人生的价值初三作文

人生的价值初三作文（共12篇）

人生的价值初三作文 篇1

从司马迁的事迹中，我们可以感受到，他留给世人的不仅仅是一部《史记》，还有他从小就立下志愿，让人敬仰的是在生死选择面前，毫无畏惧，勇敢的选择活下去的勇气!

在看看我们今天的社会，一部分人很早就是去生活的目标和勇气，他们的生活无既定的目标，只是随波逐流、得过且过，至于他们干一些蝇营狗苟、追腥逐臭事，人们也就毫不惊讶了。于是，我们的社会上也就有了“毒奶粉”、“地沟油”、“毒胶囊”等;也就有了裸官、官二代等。

但是，我们社会有更多的人，始终坚守着自己的人生目标和道德底线，把自己最美的一面展示给社会。就像“最美教师张丽莉”、“最美司机吴斌”等等，他们以高尚的品德点亮自己的人生，同时也为我们这个时代留下浓墨重彩的一笔。

树立远大的人生目标，并为之而努力奋斗，我们就一定能实现自己的人生价值，我们的人生也一定会熠熠生辉。

人生的价值初三作文 篇2

一、中国哲学的道德意义

首先, 中国哲学是一种道德哲学。一般认为, 道德是“以善恶评价为标准, 依靠社会舆论、传统习俗和人的内心信念的力量来调整人们之间相互关系的行为规范的总和。贯串于社会生活的各个方面, 如社会公德、婚姻家庭道德、职业道德等。它通过确立一定的善恶标准和行为准则, 来约束人们的相互关系和个人行为, 调节社会关系, 并与法一起对社会生活的正常秩序起保障作用。有时专指道德品质或道德行为”。道德哲学中的道德是否就是狭义的伦理学意义上的判断善恶的学问呢?

对这个问题要从两个方面来分析, 中国哲学是以人们的道德生活为主要的思考对象与范围的, 如果说, 中国哲学是一种道德哲学的话, 那么道德在最基本的层面上应该说是不排除其最基本的伦理学含义的。

比如说, 孔子在《论语》中曾经两次提到过“崇德辨惑”, 那么什么是“崇德”呢?他对子张说, “崇德”为“主忠信, 徙义”, 即推崇道德要以忠信之道为主干, 而以遵循礼制作为其外在的表现。那什么是“辨惑”呢?他说:“爱之欲其生, 恶之欲其死, 既欲其生, 又欲其死, 是惑也。”[1]这就是说, 孔子认为使人生陷入困惑的原因是我们人所具有的无理性的好恶等的情绪体验, 这往往使得我们的人生会出现自相矛盾的情况, “既欲其生, 又欲其死”, 当我们陷入这种自相矛盾的情绪状况时, 往往无法摆脱, 就会一方面使自我陷入尴尬的情绪困境而产生迷惑, 另一方面让他人感觉此人行无定则, 无法依赖。所以说, 他是不主张人们服从这种无理性的情绪状态来处理生活中的问题与状况的, 而应该超越于种种好恶的情绪状态, 一切以“仁”与“义”的准则来行为。所以他认为:“士而怀居, 不足以为士矣。”[2]《集释》《反身录》对此解释得很经典, 即:“士若在身心上打点, 世道上留心, 自不屑区区耽怀于居处。一有系恋, 则心为所累。”孔子还说:“志士仁人, 无求生以害仁, 有杀身以成仁。” (《卫灵公》) [3]这也同样证明了在孔子哲学中, 人的道德意义的实现, 在孔子的理论中、在孔子所透视的人生中永远是不可逾越的第一位的。

然而, 中国哲学所能够做到的不仅仅是一种道德理性的约束那么简单, 虽然仅就这一点而言, 其作用在当今社会其意义也可能是十分巨大的。在建构中国哲学的在当下社会情境下的新的道德意义系统时, 要注意冯友兰先生所谓的中国哲学命题的一般意义与具体意义, 有一些哲学命题需在其一般意义的深刻的理解与认同的基础上结合当今社会的新的文化形态与时代要求给予新的变形。

二、中国哲学的超道德意义

中国哲学所能提供的除了冯友兰先生所谓的道德境界, 还能提供天地境界, 即超道德境界, 首先, 它努力赋予我们每一个人的当下的平淡的生活以无限的价值与意义。如冯先生所说:“中国哲学不过是将人生当作一个自然的事实, 努力在精神上改进它, 以求使之尽量地好。这里并非简单的是一套道德说教或宗教教条……这里是一种年代久远的尝试, 要改变日常生活的意义与价值, 使之具有在最好意义上的最高价值。”[4]并且, 冯先生是这样理解圣人的, 他说:“圣人并不能作出奇迹, 也无须试作。他做的事不多于常人, 但是具有较高的理解, 他所做的就有不同的意义。”[5]依上所述, 中国哲学的价值体系的建构的指向性是内在的, 从中国哲学的价值观念而言, 人内在对宇宙与人生的理解的深度与广度, 从某种层面而言, 要远比外在的具体行为与其后果更具有意义。

亦即, 中国哲学看到的是在人与世界的关系中, 在人面对世界的时候, 人的脆弱与孤独, 但是人的力量在于, 人有心灵, 人有意识, 人有一个可以通过塑造即变得无比强大的精神世界。如果没有这个可以通过此让人类变得无比强大与智慧的精神世界对渺小的人的转换, 那么, 人在这个宇宙将如何自处呢?当这种有力的、智慧的、无限广大的精神世界被塑造出来之后———这个精神世界的成功建构是由于其符合整个宇宙的最基本的秩序的———人就与宇宙一体, 获得了一种大的胸怀, 人就有能量来面对社会人生的纷纭复杂与错综变化。人的其他愿望的满足, 甚至于国家的富强也是建立在此基础上的。

所以, 用以达到超越境界的方式方法差不多总是具有内在的指向性。这代表了中国哲学的生命文化姿态, 亦或是它在修身养性方面的习惯性传统, 即个体的生命体会或者捕捉人生的意义与价值的方式依赖的是人当下的现实的内心呈现的路向, 以达到独立不倚的人生状态。例如, 为了表示超越世界的获得的内在性, 儒家就会说“深造自得”、“归而求之有余师”, [6]它们准确地描述了中国哲学内向超越的修养方法。

简而言之, 用中国哲学的方式修持的人相信自己的精神世界拥有潜在的强大的心理能量与巨大的心理空间可供自由支配, 而当其面对外部世界或自己的现实人生的有限性与缺陷时, 这些心理能量与心理空间立刻就会发挥作用。我们可以说, 中国哲学文化视野下的人在拥有一切现实人生的压力与问题的同时也拥有了自由、独立与自我人格完成及价值感获得的完整的生命体验。因而, 中国哲学在人心安顿问题上的特点只能够这样来描写, 即在中国哲学的文化意象中, 人被赋予的意义与价值及其追求具有当下性与超越性。所以, 余英时在《从价值体系看中国文化的现代意义》一文中告诉我们:“中国的超越世界与现实世界则是互相交涉, 离中有合, 合中有离的。而离与合则又视个人而异……追求价值之源的努力是向内而不是向外向上的, 不是等待上帝来启示的, 所以‘心源’……这个观念十分重要。”[7]

在这一方面, 即在中国哲学给我们详细描述出的对自我的狭隘性与局限性的超越, 心灵归属意识的获取, 快乐的体验, 价值感包括道德价值的实现中最值得注意的是, 在这种哲学中, 这些实在的、最重要的体验与境界的获取不是寄希望于个人的未来, 如同价值感的获取一样, 也不是寄希望于人类的未来, 而是在个体的当下状态中的一种呈现。中国哲学的文化意义在于它面对的是个体, 面对的是个体人的当下状态的超越。例如, 禅宗普愿和尚说:“平常心是道。”[8]“担水砍柴无非妙道。”[9]不但能表现对以“道”指称的超越世界的存在的确认, 而且能表现超越世界与现实的人伦世界的统一的观念, 或者表现此二者在中国哲学中的不可分割的观念。宋明理学中理世界与气世界的关系问题也表达了中国哲学的这一文化特点, 理不离气、气不离理、理气不即不离的理论设定再次论证了之前的论述。

