马丁的语录

马丁的语录（精选9篇）

马丁的语录 篇1

1. 你不需要知道四个Q是否代表情商智商美赏等等，你不需要去做一个练达的职场人。你只要知道四个O是奥迪就行了。

2. 我做媒体，如果不知道CCTV，不知道江苏卫视，不知道中国教育频道的《职来职往》，那我白混了。就算你是职场新人，也要对你所要进入的行业有个基本的了解。

3. 如果你欣赏一个人，你是愿意一直把他（她）当做一个雪球一样，放在玻璃罩子里，让他（她）继续美好下去呢，还是告诉他（她），会有紫外线伤害到你。每个年轻人都需要成长。--马小虎

4. 名校毕业的学生往往有一些莫名的优越感，这种优越感他们不一定会承认，但确实会存在。而这样的一点在职场中并不是必须的，甚至会给他们带来一些伤害。

5. 职场掉败者的三大需要别人解答的题目是奴性、惰性以及卸责。本身没有自力思虑,啥子都听上司的,是为奴性;上司拨一下你动一下,不懂患上该主动做啥子,是为惰性;混欠好怪上司,怪职场,怪社会形态,是为卸责。

6. 咱们十八个行业达人站在这搭,看中去很鲜明,实在心田怠倦无比;社会形态太暴躁,每一小我私人都不敢停,求职者以及应聘者都云云。但愿职来职往可以兴许让咱们慢下来,真实面对。你只有80分,却非说本身85分;这5分的水分,会被职来职往的达人榨患上干洁净净。真实,不管在戏台上照旧职场上,都很重要。要是你赏识一小我私人,你是愿意一直把他(她)看做1个雪球同样,放在玻璃罩子里,让他(她)接续夸姣下去呢,照旧告诉他(她),会有紫外光危险到你。每个年青人都需要成长。

9. 名校结业的学生往往有一些莫名的优胜感,这类优胜感她们没必要然会认可,但这明明会存在。而如许的一点儿在职场中其实不是必需的,甚或者会给她们带来一些危险。

10. 一个雪球一样，放在玻璃罩子里，让他（她）继续美好下去呢，还是告诉他（她），会有紫外线伤害到你。每个年轻人都需要成长。

马丁的语录 篇2

1 引言

靴子是冬季陪我们出行的必不可少的装备之一,在中性风格继续火热之时,硬朗有型的马丁靴成功驻足在热门单品的行列中。马丁靴从来都是次文化的象征、街头流行的鼻祖,也是时尚文化不可或缺的符号[1]。

2 马丁靴的由来

马丁靴充满了传奇色彩。早在1945年的德国,一位叫Klaus Martens的医生和他的朋友Herbert Funck在阿尔卑斯山滑雪,不慎摔伤了脚,在康复过程中,为了使自己走路轻松些,马丁斯博士和他的朋友设计了一种看起来很粗苯,但非常舒适的靴子来穿。不出两年,这种设计便在德国注册,专为那些年老有腿疾或腰痛的德国妇女生产保健鞋。到1959年,这种鞋在整个欧洲都十分畅销。

两人于是决定把这种设计卖给英国Wollaston的一个企业R·Griggs,该集团在生产工作鞋和军用靴方面历史悠久,技艺精湛。

1960年4月1日,Klaus Martens于英国的Northamptonshire踏出了第一步。首个设计,就是8孔的1460款式。这个款式,本来是为Docklands巡警而设计的。它那朴实无华的设计,尤其鞋边黄色针步及独特的鞋印图案,当年大获好评,所以顺理成章推向市场,并成为了不同年代的潮流文化标记。这种靴的关键在于鞋底,它既十分柔韧又十分耐穿,而且耐油、耐酸、耐碱、耐腐蚀。此外,Klaus Martens的Air Wair鞋底设计,舒服耐用,多年来一直是吸引着人们的目光[2]。如图1所示经典8孔马丁靴。

3 马丁靴的流行与发展

The Sex Piistols,The Clash,The Red Hot Chili Peppers……他们都穿马丁靴,连教皇保罗二世也穿着Klaus Martens为他订做的白色1460 Ankle Boots!Discovery还将马丁靴与可口可乐神秘配方,列入历史“发明大观”隆重介绍。

到了20世纪70年代,伴随朋克乐在英国诞生和新纳粹主义的复兴,这个牌子的靴子已经慢慢变成了摇滚乐的一个符号。就好象看到一双VANS就会联想到板仔和NEW SCHOOL朋克。Martens和GEROGE COX、ALL STAR、VANS等一样,变成了摇滚乐的符号之一。伴随着嬉皮士文化在英国的的诞生,还有光头党这些帮派的兴起,马丁靴又成为了这些非主流文化人士们的标志。

Gavin Watson在当时就是一名年轻的光头党追随者,他和其他光头党成员一样,剃着光头,穿着马丁靴,招摇过市。他回忆说那个时候,他们习惯于将马丁靴鞋头上的皮子撕掉,露出里面的一层铁块,在他们看来,这是暴力和破坏力的象征。1975那一年,出现在话剧“冲破黑暗”里的被Elton John穿着高达4.5英尺的马丁靴震惊英国,这双鞋现在还摆放在英国Northampton博物馆里[3]。

20世纪80年代,时装设计师又把马丁靴带进了时装表演,顿时这种靴子成为时装新潮。

到了更加多元化的现代,马丁靴在材质、色彩、结构上推陈出新,增加了不少创意。比如2010夏季Manton麂皮短靴,如图2所示,启用了马丁靴不常用的沙漠靴款式并舍弃了透明气垫大底,整体感觉由英伦风格转为美式风格。近期推出的Flocked Polka Dot浅紫水玉波点皮鞋,以浅紫色低筒宽楦头加上了黑色满版水玉,打造出前所未有的俏皮感和街头感,如图3所示。另外,高跟马丁靴在帅气的同时也增添了女人味,广受女性同胞欢迎,如图4所示。图5为奶白色的马丁靴上缀满了蕾丝和花边,就连鞋带都换成了精致的黑色缎带,洛丽塔风格的魅力势不可挡。引入针织面料使马丁靴看起来温暖不少,鞋面上凌乱的毛线制造出独特的艺术感,如图6所示针织饰物马丁靴。缀满亮片的马丁靴闪烁出鱼鳞般的光彩,甜美的粉色丝带作为鞋带,浪漫得犹如海底的美人鱼在翩翩起舞,如图7所示。

4 马丁靴的时尚搭配

怎样穿马丁靴更有型?就是扎紧鞋带,越紧越好,裤子当然要多瘦有多瘦,靴子扎得要多紧有多紧。这样做能体现出马丁靴的形状。马丁靴是一种需要养的靴子,它的外形会根据主人而慢慢变化。由于马丁靴面料较常采用皮革这种非常坚韧且具有优异弹性的材料,长年累月的穿着,会使靴子越来越贴合主人的小腿。所以每个人的马丁靴的形状到最后都不一样。

古典穿法:随意的挽起一截裤腿,长短随便。另外把靴子的高帮放了下来,鞋带穿到第7个孔或第8个孔,然后不用扎紧鞋带,随意系一下即可,把鞋帮和鞋舌都翻下来。这种穿法就很街头的感觉,而且可以用垮裤来搭配,而不用像前面那样穿非常紧的裤子。

