学会了想象、通过角色转换初尝了为人父、为人母的艰辛。只是不要让孩子沉迷，不要让玩具成为他们的唯一。
卡尔威特的教育读后感 篇6
老卡尔威特是一座小村庄里不起眼的牧师。他是一个平凡的人，但正是这位老牧师，用他自己的教育方法和理念，成功地将自己先天有点痴呆的儿子培养成了一名“天才”——小卡尔威特。这位有心的父亲，他把教子的心得和独辟蹊径的教育方法记录成《卡尔威特的教育》。书中的许多观点都引起了我的共鸣。我想，正是老卡尔威特富有智慧的教育理念和教育方式成就了小卡尔的非凡人生。
观点一：让孩子的学习过程充满乐趣。老卡尔维特说：“想让孩子理解知识、愿意学习，最重要的是激发他们学习的兴趣，有了兴趣，他们就不会把学习看成一种负担。”
培养小卡尔的过程中，老卡尔发现在所有的学科中，再也没有比数学更难于使孩子感兴趣的了。因为其他学科，比如植物学、动物学、地理学，都可以到大自然中去实地接触，在游戏玩乐中就学到许多东西，孩子的兴趣自然高涨。唯有数学，它是一门纯抽象的学科，只能依靠自己的思维能力，好动爱玩的孩子会觉得太枯燥。小卡尔自然也不例外，对数学他没有显示出特别的天分。对此，他请教了罗森布鲁姆教授，教授让他回到家做的第一件事就是勾起卡尔学数学的兴趣。于是老卡尔在数学的培养上用到了很多游戏形式，比如把黄豆和硬币等倒进一个大碗里，然后跟小卡尔各抓一把，数数谁抓出来的多;吃玩西瓜后数一数谁吐的西瓜子多。他们最经常做的游戏就是掷骰子。最初是用两个骰子玩，玩法是把两个骰子一起抛出，如果出现3和4,就把3和4加起来得7分。如果出现2和4、3和3,就得6分。这时就有再玩一次的权利。把这些分分别记在纸上，玩3次或5次之后计算一下，决定胜负。每次玩游戏不超过15分钟。理由是所有数学游戏都很费脑力，一玩的时间太长就会感到疲劳。
另一种是仿商店买卖情景的游戏，老卡尔给这种游戏赋予更多的数学知识。为了让小卡而认识到数学知识在生活中的应用，老卡尔和妻子给他开了一个“小商店”，里面的东西有按数量卖的，也有按重量卖的。价格是按着实际的价格，钱也是真正的货币。老卡尔和妻子拿着钱去买的时候，卡尔就忙着计价、收钱、找钱，认真的模样十分可爱。就这样，小卡尔学习数学的热情越来越高，不管是算术、代数还是几何都掌握的精而又精。后来，在众多的科目中，卡尔最爱的就是数学。这和童年时的数学游戏的引导是分不开的。
这个例子使我很受启发，兴趣是最好的老师，在以后的教学中应该多设计一些游戏或实践活动，让学生在玩中学，激发其浓厚的学习的兴趣。
观点二：教会孩子辨别真善美。爱孩子，让孩子吃到最喜欢的食物，让他做自己感兴趣的事情，同时，爱孩子也必须也要教会孩子生存，也要教会孩子去辨别真善美，毕竟我们所生活的世界也有不阳光的地方。“阳光之下还有阴影……”这样简单的道理，是需要去渗透给孩子。卡尔说：“尽管使孩子保持纯净的心灵很重要，但我仍然主张让孩子尽早地了解生活的实质，尽早地将孩子向‘善’的方向引导，我知道很少有人告诉孩子什么是真的‘善’，更没有人帮助孩子认识什么是‘恶’……”这便是真的“爱”，没有父母可以保护孩子一辈子，正确的让孩子理解“真、善、美”，才能给孩子真正的保护。”
在《不是每个人都值得你帮助》这篇文章中卡尔记录的一个真实生动的故事让我不得不敬佩他的人生智慧。故事大概是这样的：小卡尔和几个小伙伴一连几天都去给一个叫卡里莱恩斯的的人帮忙收麦子，而除了单纯的孩子，谁都知道卡里莱恩斯好吃懒做、奸诈狡猾。老卡尔知道了这件事问小卡尔：“你们割麦子的时候，卡里莱恩斯在做什么?”卡尔挠了挠头说：“他躺在麦草堆里睡大觉，醒了就夸我们是乐于助人的好孩子，让我们好好干。”显然，欺骗了这些单纯的孩子们之后，卡里莱恩斯不仅不用花钱雇人割麦子，连自己也乐得清闲了。跟小卡尔分析完道理后，老卡尔教了他一种方法来惩罚那个可恶的农夫。第二天，小卡尔像往常一样跟小伙伴一起为卡里莱恩斯割麦子。天忽然下要下雨了，卡里莱恩斯连哄带骗想让这些孩子帮他把麦子运回家，小卡尔就让他给小伙伴们付这几天的工钱，那人没有办法只能妥协。经历了这件事小卡尔已经完全体会到“不是每个人都值得帮助”这句话的含义，再也不会盲目的帮助别人了。
老卡尔说：“我把一些为人处世的道理尽早告诉儿子，只是希望他在阳光明媚的天气里自在玩耍时，不会忽略地上的阴影，这样不但不会让他心里变得阴暗，反而能让他学会正视事情的阴暗面，并且能够从容面对”。这不正是在培养孩子的另一种人生智慧吗?