中国哲学不仅能赋予普通人生以价值感, 而且让我们在精神层面超越一个人自身的狭隘与局限, 超越现实社会的有限性与一个人面对整体性的社会现实的无奈感与孤立感, 体验无限的快乐, 从而产生心灵的归属意识, 也就是说, 中国哲学还给人以幸福感与归属感, 这靠的就是所谓的天人合一, 亦即天地境界的建构与完成。

我国古代的哲学们就是在此一方面一直进行着努力与文化上的建构的。他们基本上都有如下的认识:“其一, 天地万物, 本来一体;其二, 人以其私, 故本来之一体, 乃有间隔而生出物我之对待;其三, 吾人须克己去私, 以复天地万物一体之境界。”[10]所以, 无论是张载的“大心体物”, 还是陆九渊的“发明本心”, 都是做的这方面的修养功夫与理论建构, 虽然着手的方式与路向的指向性是不同的———一个向内、一个向外———但最终的要达到的目的是共同的, 即获得精神上的“大我”, 亦即“天心”, 即浩浩然的天人合一之境建构完成。比如张载在《正蒙·大心篇》中说:“大其心则能体天下之物, 物有未体, 则心为有外。世人之心, 止于闻见之狭。圣人尽性, 不以见闻梏其心, 其视天下无一物非我。”又比如, 陆九渊也曾说过:“此理天之所以与我, 非由外铄。明得此理, 即是主宰。” (《象山全集》卷三十五) 又如《二程语录》所言:“万物皆备于我, 不独人尔, 物皆然, 都自这里出支。只是物不能推, 人则能推之。纵能推之, 几时添得一分?不能推之, 几时减得一分?百理具在平铺放着。” (《二程语录》卷二) 这样的一种精神体验可以帮助我们与大宇宙、大自然, 与原本外在的、相互隔膜的世界、社会与他人相融为一体, 在这样的一种境界的体验之下, 人将不再孤独、不再相互的设立屏障, 甚至在它的极致状态, 人会被尽可能地减少由此而产生的负面的情绪体验而找到温暖与最终的精神家园。这一切, 对救治现代人的精神问题都会产生特别有益的帮助。

同时, 这种文化建构的可贵之处在于, 如果以外在现实的功名利禄作为我们取得价值感的唯一的依据与来源, 那么, 对于世界上的大多数人而言, 就不会获得此价值感与成就感, 就会始终为一小的存在。但是如果以精神上的修养与超越为我们获得价值感的真正的来源, 并且这样的修身养性的方式又是不必要以外界的丰厚的现实条件作为资源与支撑的, 孔子曰:“我欲仁, 斯仁至矣。”[11]只要我们有此心意, 有此“志”, 如颜回“当乱世, 居于陋巷, 一箪食, 一瓢饮, 人不堪其忧, 回不改其乐”。[12]可见, 只要最低的物质条件保障, 就可以此修养而获得的精神体验而获得无限的人生快乐。这样的文化资源, 对每一个普通人都有着足够的吸引力。

总之, 中国哲学是面对人内在的心灵与精神世界并对此加以塑造的。它以内在修身养性的方式赋予人道德意义与人心的安顿与价值, 这在人心浮动、只求物质利益的当今的社会环境下, 有补益时弊的功能。

摘要：中国哲学是面对人内在的心灵与精神世界并对此加以塑造的。它以内在修身养性的方式赋予人道德意义与人心的安顿与价值, 这在人心浮动、只求物质利益的当今的社会环境下, 有补益时弊的功能。

关键词：中国哲学,道德意义,超道德意义

参考文献

[1]朱熹.四书章句集注.中华书局, 1983:131.

[2]朱熹.四书章句集注.中华书局, 1983:148.

[4][5][10]冯友兰.中国哲学的精神.上海文艺出版社, 1998:355, 355, 335.

[6]孟子.孟子.离娄章句.孟子.告子下.

[7]余英时.文化传统与文化重建.三联书店, 2004:452.

[8]江西马祖道一禅师语录.

[9][宋]道原禅师纂.传灯录 (卷八) .

[3][11]杨伯峻.论语释注.北京:中华书局, 1986.

人生价值的思索 篇3

一个极其古老，却又非常现实的问题，将人们引进了这样的梦境，那就是：人生的价值何在？

人为什么要活着？为了荣华富贵？为了上帝？还是为了美好的理想？小说正是在这样一个古老的哲学思辨的背景下展开其全部情节的。它通过男女主人公淮平与南珊的相识与爱慕、楚轩吾一家两代人的命运与情操，表现了作者对人生价值的探索。它除了具有强烈的抒情气息，还贯穿着艰难的哲理思索；它力图表现生活的真实，却又在真实的思索中散漫着淡淡的宗教迷雾；它并不悲观于人生，却又在充满了爱和同情的心灵间涂抹上一层薄薄的宿命色彩。所有这些，既表现出这部小说独特的艺术个性，又使人感到它是比较难读的作品。

从逻辑上说，这部小说对人生价值的思索，首先是在“命运”与“人格”的冲突之间展开的。它通过原国民党中将楚轩吾的一生，形象地展现了这一冲突：

“楚轩吾是一个深刻的矛盾。这矛盾表现为一种淳厚的个人品质与那段罪孽深重的政治历史的尖锐对立。”

在一次红卫兵的抄家行动中，李淮平意外地发现，他的革命对象楚轩吾，也正是他父亲当年在淮海战场上的手下败将。然而，他同时也发现了一个“人”，一个有着渊博的学识，有着同情、友谊、谦逊和尊严的人。这个人，曾与中国近、现代史上无数志士仁人一样，怀抱着复兴民族的强烈愿望，真诚地探索过、奋斗过、追求过。但是，在他度过了整整三十五年戎马生涯之后，面临着全军覆没的绝境，他发现自己错了，历史违背了他的本意。面对这样一个残酷而又现实的矛盾，作者提出：难道一个人“犯了可怕的错误，他就必定有一颗邪恶的心么？”如果不是，那又怎样解释楚轩吾这一矛盾的存在呢？楚轩吾作为个人，他抱有的十分善良的道德动机，具有较高的学识修养。但是悲剧在于，这种个人的道德动机并不等于历史的必然性。正如在卑劣的个人品质背后可能隐藏着伟大的历史前进的契机一样，在高尚的个人品质下面，也同样可能掩盖着历史的反动。因此，楚轩吾一生的失误，并非是他个人品质的过错。他的命运是与他所从属的阶级紧紧联系在一起的。正是这个阶级，决定了他的事业的反动性与非正义性。无论他个人具有怎样的“人格”，只要他的这一阶级局限性没被突破，那么，他的悲剧的一生就总是不可避免的。所以，作品所展示的矛盾冲突其实只是历史的必然性与楚轩吾所属阶级局限性之间的冲突罢了。然而，作者并没有这样地得出结论，而是将这一过程简单地归结为一种偶然的、不可知的“命运”，是“命运捉弄了”楚轩吾。按照这一观点，国共一战不仅是偶然的、没有任何意义的，而且根本无所谓进步与反动、正义与非正义的区别。不仅如此，人类历史上的一切阶级斗争、生产实践，也都是毫无意义的：

“几千年来，人类为了建立起一个理想的文明而艰难奋斗，然而野蛮的事业却与文明齐头并进。人们在各种各样无穷无尽的斗争和冲突中，为了民族，为了国家，为了宗教，为了阶级，为了部族，为了党派，甚至仅仅为了村社和个人的爱欲而互相残杀。他们毫不痛惜地摧毁古老的大厦，似乎只是为了给新建的屋宇开辟一块地基。这一切，是好，还是坏？是是，还是非？这样反反复复的动力究竟是什么？这个过程的意义又究竟何在？”