中长丝袜搭配马丁靴:早期的男性朋克族喜欢穿黑色的紧身裤和马丁靴,而女性们则喜欢穿廉价的网纹长筒丝袜和超短裙,现在的潮流则是很好地把这两者结合在了一起,而且色彩变得更加丰富和更加亮丽。彩色的条纹长筒袜、印花的连袜裤、破碎的网纹丝袜都是现代朋克族少女们的最爱。在日本人气电影《NANA》中,主人公娜娜就是一身黑色的长筒丝袜加靴子的打扮,帅气至极[4]。

如图8所示的融合Hello Kitty和Sanrio旗下其他卡通形象的招牌八孔靴,与黑色的牛仔以及背心搭配,同样具有震撼的效果。马丁靴与小脚裤搭配更能穿出最佳的效果,如图9所示的这双黄色长筒马丁靴,就非常适合这么穿搭。

如图1 0所示为黑色高筒马丁靴与服装的搭配,朋克女王艾薇儿或许就是这么演绎她的精彩的。如图1 1所示像蜜蜂一样的靴子,或许勾起了你很多儿时的回忆吧。

5 结语

马丁靴,已经成为了一种文化符号,在各种各样的文化层出不穷的时候,马丁靴以不变的经典成为青少年时尚与思潮改变的一种隐喻。在现代的时尚圈,Klaus Martens的靴子被公认为全世界最舒适的靴子,并且外型经典,成为很多潮流人士们的必备收藏品,Agyness Deyn、Piexie Geldof都具有强烈的马丁靴情结。

参考文献

[1]王雪筠.皮革服装[J].皮革科学与工程,2008(4)

[2]http://baike.baidu.com/view/1721173.htm

[3]http://luxury.qq.com/a/20101119/000019.htm

[4]http://www.xinwei.com/bbs/thread-26396-1-1.html

在庙里作画的马丁 篇3

Q & A

Q I您来自哪里？能用一句话说一下您自己的故乡吗？

A I我来自德国。

Q I您对北京印象的关键词？

A I像柏林一样大。独特的文化。快速。

Q I您最喜欢北京，和最不喜欢的是什么？

A I喜欢北京人，不喜欢北京的空气。

Q I 在北京最喜欢的一个去处？

A I太多了，夜里在四环路上坐着出租车穿过城市。

Q I如果在北京有可能做一件事，您会做什么？

A I开一间餐馆。

我第一次看到马丁·韦默尔（Martin Wehmer）的绘画作品时，真真是被打中了眼球。那是在今年5月“艺术北京”的EGG画廊的展台上。马丁的画让我无意中停住脚步。画面上是一个侧面头像，嘴被一只灰色的口罩掩住。我一时说不出它向我传达了什么，只是觉得它敲打进了我的心灵深处。作为一个普通观众，我不知道怎么准确地描述他的作品，不是抽象的，也不是具象的，但色彩浓烈，线条鲜明，画面充满了张力。我可以感觉到画面背后的创作者在向外强烈地表达着什么，他用画面把你拉到了文字形式以外的地方展开思索。

不久后，EGG画廊在草场地为马丁专门做了一次个人画展，我看到了马丁更多的作品，这个26岁的德国小伙子让我觉得有点意思。我们聊起天来，马丁同意我参观他的画室。

应该说马丁的画室给我的震撼感，绝不亚于我第一次看到的他那幅画所带给我的。他的画室在一座大杂院中的老庙里，离798 不远，门前有棵松树。那是一个位处城市边缘的外来打工者聚居的大杂院。马丁的老庙画室被一群低矮的平房包围，其中有很多是临建的木板房。住家和小加工厂参杂在一起，机器和冷气机轰轰地响成一片。但走进马丁的画室，就进入了另外的世界。画室简陋，水泥地面坑坑洼洼，四面白墙已不算白。屋子里摆了一架木头梯子，一张沾上了颜料的破旧双人沙发，房间正中央还有一个巨大的木质工具台，上面的各種颜料画具摆放得有条有理。马丁的作品随意地放在四周的地上，也有几幅挂在墙上。庙里不再有其他任何杂物，倒也显得清爽齐整。

马丁还带我看了看挂在老庙外面山墙上的他的两幅画作，一幅近两米高的画中，是一个没有面孔的呈跳跃状态的人（马丁笔下人的面部总让人迷惑），另一幅是抽象画。画旁临时停靠着一辆三轮车，车旁还有几只垃圾袋。一幅画因此进入了一个不再是空白背景的空间，而是有了特定的元素与绘画相对照，味道特别，让人想起有位法国艺术家把诗人兰波的画像直接挂在巴黎某些角落的颓墙断壁上。看得出来，马丁对他的大院相当熟悉和亲近。在我们聊天的过程中，有个小女孩过来跟他问好，马丁跟她讲英语。小女孩的妈妈（看上去是外来打工者）也从家里出来微笑着跟马丁打招呼。马丁告诉我，春节的时候，他的这些外来打工者邻居倘有家人从外地来，他们都会把家人领来介绍给马丁，给他拜年，这让马丁很高兴。马丁告诉我他住的地方也在附近。“噢，不能给你看，条件很差。”马丁住的那个大杂院门口有一个公共厕所，厕所门口是个大垃圾场。马丁告诉我他有时候会自己做饭，“简单的”，“听说有食品安全问题”。我问他是不是不容易习惯这样的卫生条件，我这样问是因为我认识的老外几乎没有一个说能够习惯中国公共厕所的条件的。马丁却很坦然，“我觉得适应一下没什么不好。比如说你能看见一个人蹲在厕所里若无其事地打电话，慢慢悠悠地聊着天；我还见过有人蹲着的时候抽着烟，很有意思不是吗？”我们后来一起去798, 马丁带我抄了一条近路。他说他常去798的咖啡馆。我说798的建筑形式包括那些巨大的热汽管道都跟柏林的相似，我问他是不是对798有亲切感。马丁笑起来说：可不是吗，我在这里有在自己家的感觉。

我对面的马丁有一种安静的幽默和平实，虽才26岁，作品却已经被联合国教科文组织介绍过，在德国和中国都有画廊收藏和出售他的作品。他扎扎实实地做着他的艺术工作，并不在乎周围的潮流与时尚。他的身上有一种可贵的寻常。这份寻常中，透着欧洲人的一种人性感、社会感，以及在精神追求上的勇气和实践。

马丁-催眠的花园 篇4

资源类型：MP

3简介：

《催眠的花园》音频格式，先英语，后普通话，逐句翻译朗读。本课程共1讲，共计35分钟。融合了传统的神经学、生理学、心理学、语言学以及人脑控制学，等各家之长，经过近十年研制而成。主要应用于治疗个人心理问题、心灵创伤、失眠、精神压力大、缺乏自信心、恐惧症、身体不适等。

内容简介：

马丁圣詹姆斯是当今世界催眠及潜意识心理学领域的顶级大师。

马丁大师曾在台湾举办过多场催眠秀，均异常轰动，令成功学权威陈安之也叹为观止，心悦诚服。

世界催眠大师马丁先生的光盘正是可以有效的使你放松并酣然入睡的产品。夜晚，当你上床后打开CD，房间里流淌着美妙的音乐伴随着马丁大师的讲解。

你会感到大师在教你使自已的身体每一个部分都放松下来，放松，任何杂念都消失了．．．．．．伴随着音乐你会感到无比的轻松并安然入睡，香甜深沉，一觉到天明。

马丁先生是国际上公认的大师，他的催眠光盘据说是放松身心的上佳产品，自己听了觉得还可以，推荐给大家，喜欢的话多支持一下噢

以下是中文文本内容 ：

欢迎来到催眠的花园。

由最近科学调查已经可以证明古代的智慧，那就是我们身体与心灵方面确实有着密不可分的关系，身体会听从心灵的命令生产和制造，不管心灵想着是什么身体都会产生变化。大多数心理方面的疾病起因都和负面的情绪有关。例如：老想着自己生病了，对人有怨恨啦。对强烈的感情所淹没、憎恨和厌恶，都对身体有着负面的影响。焦虑和坏脾气更会侵蚀我们的健康，破坏身体的细胞产生，和肾脏、肝脏、脾脏相关的疾病。而忧虑更是造成对生命威胁的疾病，象心脏方面的疾病、神经衰弱及血压方面的疾病等。假如我们能将不好的想法子消灭，大多数身体方面的疾病都会消失。

