地藏菩萨显灵

2024-10-17

地藏菩萨显灵（通用6篇）

地藏菩萨显灵篇1

我证明武汉归元寺菩萨显灵

首先申明：本人不定是无神论者，也不定是全神论者，与孔子说敬鬼神而远之，祭神如神在的思想有同有异，我抱着一付研究和探索的态度，通过书店购买或网络搜索的民间形似阅读，接触却避免正面接触，简单来说，世界上四大文明古国之原始四大宗教的主要典籍我都粗略翻阅过，比如回族伊斯兰教的《古兰经》，西方基督教的《圣经》，佛教的《佛经》《金刚经》等，还有中国没落的土生土长的道教——老子的《道德经》，其中以《古兰经》和《圣经》阅读起来最为方便，都是以传记和故事的形式归纳为一本有始有终的书，佛教虽说也有《佛经》典籍故事，但太少儿化，且故事不连贯，其中典籍语言对于中国人又过于晦涩难懂，而道教的《道德经》却又似乎蕴涵太过复杂深奥，更是缺少民众都能接受的通俗故事性，无人整理而正在被国人逐步淡忘，而其他诸如儒教孔教之类的叫法更是连个象样的寺庙都无，中国百家争鸣，与世界其他宗教相比，却终是落个另国人黯然、百家凋零的悲哀境界。

本人好奇心重，对未知世界充满了憧憬和求证的学习态度，进寺庙道观却不拜仙求佛，进教堂也只走马观花，有识以来第一次进的寺庙就是学生时代去的武汉归元寺，好奇心下，所做的事竟然是求证心中的疑惑，菩萨真的有吗，菩萨真会如民间人们说过的显灵吗？

那是高一下学期，大概4、5月份的样子，班主任第一次带我们去武汉玩，这也是我第一次出省，心里充满了兴奋，新奇，还有对大城市的憧憬。虽然那时我是班长，但仍然是个孩子，班主任说，我们的第一站是去武汉归元寺，一个很灵的寺庙，从没进过这样的寺庙呢，听到这个消息，我带头和全班同学雀跃欢呼。

班主任是个30来岁的男人，上海人，瘦瘦高高，样子当时不知道是不是叫英俊，现在回想起来，他的样子该是英俊吧。他对我们介绍说，武汉的归元寺很灵哦，有不少的人去那里求佛烧香，然后因为所求灵验了又去还愿，这样循环下来，哪儿的香火就更旺盛了。

归元寺大门是什么样子早已不记得了，进了大门后是什么建筑更是无从想起，压根也没去记，印象中，哪儿有500罗汉，沿着一个专门的殿堂的四壁，传说进门后无论你是从左走还是从右走，你选好一个方向后，再选一行，从第一个罗汉数，数到你当时的岁数，那个罗汉就是你上辈子的化身，当时我也去数了，好玩嘛，数到一尊很丑很凶的菩萨我心里感觉要哭了，上辈子我就是这样一个干瘦干瘦的丑和尚啊！但仔细一看那些罗汉，哈，竟然没一个好看的，都是黑不溜秋，凶神恶刹的样子，心里释然了，我同学中大半都是女孩，还大半都是美女，难道她们上辈子也是这么丑的罗汉吗？这样还说这个寺庙很灵？“扑哧”一声，现在想想依然感觉好笑。

清晰的记得大雄宝殿是我出来前去的最后一个殿堂，开始进去的时候去没去就不记得了，可能是因为开始500罗汉殿堂的经历吧，让我对菩萨是否灵验产生了怀疑，心生一念，试试菩萨灵不灵，当然也不能对菩萨有什么不敬，怎么试呢？不亲身体验根本不知道，但狠了更是试不起，而且嘛，灵验了我也要来还愿，关键是那时还不知道以后还有没有机会再来武汉呢，如果万一灵验了却不能来还愿那我不是悲惨了啊……

以前偶尔听过妈妈和外婆说过，不管你是信也好，不信也好，不能对菩萨有不敬的行为，寺庙里禁止人们在安放了菩萨的殿堂里大声喧哗嬉闹，在寺庙里有比如吐痰类不雅行为，最好也不要在殿堂里的菩萨有可能看到的地方，特别是在大雄宝殿，这个全寺庙最大的菩萨殿里，连这个殿的门槛都不要踩。