卡尔·威特的教育读后感[推荐] 篇7
很早以前我就知道《卡尔·威特的教育》是一本非常值得看的书，却一直没有静下心来认真阅读，原因有很多，最大的恐怕还是懒惰吧。这个暑假，在儿子的影响下，我终于耐心地读完了整本书，还做了两万多字的摘录。掩卷沉思，受益匪浅，让我感受到了家庭教育对孩子所产生的巨大影响力。
在书中，老卡尔向我们叙述了自己是如何把一个智商平平，甚至还有些痴呆的儿子教育成一个天才的。因为他认为“对于孩子的成长来说最重要的是教育而不是天赋。孩子最终成为天才还是庸才，不取决于天赋的大小，关键决定于他或她从生下来到五、六岁时的教育。诚然，孩子的天赋是有差异的，但这种差异毕竟有限。”而爱尔维修也曾经说过：“人刚生下来时都一样，仅仅由于环境，特别是幼小时期所处的环境不同，有的人可能成为天才或英才，有的人则变成了凡夫俗子甚至蠢才。即使是普通的孩子，只要教育得法，也会成为不平凡的人。”我想这些观点足以让我们的家长朋友们满怀信心地教育自己的孩子了，因为你的孩子同样可以成功。但是，卡尔之所以取得这样的成功，肯定有他独到的地方。这又体现在哪些方面呢？
一、母亲的地位不可替代
卡尔说：“母亲的教育对孩子极为重要，从我有限的知识来看，历史上的伟人往往有一个善于教育孩子的母亲。”这让我想到了《孟母三迁》的故事，孟母就是为了自己的孩子能有一个理想的学习场所，不辞辛劳地把家搬迁了三次，直到搬至一所学校旁边才住下。而我最近也在《读者》上看到这样一篇文章——《纷纷西飞的韩国“野天鹅”》，讲述了韩国的妈妈们为了让孩子有一个学习英语的良好环境，远赴美国、新西兰、加拿大等英语国家，沉溺于子女的教育之中，而那些孩子也确实学有所成。当然这些都只是大环境的影响，更重要的是接下来的言传身教，作为母亲，在关注孩子健康的同时，更应该注重孩子品德的形成和智力的发展。
卡尔还说：“母亲的工作不能由旁人代替，孩子的教育必须由母亲承担。把自己的孩子托给他人，恐怕只有人类才这样做，这种做法有失天性。”在教育孩子的过程中，母亲的作用无疑是最重要的，因为从孩子出生那天起，父母就必须担起教育者的重担。
二、必须努力唤起孩子的兴趣
教育孩子的方法有千千万万，但正确教育孩子的方法首先是必须努力唤起孩子的兴趣。我们都知道兴趣是最好的老师，但我们也曾错误的以为，只要是孩子感兴趣的事就积极地满足他（或她），而一旦孩子失去了兴趣，我们也就不再去坚持，美其名曰：要遵循孩子的兴趣嘛。其实不然，老卡尔所说的是努力唤起孩子的兴趣，也就是说这兴趣也许是孩子本身就有的，但要知道孩子毕竟年幼，他（或她）又怎能辨别什么是好的，什么是不好的，什么是对自己的将来有用的呢。这就需要家长在旁边进行指点和帮助，在孩子兴趣不大的情况下唤起他（或她）的兴趣，从而最终成为自己的兴趣。
比如在孩子的兴趣中，最重要的是读书。不过应特别注意书的选择，一个人喜好什么样的书，往往决定于他第一次读的是什么书，而且幼年时期读的书往往能左右这个人的一生。那么，假如孩子没有读书的兴趣，我们就让他去了吗？我想答案一定是否定的。这就需要我们努力去唤起孩子读书的兴趣。老卡尔是这样做的：孩子们最喜欢听人讲故事，特别是年龄较小的孩子。我发现讲故事的重要性，它不仅能丰富孩子的知识，而且能够成为引导孩子看更多书的桥梁。我在讲故事的时候，总是绘声绘色，运用夸张的表情、形象生动的语言，并辅之以变幻不定的手势，甚至有时候站起来模仿故事人物的身形以不断推动情节发展。儿子听得如痴如醉，常常也禁不住跟着我手舞足蹈。但我总是讲到最有趣的地方就打住，并告诉儿子这个故事在哪本书中，鼓励他在阅读中寻找乐趣。
