易经和周易的区别

易经和周易的区别（精选3篇）

易经和周易的区别 篇1

易经与周易的区别（易经的来龙去脉）（李守力）易经与周易不是一回事。

《三字经》：‚有连山，有归藏。有周易，三易详。‛所以周易只是三易之一。连山易以艮卦为首，归藏易以坤卦为首，周易以乾卦为首。三易都是64卦体系。

而64卦体系是八卦重叠而成。八卦之体，古人称先天八卦，《说卦》上：‚天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。‛先天八卦方位图的方位是：南乾天，西南巽风，西坎水，西北艮山，北坤地，东北震雷，东离火，东南兑泽。

与先天八卦对应还有后天八卦，《易大传-说卦》中的一句话：‚帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。‛紧接着这句话后面，《说卦》中有一段说解：‚万物出乎震，震东方也；齐乎巽，巽东南也，齐也者，万物之洁齐也；离也者明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也；坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤；兑正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑；战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也；坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎；艮东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。‛

后天八卦图的方位是：南方离火，西南坤土，西方兑金，西北乾金，北方坎水，东北艮土，东方震木，东南巽木。

而先天八卦起源于河图，伏羲受河图，画先天八卦。《尚书〃顾命》孔安国传：‚伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。‛《礼含文嘉》：‚伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作《易》。‛《汉书〃五行志》：‚刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。‛

后天八卦起源于洛书，大禹受洛书。《竹书纪年》：‚帝禹夏后氏。‛陈注：‚当尧之时，禹观于河，有长人，白面鱼身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言讫授禹河图，言治水事〃〃〃〃〃〃洛书龟书是为洪范。‛《汉书〃五行志》：‚刘歆以为，禹治洪水，赐洛书，法而陈之，九畴是也。‛

河图和洛书演化为先天和后天八卦以后，易经象数学说于是开始了。洛书在夏代最兴盛，洛书产生了九畴。《尚书〃洪范》：‚天乃锡禹洪范九畴。‛‚洪范‛即大法，‚九畴‛是九种治国大法。《汉书〃五行志》说：‚禹治洪水，赐《洛书》法而陈之，《洪范》是也。‛班固《五行志赞》也说：‚《洛书》赐禹，八卦成列，九畴由叙。‛根据传承的关系来看，禹得《洛书》是可信的。紫白术起源于洛书九数，堪舆学玄空理气起源于洛书，夏易是《连山》易，所以堪舆学基本属于《连山》体系。

河图产生了十天干，星象学产生了十二地支，后天八卦产生了奇门、太乙，用干支学60甲子阐述宇宙规律最早出现于《黄帝内经》，我认为《黄帝内经》与《归藏》易有理论渊源，所以四柱八字命理学属《归藏》体系，但不能说四柱学起源于商代。就象《易传》虽属《周易》体系，但《易传》是孔子写的，出书在《周易》之后一样。

中国古代太乙九宫占盘。一九七七年，安徽阜阳县双古堆西汉汝阴侯墓出土。至迟为西汉时期文物。其正面按八卦位臵和五行属性（水、火、木、金、土）排列，九宫的名称和各宫节气的日数与《黄帝内经 〃灵枢〃九宫八风》首图完全一致。

河图洛书是怎么来的？起源于天文星象。中国社会科学院学部委员翁文波教授在遗作《洛书推理》（见《羑里易学》第一卷第三集）一文中说：

《易经》的起源有可能和《洛书》有点关系。《易经》的‚易‛字可能由‚日‛和‚月‛二字组成。故推理：《洛书》是一种天体图案，或星图。从‘月’字出发，可推理：这片星图可能在月球轨道，暂称之为白道附近。他绘制了《洛书和一段白道附近的星图》，见下图：

翁文波教授认为,《洛书》起源于黄河流域，这几颗很亮的星，可能在夏天的上半夜在中天容易看到。在我国的文献中提到的恒星约有二十余个，包括这些星《洛书》的左上、左下、右下各有封闭的斜方形图案。它们是双子星座、大犬星座、天兔星座。图中两幅图案的封闭联线，都是《洛书》和星图中原来就有的，当然不实际存在，而是哲学家和天文学家想象出来的。他推理说：‚古之《洛书》，可能和预测黄河洪水有关。‛

邹学熹先生也是用天文来解释《洛书》的，他在《中国医易学》中也绘制了一个《洛书九星图》（见下图）

此图是据北斗星所指，从天体上找出九个最明亮的星为标记，配合斗柄以辨方位，发现九星的方位与《洛书》的方位和数量相同。中宫是帝星（北极星）五星，正下方是北极一星居北，正南是天纪九星，正东是河北三星，正西是七公七星，东南是四辅四星，西南是虎贲二星，东北是华盖八星，西北是天厨六星。