就这里吧，大雄宝殿，如果这里的菩萨都不灵，那其他的菩萨就更不用说了。我心里想。验证方法就是祷告菩萨，请他让我出大雄宝殿的门槛的时候让我摔一交，也算是对我有验证他灵不灵的行为的一种小惩罚吧，再次来这还愿的可能性不大，那就以后有机会就告诉大家，菩萨是真的存在，真的有灵，把这当还愿好了……

好象是怕菩萨看穿我的想法，我是在在大雄宝殿外隔墙打定主意的，然后镇静地跨过大雄宝殿的门槛，站在入门最大的那尊如来菩萨面前，看着他，心里默念“菩萨，菩萨，如果你真的灵验就让我出门摔一交，否则我就说你不灵，如果我摔了一交，我会有机会就告诉人们，菩萨是灵验的来当做还愿。”这样默念完三次后，我心怀忐忑地小心翼翼地跨过门槛……

没有摔交，我安稳地站在了大雄宝殿门槛外的地面上，心里一阵放松，哈

回头我又寻思，一般说求菩萨要诚心求三次，是不是我一次不行啊，于是我再次跨进了大雄宝殿，站着又对着那尊最大的如来重复了一次刚才的话，然后依然不敢放松地走过了门槛。结果依然稳稳地站在了门外的地面上。‘最后一次’我心里拿定了主意，再试最后一次，结果有就是有，没有就不再试了。

最后一次我是轻快地跨过门槛，依然站着对菩萨默念完同样的话后，转身轻快地跳过大雄宝殿的门槛，而当我还是稳稳地站在大雄宝殿门外的时候，我转身看着门里的那尊最大的如来菩萨心里默默地想，‘菩萨呀，你真不灵，都是人们的思想的寄托，是假的’然后似乎是心中放下了一个石头那般的轻松，找老师同学们去了。

然而事情却并没有结束……

从这里玩完以后，老师又带我们参观了武汉长江大桥，去了武汉黄鹤楼等等，直玩了三天以后，我们才都平安地回到了九江，可真正的事情也就从这个时候开始发生了……

本人偏瘦但身体健康，活泼好动，喜欢户外运动，不说爬山如走平地，但我们学校围墙旁的几张乒乓球台旁经常能看到我活跃的身影，打球的时候经常会把球从将近二层的围墙这边打到围墙另外一边，打球的同学有男有女，女的不可能让她们去拣，而其他男同学的身手却没有我敏捷，自然拣球的事就交给我了，轻快的一跳，手搭围墙顶，脚一蹬墙面，身子往上一耸，手一撑就上了围墙，跳下去把球拣起来，再爬上围墙，站在围墙上来个老鹰晾翅的动作，直接跳到乒乓球台旁边，稳的连一个趔趄都不打。就是这样的我，自从从武汉回来以后，开始了习惯性的莫名其妙的摔交……

穿着系带子的鞋，我会自己踩着自己的鞋带摔倒；宽敞平整的水泥路面上，走的好好的，我会莫名其妙左脚撞右脚摔倒，最经典的一次摔交是在上化学课的时候，上课上到一半，我们都安然坐在自己的位子上一动不动地听老师讲课，突然间我摔倒了，当时我是坐在第一排，云里雾里地，我背靠班最后面的板报墙坐在地上……全班当时都楞住了，我也呆在原地不知道起来，茫然无辜地看着全班包括老师看向我的询问的眼光……

化学老师也是个帅哥，直到现在他依然是个帅哥，只是更多了成熟的味道，不知道什么原因，他对我特别好，他先走到我的座位上，看看我上课坐的椅子，4个脚，一个不断不缺，然后摇一摇，椅子丝毫不晃不动，站的比他还稳，再用叫左右踢踢椅子脚，也许是他希望能发现什么吧，但椅子整体移动，没有一个椅子脚拉下丝毫。当然了，这是新教学楼，所有的桌子椅子都是全新的，他自然找不到这些桌子椅子的毛病。然后他看着我说话了：“你怎么回事，上课上的好好地怎么突然耷一高（九江话，摔一交的意思）”然后全般就轰然暴发出一阵大笑。“偶也不晓哒”（我也不知道）我不好意思地抓着脑袋，窘迫地从地上站起来……