作者这一段近乎哲理的叙述，要说明什么呢？一切都是偶然的，不可知的，它就是“命運”。在“命运”面前，人类再也不具有任何历史的主动性，因为他自己并不知道他所从事的是些什么事业。如果人类无法对自己的物质实践活动作出肯定或否定的判断，也就是说，人在这些实践活动中并不是作为自觉的主体，而只是被动服从某种命运的工具。命运作为对人生的某种异己力量，主宰和支配着人的实践活动。那么在这种由命运占居统治地位的人与客观世界的关系中，人生价值当然也就不能够得到体现。人的价值是一种人生的自觉，是对必然命运的逐步掌握与驾驭。

作者认为，人生价值本质上是通过人的道德价值——人格而体现出来的。由于他脱离了具体的历史分析，因此把这个人格表现为一种独立的，超然于偶然、不可知的命运之上的抽象演绎。如果说，作者以楚轩吾一生奋斗的失败要说明的是对现实的人生价值的否定，那么在南珊这一形象中，他则展现出对一个完美而又完全虚幻的人格——“善”的执着追求。

南珊的生命是从楚轩吾——她的外祖父的失败开始的。他使她从小就陷入了一种包含着尖锐矛盾的生活之中。这种生活一方面使她很早便摆脱了精神上的愚昧，另一方面，在极左路线的影响下，又使她几乎没有希望摆脱在社会政治地位上的卑微，其结果是使她的精神长期处于极度压抑的状态，从而促使她在灵魂的磨难中过早地开始了对于人生价值的思索。作者认为，正是这样的思索，使她在屈辱之中树立了自尊，在强权面前保全了人格。然而，我们知道，一个人的自尊和人格并不是凭空建立的，它必须以一定的信念为基础，并且只有在为了一定的信念而从事、而奋斗的事业中才可能得以实现。对于一个没有信仰、没有追求的人，也就谈不上什么人格与自尊。

因此，南珊的生活便面临着两个出路：或者用仇恨去反抗给她带来屈辱的生活，——这是与前面小说中关于命运及不可知的思想相冲突的；或者在某种超现实的精神中寻找解脱。作者为她选择了这后一条道路：以“善”作为自己全部精神的寄托。值得注意的是，作者笔下这个“善”不是凝炼着现实生活准则的单纯道德范畴，它是一种脱离现实关系的、被神化了的道德感情，是一种宗教的信念。在南珊那里，这个“善”被想象为一个“公正的老人”，有着伟大而神秘的力量，“高踞在宇宙之上，知道人间的一切，也知道我的一切。我并不怀疑我的生命和命运都受过他仁慈的扶助。因此，尽管我不可能见到他，但是我依恋他，假如他真的存在，那么当我终于有一天来到他面前的时候，我一定为我自己，也为他所恩赐给我的家庭，向他老人家深深鞠躬，表示一个儿女的敬意。”

到此为止，小说基本上完成了它对人生价值的追究。这一过程从不可知的命运开始，到主宰命运的上帝结束；从追求某种尽善的人格开始，到依附于上帝的神格告终，其中表现出极大的内在矛盾性。上帝作为对人生价值思索的归宿，一方面是“善”的化身，具有着伟大而又仁慈的博爱精神；另一方面又是人类命运的主宰，同时表现出极大的野蛮性与残酷性。毫无疑问，这样一个自相矛盾的上帝，不但不能使南珊摆脱现实生活中的矛盾，相反，它如同麻醉剂和鸦片烟，只能使南珊深深地麻木于现实矛盾之中而无力解脱。我们在小说最后所见到的上帝身边的南珊，其实早已只剩下一个空洞的躯壳，她的生命的火焰已经永远地泯灭了。

现在，我们又回到本文最初的问题上来了：人生的价值何在？很显然，作者对于这个问题并没有作出正确的回答。但是，尽管如此，这部小说却仍然以其独特的方式，鲜明地表现了它的时代特征。梦，无论怎样飘渺虚无，终究离不开现实的人生。近年来，文学作品对人性的细腻描写，对人情的热烈抒发，对人道主义的竭力张扬，已经成为很多作家在创作上的共同追求。《晚霞消失的时候》作为这批创作之一，虽然它的结论是虚幻的，空想的，但它对人生价值的执着追求，以及它那虚幻的、空想的“梦”境，也同样有着深刻的社会根源。

“文化大革命”十年，犹如一场巨大的灾难，在人们的心灵里留下了严重的创伤。楚轩吾和他一家的遭遇是有真实性的。不错，楚轩吾作为国民党战犯，是一个历史的罪人。但是，既然他也是一个人，即使是犯了不可饶恕的错误的罪人，那么，从革命的人道主义的原则出发，我们除了能够谴责甚至处罚他的错误以外，却决不应当去亵渎与污辱他的人格，特别是在楚轩吾已经悔悟到自己的错误，真诚地回到人民的怀抱以后。我们又有什么理由可以把他的这段历史子子孙孙地传下去，使所有的南珊们都永世不得翻身呢？！在这个意義上，作者在这里对“文化大革命”中的错误做法作了高声的抗议。

然而，比仅仅提出人的问题更加耐人深思的是，这部小说并没有能够把以上关于人的思想贯彻到底。神的尊严终于战胜了人的尊严，脱俗出世的玄思代替了现实人生的认真思索，梦境的虚幻变成了真实情感的主调。

从前面的分析可以看出，作者对于人生价值的思索，是以一系列道德范畴为核心的。他从这里出发，根本否定了整个人类创造世界和改造世界、同时也创造出人类本身的全部实践活动，从而使道德脱离了现实生活，变成为人生最高的抽象目的，即变成一种宗教信仰。正是基于这样一种思想，作者肯定了宗教作为一种心灵的寄托在人生中所具有的价值：

“艺术的意义不在于真而在于美。同样，宗教的意义也不在于真而在于善。世上的宗教，西方有耶稣、阿拉，东方有佛祖六师，支派纷繁，何止百种，难道都是真的不成？但那教义尽管纷纭，主旨却终不过是劝导人间，使强者怜憨，富者慈悲，让人生的痛苦得到抚慰，于灵魂的空虚有所寄托。所以，只要善行布于天下，我佛究属有无倒在其次。……可见，宗教以道德为本，与科学并不相干。”

这段看起来十分深奥玄虚的话，正如恩格斯在批判费尔巴哈的历史唯心主义时所说的：“就形式讲，他是现实的，他把人作为出发点；但是，关于这个人生活在其中的世界却根本没有讲到，因而这个人始终是宗教哲学中所说的那种抽象的人。……虽然他同其他的人来往，但是任何一个其他的人也和他本人一样是抽象的。”在小说中，南珊及老和尚就是这样一种活动在抽象概念中的抽象个人。他们作为艺术形象只能是一种纯粹的想象，与现实缺少一种有血有肉的真实的联系。

在马克思主义看来，历史的进步决不是靠人性善来推动的，任何道德观念都决不是抽象的，更不是永恒的，它总是具体体现着一定社会的生产关系，并且归根结底，随着社会经济、政治的改变而改变。由于小说作者忽视了这一历史唯物主义的基本事实，因此他在作品中陷入了无法解脱的矛盾，并终于导致了对自己的否定。

除了理论上的原因以外，这部小说在思想与情感上的混乱与迷茫，也深刻地反映了我国一部分青年在动荡不安的乱世无常的十年中所感到的人生的虚假与空幻。从领袖到内奸，从座上宾到阶下囚，一落千丈与一步登天，一切都是那样的偶然、迅速、出乎意料与不可理解。固有的尊卑、秩序，神圣的理想、追求，仅仅在几昼夜间便被动摇了、打碎了；而新的标准还未来得及重新建立，便又开始了新的崩溃。一切都有待于重新估价，同时，一切又都无从进行估价。善恶是非、真假黑白，统统混淆了、颠倒了，只是在无数次的反反复复中，充当着阴谋政治的标签。那么，在这种情况下，人生的价值究竟何在呢？于是，宗教便成了一部分青年的精神寄托。正是由于这个原因，这部小说在一部分青年中引起了不小的反响。这种社会效果也多少说明，我国整整一代青年，在挣脱了现代迷信的束缚之后，有人在思索着，也有人在彷徨着，他们中也许会有迷失，也许会有陷落，但是，我们深信，他们通过这痛苦的思索与奋斗，一定会摒弃种种出世观念和宿命思想，走向自己的未来。