所以说，小卡尔爱读书的兴趣就是这样被激发的，而我们需要为孩子做的就是像老卡尔那样，使出浑身的解数让孩子对某事产生巨大的兴趣，特别是读书的兴趣，因为“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”.三、讲故事的方法最有效
笛卡尔 《谈谈方法》读后感 篇8
笛卡尔 《谈谈方法》读后感
vr三天，ReK校ν甑芽(1596―1650)的一本小《方法》。在Re和校Φ倪@段^程中，不可避免地“x”了@本。 在我先前的印象中，笛卡是W家，他立了有著深h意x的解析缀巍5F在t解到，他是一位重要的哲W家和科W家。 在入、排版、校Α⒕之的活舆^程中x，是一N不正常的x方式，或者f是被拥拈x。根本得不到x的啡ぁ⒁驳貌坏浇由x淼氖斋@。 所以，下面的x後感，就@得有些支x破碎。 翻此，大致得到以下四c感想： 1.ト擞hZ 2.`魂椭 3.境和逆境 4.C明神的存在(*本文作者不@诱J椋 1.ト擞hZ 最初O想一外ト擞hZ思考和作，是在x《巴扎克鳌返r候。那r候，Π扎克的Ps不上思S速度感到z憾，O想，如果他hZ――更理想的――用五P，是不是令他更加高d。 此後，每想起或x一位外ト说r候，都O想一下他用hZ思考或作的情形。 2.`魂椭 在@本中，笛卡大致了肉w和`魂的PS。他J槿怏w可以分成若干份，而`魂只有一整w，此推囔`魂不纭 由此，我想像了一下，把光P比作肉w，把光Pe面的比作`魂。但是，z憾的是，光P被p牡耐r，也不能用了。再一想像，可以椭疲而`魂好像不能椭啤―至少是相地困y。 由於再也]有想到更N切的比，所以，是]k法想像`魂不纭 3.境和逆境 我也可以把で笳胬肀茸黝I兵打仗，力通常是S著倮而雄厚的，吃了≌桃煞M苦心才能保住不垮，打了僬讨後s不用M多大饬就能最IS多城池和大片地P。 上面@段，比^容易理解，Y一下，就是你很容易享受到“上添花”，不太容易享受到“雪中送炭”。 所以，在你F困的r候，往往要猿痿Y很多年;在你富有的r候，富的@得更加容易。 4.C明神的存在(*本文作者不@诱J椋 命}三 用心e有神的^念的我自己存在碜C明神存在。 C明 如果我有能力保存我自己，那就有更的理由J椋我也有本Io予我一切我所缺乏的.完M(公理八和九);因檫@些完M只是本w的傩裕而我自己是一本w。 但是我]有本Io予我@一切完M;因榉t我就已具有@些完M了(公理七)。 因此我]有本I保存我自己。 此外，我之所以能存在，只有我的存在得到保存才行。@保存者要N是我自己，假定我有@N本I的;要N是另外一位有@N本I的(公理一和二)。 然而，我是存在的，可是我K]有本I保存我自己，像上面C明的那印 因此我是由另外一位保存的。 此外，那位使我得以保存的在自身刃问降鼗蜃吭降鼐哂兄我e面的一切(公理四)。 然而，我心e有S多我所缺乏的完M的解，以及一位神的^念(定x二和八)。 因此，@些完M的解也在那使我得以保存的一位e面。 最後，那位使我得以保存的K不能具有他自身缺乏的任何完M的解，也就是f，他K不在自身刃问降鼗蜃吭降鼐哂兄它(公理七);因椋他既然有本I保存我，像才f的那樱那就有更的理由能虬堰@些完Mo予他自己，如果他]有的(公理八和九)。 然而他具有我J樽约喝狈Α⒅荒芾斫樵谏裱e面的那一切完M的解，像上面C明的那印 因此他自身e面形式地或卓越地具有@一切完M，所以他就是神。 以上，是笛卡C明神存在的多N方法中的一N。 @段看起砗孟裣喈y懂。Q瓮ㄋc的f法，就是：笛卡J椋造和保存一件|西，y度是差不多的，保存一件|西，K不比造一件|西更容易。 不f造，他只保存。他J椋他自己o力“保存”自己，但他自己_存在，而]人保存，他就不可能存在。所以，在不是他自己保存自己的情r下，就只能是e人在保存他了，所以，那保存他的“e人”，就是――神。 