从那次4、5月份去武汉回来开始，大交小交我跌过无数次，有时候擦破了裤子，有时候撕裂了衣裳的线，记得有次我妈对我说说，你真厉害，新裤子不到三天你就能挂个口子出来，没有一条裤子是好的，买都买不过来。的确是这样，反正我无所谓，同学也不会盯着我的裤子找洞，但我的确是一直就没穿过没口子的裤子。是不是菩萨在显灵呢？

直到第二年5月份，我摔交的毛病突然嘎然而止，没有任何原因，就再也不摔交了，有时候很明白是没注意踢到地上的一个台阶了，仿佛要摔倒，但身子往前一窜，我又稳稳地站在了离刚才要摔倒的地方旁两尺远的地方……

整整一年时间，从那次去武汉归元寺试菩萨灵不灵让我摔交开始，直到我不再摔交，前后整整一年时间啊，我的亲身体验告诉了我，菩萨确有其事，菩萨会显灵！虽然我依然是遇庙不拜，遇神不求，但我知道，这个世界我们所知道的还是太少太少……

地藏菩萨化度事迹篇2

地藏菩萨化度事迹

南亭和尚讲述

——中国佛教会佛学讲座第四次座谈会讲——

地藏菩萨的大悲、大愿，我相信，只要是佛门弟子，没有人不知道的。甚至地藏菩萨的名字，即使不是佛门弟子的教外人，也大都是知道的，因为地藏菩萨‘地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提’的大愿力太伟大了。观世音菩萨现三十二应身、寻声救苦的精神，是我们每一个佛弟子所宗奉与崇拜的，那么，地藏菩萨‘我不入地狱，谁入地狱’的伟大精神，正好与观世音菩萨三十二应、寻声救苦的精神等量齐观，而为我们佛弟子，所同样宗奉的。

相传，农历的七月三十日，是地藏菩萨的生日。这是一个误传，七月三十日，实在是唐朝时安徽九华山肉身地藏菩萨的成道日。佛弟子对地藏菩萨的热烈崇拜，实在由于肉身地藏菩萨，伟大的苦行所引起。今天虽然是国历的七月月底，但农历的七月，今天才初二。主办本会佛学座谈会的吴仲老，老早邀约我来讲这个题目，想借此机会，使没有弄明白地藏菩萨事迹的人，把它弄明白了。即使已经明白了的人，也可以多一次的熏习，使我们大悲、大愿的种子，能很快地发生出嫩芽来。

尤其对于人民，乃至教胞们的拜拜，可以增加一点正确的常识。我现在把它分成几段，略述如下：

一、释地藏名

地就是土地，也可以说，就是我们脚下的地球。我们看人世间的万事万物，有没有一件，不是出生于地；有没有一件，不是依靠于地？所以‘地’字的意义，是出生一切事物，荷担一切事物。而且，如五谷、花木、瓜果之类，只要你种子、肥料、雨水的条件具备，它绝不会拒绝你在它的身上生长；也绝不会拒绝担负你的重量。所以护国仁王般若经上说：‘入理般若名为住，住生功德名为地。’华严经三十四卷讲初地菩萨的经文里说：‘愿一切众生界，有色、无色、有想、无想、非有想、非无想；卵生、胎生、湿生、化生；三界所系、入于六趣；一切生处、名色所摄，如是等类；我皆教化，令入佛法；令永断一切世间趣；令安住一切智慧道。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数，无有休息！’这是荷负义。