这部小说在艺术上还是有一定特点的。作品的构思巧妙；它以“春”作开头，“秋”作结尾，两头虚，中间实，梦中来，雾中去，思绪飘忽却前后呼应，内容庞杂又情理贯通，思想矛盾但又浑然一体，从而使故事情节、情感抒发、理性思维错综交织，展示出一幅丰富而又朴实、广漠而又亲切、蒙胧而又清晰的画面。

在人物的刻划上，作者以“线描”的方式勾勒表现出人物的神情风貌与性格特征。少年时淮平的娇憨与任性，南珊的早熟与深沉，一动一静，形成鲜明的对照。整个说来，作品给人以强烈的色彩感与线条感，特别是“春”、“秋”两节，产生了动如诗、静如画的艺术效果。可惜的是，作者这一切艺术手法在意境上只是为我们开拓出一个虚幻的“梦”境。

一九八一年五月

人生的初三作文 篇4

世上总有这么一些人，为了不存在的神和虚伪的教会做祷告而放弃了自己的理想。俗话说‘苍天有眼’，但当一些坏人做坏事的时候，天又在哪儿呢?当一个人在死亡边缘时，他叹息道：‘上帝，救救我啊!’但上帝有在哪儿呢?圣经里说“当撒旦来临时，救世主会将之消灭”但当万恶的魔鬼来临时，人们是呆呆的为自己祷告平安，还是会在垂死的边缘还虔信救世主会来临?

“人最宝贵的东西是生命。生命对人来说只有一次。因此，人的一生应当这样度过：当一个人回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧”当这句名言打动千千万万人的时候，很多人就为自己建立了理想，树立了目标并最终成功。

人生是注定孤独的旅途，世上没有人可以让你靠一辈子，能使自己取得成就额人，只有你自己，过多的羁绊只会拖慢你前进的步伐。当寂寞与黑暗来临时，你不必惊慌，你应该感谢寂寞与黑暗，因为在寂寞与黑暗里，你只想变强，只想当胜利者。人生就是这样，有些东西错过了就不能再得到，所以你必须全力以赴做好每一件事情，因为有些东西，你输不起。

人的一生是多变的，也许你此时正在高级白领的办公室里享受咖啡，明天却因为某些事情而变成一个失业者;也许你此时是一个正愁找不到工作的伤心者，明天，说不定就有一个适合你的工作在向你说：“hi!”还有那远在山区的孩子们，也许你们被大山挡住了视线，也许你们因为贫穷而和书本失之交臂，也许你们和父母生离死别，不要伤悲，不要怨恨生活，无论发生什么事，都不要放弃，燃起你生活的斗志。生活的磨练与敲打，会让你——一个在逆境里长大的孩子多一份坚强。你要相信，自己能赢。

关于人生的作文散文初三 篇5

我长出一头茂密的秀发，普普通通的五官和稍显肥胖症的人体，每日都是在最一般的初中读着书，在最一般的自然环境下成长，也是在最一般的小城市里坐下来最一般的事儿。

尽管我的好朋友出世在富有的家中里，但我并不艳羡，又不是他们自己闯荡出去的，就不属于她们，依靠自己本领获得的，那才叫真正，我与她们一样拥有兴奋的青少年，想着努力学习，未来有朝一日也许能变成国家的栋梁之材，为国家做出贡献，便是理想鼓励着大家向前，或许大家想的有点儿太长久了，才读中学就惦记着高校之后的事儿去干什么，路还较长，无须想象着幸福的未来应当珍惜当下，处理眼下的难题，大家眼下的难题便是如何使自身越来越更为极致，简言之便是让自身提分，如今我们班两极化极大，考试成绩好的思索如何更上一层楼，考试成绩差的，却一直不愿勤奋，念书对她们而言便是度日如年，好像为她们父母读的一样。

她们彻底不考虑到自身之后的生活，很有可能登三轮很有可能捡破烂一辈子当个裂头蚴一直啃老族，每一次全是她们拉着我们班的均分，使我们班一直靠后，实际上我们这座县里如同那般的人，不计其数，混日子过的人实际上都不彻底说她们没什么用，有时用工之时她们大部分也都是会竭尽所能，我脑子里闪过了一位同学们对我说过得话，我父母由于一件事而离了婚，我是由我的爸爸养大的，父亲又给我找了一个后妈，如今她们也分了，我又在我后妈那边生活着，如今我周边连亲人都没了，实际上生活中的形态各异，全是大家人生中的一个文秘，即然挣不脱，那就要应对它，击败它，在这里短暂性的岁月中，大家可能持续的丧失也会持续的印证，也会持续的获得大家基本的品味到人生的味道。

人生的初三700字作文 篇6

神说：一段完美的生命旅程，无需太多华丽的言语，复杂的色调，只需心底那一份份简单的感动。

当几经生产，链接，我匆匆地抖落身上繁多的尘埃，带着希翼，带着激情，带着踌躇满志，带着可数的黑墨，开始了一条属于自己的道路。也许路途的终点没有阳光的呵护，但我依然会快乐地前进，用坦然去倾注生命，因为我选择了青春，选择了远方，选择了未知但必定壮丽的明天。

面对断臂的维纳斯，我曾对她的残缺而惋惜;

面对教员挥舞雪花的风姿，我曾为平凡的自己而伤感;

面对不起眼的纪念碑，我曾为战士在硝烟弥漫的戎马倥偬而哀叹。

时代的演绎，世事的碰壁，幼稚的心开始成熟。在人生画卷上，我留下了太多的失误，留下了太多的不愉快。天真的双眸也早已暗淡，而驻满了深沉。年轻的我开始清醒，开始明白“为误了头一班火车而懊悔不已的人，肯定还会错过下一班火车”这一道理。我知道：对于误笔，我无法改变什么，因为我是钢笔;对于挫败，我只是一个路过的孩子，我的明天还很漫长，我的未来属于远方。为了甘露，我只有继续在悠悠岁月的刻刀间演算，直至生命的结束。

维纳斯正因为失去玉臂才深深地孕育着多种多样可能性的生命之梦;

一支钢笔，没有太多的功能，却有着“愿为春蚕吐丝尽，甘作红烛照人寰”的心胸;

一个人生前的写照并不在于他死后的魂墓。就如托尔斯泰墓，美丽的不是风景，而是灵魂。

随着生活的冲洗，岁月的灼烫，经验的积累，我将慢慢退出历史，结束我的钢笔人生。回堪昨日，我不会哭泣，而会微笑着继续，因为昨日中我学会了乐观，因为霜叶红于二月花，因为今年花胜去年红。泪水不是我的知音，因为我懂得，困难不是生命的尾声，而是动力的开始。挫伤就如一滴滴墨水，在无息间给了我飞翔的翅膀。即使在人间最阴冷的角落，我仍会向快乐出发。因为厚厚的茧是一种踏实，是神对我的慰藉。

用思想组成句子，用智慧构思故事，用沧桑预演明天，伟大的金子也会在平凡的沙粒中孕育。

有一天，我老了。面对如诗的画境，我会赞叹：

多好啊!因为活着很美!

多棒啊!因为明天会更加感人!