河图以十数合五方，五行，阴阳，天地之象。图式以白圈为阳，为天，为奇数；黑点为阴，为地，为偶数。并以天地合五方，以阴阳合五行，所以图式结构分布为：

一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七为朋居南方，因地二生炎，天七成之；三与八为友居东方，因天三生木，地八成之；四与九同道居西方，因地四生金，天九成之；五与十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可见，河图乃本五星出没的天象而绘制，这也是五行的来源。因在每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是这样形成的。七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火行的概念就是这样形成的。三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，所谓“春到人间草木知”，木行的概念就是这样形成的。九月秋分，金星见于西方，古代以多代表兵器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金行由此而成。五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土行的概念就是这样形成的。

以上便是整个易经体系的脉络，所以易经是个广义概念，易经包含周易，易经是一切自然科学和社会科学的起源，易经包括天文、历法、星占、星命、河洛、八卦、连山、归藏、周易、五行、干支、奇门、太乙、玄空、六壬、堪舆、中医、相法、占卜等诸多法门，所以易经阐述的是宇宙人生的起源、生长、发展、变化、消亡的所有规律，并用数学方式做出准确的推算，此即佛陀十号之一‚世间解‛也。

《易经》乾卦爻辞的认识和思考 篇2

《易经》是关于阴“——”、阳“—”变易的学问，阴阳之爻互动，每三爻合成一卦，可得八卦；八卦之间每两卦六爻互动，形成六十四重卦。先哲早有原则：重视上下两体之呼应，“故初与四相应，二与五相应，三与上相应，上下两体论天地人各别；但易含万象，为例非一，及六位则一二为地道，三四为人道，五上为天道。”各爻也是有分工的，初、二、三、四、五、上六爻，奇数是阳爻的位置，偶数是阴爻的位置。卦中奇数的位置，如果是阳爻就称当位，如果阴爻占了奇数的位置，就是不当位，反之亦然。在卦中称当位为“吉”，称不当位为“咎”，但不绝对。《易经》有种种理解和用途，关键是认识和思考的角度。

乾六画成卦，卦辞：“乾，元亨利贞。”乾卦、六爻皆阳画成卦，本以象天。“天乃积诸阳气而成天，”而“元亨利贞”，谓乾具有：元始、亨通、利和、贞正之“四德”，自然以纯阳之性始生万物，使物性一元亨通和谐发展，既使之各有其利，又使物坚固贞正，善始善终。

现举例对乾卦六爻进行分析和认识。爻辞一：“初九，潜龙、勿用。”因该爻居六爻第一位故称“初”(不说“一”，因为“初”有开始或始初之意，“欲明万物积渐从无入有”)，因爻属性为阳故称“九”，“潜”为隐伏之意，“龙”具善变之性。初九之爻，表示天之自然阴气尚盛，阳气潜在地下，故有“潜龙”之喻；萌芽初始，不可能有什么作为，所以要收藏住“龙”善变之性，此时宜筑基固本，潜修德行。爻辞三：“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”该爻处下体之极，阳居三位故称“九三”；“以居不得中，故不称大人；阳而得位，故称君子；”居上体之下不中之位，虽然“在忧危之地，故终日乾乾”；但乾为天，天行健，在这种前提下，如果能够“夕惕”恒久地自砺自省，注重修养，自强不息，自然就会平安而没有灾难。爻辞六：“上九，亢龙有悔。”上九爻所示，亢阳之至大而极盛，故称“亢龙”。好比事业发展到高峰最佳状态，最易出现物极则反。“用九，见群龙无首，吉。”九是阳极之数，称老阳。用九如龙不见其首，至九阳极则变，循环往复，无首无尾，周而复始，生生不息。

乾卦昭示人们的道理非常深刻：乾为天，天行健，天的法则本来就应该所向亨通，无往而不利。“健”的通俗理解有：健美、健壮、旺健、强健等。“象”日：“天行健，君子以自强不息。”表示着天体运行，自强刚健而从无休止，周而复始，生生不息的特质和规律。但展开乾卦六爻就应该明白，“飞龙在天”的超越，与“潜龙”的隐伏修持、自勉自重和“夕惕若厉”的炼养自省、努力自强分不开。即使功高德勋，也不能大道之行，快意无忌。《易经》阐述的智慧，就在于从“简易、变易、不易”中把握事物发展的火候。乾卦九四爻“或跃在渊”所表达的意境，就是“韬光养晦”的谦避，所谓退一步海阔天空。