华严经讲第四地菩萨的经文说：‘佛子！菩萨住此焰慧地，则能以十种智成熟法故，得彼内法，生如来家故。’这里所说的地，就是我们的心地。

各位！我们能否认，我们是有心的吗？人如果是没有了心，则与木石无异。既然有心，我们就应该承认，心是万能，心能出生一切，支配一切，负担一切。所以华严经上又说：‘心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。’十二因缘中的无明缘行，行缘识；乃至生缘老、死、忧、悲、苦、恼，就是说明，无明妄心为生死之总因。虽然就世间法上，如五谷、花木，可以自为因缘，如种子为因，水、土、阳光、空气等为缘。但是没有人为的力量和众生的业力，自然界的现象，绝不会安排得这样条然不紊。出世间的无漏功德——如佛陀的智慧、辩才I——所产生出来的三藏十二部教典，都是由于佛陀证穷此心，而后从无漏根本智所流露。所以世间有漏的生死法，和出世间的无漏功德法，都是众生与佛陀的真、妄二心为其主要因素。因为众生造生死因，受生死果；佛陀修出世因，往来三界，化度众生，这都是由于心力能出生，能荷负。因此，心理犹如大地。纵然有些经论上说：‘诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。’以因果来说吧，如因中有果，则不须生果；因中如无果，则永远不会生果。因、缘、自、他，皆不生果。然则果是无因而生的吗？又不尽然。实在是因缘幻合，幻生诸法。这是因为众生的愚痴、无智，易于依言生执，死在文字、语言的句下。所以佛陀说：无法可说，无法可得；无有定法，名阿耨菩提。甚至连心的名词，亦都予以否认。这是佛法的极致，我附带说说的。心既能出生，能荷负，所以拿地来比喻它。这出生、荷负的功能，皆含藏于地，含藏于心，所以叫地藏。

二、佛陀时代的地藏

地藏菩萨的来历，当然是出于地藏本愿经。还有地藏十轮经、占察善恶业报经，也可以做参考。不过占察经，有人说它是伪造的。我们如果要以凡夫知见，打破砂锅问到底，地藏菩萨姓甚名谁，籍贯是那一国、那一州县，是男是女，兄弟姊妹几人，那就成为笑话了。所以地藏经上，佛陀告诉文殊师利菩萨：‘譬如三千大千世界所有草木、丛林、稻麻、竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所有尘数，尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。’按：仁王般若经上说，初地以上的菩萨，离色烦恼缚，得色自在；四地以上的菩萨，离心烦恼缚，得心自在。十地菩萨能于亿数的恒沙佛土化导群生。地藏菩萨已于久远劫以来，证得十地的果位，以变易身分化十方。如果我们一定要问他的姓名、年龄、性别、籍贯，等于敲冰取火，显得多么愚痴啊！所以我们对于地藏菩萨的认识，只有信仰他是十地菩萨的地位，不同凡夫受血肉身，有拘束性。他以变化身，在天现天，在人现人，是和观世音菩萨一样地随类化身。所以不可以凡夫的心理，问他个究竟如何如何。若论地藏菩萨的远因；那在地藏经上说得很明白：过去久远不可说劫以前，菩萨曾为大长者子。时世有佛，号狮子奋迅具足万行如来。时长者子，见佛相好，因问彼佛，作何行愿？而得此相。佛告之言：‘欲得此身，当需久远度脱一切苦恼众生。’时长者子，因发愿言：‘我今尽未来劫，为是罪苦众生，广设方便，悉令解脱，我方成佛。’这是地藏菩萨发愿修行之最初的历史。于中曾在觉华定自在王如来的像法中，为婆罗门女，是一个十足的孝女。又于无量劫前为小国王，曾发誓愿：‘若不先度罪苦众生，令其安乐，得至菩提，我终未愿成佛。’于此可见，地藏菩萨在发愿之后，始终是以牺牲自己、度尽众生、而后方成佛道的大悲愿行，超过其他菩萨的。