分享人生

曾几何时，在人海中寻觅那个可以同我分享一切的人。倘若寻得，此生不悔。

——题记

人的一生，无论辉煌与落寞，若无人分享，那么人生之弧终难画圆。

水天一色。瀑布倾泻而下，在草地上织成一层水雾。伯牙依在石边，望着清凌的湖、丰盈的草，十指间流出动人的旋律。只有子期是懂他的，只有子期可以品出他心中的巍峨伟岸和烟波浩渺。如今子期已去，即便练就天下独绝，亦无人聆听，遂悲痛摔琴而去。

若世间已无人能分享你心中的欢喜哀愁，再美的高山流水不过是尘世喧嚣。

清冷的月光撒满胸间，东坡端着酒杯，仰望皎洁的玉盘和微淡的星辰，不禁感叹世事变迁。天上是高悬千年的魅力，更是亘古不变的守候。人间是颠沛流离的一生和家破人亡的凄凉。“但愿人长久，千里共婵娟。”“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。”千里之外，阴阳之间，有人分享东坡的忧与乐，一丝慰藉伴着醉人的月光涌上心头。

若世间已无人能分享你的才情与抱负，再绝妙的宏图伟略不过是纸上谈兵。

我深爱着斑竹摇曳，秋窗雨夕，喜欢静观花开花落，云卷云舒，夕阳西下。在阴郁的气氛中，我品着青瓦飞花冷月的情愫，感受着红尘中一次次的悸动与羁绊，听着小花安详平和的呼吸与心跳。每次沉寂中，我总有一丝落寞与惆怅，想着无人分享我的快乐，心中便一阵酸楚。一次偶然，我得知了一位好友与我有着相同的爱好，又惊又喜。从此，夕阳下不再是我孤单的背影。

若世间已无人能分享你的兴趣爱好，再令人陶醉的风光旖旎不过是过眼云烟。

分享人生，便是与人分享你的忧伤与快乐。消沉时有人鼓励，快乐时有人陪伴，人生才会像阳光下的珍珠般美轮美奂。分享是睿智，是豁达，是雨过天晴的明朗，是鸥翔鱼游的惬意。

人生如歌，分享人生，我们才能感受到人生的真谛。

反思人生

人生就像一面镜子，上面不时会有一个个污点，小小的污点不会影响你什么，但是水滴石穿，终究有一天会影响你的。一次次的自我反思就是擦拭镜子最好的东西。

——题记

今天，我跟好友又因为一点鸡毛蒜皮的事情吵了起来，最终的结果是两人不欢而散，但事情也不能怪我，是她先动我的东西的，我带着一肚子气回到了家中，满脸不高兴的冲进了家门，将门摔得震天响，妈妈听见了声音，从厨房里走了出来，问我：“你怎么了?谁又惹你了?”我正在气头上，没好气地说：“你管不着!”妈妈生气地说：“你怎么能这么对妈妈说话呢!太没有礼貌了，你小时候多有礼貌啊……”“又来了又来了，烦死人了，真啰嗦!”

我起身走回了房间，一个人坐在桌子前生闷气，两条腿来回的晃来晃去，忽然，脚碰到了一个硬物，拣起一看，原来是我小时候最喜欢的小镜子，我小时候每天都要将它擦得干干净净，但长大后也就不管它了，任它在角落里积满了灰尘，看着我曾经最珍爱的宝贝，我不禁又回到了童年那美好的时光……

小时候的我，十分懂礼貌，每天见了叔叔阿姨和老师都问好，每次出门之前都要向爸爸妈妈说再见，每天上床睡觉之前都要向父母道晚安，从来不和父母顶嘴，从来不和朋友吵架，一旦犯了错误，马上就改正，别人说我两句，我也是一笑置之。

往事如烟，小时候的事情全都浮现在我的眼前。我不禁扪心自问，那个懂礼貌，宽容，知错就改的人，真的是我吗，时间流逝，我居然成了这样，那个曾经宽容大度的我，去了哪里呢?

我拿出纸巾，仔仔细细的将那块镜子擦了一遍，我的面庞又呈现在那块镜子之上，我顿时明白了，一块镜子，必须常常地擦拭，才会干干净净，照出人来;而一个人，必须常常的自我反思，才能让灵魂像镜子一般明亮，我只有常常反思，才能洗净灵魂的污点，改正自己的错误，让自己变得更美好。

人生的价值初三作文 篇7

（一）学生分析

高二的学生即将面临高考，因此，学生中存在着不同程度的焦虑和疑惑。对于学生个体的发展和社会的发展我们应该持什么态度和观点，学生已经有了思考的需要和希望得到解惑的需要，有着强烈的求知欲望。现在独生子女有良好的生活条件，但是他们大多都不太懂得体谅父母的辛劳，索取多而奉献少。因此学习实现人生的价值有它特有的意义。

高二学生正处于世界观、人生观和价值观形成的时期，对于如何实现人生价值的问题有所思考。由于现代社会物欲横流，青少年以自我为中心的思想比较突出，因此这节课要引导学生树立正确的人生价值观，从而对他们的成长起到关键作用。

（二）课程分析

哲学思想是人类思维的精华，学习哲学可以让人的思维更深刻。哲学并不是说教，新课程背景下的课堂教学不再把学生看作是纯粹的知识接受者，而是让学生主动地参与到教学活动中来，形成互动的教学氛围。同时还要开展合作学习和探究学习，使学生自主获取知识，潜能得到发挥。本课的教学设计通过设计与课本知识相关的团体辅导活动带动教学内容。在团体活动中学生能够充分思维、积极合作、加强交流，学会通过感性体验获得深刻的理性认识。

二、研究的内容目标

（一）研究对象

学生：乌鲁木齐市第101中学高二两个文科班的学生。

课程：政治必修四《生活与哲学》中的第十二课《实现人生的价值》。

（二）研究具体内容

研究分析第十二课的内容，主要是讲人生价值观的问题，帮助学生树立正确的人生观，价值观，以及如何实现人生价值观。根据以往的教学来看，这部分内容的教学通过说教并不能取得很好的效果。2010年初有幸学习了樊富珉教授讲的社会心理学和团体心理辅导，亲自参加了为期三天的团体辅导，从理论到实践学习团体辅导的相关知识。因此尝试着将团体活动的方式引入课堂，进行第十二课的教学，作为一种参与式教学方法，取得了良好的效果。

（三）研究目标

根据对高二学生心理特点和能力理论水平的分析，结合高中哲学的学科特点，将心理学中的团体辅导活动应用到我们哲学的教学中。在这次的尝试中期望达到以下的研究目标：提高学生学习哲学的积极性，增强学生学习哲学的兴趣，使其主动参与到课堂教学中，发挥其主体作用，在自我的体验中领悟哲学道理。

贯彻新课程的理念，从学生到老师都可以从真正意义上发挥学生的主体作用，发挥老师的主导作用。

三、具体操作设想和研究措施

如在《实现人生的价值》教学中，我采用了心理学中团体辅导的活动来进行本课的教学，具体实施举例如下。

第一课时：价值与价值观

团体辅导活动一：

过渡：在了解具体领域中价值与哲学价值之间的关系后，我们进一步探讨生活中我们是如何判断事物的价值的，这种观点又是如何影响我们的行为的?

团体辅导活动二：

四、总结与反思

（一）成功之处

团体辅导的理论和技术应用于哲学课堂教学中，通过观察、学习、讲解、讨论、练习、活动、亲身体验等丰富的教学形式，激发学生学习的兴趣和热情，促进师生之间的交流和沟通，实现师生之间的互助互动，达到共同成长的效果。

团体活动：洞口余生。学生认真思考：我的人生目标是什么?我今后会为社会带来什么?我能做什么?活动开始，有些学生并没有认真思考，但看到很多人在思考，听了团体中成员的意见，自己也开始深入思考，并在活动后继续思考，从而约束自己的行为。同时也突破了本课的教学内容：人的价值与价值观。

团体活动：泰坦尼克号。学生在做的过程中，都进行着很艰难的抉择。大多数人在选择时，还是以人对社会的贡献角度来进行排序。他们也进一步感受到什么是正确的价值观，并不需要老师再去讲解。

从教师的观察和学生的交谈中我们发现，随着课堂教学的不断开展，每位学生都感觉比以前积极向上，心情更加愉快，比较喜欢上哲学课。哲学道理也不是那么难懂，从体验中已有所感悟。

（二）不足之处

团体活动中会带来较传统教学更大的噪音，这个问题在日常教学中有时是一个非常突出的问题。斯莱文等人认为：合作学习的课堂看起来应像一个蜂巢，而不应像田径场。此时，教师则需要采取某些措施改变这种状况。教师解决这个问题的第一个方法是使所有的小组活动都停下来，使全班绝对安静，小声告诉或提醒学生要小声说话，教师还可以利用某些信号来提醒学生，如手势、眼神等。另一个不足是教学时间要比以前用的更多。

人类的生活方式离不开团体，人的心理适应主要是人际关系的适应。团体心理辅导提供了适当的情境，成员在共同的活动中彼此进行交往、相互作用。大量的教学探索和实践发现，将团体辅导应用于哲学课堂教学可以很好地营造和谐的心理氛围，提供认识自我、成长自我的心理环境，帮助学生树立正确的人生观、世界观。

摘要：团体心理咨询既有教育与发展的作用, 又有预防与治疗的作用。因此, 团体咨询可以广泛应用于学校教育、企业管理、军队训练、社会服务、心理治疗等领域。团体咨询在学校的应用领域可以归纳为一般教育活动、发展与适应教育、心理健康教育。一般教育活动包括新生入学教育、各类课外团体活动、课堂教学等。团体辅导的理论与技术都可以应用于这些教育教学活动中。作者在高中政治必修四《生活与哲学》第十二课《实现人生的价值》课堂教学中应用了团体辅导。

关键词：心理健康,团体辅导,《实现人生的价值》,哲学课堂教学

参考文献

[1]樊富珉编著.团体心理咨询.北京:高等教育出版社, 2005.