以下是一段催眠方面的技巧，可以帮助进行自我医治，它同时也是一段让自己身心放松的练习，你可以好好让自己放松休息一下。

我只想让你体验以下催眠所带来的哪种愉悦美妙的感觉。假如你身体尤不舒服的地方和有什么疾病，我现在要你传授爱的能量到那地方，运用想象力，在你的心灵呈现一张自己的照片，照片上使你变得健康、尽你满意，而那疾病的地方，也在你的想象中变得完好和健康。你的身体将会恢复到它本来应有的健康状态。大自然的设计使我们的身体保持健康状态，身体是会自我痊愈的。我的身体所需要的是性命的合作和协助，使它能够自然医治。

现在我要让你出于一种舒服的姿势，最好是全身平躺在地上或者床上，并在头上垫块枕头，如果找不到枕头也可以垫些衣服来代替，让自己感到舒服，并在自己身体盖一层薄薄的浴巾或者毯子，由胸部盖到脚掌。我们一定要稍停一下，让你去准备这些东西。

。。。。。。

现在你已经准备好去探访你心灵的花园了。检查你的头部和脊椎是否成一条直线，不要头部弯曲。让你的双脚微微打开与肩同宽，双手背可轻轻的在身旁放松，将两手的掌心微微朝上。不用太刻意。现在请闭上你的眼睛，倾听着我们的声音。

。。。。。

当你听我们的声音，你会经历到一种美妙、放松的经验，会发生在你的身上；你会发现全身心的肌肉延伸到脊椎以下部分全部放松，去意识到你的呼吸，不要用力的呼吸，只要去感觉到你的呼吸变得缓慢和深沉；在你吸气的时候这气会带到腹部的下方，并且意识到在你每次吸气时你的下腹会微微的鼓起，在呼气的时候所有全部的气完全地呼出，将自己所有的烦恼也一起呼出，并感到全身心非常的沉重，下沉到地板里了，感到你自己深深地陷入地板里了，越来越沉，沉入到地板里。。你感到很平静，你的全身心正在放松，而在你每次缓慢地呼吸中，你将更加地放松，你的双眼闭上吧！你的眼底感到非常的沉重和放松，它能感到舒服的沉重，是那样的放松,你不想再将它打开拉。你现在感到平安、祥和以及宁静。当你慢慢的呼吸：吸气。。呼气。。你的全身心感到非常地沉重和放松，所有的紧张和压力都消失了，随着你的身体脖子后的肌肉放松而消失了，延伸到你的脊椎下方，及整个胸部的肌肉都放松了，都放松了，紧张和压力都消失不见了，你的全身心都已经放松了，你的手背和双手感到非常的放松，轻轻地摆在两旁，而你的双腿延伸到你的脚掌,也感到非常地沉重和放松，你的双腿和脚掌感到非常的沉重和无力；你的全身正渐渐地往下沉，越沉越深，全身心将感到温暖和放松，在你下沉的时候，放松吧！越来越放松。让我们放松来倾听自然美妙的声响。。。。

现在想象你正站在你美丽的花园里，这是你私人所拥有最放松和宁静的园地，在这里每件东

西都沉浸在阳光里，缤纷的色彩与自然之美围绕着你，许多方面不同种类的植物和花朵都沉浸在柔和的阳光下，从碧蓝的天空中，太阳洒下柔和的光芒，从一朵花到另外一朵花。你看到许多色彩亮丽的蝴蝶正在晴空中飞舞，它们那彩色的翅膀正闪烁在阳光下。那远处的鸟儿也开始高歌，加入自然的合唱，空气里充满着自然的花粉芳香，多么美好、令人赏心。你可以听到那孱孱的溪流正缓慢流过那小岩石。在你的花园里，一切都是那样的美好、宁静、安详，具有生机和活力。你觉得已经回到了自然的家一样，你就像是自然的一部分。当你慢慢沿着青草地走向那清澈的小溪流，看到阳光在水面闪闪发光，继续想象你自己正慢慢走向溪旁的一条小路，整个人融入自然中，感到自己很平静和安详，就好像是花园的一部分。在小溪的旁边有一个平静、深沉的池塘，里面充满了清澈的水。

暂停一下，看看自己在池中的倒影吧！在你的心里升起一股暖流，而你的脸上也浮现出微笑。因为你已经发现，但你知道你可以任何时候到通往健康的路就在你里面，你觉悟着只有你一人才是这条路的管理者。你也同时认识到，这条路即使有时会被生活所阻碍，但你知道你可以在任何时候走回这条路上。你可以让自己有不平的情绪中释放出来，不平的感觉将不再跟随着你，摆脱掉一切的愤怒和罪恶感，再也没有任何外在的力量可以掌控你，除非你将控制权交给他。让过去的种种都消失离开吧！不要再让它们再为你的将来蒙上一层阴影，为了过去的错误原谅自己吧！你不可能改变过去，现在你比较懂事了，原谅自己吧！让一切负面的思想都离开吧！离开你的心灵。你可以改变你的未来，由改变你的思想开始，我们都是自己思想的创造者，改变你的思想，你就能改变自己的世界，没有什么是比改变更确定的了，每件事物都在变化，没有什么是停止不变的。

记住好的会过去，同样坏的也会过去，当我们跌落到最低处的时候，只有一条出路就是向上，只要我们再忍一下，那自然的循环，宇宙不止的潮汐，将会再次将我们往上带去，你所期望的状态，那本质早已根植在你的里面，就好像果实的本质早已经在种子里了，你可以拥有每一件东西，现在你可以知道如何去要求了，形成你的意向，然后去要求，每件发生在我们身上的事，都是过去所种下的结果，所以小心的播种，你的思想就是你的种子，他们将萌芽、开花和结果。从今天改变你的思想做起，你将建立你明日的世界。

我现在将暂停说明，将在你的心灵上想象着你的身体正恢复健康，看到你自己成为你想成为的样子，在你的心目中看到这样的照片，想象什么才是对你好的，记住你的思想就像种子，现在你正在播种，他们将萌芽、开花、结果，我要你总是将自己的心灵想象成一座美丽的花园，如果你好好地照顾它，它也会好好地照顾你。

。。。。。

现在美丽的花园正安静地从你心里退去。当你知道在你心灵深处已经播出一些积极思想的种子，而它们也传送到人生精灵的储藏室里，你的前生一世——生命的花园。而他们将会萌芽、开花、并在将来的牧歌时候结果。

现在开始慢慢地恢复你的意识，观察你的呼吸，注意到你休息的时候，你的呼吸变得多么平静和缓慢，现在开始有点刻意地去呼吸，让每次呼气延长一点，加深点，而当你呼气时，感觉到丰盛的精力，撒播在你的全身。现在我们要开始活动一下，召回身体的感觉，移动一下你的双手和手指头，移动一下你的脚掌和脚趾头，将你的头由一边慢慢地转向另一边，睁开你的眼睛，好适应一下光线。现在要开始向上伸展一下身体，高举你的双手，手臂超过你的头部，向上伸展。。伸展。。全身用力地伸展。。伸展。。呼气。开口用力呼出所有的气，这是新的一天。