我又情不自禁地做了一下想像。 我著保存一份糕c，榱瞬蛔它|(否t就是]保存成功)，我把它放M了冰箱。在@r候，我有保存糕c的能力，而糕c自己]有，所以，可以C明我比糕c高明。笛卡J椋A比B高明，A就具B的所有能力。但我知道，我K不具涓恻c的能力――我至少是]k法做到甜、做到好吃。 所以，至今我仍然接受qC唯物主x、猿o神。 管我不同意他的Y，但O橥瞥纭@服哲W家的深邃。 ト伺c庸碌的人之g的^e，就在於，ト丝梢宰C明他的信仰，而庸人只知道傻了巴、人云亦云地f“有神”。 需要特e指出的是：笛卡所J榈纳瘢是^改造的，大致可以理解椤―大自然。他本人，一生都在氖抡W、科W研究。通^修改神的定x，而不是正面n突，樽约取一相Π踩的外部h境。
关于小飞人卡尔松读后感 篇9
我这才明白原来是一场梦啊！我是那么喜欢瑞典童话大师林格伦创作的那个贪玩、好吃、爱说大话、永远长不大的卡尔松。他住在屋顶的__囱后面，自从认识了小弟，他给小弟带来很多的麻烦，把小弟珍爱的蒸汽机爆碎；拿着小弟送的手抢在瓦萨区上空“乒乓”作怪；带着小弟在屋檐间窜来窜去；把妈妈种的天竺葵扔到大街上；他捉弄包克小姐，吓跑了小偷鲁勒和飞勒，……他也给小弟带来了很多欢乐！
卡尔松自信的夸耀自己无所不能：说他是世界上最好的蒸汽机手、世界上最好的蛋糕美食家、最好的长角__虫驯养者、最好的笑话大王、长跑冠__，还是最棒的小画家、最好的保姆、最好的笑星、最好的魔鬼……就连卡尔松的外婆也是世界上最好的外婆！
马克思读后感 篇10
10通信1班
201041302107
梁春霞
要不是老师安排我们读《朝话：人生的省悟》这本书，我不会了解作家梁漱溟先生，更谈何说他的书呢。梁漱溟（1893-1988），是中国现代思想家、教育家、社会活动家，现代新儒家的早期代表人物之一。其主要著作包括：《东西文化及其哲学》、《乡村建设理论》、《梁漱溟教育论文集》、《中国文化要义》等。而虽然他写了这么多的书，我却是第一次读他的书《朝话：人生的省悟》，而只是因为这一本书，我喜欢上了他的书，因为它教给我们很多的人生道理，里面有着浓浓的父爱、和自立、自励这些高贵的精神。在国庆期里就开始读这本书，但可能是由于自己阅读速度还不是很快，所以读此书只是大部分。虽然这本书口语话多，通俗化，但还是我还是边读边慢慢领悟，有时还会拿自己的人生经历与作者的比较、想想自己接下来的三年大学生活怎么才过得充实。
在此书中几乎每一篇文字都充满了梁漱溟先生对大家的鼓励，都展现了梁漱溟先生对于中国问题的热忱，表现了梁漱溟先生对于未来的乐观和积极，每每都感染并激发了大家的斗志，让大家对于中国的未来充满了崇敬，我们作为大学生，应该努力学习，保持乐观心态，存蓄力量，为祖国的未来做贡献，付出自己的青春，虽然说得有些官方，但这是事实，如果我们都只是顾着自己，那我们的国家又谈何发展呢，国家不存在了，那我们该何去何从呢。所以说天下兴亡，匹夫有责。
常言道：智者不能自见其面，勇者不能自举其身。我们往往会觉得自己很高大，只是看到别人的缺点，而看不到自己的，所以我们要学习梁漱溟先生对于人生修养、道德的感悟，时时刻刻想着提高自己，自省，反观，而且我们要调理自己、好好向自己身边的朋友、向爸爸妈妈学习，因为人无完人。要是有好的老师在我们身边支持、指导我们，那我们做起事情来往往会事倍功半呢。但不可避免我们当中有些同学却不能交到益友，他们只会一起做打游戏等浪费青春的事情。而我们现在有些学生觉得大学毕业大学了，自己已经阅尽了事事，以为自己的一套理论是唯一正确的，很难再听进去其他的意见了，这样人就无法提高了。这一点对于现在的我们尤为重要。看到自己的缺点和毛病，因此我们一定要自己积极、主动地寻找自己的人生导师，让他在人生、思想等等方面给予自己指导，给自己一面镜子，这样我们才会真正是提高了自己。