三、唐朝时代的地藏

宋高僧传上有释地藏传。说释地藏是新罗国王的族属。新罗，就是现在朝鲜的一部分。释地藏生来，就聪明过人，身材高大，力气也很大。他在读遍了儒家、道家的书以后，觉得皆不够味。后来读到佛经，乃以为：‘六籍寰中、三清术内，唯第一义，与方寸合。’乃剃发出家，誓志学佛。又以为，新罗的佛法出自中国，乃航海至中国，参礼名胜。他游到安徽的九华山，认为，是不可多得的胜地。在一个峰顶上，选择了一块向南的平地，土色、泉水都相当好。于是晏坐其中，淡泊度日。曾经为毒虫所螫，端坐不顾。忽然有美妇人，作礼馈药，并向他道歉说：‘小儿辈无知，乃伤尊体，愿出甘泉以补过。’师视左右，果有泉水流出，潺潺有声。后人以为，这是九子山神，现泉水以供众的。唐肃宗皇帝至德年初，山下居民诸葛节，率父老登高游览。到深邃处，惟见释地藏闭目石室。石室中有折足鼎、鼎中白土和少许白米。这大概就是他的生活。这许多人相与惊叹说：‘和尚如斯苦行，而无居处与供养，这是我们山下人的罪过。’于是大家集合资金，选购材料，没到两年，就建筑成一座很大的寺庙。寺庙既成，消息传至新罗，同乡、同族，慕道心切，相率渡海而来。徒众渐多，资粮可敷。师乃掘石得土，土色青白。大众就以为食，而不以为苦。这些人都是重法、不重食的。他方远处称他们为枯槁众。唐德宗贞元十九年夏，（计算年代似有错误），忽召众告别，但也不说，那里去。只听山鸣石陨，众藏哀嚎。师于是跏趺而灭，时年九十有九。徒众敛尸于龛中。及三年，将入塔，但见颜貌如生，因而为建塔于南台。南台为师晏坐之地，至今香火绵延不绝。

神僧传又有一说：佛灭度后一千五百年，菩萨降迹于新罗国王家，姓金，号乔觉。唐高宗永徽四年，廿四岁，祝发出家。携白犬善听，航海而来中国。至江南池州东青阳县九华山，端坐九子山头七十五载。至开元十六年七月三十夜成道，计年九十九岁。又说：时有阁老闵公，素喜布施供养。每斋百僧，必虚一位，请山洞里僧人足数。僧人向闵公乞一袈娑地，闵公许之。僧撤袈裟，乃遍覆九峰。闵公大喜，悉皆施舍。闵公之子因求出家，乃道明和尚。闵公亦随之学佛，而师入定经二十年，至至德二年七月三十日显圣。信众乃为之聚资建塔，成大道场。

这两种说法虽微有不同，但其人其事，都不是虚构，只以年湮代远，传闻异辞罢了！

四、地藏经的产生和内容

我们知道，有地藏菩萨，无异地是因读地藏经。地藏经是因为释迦世尊，为报母恩，升到忉利天宫，为母说法，对文殊师利称扬、赞叹地藏菩萨。由文殊师利与定自在王菩萨的请问，释迦世尊叙述其往昔发心修行，与乎当中的的大悲、大愿度生的伟业。地藏菩萨也云集十方分身，共到忉利天宫，受佛付嘱，而显其度生的悲愿，直至弥勒下生，尚不能了。

至于观众生业缘品第三，因摩耶夫人之问，说明阎浮提人因造不孝父母等恶报，而受苦无间。地狱名号品第五，因普贤菩萨之问，说明地狱名称及其前因后果，以警觉世人。利益存亡品第八，更是将善恶因果垂涕而道，如说：‘若是罪人随业受报，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫、万劫，永受罪苦。’真是语短情长，用心良苦！其余如阎罗王赞叹、称佛名号、咐嘱诸品，皆是教人敬信地藏，积功累德，勉做好人。一本地藏经，可以说，是社会道德教育的课本。然而地藏经的译文，并不见得怎样高妙，而其弥入人心，不胫而走。于此可见人心之趋向了。

五、地藏经最重要的三点

我刚才说，地藏经是一部最好的社会道德教育课本。这课本里面，有三点最重要：一是注重孝行，二是阐明善恶因果，三是大悲、大愿的菩萨行。

这课本在第一品里，释迦世尊说，地藏菩萨往昔为婆罗门女。其母不信因果，毁谤三宝，死堕地狱。婆罗门女卖去舍宅，广求香花，供养觉华定自在王如来。如来告以端坐思惟佛之名号，因得身游地狱。其母因女供养觉佛之功，遂得生天。又清净莲华目如来之世，地藏菩萨为光目女，亦因其母多杀生灵，死堕恶道。光目女为他供养清净莲花目如来，更发大愿，度尽众生。其母乃得转生人中，而为婢子；复脱婢子身，生于善道，展转而至于成佛。我国自有史以来，就以孝为立国之大本，所以说：‘先王以孝治天下。’又说：‘百善孝为先。’地藏经有此一长。梵网经亦说：‘孝名为戒。’所以出家佛弟子，虽别离父母，但不废弃孝道。所以佛教到中国来，与中国人固有之思想道德一拍即合，因之而流传永久，深入人心。而地藏菩萨过去孝母、救母的精神，是为天下后世的模范。此其一。