马丁的语录 篇5

1.教学目标

1、知识与能力

（1）识记：1915年，马丁〃路德发表了“九十五条论纲”，揭开了欧洲宗教改革的序幕；“因信称义”是马丁〃路德宗教改革的理论基础；1524年德国爆发了闵采尔领导的农民起义；“教随国定”的原则通过后，路德教取得合法地位；（2）通过对马丁〃路德宗教改革社会背景的分析，理解其必要性；

（3）马丁〃路德宗教改革冲击和动摇了天主教会的统治地位，影响巨大；

2、过程与方法：

（1）问题探究：指导学生运用生产力和生产关系的规律分析马丁〃路德宗教改革的实质是新兴资产阶级反封建的社会运动；（2）历史比较：辅导学生查找资料，分析比较马丁〃路德思想同天主教会说教的不同。

3、情感态度与价值观

（1）通过马丁〃路德宗教改革的学习，使学生认识到一定的文化是一定社会政治、经济在观念形态上的反映；（2）通过对马丁〃路德大无畏、勇为天下者先的战斗精神和品质的学习，培养学生勇于追求和捍卫真理的优秀品质。

2.教学重点/难点

重点：马丁•路德改革的背景和实质。难点：马丁•路德改革的内容和实质。

3.教学用具

幻灯片。图片。

4.标签

马丁·路德的宗教改革

教学过程

★新课导入：

教师可以通过提问法来导入：

师：中世纪西欧天主教的地位如何？ 生：凌驾于王权之上。

师：早期宗教改革发生在哪些国家？ 生1：英国，如威克里夫的“异端”学说。生2：捷克，如胡司对教会的批评。教师总结说明：中世纪西欧的罗马天主教会是封建主阶级的精神统治工具，也是西欧各国最有势力的封建主，政治上凌驾于王权之上，是西欧各国实现政治统一的障碍；经济上，教会的专横、腐败、对人民的搜刮，激起了社会各阶层的不满，各国都要求摆脱天主教会的控制，改革天主教。

师：宗教改革开始于哪个国家呢？为什么？ 由此进入新课的学习。

★讲授新课

马丁·路德的宗教改革

（一）马丁·路德宗教改革的背景和原因——“九十五条论纲”：

1、原因：

（1）四分五裂的政治局面严重阻碍德国经济的发展（根本原因）：

15～16世纪，德意志的纺织、采矿、印刷、造纸等工业都有显著发展，虽然封建经济仍占统治地位，但在矿冶、制革等手工业部门中也出现了资本主义手工工场。商业相当繁荣，从东方运到意大利再转往北欧的商品，需要从德意志过境。北方和南方的一

些城市经营对外贸易。但是，德意志的经济发展远远落后于意大利和英国等欧洲其他地方。由于封建割据，德意志没有形成统一的国内市场，没有一个城市成为德意志的工商业中心，对内贸易少于对外贸易。经济的分散又影响了政治上的统一。而政治上的分裂便利了天主教会对德国的勒索和搜刮。从公元11世纪开始，罗马教皇和西欧封建世俗王权之间展开了长达两个多世纪的激烈斗争。随着法国、英国、西班牙等统一民族国家的形成，盛极一时的罗马教皇势力在这些国家里迅速衰落。到15世纪末16世纪初，只有四分五裂的德国和意大利仍然由罗马教会牢牢控制。这种情况下，教皇将原本由整个西欧承担的经济重负全部转移到德国和意大利两国人民的身上。

（2）罗马教廷对德意志的政治控制和经济搜刮（主要原因）：

经济上，教会是德意志最大的封建主，占据了全德三分之一的土地，许多高级教士本身就是拥有领地的封建贵族。教皇利用德意志的分裂和软弱，加强了对德意志的掠夺。这一时期德意志的白银产量很高，罗马教廷每年从德意志搜刮的财富达30万古尔登（货币单位），相当于“神圣罗马帝国”皇帝每年税收额的20倍。德意志也成了被教会榨取最严重的地区，素有“教皇的乳牛”之称。这种搜刮，既不利于资本主义的原始积累，也不利于封建统治的财政收入。而教廷从德意志榨取的财富，归根到底都来自广大劳动人民的血汗，所以更恶化了广大人民的经济生活。政治上，德意志除了七大选侯之外，还有十几个大诸侯、二百多个小诸侯、上千个帝国的骑士，交通不便，关卡林立，币制庞杂，局面混乱。罗马教廷为了控制德意志的政治，竭力维持其分裂割据局面。

因此，经济的分散性不利于政治统一，而政治不统一又影响经济发展。德意志的社会矛盾十分复杂，民族矛盾、阶级矛盾和宗教矛盾交织在一起，到15世纪末16世纪初，德意志和罗马教廷的矛盾成为一切矛盾的焦点, 天主教会引起了各阶层人民的普遍憎恨。摆脱罗马教廷的桎梏，建立促进民族复兴的本国教会，成为德意志各阶层的共同要求，也是德意志资本主义发展必不可少的条件。

（3）马丁·路德立志改革（主观原因）：

马丁〃路德（1483～1546）是德国宗教改革的先驱和领袖。父母是农民，父亲翰斯路德(Hans)是一位非常特别且不易认识的人，他曾多次因犯法判罪而逃亡，他在本乡之中，被人藐视、厌弃。所以，有人传说谓马丁路德是一个恶魔和一位妇人所生的孩子，甚至马丁路德工作成功时，许多人仍以此话来攻击他。

青年时代的路德，系统地学习了天主教神学，研读了圣经，1511年，路德受修道院的差遣朝拜罗马教廷，目睹了教皇和天主教会的腐朽糜烂，使他对教会的说教越来越感到怀疑，萌发了改革德意志宗教的思想。1512年，马丁〃路德获神学博士学位，并被任命为维登堡修道院的副院长和维登堡大学神学教授。他利用大学的图书馆潜心研读《圣经》，从《圣经》中悟出了“信仰耶稣即可得救”的道理，已经初步在思想上否定了教皇的权威，立志要通过改革，实现民族复兴。

德国著名诗人海涅在他的著作《论德国宗教和哲学的历史》中，有一段对路德的最著名的评论，海涅写道，路德“在我们的历史上不仅是最伟大的，也是德国最具有代表性的人物，故而德国人的所有优点和弱点在他的身上非常出色地结合在一起”。“他是这个时代的喉舌和刀剑。„„一个冷静的有学问的词语制造者和一个有灵感的陶醉于上帝的先知，他呕心沥血地工作、来研究他的费劲的教义上的特点，而在晚上他则拿起长笛，凝视天空的星星，把乐曲和对神的敬畏融合在一起”。他的性情和风格在他的宗教改革中是非常显著的。

2、开始的标志：马丁· 路德发表“九十五条论纲”：（1）原因：教皇出售赎罪券

正当路德热心宣传他的新见解时，教皇利奥十世以修缮罗马圣彼得大教堂为名，派教廷大员到德意志各地兜售赎罪券聚敛资财。这成了宗教改革导火线。

天主教认为，世人“犯罪”后，就失落了上帝的宠爱，只有悔罪做善功以赎罪，才能获得“免罪罚”。因耶稣钉在十字架上所立的功劳无限，加上圣母和其他圣徒们的多余功劳，形成了教会的“功劳宝库”。个人能力有限，所做善功不足以完全补罪，教会可以从功劳宝库中取而赠之。教皇和主教就以此对教徒施行“大赦”。14世纪以来，这类“免罪罚”的方式，逐渐演变成出售赎罪券的方式来进行。当时教皇特使宣称，只要购买赎罪券的钱一敲响钱柜，灵魂即刻应声升入天堂。