也由此可见调理自己的重要，而调理自己的方法，正如梁漱溟先生讲的，一是自省，二是亲师取友——周围环境实是关系自己思想与行为的要点，而若自省尚难以解决问题，亲师取友又不可得时，不若读书，古今中外大有许多事关道理而非技术的书籍，读之思之，亦是与诸多书本为师为友。那么我们大学毕业后也将开辟另一片天地呢。
本书也讲到只有经济进步了，生活才能更合理，更美好的。这是永远不变的真理，因为经济才是根本。寻找文化的根我们就要谈经济、谈物质，梁漱溟先生
也这么认为。而且有经济了，我们寻求自由、民主的普适价值才与尊重传统才没有矛盾。进一步我们如果不谈道德，那么对于没有信仰的自由、民主根基是不牢的，一些好的价值体系也是形成不了的，因为道德理想主义的向外倾欹，以及由之而来的傲，被与众生同在的慈悲心、平等心和正念无执的清净心所中和，同时，道德因为有现世的滋养和维持而有力量。我们常常人为地设定一些模类的概念，纵容自己的懒和贪。比如，尊师是不是不自由？尽孝道是不是不自由？真值得再推一步，在功利主义集大成者密尔那里，自由不是自私自利、任意妄为，人应该尽量争取最纯粹的幸福，同时顾及到循环的每一个人；而是在西方大哲康德那里，自己命令自己地尊师、尽孝就是人不同于物的自由的体现！
梁漱溟先生在《朝话：人生的省悟》“新年的感触”里说了一个意思：“乐不难，乐之后不苦难”。怎样对治呢。德国哲学家马克斯•舍勒曾说：“当且仅当我们在我们生命的‘更为中心’的领域中感受到满足时，感性的娱乐或无伤大雅的外在喜悦才能完全‘满足’我们”，而“在那些中心层次不满足的情况下，感受更低价值过程中的完全满足立即被一种对享受价值的‘不满足的’、无休止的寻找所取而代之”，梁漱溟也说，乐和玩并不是容易的，“必须在人生的根本上弄对了，然后才能干什么都对，才能有真乐趣”。也就是说，要有真正有味道的乐，还得在生活更中心的地方做对了，在人生根本上体会出了味道，以此得到的感情无不是，无不真切，无不醇正。
在《朝话：人生的省悟》附录的“我的自学小史”里，梁漱溟先生表示了他对父亲梁济的理解：“因其非天资高明的人，所以思想不超脱。因其秉性笃实而用心精细，所以遇事认真。因为有豪侠气，所以行为只是端正，而并不拘谨。”虽然梁漱溟和毛泽东有争论，但这不妨碍他由衷地佩服毛泽东：“他不落俗套，没有矫饰，从容，自然，而亲切。彼此虽有争辩，而心里没有不舒服之感。”梁漱溟先生佩服有真力量的人，在此之上才可谈真道德。在梁漱溟先生看来，道德不是拘谨，“拘谨是迁就外边，照顾外边，求外边不出乱子，不遭非议”，而道德“是生命精彩的地方，生命发光的地方，生命动人的地方，让人看着很痛快、很舒服的地方”，是要做到无时无处不合谐，不感动人。拘谨以至敷衍忍耐，自以为妥帖，实是狭促，结果离生命远了，从更大的客观上讲也丢了理。一提及道德，人们就想到古旧无趣，其实那更像以守为主的法律。在道德，莫若修，以达为节，何曰守，自缚其身，道德的重心放在守上，就不再是创造而落于拘局。道德是感情的，因此有无限隽永，“情感要求越直接，越有力量；情感要求越深细，越有味道”。
在《朝话：人生的省悟》的“志愿真诚”里，梁漱溟先生讲到我们要做事要先做人，待人真诚，不会挑刺他人，不会时不时就跟人翻脸，这样我们才不会遭到冷眼，错误也才少。是的，我们只有对他人真诚，我们对他人才会公平，才会顾全大局，很多事情才可做到全面。只有志愿真诚了，我们的心才会在公的地方，我们也才达到和衷共济。说到志愿真诚，我们现在大学生有些为了学分才去参加志愿活动，心里完全没有为他人付出的感觉。不过我们大部分同学还是很志愿真诚，也真诚待人，这是一种好的现象。我每每待人认真，不会针对他人，给人留面子，做好善待他们，因为善待他人就是善待我们自己。我在这里不是自夸，这是我内心一直肯定自己的一部分，我相信我如果继续下去，那么我相信我终会