人性如水，专门喜欢向下。虽然导之以礼，齐之以刑，仍然不能使恶劣根性的人就范，所以更以善恶因果的定律，来补其不足。书经上说：‘作善，降之百祥：作不善，降之百殃。’易经上说：‘积善之家，必有余庆。’这都是圣人维持世道人心，以安定社会秩序，使大家能够各安生理，度著平安生活的苦心。佛教最高的目标是希望，人人皆能成佛，而其下手处，首先须要明白善恶因果，保持人格，因为人且做不好，怎能说得上学佛、成佛！所以五乘教法中，有人天乘的教法。佛经中说明善恶因果的，无如地藏经这个课本。观众生业缘品里说：‘若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。’无间地狱的无间有五种无间。其第四种说：‘四者、不问男子、女人、羌、胡、夷、狄、老幼、贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行恶业，悉同受之。故称无间。’这就是，法律之前，人人平等。至于‘若遇杀生者，说宿殃短命报：若遇窃盗者，说贫穷苦楚报；若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报’等，这都是对症下药的对治法。地藏经上，关于这一类，文字的记载甚多。人类为著自己以及他的儿孙，没有不希望将来、甚至后世的福寿康宁，衣食丰足。如没有善恶因果的理论加以维系，则以强凌弱、以众暴寡的恶现象，应还不止于现时代的这程度。人们在年富力强的时候，只相信，世间上只要有力量，则没有一件事不会成功的。但一到了中年以后，受过了磨折，增多了经验，知道，任何事，不一定都是可以力取的。都如清朝的纪晓岚辈诸名公，以及民国以来的丁福保、聂云台诸前辈，专一喜欢搜集善恶因果的故事，以为化导人心、改良风教的依据，而地藏经实为此类文字的先导。此其二。

人们的天性，都是喜欢为自己辩护。一毫之善，自己以为是了不起；甚大的过失，自以为，是不得而已，或者不致有什么恶果。都如我们偶尔行一点小惠，布施穷人三元、五元钱，偶尔一次、两次，还可以。假如一天来过三次、两次，准会冒火而讨厌其麻烦了。这就是菩提心没有发得足，甚至够不上称为发菩提心。惟其如此，才显得地藏菩萨的大悲、大愿，悲愿无穷。嘱累人天品第十三：‘释迦世尊举金色臂，摩地藏菩萨顶，对地藏菩萨说：“吾今再以人、天，诸众生等、未出三界、在火宅中者，付嘱于汝。无令是诸众生，堕恶趣中一日一夜，何况更落五无间狱，动经万劫，永无出期？地藏！是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。吾今殷勤，以人、天众，付嘱与汝。”尔时地藏菩萨，胡跪、合掌，白佛言：“世尊！唯愿世尊，不以为虑！未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中，速得解脱。何况闻诸善事，念念修行。自然于无上道永不退转！I”’而且在分身集会品里，不但和观世音菩萨一样地，现三十二应身，并且能现山林、川源、河池、泉井，以利于人。而其分身，则遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。‘但于佛法中，所为善事，一毛、一渧、一沙、一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利！’地藏菩萨的大悲、大愿，于此可见。此其三。