（2）内容：1517年10月31日，马丁·路德以惊人的勇气在维登堡教堂门上贴出了《关于赎罪券的九十五条论纲》，简称“九十五条论纲”，其内容有：

①当钱落入钱箱丁当一响，贪婪和爱财的欲念就会增加； ②教皇无权免罪，他只能宣示和确证上帝对罪愆的赦免； ③基督教徒凡诚心忏悔者，不用免罪符也可以赦罪免罚。

（3）影响：激起了德意志民族反对罗马教廷的风潮，揭开了欧洲宗教改革的序幕，是新教的宗教改革运动之始。

路德提出论纲的时候，并没有公开反对教皇，也没有想到要发动大规模的改革运动，但实际上论纲否定了教皇和教会的权威。所以，论纲尤如“放出闪电”传遍德意志，在德意志引起广泛讨论，激起了德意志民族反对罗马教廷的风潮，接着在西欧引起强烈的反响。

部分诸侯也支持路德，罗马教廷对路德恨之入骨。1520年10月，教皇下诏书，勒令路德在60天之内悔过自新，否则将开除他的教籍，路德面对威逼利诱毫不动摇，在拥护者的赞美声中把教皇的诏书付之一炬。在1521年的帝国会议上他据理力争，毫不让步。他声称“我坚持己见，决无反悔！”这掷地有声的话语，充分表达了当时德意志人民要求摆脱罗马教廷控制的强烈愿望和坚定信心，也极大地鼓舞了德意志和西欧各国的人民，他们更加崇敬路德，也更加向往宗教改革。可以说由路德点燃的宗教改革之火在西欧各国已成燎原之势。

【合作探究】宗教改革首先在德国爆发的原因

1）经济因素：德国的资本主义经济发展需要国家统一，天主教会阻挠德国统一。2）政治因素：德国各阶层对教会普遍不满,为实现统一也需摆脱天主教会的控制。3）现实因素：德国每年要向罗马教廷交纳大量苛捐杂税，德国成为“教皇的奶牛”。4）思想因素：人文主义的熏陶。5）导火线：“赎罪券”的兜售

（二）马丁·路德宗教改革的主要内容：

1、依据：1520年马丁·路德连续发表了《致德意志的基督教贵族书》等一系列文章，系统的阐发了自己的宗教改革主张。

2、内容： ①“因信称义”（理论基础）：

中世纪教会力图垄断拯救灵魂的权力。它提出上帝不与有罪之人交往，人要获救必须借助教士的中介作用。教皇是上帝在人间的代理人，掌管着拯救灵魂的大权，教会甚至禁止一般基督徒阅读《圣经》，惟有教皇才有解释《圣经》的权力。

马丁〃路德神学思想强调“因信称义”：灵魂得到拯救的人在上帝面前被称为“义”，要想称“义”，即灵魂得到拯救，不在于遵守教会规条，不在于本人的善行所积下的功德，而在于上帝的恩典和个人对上帝的信仰。他认为一个人应该通过虔诚的信仰来获得免罪，达到“灵魂得救”，而虔诚的信仰来自崇敬上帝和对于《圣经》的心领神会；他认为每个人都可以和上帝交往，不须通过教会和教士的媒介；否认需要履行种种“圣礼”，即教会规定的一套繁缛的礼拜仪式、朝拜圣地以及向教会输赠等“善行”，来实现自己的信仰。因此，他主张减少教堂和修道院，简化宗教仪式，七项圣礼中只剩洗礼、圣餐两项。这样，曾经是人类救赎中必不可少的教皇、教会、教律，面对信仰的权威，便都失去了存在的价值。

这在当时是十分激烈的思想主张。他的主张反映了新兴资产阶级建立“廉价教会”的要求，符合新兴资产阶级进行原始积累的需要。

②《圣经》是人们信仰惟一的神圣权威：

既然“信仰耶稣即可得救”，那么用什么方法可以得到这种信仰呢？马丁〃路德认为信仰的惟一依据是《圣经》，每个教徒都应该阅读《圣经》，并完全可以对《圣经》的含义作出个人的价值判断和理解，这是一种信仰自由的权利。人人在上帝与《圣经》面前都是平等的，根本不需要教士和教会作为中介。这种观点反映了新兴资产阶级要求自由、平等的愿望，客观上有反封建的作用。1522年，他将《圣经》由希腊文和希伯来文译成德文。德文《圣经》的出版发行，不仅使人们何以直接领悟上帝的语言，而且还在被方言分开的德意志各邦地区规定了一种被所有的德意志人都运用的语言，为德国语言和文字的统一奠定了基础。海涅认为马丁〃路德对《圣经》的翻译是“创造了德语”。他的翻译为人民提供了对抗天主教会的思想武器，有利于宗教改革的拓展。从另一种意义上说，他译的《圣经》也促进了德意志民族语言的发展，这种统一的语言成为联系德意志各邦的重要纽带。

教师在讲解这一内容时，可结合必修Ⅲ提及的我国活字印刷术点明：由于圣经一直以来都被罗马教会所把持，而且只有拉丁文本，所以普通人根本没有能力阅读，为了避免这种情况，马丁路德开始着手将圣经翻译成德文。这个时候，刚刚实现的古腾堡活字印刷技术给德文版圣经的发行工作提供了最好的帮助，使得圣经的大量印刷和发行成为可能。

③世俗统治者的权力应高于教权并支配教权，建立本民族教会：

1520年8月，他发表了《致德意志的基督教贵族书》，在信中痛斥罗马教廷对德意志的专横、掠夺，主张君权神授，呼吁世俗君主建立不受罗马教廷控制的民族教会，企图以民族的世俗权威取代凌驾于国家之上的神权。他认为基督教贵族“应该发号施令，从此不准任何俸禄再落入罗马手中，并且以后一切委任都不得从罗马领受，所有的教士职位都应该脱离那暴虐的教皇，并且要恢复地方主教的职权”。他另召把教会的土地收归国有，不向罗马输送钱财。这些内容的实质是使德意志民族从政治上、经济上、思想

上彻底摆脱罗马教廷的控制，加强王权，实现国家统一，表达了新兴资产阶级的政治要求。

小结：马丁·路德宗教改革的内容及影响

1）“因信称义”：信仰上帝即可得救，否定罗马天主教会和教皇的作用； 2）信仰的唯一根据是《圣经》：否定天主教会神学说教的垄断地位；

3）信徒皆为祭司：否定了教皇和教会作为上帝代言人的特权地位；体现了资产阶级追求自由平等的思想 4）建立廉俭教会，否定了教会的奢侈腐化，符合资产阶级资本原始积累的要求。