老子曰：“知止则不殆。”在事物的发展变化中，当止就要毫不犹豫地停顿下来。关键是要在变化中善于发现和把握住机遇，乾卦六爻中，九二爻和九五爻就展示出两个大机遇期。九二爻是调动诸多有利因素，夯实发展基础的时机。紧接着是九三爻和九四爻，这是一个缓冲和巩固成果的过程，也是等待第二个机遇期的到来。九五爻是第二个机遇期，是“飞龙在天”的境界。因为有第一个机遇期创造的成就和基础，这个机遇期必可以大作为、大进步，也必将大发展，取得大成果。然而这个过程已接近乾卦的高潮阶段，需要精心操控，这是考验定力、能力，也是展现境界的关键!紧接的上九爻是阳气炽盛到极端，所谓“亢龙有悔”，就是要防止“物极必反”出现。为什么说“用九、见群龙无首，吉。”其意就在于尊重规律，而不超越限度，使一个快速的过程保持在平稳发展的状态之中。这样的平稳发展状态，自然为新一轮机遇的出现创造了条件。

乾卦六爻皆阳，积诸阳气而成天，其境界代表着天道。在阴阳二元循环磨荡相辅相成的发展过程中，乾阳始终展示着纯阳刚健的活力。

易经和周易的区别 篇3

致

：各部门

由： 营销广告部经理—苏 博

事由： 关于接待“中华周易首届祭祖活动暨易经高峰论坛会”事宜 日期： 2012年3月6日

抄送：执行总经理—段欢庆

会议名称：中华周易首届祭祖活动暨易经高峰论坛会

会议时间：2012年3月11--14日

会议人数：300人左右

会议负责人：何老师，陈老师1325378786

5电话：

房务部：

住房安排：

房间安排： 3月11日10：00前准备好一部分房间，做好房卡交桑焕。12：00之前准

备好所有房间，房卡交给桑焕。3月11日后由房务不领导对会议用房逐间检查。（特别注意高处抹尘，衣柜下面的卫生，洗手间配备齐全）有需要安排电脑或打印机的房间请工程部人员配合。房间内撤掉所有特殊服务牌，并检查有绿植的房间是否新鲜，不新鲜者由采购牵头将绿植更换掉。

房间内配备足够长的网线，针线包，房间价格表等，原开业时营销广告部

做的温馨提示如：小心地滑，冷热水有破损现象全部更换为新的。

房间要求：房间撤酒水及其他收费项目。所有房间配客人文件，纪念品，请提前准备

好果盘及配水果的工作人员。（负责人：朱俊霞）

卫生安排：请PA在会议期间保持卫生的清洁。大堂死角卫生、绿色植物的清洁。迎宾安排：会议期间请安排好对客人的引导及接待工作。（必要时为领导控制电梯）润泽缘：

会议室安排：

主席台摆座椅（20）人，桌上摆水杯，铺桌布，座位签，发言席上放鲜

花，正对主席台的20个位子也需要铺桌布，放座位签，摆桌子的桌子上都需放水杯。

请安排专人倒开水。（站在客人右侧）

请安排有经验、形象气质的佳的服务员服务全程会议。请铺设台尼。（孙杰负责）

用餐安排：

其他相关部门：

一、营销广告部：

1、请于3月11日前制作好酒店门口欢迎条幅。（潘炎）

2、请保持与负责人及房务、后厨、餐厅信息的畅通，做好临时信息的传达。

3、请免费制作指引标牌及报到处。（2个,大堂一个、四楼一个）

二、工程部：

1、请3月11日09：00前悬挂条幅于酒店门头。

2、请安排专人调试音响设备保证会议的顺畅。（牛群山）

3、请保证会议期间用电的正常。

4、请提前做好LED屏字幕（内容同会议名称）5，需要准备6个话筒，2个固定，4个移动.三、客房部：

1、请于3月11-14日做好会议用房的服务及信息咨询、引导工作。

2、请于3月11-14日将客房的卫生做到最优化。

3、每天提供叫醒服务。（具体时间请于11号上午找桑焕要）

四、人事部：

1、请组织后勤人员在会议期间做好引导及电梯维护的解释工作。

2、酒店所有部门经理在会议期间保证手机的畅通及在店工作。

3，会议期间客人还要用餐，所以需要翻台，请调配足够人员及时进行翻台以免耽误客人用餐。

五、保安部：

1、请保证会议人员在店期间安全及秩序维护。

2、请安排3月11-14日预留15车位。

3、12号早上8:00—9:00大堂北侧靠西留2个车位，供客人照相。

六、财务部：

1、请通知各收银站点，做好消费账务的核算及其他费用及时挂账。

2、付款方式：所有费用会后转县政府应收帐结算，所有挂账经桑焕同意。

3、仓管在在此期间留岗。

会议负责人：桑焕（***）

因会议的不确定因素较多，请各部及时与会议负责人做信息的沟通。非常感谢各部门对销售部支持与配合！