六、说一个故事作结束

上海大法轮书局出版之佛学小丛书中，有聂云台老居士编辑之地藏菩萨灵感录，搜集地藏菩萨灵感记数十篇。玆录其一篇，以供众：

有黄德春、吴敬仁二居士，原为学佛道友。黄德春，宁波人，在上海浦东周浦衣庄街开怡源纸号，已数十年。早年归依印光法师，每日诵金刚经，月持六斋。三十三年，周浦莲社举行弥陀佛七，吴敬仁日日参加念佛。十一月二十日功德圆满。吴因寄信至邮局，局长告吴说：‘隔壁黄居士，去冬迄今，因病，将多年受持之金刚经、六斋，一概废除。因而魂游地府，日夜呼号，历受地狱诸苦，并现受苦形象。曾请道士作法祈祷，无效。你与他是师兄弟，可去一视，看他还认识你吧？’吴敬仁以与黄久不晤面，故此次佛七，亦将之遗忘。及闻邮局长之言，急往黄家探视。一进门，即闻呼号之声。乃近榻前问之：‘你还认识我吗？’黄说：‘认得，老师兄，救救我吧！我已尽受地狱诸苦。’吴敬仁看他神识昏迷，胡言乱语。桌上骨肉狼藉。因诫他，不应吃此等物；并劝他，一心念佛，求生西方。吴亦助念，但未见效。吴敬仁记起，他母亲病时，似有怨业纠缠，请净侣念地藏圣号及地藏本愿经，得解。乃劝其眷属，速请净侣，念地藏经七部及地藏圣号一万，必能蒙菩萨加被速得痊愈。又劝黄本人，专念圣号。作别而去。十二月初六，因莲社会期，吴敬仁到会参加。即听陈家俊居士告诉他说：‘黄居士候你多日。他以蒙菩萨加被，日渐痊可。日前念完七部，即见奇效；今许念满一百零八部。现在精神日佳，已如常人。现将素所珍爱之金表一只出售，更另筹若干，候你去，托你，请地藏大士圣像。供于永定寺及周浦莲社，并愿随力筹措，助印老师尊造塔经费。此后一心念佛、菩萨圣号。现持十斋，须渐进至长斋。他深盼望你去。’及吴敬仁与黄晤面，黄即合掌致谢，并述菩萨灵感与此后心愿，且恳代作灵感记，以显菩萨圣德，以报菩萨深恩云云。

地藏菩萨显灵篇3

菩萨蛮

作者：李朝代：唐体裁：词回塘风起波文细，刺桐花里门斜闭。残日照平芜，

双双飞鹧鸪。

征帆何处客，相见还相隔。不语欲魂销，望中烟水遥。

等闲将度三春景，帘垂碧砌参差影。曲槛日初斜，

杜鹃啼落花。

恨君容易处，又话潇湘去。凝思倚屏山，泪流红脸斑。

隔帘微雨双飞燕，砌花零落红深浅。捻得宝筝调，

心随征棹遥。

地藏菩萨本愿经讲解篇4

《地藏经》，又称《地藏菩萨本愿经》、《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》，唐朝高僧实叉难陀翻译。

地藏菩萨本愿经讲解

地藏经讲义第二卷讲解

净空老法师讲述

昨天讲到经题，介绍了‘地藏菩萨’，今天我们接著再介绍‘本愿’。题目对我们修学关系太大，必须要很清楚的理解。许许多多的同学们不能说他不用功、不能说他不精进，为什么得不到成就?实在是因为对于心地宝藏没有能够真正认识清楚。世间人在过去无论是那一个行业，尤其是读书人，佛法更是不例外;世法里面重视立志，一个人没有志向，他的一生奋斗努力没有目标，当然不会有结果。佛法讲发愿，发愿跟世间人所讲立志是同样的意义，一定要发大誓愿。我们的愿为什么发不出来?这个道理并不难懂。佛常常在经上作比喻，譬如一个植物，种子为什么它不能够发芽、不能够生长?这个种子没有放在地上。我们把种子放在桌子上、放在茶杯上，永远不会发芽成长。所以愿一定要有个依靠，依靠什么?依靠大地、依靠心地。心地不明，愿怎么能生得出来?一定的道理。树木要依靠大地它才能生根、才能茁壮，开花结果。

诸佛菩萨的大愿都是从心地上建立，所以地藏两个字就重要。为什么说修学大乘从‘地藏’开始?你的愿心是从地藏建立，你的行也从地藏建立。心地里面含藏无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，你才能发挥得出来。如果不明心地，不明心地本具的德能宝藏，你怎么样苦修都不会有成就。愿是种子，在此地讲愿是种子。《华严经》里头把信心比喻种子，也非常有道理。你不信，你的愿从那里生?