5）建立民族教会，否定了教权高于王权，有利于建立统一的民族国家，符合资产阶级追求国家统一、强化王权的政治要求。

（三）马丁·路德宗教改革的影响：

1、掀起了反对罗马教廷的风潮，推动了广大民众的反封建斗争：如闵采尔起义。

马丁〃路德反对教会的一系列举动，固然得到广泛拥护，但是不同的阶级和集团却是根据其不同的利益来支持宗教改革的。除了皇帝、高级教士、部分诸侯和掌权的城市贵族反对改革以外，在要求改革的势力当中很快就分裂为两个集团。以路德为代表的温和派倡议建立新的教会，主张教会脱离罗马控制，取消复杂、森严的教阶制，取消繁缛的礼拜仪式，把教会土地收归国有。但路德反对暴力，主张和平发展，消极抵抗。他的宗教改革主张，不包含社会改革的要求，它代表富裕的手工业者、商人、工场主、小贵族和部分诸侯的利益。马丁〃路德所领导的宗教改革，客观上有反封建的作用，但并不能从根本上满足人民的要求。随着宗教改革的深入，闵采尔领导农民和平民掀起了新一轮宗教改革。闵采尔也主张信仰得救，但他认为信仰就是人的理性，号召用暴力手段实现社会变革，建立人人平等的“千年天国”。1524～1526年，德意志爆发了大规模的农民战争。战争遍及德意志的大部分地区，全国大约有2／3的农民参加了斗争。在农民战争中，教会的寺院、教堂被捣毁，教会财产流失，教士的威信扫地，农民战争动摇了天主教会在德意志的统治地位。马丁〃路德明确反对农民战争，要求人民服从政府。诸侯是唯一从农民战争失败中得到好处的集团，他们加强了对农民的剥削，并夺取了天主教会的财产，在政治、经济和宗教上的权势都大大加强，德国的分裂割据状态更加加剧了。

2、路德教派取得合法地位：

宗教改革后，德意志东北部的萨克森、普鲁士等地的诸侯国成为路德派新教国家，并乘机夺取天主教会的财产，同天主教诸侯抗衡。信奉新教、旧教的各诸侯国发生了多次战争。1555年，经过长期战争，双方缔结了奥格斯堡条约，确立了“教随国定”的原则，即各诸侯国有权决定自己臣民的信仰。从此，路德创立的新教派在德意志的广大地区取得了合法地位，并且传播到德意志以外的一些地区。

3、为欧洲宗教改革开辟了道路：

马丁〃路德首先确立了与罗马教廷说教不完全相同的基督教派，严重冲击了罗马教廷的神权统治。基督教世界出现了分裂，出现了更加符合历史发展趋势和资产阶级利益要求的新教。马丁〃路德的宗教改革还为欧洲的其他国家和地区的宗教改革开辟了道路。发生在德国的这场改革很快波及了欧洲的其他国家和地区，加尔文教和英国国教先后创立，形成了基督教三大新教教派。结构如下图所示：

课堂小结

马丁·路德宗教改革的内容及影响

1）“因信称义”：信仰上帝即可得救，否定罗马天主教会和教皇的作用； 2）信仰的唯一根据是《圣经》：否定天主教会神学说教的垄断地位；

3）信徒皆为祭司：否定了教皇和教会作为上帝代言人的特权地位；体现了资产阶级追求自由平等的思想 4）建立廉俭教会，否定了教会的奢侈腐化，符合资产阶级资本原始积累的要求。

5）建立民族教会，否定了教权高于王权，有利于建立统一的民族国家，符合资产阶级追求国家统一、强化王权的政治要求。

课后习题

新教与天主教（旧教）的差异？

（1）在经典方面，新教认为，《圣经》是教徒的唯一最高权威，而天主教则认为《圣经》只有通过罗马教廷的解释才能成为教徒的最高权威。

（2）在教义方面，新教不承认没有《圣经》根据的天主教传统教义——玛利亚、炼狱说，而天主教则主张玛利亚为天主教之母和炼狱之说；新教主张“因信称义”，信徒靠信仰与上帝直接交通，无须神父作中介；新教主张要破除罗马教皇的绝对权威、永无谬误，开展革新，而天主教则要维护教皇绝对的传统权威和领导地位，保持原有的旧东西。

（3）在教规方面，新教无严格的教规制度，其活动方式较为灵活、开放，与各方面接触和对话；而天主教则有严格的教规制度，其活动方式较为保守。（4）在仪式方面：①举行仪式时，新教教士在衣着装扮上不强调一律，比较自由，有的教派教士穿圣袍、戴圣带，有的教派教士只穿普通服装（西服、中山服和其他服装）就可以了；而天主教主教则要戴神帽，身穿神袍，胸挂十字架，手戴权戒；②祈祷时，新教使用地方语言，而天主教则在长期内只能使用拉丁语言，现在偶尔也使用地方语言；③新教主张简化繁缛的宗教礼仪——7件圣事。洗礼时，新教采用点水式或浸水式；而天主教则采用注水式；④新教主张主教、牧师都可以结婚，反对独身；而天主教则规定，主教、神父都不能结婚，必须“守贞洁”，终身不娶。

（5）在节日方面，新教只过圣诞节和复活节；而天主教则要过4大瞻礼——耶稣圣诞瞻礼、耶稣复活瞻礼、圣神降临瞻礼、圣母升天瞻礼。

（6）在教阶制方面，新教一般无教阶制，但少数派别如圣公会等保留有某些简化的教阶制；而天主教则有教阶，主要分三个等级：教皇、主教和神父。

（7）在组织方面，新教在世界上没有统一的教会中心，教会组织是分散的，各自为教；而天主教则有统一的教会中心和统一的领导。

（8）在教堂式样方面，新教的教堂外部式样很一般化，内部装饰极为简单，台上只挂一个十字架；而天主教的教堂外部呈古典式（罗马式或哥特式），内部布置得格外华丽和庄严，台上悬挂有圣母像，墙的两侧挂有耶稣受难像。

板书

马丁路德金名言 篇6

2、一个真正的领导者并不是追求所有人的支持和认同，而是努力去促成各方达成一致。

3、不抵抗和非暴力两者有很大不一样。我当然不是叫你们逆来顺受……你们要站起来，昂首挺胸，全力对抗一个万恶的体制，你们不是胆小鬼。你们要抗争，同时认识到，非暴力的斗争方式在策略上和道德上都更加有益。

4、人本身就是目的，因为人是上帝的儿女。人不是为了国家而创造，正相反，国家是应当为人服务的。

5、我有一个梦，有朝一日，我的四个孩子将生活在一个不以肤色而是以品行来评判一个人优劣的国度里。我今日就有这样一个梦想。

6、我们肩负使命，要为弱者说话，为默默无闻的人说话，为我们国家的受害者说话，为这个国家称之为敌人的人说话，因为没有任何出自人类之手的文件，能够使他们成为不值得我们珍惜的人!

7、倘若人民之中有一部分被压榨受欺凌被迫犯罪或站在社会的对立面，我们就不能拥有一个有序健康的国家。

8、当我们严阵以待，保卫我们的民主不受外国的攻击时，我们也要关注在国内赋予全体国民越来越多的公平与自由。

9、请你们告诉自我，无论如何也都不要忘记那些生活在社会底层的穷苦的人……如果美国不以其财富拯救穷人，最终也要下地狱。如果不把它巨大的资源和财富用来消除贫困，让所有的上帝子民都有饭吃有衣穿，美国也要下地狱。