[2]樊富珉编著.团体咨询.北京:北京大学医学出版社, 2007.

人生追求的价值坐标 篇8

【关键词】人生；价值追求；三个代表

一、“三个代表”的内涵

把人生追求的价值取向定位在先进性层次，就其内涵而言，即是“三个代表”重要思想所蕴含的对当代大学生的价值要求。“三个代表”的价值追求分别包括①物质价值追求，代表中国先进生产力的发展要求，阐明了我们党的物质价值追求。②文化价值追求，代表中国先进文化的前进方向，阐明了我们党的精神文化价值追求。③政治价值追求，代表中国最广大人民的根本利益，这是我们党的价值观的根本和灵魂，体现了我们党最根本的政治价值追求。全心全意为人民服务是我们党的唯一宗旨，党的全部工作和活动都是以人民的利益为根本出发点和归宿的。

“三个代表”重要思想科学地整合了人类历史活动的基本规律，辩证地体现了生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的统一，体现了物质与精神、经济与政治和文化的统一，也体现了历史发展规律与历史创造主體、社会实践主体、价值实现主体的统一。因此，“三个代表”的要求与人的全面发展有着密切的内在联系。一方面，社会生产力的高度发展是人的全面发展的前提，社会文化的发达进步是人的全面发展的基础，人民根本利益的实现是人的全面发展的保证；另一方面，先进的社会生产力、先进的社会文化和最广大人民的根本利益，又是由广大人民群众创造的，这就要求劳动者用先进生产力、先进文化和为人民谋利益的先进理念武装自己。由此可见，“三个代表”既是人的全面发展的价值前提，又是人的全面发展的价值内涵，还是人的全面发展的价值创造和追求，是价值主体与价值现实的统一，价值要求与价值追求的统一，价值内涵与价值创造的统一。

二、“三个代表”的价值要求

具体到大学生和大学生活，“三个代表”的价值要求就是：

1.掌握先进的科学技术

把握先进生产力的发展要求，掌握先 进的科学技术。科学技术是第一生产力，是核心竞争力，无论过去、现在，还是未来，先进生产力的发展都离不开科学技术的直接推动。大学生只有掌握先进的科学技术，才能适应先进生产力的发展要求，为发展先进生产力作出贡献。

2.坚持用先进文化武装自己

追寻先进文化的前进方向，坚持用先进文化武装自己。不断提高自己的思想道德素质、科学文化素质和生命健康素质。这样才能适应先进文化的发展要求，获得人生发展的立身之本和力量之源，在发展先进文化中有所作为。

3.坚持为人民服务的价值理念

心系最广大人民的根本利益，坚持为人民服务的价值理念，努力学习为社会创造财富、为人民创造利益的本领。这样才能有责任、有能力履行为人民创造利益、谋取利益的诺言，并在为实现人民利益作贡献的奋斗中实现人生价值。

以上三个方面，正是“三个代表”所蕴含的对当代大学生的价值要求，构成了大学生人生思考的价值坐标，体现了大学生人生价值追求的主体性、人民性、时代性和先进性。

三、实现人生价值追求的途径

通过什么路径实现人生的价值追求，达到人生发展的理想境界呢？这也是21世纪的大学生需要认真思考的重要问题。

1998年5月4日，江泽民同志在庆祝北京大学建校100周年大会上发表的重要讲话中，语重心长地对大学生们提出了“四个统一”的要求，即坚持学习科学文化与加强思想修养的统一，坚持学习书本知识与投身社会实践的统一，坚持实现自身价值与服务祖国人民的统一，坚持树立远大理想与进行艰苦奋斗的统一。“四个统一”的要求，深刻揭示了大学生健康成长的正确道路，是大学生在“三个面向”的时空坐标中，按照“三个代表”的要求，成长为社会主义“四有”新人的根本途径。21世纪的大学生要成为社会主义“四有”新人，必然会在成长过程中遇到一些重要的方向和道路问题。江泽民同志关于“四个统一”的重要论述，既与邓小平“三个面向”、“四有”新人的思想一脉相承，又体现了“三个代表”的价值要求，更富有时代性、针对性。

1.处理好学习科学文化与加强思想修养的关系

在学习科学文化与加强思想修养的关系上，大学生要克服重此轻彼、有所偏颇的现象，特别是在改革开放和社会主义市场经济条件下，要避免只重视学习科学文化知识，轻视思想道德修养的现象。刻苦学习科学文化知识是大学生成才的重要前提，良好的思想道德修养则是成才的根本保证。没有好的思想品德，就不可能把学到的知识真正奉献给祖国和人民，也就难以大有作为。对于要求入党的同学，则更应用共产主义的思想道德培养自己，塑造自己。

2.处理好学习书本知识与投身社会实践的关系

在学习书本知识与投身社会实践的关系上，既要充分利用各种有利条件和手段，拓宽知识面，夯实理论基础，还要重视向社会实践学习。投身火热的社会实践，能使大学生所学的书本知识得到应用、检验和创新；也只有投身火热的社会实践中，特别是到祖国和人民最需要的地方、条件艰苦的地方去，才能磨练意志，砥砺品格。

3.处理好实现自身价值与服务祖国和人民的关系

在实现自身价值与服务祖国和人民的关系上，既要重视自身价值的实现，更要努力服务祖国和人民。应该说，同过去社会长期轻视个人自身价值相比，越来越多的大学生追求实现自身价值，这是一种社会进步。只有大学生的自身价值得到充分的实现，才能为祖国和人民作出更大的贡献。

4.处理好树立远大理想与进行艰苦奋斗的关系

在树立远大理想与进行艰苦奋斗的关系上，既要避免没有远大理想，只顾眼前“实惠”的功利主义倾向，又要避免空有远大理想，不愿艰苦奋斗的倾向。大学生一定要牢固树立起建设社会主义现代化事业的宏伟理想，更要对社会主义初级阶段的国情和现实有充分的了解，要对在当今历史条件下建设富强、民主、文明的社会主义现代化国家，实现中华民族伟大复兴必然会遇到的困难和挑战有充分的认识，要有为实现远大理想而作长期艰苦奋斗的思想准备，要有面对挫折百折不挠的坚强意志。

苏霍姆林斯基说：“没有自我教育，就没有真正的教育。”人生的健康发展，外在的教育引导固然不可缺少，但外因只有通过内因才能起作用。要完成内化，归根到底还是取决于大学生的自我教育，自我修养。加强自我修养，首先是学，通过大量的阅读学习，掌握关于人生的科学理论。其次是思，“学而不思则罔，思而不学则殆”，只思考不学习，固然容易误入歧途，但只学习不思考，也容易陷入困惑。只有对所学的东西进行思考、分析、辨别，才可能去伪存真，获得科学真理。再次是行，行成于思，在科学理论、正确观点指导下的行，才能收到成效，利于修养。把科学理论、正确观点付诸于实践，才能真正内化为自己的素质。荀子在《劝学篇》中说：“博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。”就是说，只有经过广泛地学习，而且坚持经常地反思自己，才能明确道理，掌握真理，保证行为不出差错。只要我们发挥主观能动性，把学、思、行结合起来，自觉加强自身修养，就一定能在转型期的人生探索中，树立起科学的人生观、价值观，走上健康成长的人生道路。