取得成功。
我非常赞同他在《朝话：人生的省悟》的“志愿真诚”里所提出的观点，做事面临的最大问题是做人问题。每一个人在为他人服务时，要志愿真诚，这样我们才会做到开诚布公，不会犯错误。而公就是志愿的意思，是我们要用这个品质去干大事。就像在梁漱溟先生那个时代搞乡村建设也需要这样，所谓创新无疑也是在志愿真诚基础上才能形成的呢。
这本书给我的感触挺深的，日后我还会继续品味，不会因为写好了论文就不看了，因为在这本书中有太多的人生道理需要我去学习，自己有太多的不足需要去改进。
马克思读后感 篇11
马克思的这篇政论是针对当时颁布的新书报检查令而写的，新检查令表面上不赞成对作家的写作活动加以限制，实际上不仅保存了反动的普鲁士的书报检查制度，而且更加强了这种制度。
首先，这篇文章揭露了新检查令的虚伪自由主义，把过错推在书报检查官身上，从而保障了法律的正确性。实际上，这只是为了造成表面上改善某物的假象，而不去从本质上改变它，所以才把制度本身的缺陷归咎于个人。在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，来保全制度。这与中国的国情在某些方面很像。就比如中国的腐败问题。腐败的根本原因在于本身制度的不完善，虽然我们提倡反贪反腐，但只是为了把更多的贪污者揭露出来，以此想达到清廉社会的最终目的，然而这很难，因为制度没变。媒体经常报道某某官员又贪污了多少多少，被判了无期徒刑剥夺政治权利终身等等，然而这只是对个体的惩罚，而不是对制度的审判。光是从道德上约束人们，是行不通的。必须有更加明确、严格、完善的法律来制止这一现象，并且要改善现存的监督机制，从问题的根源抓手，一步步疏通整个机构体系的运作。其次，马克思谈到了关于谦逊地探讨真理的问题。真理探讨者的首要义务是直奔真理，如果必须记住用指定的形式来谈论真理，那很容易就忽视了真理本身。这让我想到了中国的教育制度。书本和常识告诉我们学习的目的是追求真理，但现行制度实行的是应试教育，学校对我们的要求是通过考试。它用分数这一硬性指标来衡量我们的学习掌握程度，相当于框定死了我们追求真理的模式，那我们所学习到的真理的含金量，将大打折扣。的确，真理像光一样，它很难谦逊。如果只是疲于应付，那我们会忘了学习最本质的目的。另一方面，我们习惯于对老师所讲的知识呈不可置否的态度，没有质疑精神，无论对错，我们都一概接收。用马克思的话来说，这与其说是害怕谬误的标志，不如说是害怕真理的标志。我们甚至越来越不敢对事物持否定态度。事实上，用自己的头脑思考来得出结论，有自己的主张，才是我们应有的态度。
另外，文章提出，学术才能是一般要求，这是明显的自由主义；地位是特殊的要求，这是明显的非自由主义；把学术才能同地位扯在一起，这是虚伪的自由主义。那么我想说，这一点在中国的教育资源分配问题上有很明显的体现。中国的高校招生，带着鲜明的地方保护主义色彩，很多重点高校对外地考生有着更高的要求，这对教育水平欠发达地区的学生极不公平，自己的实力和才能得不到充分的发展，只会造成落后的地区更落后。这种形势对于农村生源则更为严峻。这一方面需要更好的制度来完善。
马克思的这篇文章虽然是一个多世纪前针对德国的某些问题发表的，但其实对于今天的中国也很适用。思想不分时代，不分国界，马克思的观点对于当代中国具有很好的现实意义，同时也给我们留下了更多深刻的思索。