10、价值观的真正改变，意味着我们必须忠诚于全世界全人类，而不是只是关注自我的国家。每个国家都要发扬超过国家界限的忠诚，这样所有的国家才能呈现出自我最好的一面。

马丁的语录 篇7

马丁·路德在1517年10月为反对赎罪券所发表的《九十五条论纲》引发宗教改革运动。在这场宗教改革运动运动中, 马丁·路德以及那一代改革家们以“因信称义”为口号首先在神学思想上与天主教神学、中世纪的经院神学决裂开来。人们更多以抗辩者身份看待路德, 而忽略路德宣讲的神学中心思想, 即其十字架神学 (theologia crucis) 。路德继承人文主义传统, 更多强调亲自回到原文圣经, 从“被给予”、“被启示”的圣经而非逻辑推理展开神学, 强调整本圣经启示的核心就是拯救者、弥赛亚, 即耶稣基督。强调基督无法透过理性或逻辑来认识, 其无价的恩典也无法用人的善行来赚取, 唯独透过内在真实的信心信靠获取, 外在的坚忍与善行在这真实信心中自然生发。这些思想均为后来新教所继承。但路德的神学格外侧重自我降卑、虚己的基督、十字架上苦难的救赎以及在其中的真理的“反合性” (paradox) 、逆理性、悖论性。在路德看来, 既然福音书一半的篇幅都在描述基督的受难、以及十字架上的受死, “耶稣基督并他钉十字架”的救赎也就无法不成为神学的中心焦点。而人类的理性与“合理”预期根本无法理解这一点。人间最大的痛苦羞辱、愚拙、诅咒、失败成为上帝最大的荣耀、智慧、祝福与成功, 死亡反倒成了生命之源……这种十字架的悖谬本身也隐藏着神的启示, 即真理也是道路, 基督的虚己与受苦之路就是罪人的虚己与受苦以至成圣的道路。当罪人因基督的圣爱愿意带着相信、忍耐、盼望走上这条虚己与受苦之路, 生命也就在他那里涌出。这就是马丁·路德的“十架神学”的基本特征, 这也是安徒生所从小浸润的宗教神学资源。当我们透过这一神学思想视野, 也的确会发现安徒生儿童文学作品别有一番风景。

首先, 我们来看童话中的基督中心以及所侧重自我降卑、虚己的基督形象。安徒生的很多童话中都有自我降卑、虚己的基督形象。如:童话《野天鹅》中的公主伊丽萨本是一位高贵、美丽的公主, 但是却被恶毒后母的陷害, 变成了一个极其丑陋的姑娘, 连疼爱她的父皇都不认识她, 结果被赶出皇宫。虽然她是那么的软弱, 无助与彷徨, 但是却是被诅咒变为十一只野天鹅的哥哥们唯一的盼望和拯救。而正是因为她在软弱中的坚强、牺牲和忍耐, 她的哥哥们才破除了咒语, 恢复人的形象。安徒生的心曲《海的女儿》中, 主人公小人鱼的形象也是基督形象的映射。小人鱼是海王的第六个女儿, 是高贵的海公主, 却愿意为了得到人类不朽的灵魂与爱情, 放弃海中舒适的生活来到人间。而这样表面弱小无力的她却拥有最大的勇气和能力, 就是以自己的生命作为代价来换取王子的生命。同样的, 童话《夜莺》中的主角夜莺也喻表基督的形象。那表面上微不足道的小小鸟儿, 它的美妙的歌声却有使人从死里复活的大能。“你这圣洁的鸟儿, 我认出你来了。我把你逐出这片国土, 然而你却用歌声把邪恶从我病榻上驱走, 把死神逐出我的心窝!”小小的夜莺被逐出了自己的家园, 但它还是愿意回来用自己的歌声从死神那里换回皇帝的生命, 这正是“十字架神学”中基督形象的象征。

其次, 我们再来看路德神学基督十字架上苦难的救赎在童话作品中的体现。基督尝尽了人间的痛苦, 忍受着人间最大羞辱, 所有的祝福都是隐藏在苦难之中的, 这是“借着苦难得祝福”。安徒生很多作品表达了基督十字架上苦难救赎的思想。如《海的女儿》中, 当小人鱼爱上被自己所救起的王子后, 她宁愿放弃300年的寿命、放弃了海底王宫舒适高贵的生活, 甚至放弃了她美丽的嗓音, 放弃了自己清脆的歌喉, 而且还要忍受毒药将自己的鱼尾变成的嫩脚每走一步都像踩在刀尖上般的痛楚, 但却仍旧得不到王子的爱情。最终她宁可选择自己的灭亡, 来成就王子的幸福, 同时她也得到了永恒的灵魂。《丑小鸭》一文中, 丑小鸭遭受数不尽的不幸和苦难, 被天鹅啄死“比被人们打死, 被鸭子咬, 被鸡群啄, 被看管样鸭场的那个女佣人踢和在冬天受苦要好得多。”但是事实上它却是那只最漂亮的鸟中最漂亮的白天鹅。《野天鹅》中的公主伊丽萨, 为了使她的哥哥们恢复人形, 忍受荨麻的刺痛、环境的恶劣和有权势的主教对她的诬陷, 她不仅承受了肉体上的折磨, 在精神上的压力却更难当。安徒生让童话中的主人公以受难的方式靠着信心和盼望来成就奇迹般的结局, 这体现了基督十字架上苦难救赎的神学思想。

再次, 我们来看路德的真理的“反合性” (paradox) 、逆理性、悖论性在安徒生童话中的体现。路德强调至高的真理隐藏在十字架中, 常常表现为真实的道理在日常生活中的悖谬, 但是却能地显出人类生活的本质。十字架神学的“反合性”也表现在安徒生的童话作品之中, 在《夜莺》中, 夜莺动人的歌声不被本国的达官贵人所认识, 只被那些边缘的人或是外国人所认识, 象征着弥赛亚被误解和被错认。在《皇帝的新装》中, 真理是从一个孩童的嘴里说出来的, 而自认为有智慧的成年人却蒙蔽在谎言之下。“因为你向聪明, 有学问的人隐藏的事, 却向没有学问的人启示出来”。 (马太福音11:25) 《野天鹅》中的公主伊丽萨“她的嘴是不说话的, 因为她说出一个字就可以使她的哥哥们丧失生命。”她不能说出真情, 无法取得群众的理解, 同时也无法击败人们对她的诽谤。她越是高贵, 越是牺牲自我, 得到的误解就越多。《丑小鸭》中, 连丑小鸭自己都不知道自己的高贵的身份, 其他的人更是没有认识到那面貌丑陋的小鸟儿竟然是一只美丽的白天鹅。路德神学中的“反合性”很突出的表现在安徒生的这些文学作品之中, 在软弱中显出刚强, 真正的救赎者的身份不被认识, 更得不到理解。

结尾:从上面的解读中可以发现, 当越是走近安徒生深广的信仰传统, 我们越能发现他所熟悉的路德的十字架神学作为一种系统的神学思想在其童话人物与情节中所发出的亮光。在这样一种神学背景中, 安徒生许多独特的叙事与建构获得了一种新的理解, 这也有助于我们深深地体会安徒生童话创作中的深层逻辑, 钦佩他将自己人生信仰与民间童话资源糅合一体、浑然天成的艺术功力。我们深信更多从其神学思想方面的解读将有助于我们理解安徒生的童话作品如何能够拥有如此广泛的读者与不朽的生命力。

摘要：本文试图探讨马丁·路德鲜明的十字架神学与安徒生童话的内在关联。我们发现, 路德神学所突出的救赎者形象即基督形象、以及对基督形象自我降卑、虚己的一面的侧重、十字架上苦难强调, 以及内在其中的关于真理的“反合性” (paradox) 的思想都深深浸润在安徒生童话中的主题、人物与情节叙述之中。从十字架神学思想而非简单文化元素角度的解读有助于更深理解安徒生童话创作的深层逻辑。

关键词：童话形象,基督形象,十字架上苦难,反合性

参考文献

[1]小啦、约翰迪米留斯主编:《丹麦安徒生研究论文选》, 安徽少年儿童出版, 1999年7月。

被“躺枪”的马丁·路德·金 篇8

而巧合的是，8月28日当天也正好是美国民权运动领袖马丁·路德·金发表《我有一个梦想》演讲50周年纪念日。有网络名人又把这两起事件联系起来，强调当年马丁·路德·金也曾经嫖娼。言下之意，“网络大V”与“美国圣人”有相似之处，甚至有点小小的光荣。