参考文献：

[1]转引自李忠杰文.《怎样把握“三个代表”重要思想的科学内涵》，《中国党政干部论坛》，2003年第7期

[2] 胡锦涛.《在“三个代表”重要思想理论研讨会上的讲话》，人民出版社，2003年7月版，第4-5页

你一个人的人生初三作文 篇9

我曾经想去相信一个人，非常想。可是，每个人在这个世界上忙着生，忙着死，所有人都是如此窘迫的姿态，令我不忍心再向别人索求关怀。如果我们想不对人事失望，惟一的方法就是不要对它给予任何希望。这不是绝望，这是生存下去的惟一途径，亦是获取幸福感的前提。

当我们尝遍了酸甜苦辣之后，才会觉出“淡”才是人生最醇也最久的心灵味觉。别人的男友再好，不过是奢侈品;自己的男友再差，却是必需品。不是非常之爱，没人甘愿做替代品。不是非常之恋，没人甘心当必需品。奢侈品是一种奢望，必需品是一种必须，在奢侈品与必需品之间，最缺的就是一颗平常心。

紧握双手，抓住每一天;脚踏实地，走好每一步。只有这样，时间才会成为闪光的金子。人生那样短，总要与倾心之人共度，才不算辜负。想走的人留不住，想留的人不会走;谢谢一直陪伴在身边的人，谢谢你们一直都在。回忆是件很累的事情 就像失眠时怎么躺都不对的样子。

不是每个追求你的人都是值得信任。对你好，总有目的：有些人是想要占有你，而有些人是想要保护你。想占有你的人，虽然追求的时候千好万好，可一旦得到，他就不在乎了。而想保护你的人，才会默默陪着你一生。为你的身体而来的人，也会为别的身体而走。只有为你心而来的人，才会长久。

学会把握人生的至境，就是以出世的心态、心境去做入世的事业。追求和渴望，才有快乐，也有沮丧和失望。经过了沮丧和失望，我们才学会珍惜。你曾经不被人所爱，你才会珍惜将来那个爱你的人。缘起缘灭，缘浓缘淡，不是我们能够控制的。我们能做到的，是在因缘际会的时侯好好的珍惜那短暂的时光。

也许，舞台没了那是一件好事，因为这样你才更有可能知道，梦想需要的不是特定的舞台，而是你自己而已。人在旅途，不可能背着厚厚的`行囊赶路，捡拾的东西越多脚步越缓慢，所以总会有一些东西被扔在路上，也总有一些人会被遗忘。过去的人和事曾经带给我们快乐，曾经装点过我们的生活，我想，这也就足够了!

最喜欢人与人之间淡淡地相处，那样不会太累，也没有那么多顾及。有个人，爱过了，就结束了;有句话，说过了，就后悔了;有道伤，痛过了，就麻木了;有颗心，颤过了，就破碎了;一段友情，过近了，就稀释了;一段爱情，过深了，就剧终了;一段路口，过难了，就错选了;有些东西，放久了，就会变质的。

人累了，就休息;心累了，就淡定。长大了，成熟了，很多事情就看透了。累了，难过了，就蹲下来，给自己一个拥抱。别指望别人能来同情你，怜悯你。你哭了，眼泪是你自己的;你痛了，没有人能体会到。你一定要坚强，即使受过伤，流过泪，也能咬牙走下去。因为，人生，就是你一个人的人生。

长大了，就要做到，在你不懂时，别乱说;懂得时，别多说;心乱时，慢慢说。

初三学生作文：我的人生 篇10

而我则说人生如梦，白云苍狗变幻莫测，富贫贵贱飘浮不定， 苦乐逆顺难以捉摸。待到真正醒来时，人生也就到了终点站了。 人生如梦，淡淡漠漠。这原本是一场美梦 ，这是一个似觉真实 其实虚拟的世界。你疑迟了，你在不知不觉中梦到了自己渴望而不可 及的美。人生如梦，慢慢长长。这场梦为何如此漫长，不经意之间， 梦中的一切便得是那样美好。可这样美好的梦境一被打断，就好比人 的手脚，断了不能再接上，即使接上，也不再是原来的那样了。我不 曾经历，只在冥冥中参透过人生的秘密，在无形中悟透过梦的真理。

人生＝时间，时间＝人生，随时间放开手吧！做一个曾经经历过世间 困苦的人吧～！

在创业中实现人生的价值 篇11

温家宝总理2010年3月在第十一届全国人代会第三次会议上所作的《政府工作报告》中明确提出：职业教育要“以就业为目标，整合教育资源，改进教学方式，着力培养学生的就业创业能力”。2011年3月在第十一届全国人代会第四次会议上再次强调“大力发展职业教育，提高教育质量，增强学生就业创业能力。”

创业型职业教育的人才培养规格强调以市场为导向，突出培养学生创新创业精神和创业实践能力；人才培养质量管理强调以创业教育为核心，建立具有观念开放性、内容实践性、方法研究性、管理动态性、评价双向性等特征的开放式质量管理体系。创业教育的重点是学生创业意识的树立、创业品质的培养、创业知识的学习、创业能力的形成。加强学生创业意识的培养，转变学生的就业观念，使他们由“等、靠、要”旧观念向“创、闯、做”新观念转变。通过创业意识的教育，使学生清楚地认识到自主创业同样可以成就辉煌的人生，实现自我价值。

本期，本刊特别关注一些职业院校的在校生或是毕业生的创业历程，他们树立着全新的创业理念，不断在实践中完善自己的商业思维，一步一步走向自己的成功。他们中有敢想敢拼、敢于创造未来的“90后”潘涛，他投身网络热潮，成为一名成功的网店经营者；有年产值千万以上的仓储物流公司老板邱伏兵；有专营果脯干货靠小小核桃仁实现创业大梦想的钟鑫；有成功创建了3家房产中介公司的李铮……他们的成功有着独特的机遇，更有自己的精心计划。

人生的价值初三作文 篇12

一、倒逼“教材变革与课堂转型”的路径嬗变

近几年来, 国家越来越重视学生的人生规划问题, 人生规划课也在许多学校进入课堂。但在当前, 由于受多种因素的影响, 单纯以升学为目标的学业学习仍然大行其道, 学业与职业相脱节现象严重, 教育以书本学习为根本, 即使开设人生职业规划课也只是个点缀而已, 没有很好地将学生的实际与未来的发展融合在学业学习与计划当中。

(一) 教材内容没有走出学科知识为本的窠臼

随着新课改的推进, 应该说, 当前高中学生的教材发生了很大的变化, 已在从知识本身向生活本身转变, 但实质上仍然存在以知识为本的现象:理论知识堆积, 现实案例匮乏, 课本知识与生活实践脱节, 重知识本位轻生活体验;同时, 教材中还缺乏相关的职业知识储备, 没有做到将课本知识与学生的职业需求有机结合;另外, 必修与选修课程缺乏整合度, 再加上选修教材本身参差不齐, 缺乏科学性, 而选修课程的效果又不能立竿见影, 致使教师对其重视不够, 难以适应未来社会发展的需求。

(二) 教学形式没有走出教师为本的桎梏

我们的教育一直提倡以生为本的教学方式, 但在实际操作中, 很多教师为什么又回到了以自我为本的老路, 教学方式反复无常, 原因之一便是传统教法一旦形成就很难寻求改变, 习惯成就了教学方式, 另一个重要原因就是学校以及上级有关部门在考评方式上只重结果不重过程。因此, 很多教师难逃“过程再完美也敌不过完美结果”的诱惑, 致使教学形式单一, 以我为本而无视学生未来的发展。