其实今年以来，马丁·路德·金“躺着也中枪”已经有好多次了。2013年1月21日，是美国官方的“马丁·路德·金日”。美国拥枪协会就借机搞了“国家爱枪日”。活动主席沃德说：“‘国家爱枪日’是为金博士增光的。如果他还在世，他一定会同意我的话。”具有讽刺意味的是，1968年4月4日，马丁·路德·金恰恰是被一个名叫詹姆斯·雷的人用“赌徒760”狙击步枪暗杀的。

沃德在接受采访时说：“如果非洲裔美国人在建国之初就拥有持枪权利，奴隶制就不会成为美国历史的一页了。”电视评论员弗里曼评论说，马丁·路德·金已经无法表达自己的观点了，任何人都不应该把死去的金当成是自己脑袋里随时可以拿出来利用的“活”的“应声虫”。

那么所谓“马丁·路德·金嫖娼丑闻”是否真有其事呢？

拉尔夫·阿伯内西牧师是民权运动领袖之一，也是马丁·路德·金遇刺后最后时刻照顾他的人之一。1989年，阿伯内西在传记《摇摇欲坠的墙》（And the Walls Came Tumbling Down）中承认金曾有过“婚外情”。他提到金在遇刺后的最后一晚曾经与阿伯内西及伯纳德·李牧师住在孟菲斯洛林汽车旅馆。三人当晚参加了金的朋友、孟菲斯一家美发店主、31岁的女民权活动家纳坦布举办的家庭晚宴。回到旅馆后，金的弟弟带来崇拜金的肯塔基州女参议员鲍沃斯，金站着会见了她，直到凌晨4点。第二天早晨七八点钟，金来到阿伯内西的房间，要求帮忙劝解一位早晨闯入房间并和他发生争吵的女士。

该书出版后，攻击马丁·路德·金的人把它解读为阿伯内西“亲眼看见”有特殊性癖好的马丁·路德·金在临死前一晚还“动用公款”开“性派对”，接连招了三名白人妓女，甚至还殴打她们。

据1989年10月出版的当年第18期美国《人物》杂志报道，阿伯内西后来澄清说，马丁·路德·金从未招过“白人妓女”，自己从未听说过马丁·路德·金和白种女人有过性关系。

2011年9月10日的《每日邮报》披露了1964年历史学家阿瑟·斯莱辛格采访已故美国总统肯尼迪的夫人杰奎琳的一段录音。杰奎琳提到肯尼迪曾告诉她，美国联邦调查局探听到金在1963年8月发表《我有一个梦想》演讲前夕曾在华盛顿威拉德酒店“给几个女孩子打电话，安排一场男女参加的聚会，听起来像是纵酒狂欢”。阿伯内西则在传记中提到，联邦调查局在威拉德酒店房间安装窃听装置，在收集了19卷所谓“证据”后，曾试图发放给媒体和律师，但没人愿意配合。后来又给马丁·路德·金寄去一份包含“高度私人时刻”的录音带，结果被金的夫人科雷塔截获，科雷塔听后不为所动。1977年，马丁·路德·金的助手伯纳德·李要求把窃听资料封存50年，直到2027年才能解密。

纳粹宣传部长戈培尔曾说：“宣传的基本原则就是不断重复有效论点，谎言要一再传播并装扮得令人相信。”真相是已经验证了的信息。而谣言即便有百分之九十九是真的，但往往其中包含了百分之一的虚假成分，而这百分之一才是真正的“有效论点”。马丁·路德·金之所以“中枪”，就在于一大堆话中包含了“嫖娼”这个核心谣言。

法国社会心理学家勒庞在《乌合之众》一书中说：个人一旦进入群体中，他的个性便湮没了，群体的思想占据统冶地位，而群体的行为表现为无异议、情绪化和低智商。当群体智商低于个体智商的时候，民意往往被“意见领袖”控制。美国学者桑斯坦注意到，未经处理的信息一旦被“意见领袖”无限放大，很容易出现民意“群体极化”现象，使舆论变得偏激而暴力。

马丁·路德·金也有因谣言而“躺枪”的时候，自媒体时代的“大V”们发布信息时应更加理性和谨慎。

马丁·伊登简介 篇9

杰克·伦敦

马丁·伊登是个快要满21岁的水手，由于一次偶然的机会，他结识了罗丝一家，对她一见钟情，并对她的家、她的生活都羡慕至极。

马丁住在姐姐家里，从罗丝家回来后，他看什么都不顺眼了，觉得姐姐家里是那么肮脏、庸俗、无聊，而往日的同伴也使他感到不耐烦。他开始觉得自己和罗斯之间存在着巨大的差距，为了使自己能配得上她，他必须努力往上爬。

罗丝为马丁的上进愿望所打动，帮助他学习写作，马丁在自学中觉得自己对这个世界的理解和表达水平都在提高。

马丁写的四十篇稿子始终在各家杂志社里不断地兜圈子，他不明白为什么自己的小说诗歌文学作品不被接受，而那些看上去死气沉沉的东西总是能在报刊上登出来。他去找罗丝，给她念自己的小说诗歌文学作品，请她评判。罗丝不欣赏他的小说诗歌文学作品，觉得粗野，可是她被小说诗歌文学作品体现出来的强大力量打动了。

在屡次失败后马丁仍然坚持写作，他的这种态度和贫困使他和罗斯有了裂痕，罗丝渐渐对他丧失了信心，而马丁对她身边上层人士的攻击也使她反感而忧心忡忡。

马丁在罗丝家里认识了勃力森登，一位愤世嫉俗的文学天才，社会主义者。一次，他们参加社会党人集会的时候被一个小报记者张冠李戴地写进报道里，成为无政府主义者的魁首，遭到孤立和围攻，罗丝也正式和他分手了。

罗丝走了，勃力森登死了，心灰意懒的马丁·伊登却突然时来运转，报刊杂志开始采用他的小说诗歌文学作品，出版社为了他的声名也接受了他种种苛刻的要求，他成为名作家。他百思不得其解：这些小说诗歌文学作品都是早就完工的，不知被退过多少次，而他本人也不过是过去的那个马丁·伊登，一点都没有改变，为什么今天大家都来奉承他？最后，连罗丝也主动送上门来，愿意委身于他！

马丁万念俱灰，感到彻底的幻灭，他把所有的稿件都处理完毕，不再写一个字，把版税所得用来资助他的亲姐妹、洗衣房伙伴乔埃，以及为他守身如玉，一往情深的女工丽茜，然后投身大海，了此一生。

《马丁·伊登》发表于19，前半部带有自传性，取材于杰克·伦敦本人早年的经历和后来的成名过程，主要故事情节则是虚构的。象希腊神话中难以抗拒的命运一样，《马丁·伊登》不仅成为杰克·伦敦对往事的追忆，竟也不幸地成为他未来生活的神秘预言。

在美国文学发展史上，《马丁·伊登》起着先驱作用，后来不少描写“美国梦”破灭的小说诗歌文学作品都或多或少地受到它的影响。围绕这部书引起的争论首先是在主题上，按照杰克·伦敦的本意，他写这部属的宗旨之一乃是攻击个人主义，但大多数评论家都认为他实在为个人主义辩护，而相当多的读者是把马丁·伊登当作“个人奋斗”的典型来接受的。其次是语言，有人认为“充满元气和力量”，也有人认为“粗糙”、“变化少”。