教材最终应为生产与生活服务, 按照学生的人生规划与社会的客观要求, 教材内容与课堂形式的变革势在必行。因此, 在学科知识的基础上, 在教材中融入职业知识, 专门设立有关职业规划的综合探究课, 或在练习与实践中加入职业模拟活动等实践内容很有必要。在教学形式上, 也应从职业归宿的角度挖掘教学点, 以职业为取向, 以能力为目标, 将课堂与人生规划紧密结合, 转变课堂教学方式, 让课堂成为学生步入社会的实践阵地, 成为学生唱主角的人生舞台。同时, 树立职业规划意识, 围绕学生的职业需求开发开设选修课, 不断提升选修课质量, 让学生学有所选、学有所值, 为学生的职业走向打好坚实基础。

二、呼唤“发掘潜能与尊重人本”的理性回归

2014年9月, 我省高考改革方案出台, 进一步增加了学生的选择权。《国家中长期教育改革和发展规划纲要 (2010—2020年) 》指出, 高中阶段教育要“建立学生发展指导制度, 加强对学生的理想、心理、学业等多方面指导”, 并“采取多种方式, 为在校生和未升学毕业生提供职业教育”。从实际出发, 对学生在理想、心理、学业与职业取向等方面进行指导, 帮助他们以其特长兴趣为基础进行职业规划, 尊重学生的选择权, 真正促进学生的适切发展, 最终实现学生的人生追求与幸福成长的终极价值, 可以说, 这是人本理性的回归。但当前, 学校还存在诸多非人本化现象, 严重影响了学生未来的发展。

(一) “被理科”现象严重

在学生学业选择上, 很多学校的老师仍然坚持原有的发展观, 不是从学生的实际出发, 而是片面地强调理科, 千方百计地让学生学习理科, 重理轻文, 没有考虑学生的兴趣特长, 忽视学生的内在需求, 更没有从学生的人生规划高度、未来发展要求、职业取向等角度综合考虑。现行高考改革方案增加了学生的选择性, “被理科”现象有一定程度好转, 但由于受学科教师的影响, “被理科”现象依然还有一定程度的存在。

(二) “被学业”现象突出

为片面追求升学率与重点率, 唯分论英雄, 视“学业”为高中学生生活的一切, 学生所有的活动都要为“学业”让路, 有相当数量的教师“自扫门前雪”, “学霸”观盛行, 未考虑学生其他方面的需求, 以自我为中心, 追求眼前利益, 忽视了学生的兴趣特长, 使学生的发展与职业要求相脱节。

(三) “被专业”现象明显

高中三年, 很多学生的学习是被动的, 他们不知道自己未来要干什么, 能干什么, 漫无目的地学习, 等到高考结束填报志愿时, 才考虑自己未来的走向。有很多学生盲目地选择专业, 有些专业甚至是自己不喜欢的, 但为了考上这所大学, 也往往是不得已而为之。学生“被专业”现象明显, 等到大学读完, “被职业”问题也就理所当然了。

高中时期是人生重要的转折期, 是学业能力形成的关键期, 也是兴趣爱好培养的激发期。“盲目地把不同智能的学生都集中到一条‘逻辑’的跑道上进行比赛, 必然导致大量孩子被裹挟, ‘被理科’。从而使大量的孩子越学越丧失自尊、自信, 越学越厌学。”[1]无论是“被理科”, 还是“被学业”“被专业”, 说到底都是忽视学生人本, 缺乏规划意识, 盲目促进发展。高中生人生规划应着眼于学生及其未来的发展。因此, 高中学校理应树立人本意识与规划意识, 依据学生的实际, 尊重学生的选择, 站在学生的角度, 帮助他们激发兴趣, 培养专业潜能, 确立人生目标, 使他们“车到山前必有路”, 实现个人潜能的发展与人生最大的出彩, 为未来终极幸福奠基。

三、满足“面向未来、实现创造”的职业需求

孔子曾道:“志于道, 据于德, 依于仁, 游于艺。”“志于道”旨在人生追求, “据于德”重在德行修养, “依于仁”绝不背离人生正途, “游于艺”悠游自在, 涵泳六艺之中。孔子的这四句话揭示出职业生涯就是以终为始的人性之旅。[2]“人尽其能, 物尽其用”是现代社会的基本要求。但我们也看到, 当前的高中教育在很多情况下还是比较短视的, 以单纯的学业为本, 以成绩为目标, 没有走出培养学生的传统模式, 未能从社会创造的角度规划未来, 缺乏对学生创造精神、创造能力的培养, 也未能为学生的创造实践提供应有的方便。

知是为了行, 说到底是为了未来社会的创造。当前知与行还缺乏统一度, 与社会实践严重脱节, 这在很大程度上归因于职业规划意识的缺失, 没有将学生的学业与职业需求有机结合。任何人迟早都要踏入社会, 着眼于未来社会的创造与发展, 是高中学生人生规划的“应有之义”, 着力培养学生的创造性能力亦应成为高中学校教育的“应有之责”。

现代社会是一个创造型的社会, 相应地, 高中生人生规划也应最终以追求社会效能最大化、实现个人创造为目标追求, 这必然要求我们调整知识结构, 丰富社会实践, 课堂上以学生的学习、实践与创新能力为培养目标, 教会学生知识与技能, 促进学生主动适应社会。

“学校的目的在使学生得知各种实务和实业的实在情形, 对将来选择终身职业有适当的标准, 不致有误。”[3]实务实业是学生职业选择的最终走向, 《国家中长期教育改革和发展规划纲要 (2010—2020年) 》也指出, 学校应“将教育教学与生产劳动、社会实践相结合, 积极开展实践课程和活动课程, 增强学生科学实验、生产实习和技能实训的成效。充分利用社会教育资源, 开展各种课外、校外活动”, 从人生规划的高度注重学生创造实践能力的培养, 以适应未来社会创造效能最大化的目标。

四、促进“国家、社会与学校多边联动”的系统培育

在没有人生规划的时代, 要求学生适应学校, 而在当今, 需要学校适应学生。正视高中生人生规划, 要求学校根据学生的兴趣爱好、特长等变革教育教学方式, 提供符合学生人生规划的适切教育, 让学生极早地认识、规划自我。同时, 为了保证规划的有效性, 除了需要高中学校培养机制转型外, 还需要国家、社会与高校多边联动, 系统培育。

从学校教育来看, 高校是培养学生成才的最后一站, 它的一头连着社会, 一头连着高中教育。因此, 高校人才的培养既要兼顾社会需求, 又要关注学生的人生规划, 只有将两者有机统一才可能实现有效培育。2014年10月中旬, 教育部发布了近两年高校就业率较低的本科专业名单, 电子商务、动画、表演、食品卫生与营养学、市场营销等15个专业榜上有名。令人难以置信的是, 动画、播音主持、市场营销等近几年被追捧的专业也含在其中, 大学本科热门专业面临就业难困境。高校的专业如何设置才能避免“毕业即失业”的现象, 这不仅考验着高校办学的应变能力, 同时, 从宏观上动态消除以上不良现状, 政府不能置身事外。

社会是检验人才培育效果的试金石。培养适合社会需要的人才, 有赖于国家、社会与学校的联动优化培养。《国家中长期教育改革和发展规划纲要 (2010—2020年) 》提到, 要“树立系统培养观念, 推进大中小学有机衔接, 教学、科研、实践紧密结合, 学校、家庭、社会密切配合, 加强学校之间、校企之间、学校与科研机构之间合作以及中外合作等多种联合培养方式, 形成体系开放、机制灵活、渠道互通、选择多样的人才培养体制”。人才培养是个系统工程, 需要社会大熔炉的检验, 需要国家政策的指引与信息服务, 更需要学校培育的灵动转变, 只有多方联动互通才能实现人才培育的优化目标。

处在高中阶段的学生正是储备知识形成能力的关键时期, 在这个时期让他们对自我有一个清醒的认识, 特别是对职业取向的适切认识, 这不仅关系着学校教育的发展, 更关系着学生自身的长远发展, 重视高中生的人生规划具有重要的现实意义与衍生价值。

参考文献

[1]陈立群.莫让孩子“被理科”[J].人民教育, 2014 (19) :44.

[2]李泽厚.论语今读[M].南京:江苏文艺出版社, 2010:154.