愿称之为本愿，上一堂跟诸位略略提过，本有两个意思。从事上讲无量劫来生生世世都曾经发过这个愿，发这个愿，你为什么没成就?愿是发了，不是从心地上发，不是从真心本性里面发的。从那里发的?从意识心里面发的，妄心里面发的;妄心是生灭心，所以你那个愿会灭。如果从真心里面发的，这个愿就不会灭，真心不生不灭，这个愿发了之后，不会退转;从妄心里发的会退转。缘消失了，愿就没有了，这一生再投生到人间来，又遇到佛法，把从前的愿心又勾引起来，就这么回事情，所以称之为本愿，这个意思浅。

深一层的意思，‘本’就是真如本性，从真如本性发的大愿这叫本愿。诸位要晓得，果真从真如本性发的大愿，你就不是凡夫，就是《华严经》上讲的法身大士。因为你会用真心，用妄心是凡夫，用真心是菩萨。你们都学过《百法明门》，法相唯识入门的一个课本。《百法明门》里面给你讲同生性、异生性，这两个都是此地讲‘本’的意思。异生性用就是用妄心，异是不一样，跟佛菩萨不一样，用的心不一样;佛菩萨用真心，你用妄心，你跟佛菩萨差异叫异生性。那些人是异生性?十法界都是异生性。别说六道凡夫，声闻、缘觉、菩萨，跟十法界里面的佛，像天台家所讲藏教佛、通教佛，都是异生性。

那些是同生性?同生性就跟诸佛如来用同样的真心。如果用相宗的话来讲，转八识成四智，这就用真心，那就是同生性。同是跟诸佛如来相同，跟佛用的是同样的心，真心。佛的心好比十五的满月，如果你会用同生性，你好比是初二、初三的月芽。月芽虽然跟满月光不一样，但是都是真的，都是真正的月光，不是假的。异生性，古人把它比喻水里面的月亮，是月亮的影子，那个叫异生性，那个不一样，不是真的。虽然是月芽，像初住菩萨、十住菩萨真的是月芽，到十行、十回向、十地，慢慢在增加它的光辉，到如来果地上那就是满月，统统用的是真心。从真心里面建立的信心，从真心里面发起的大愿，这是本愿。这样的愿力，古德讲经得起考验，什么样的狂风大浪，他也不会动摇;无论什么样的顺境、逆境，他决定不会为境界所动。为什么?他那个愿是从真心发的，是依真心。如果不是依真心，妄心发的愿，这个愿力不强，愿力很弱，很容易被境界所转，很容易迷失方向，这是我们一定要晓得。

真心就好比是大地，真心里面本具的智慧德能就好比是根，立愿这就是本。然后你的行持，我们讲起心动念、言语造作，就好比树木的枝干、枝条、花叶、果实，自然就茂盛，所以愿要从真心里面发。真心必须要肯定自己心地宝藏，与十方诸佛如来无二无别，你要肯定，在这个地方建立信心，从这个地方发起大愿。我们虽然在经教里面知道有这么一桩事情，可是在生活当中依旧还是妄心作主，一妄是一切都妄，不会说我发的心、发的愿是真的，其他的生活是妄的，没这个道理，一真一切真，一妄一切妄。由此可知，我们在日常生活当中，要把虚妄的习气改掉，要不在这个地方下功夫，不叫做修行，那是假的，假修不是真修。真修，不仅仅是宗门里面著重提倡从根本修，所以禅宗成就快，根本是心地，教下又何尝例外，净宗也不例外。净宗如果用真心修，往生西方极乐世界生实报庄严土，不会生方便有余土、凡圣同居土，不会。可是净宗的确是个方便法门，其他任何宗派、任何法门，如果不用真心就决定不能成就。但是净土宗好处就在此地，妄心也能生凡圣同居土，这个给我们带来了很大的方便。烦恼习气断不尽的人，如果能够依照净宗经论所讲道理方法去修学也能成功、也能往生，这是净土无比的殊胜。

所以发愿，你是根据什么发的，你是从那里发出来的?我们不能不晓得。我们再说落实到事相上，事相里头有通、有别。通是共同的，一切菩萨、一切诸佛共同的大愿，这就是四弘誓愿，四弘誓愿是通愿。这个愿从什么地方建立?发生起来的?是从自性里面的般若跟慈悲，你没有智慧发不起来，没有慈悲也发不起来。因为有智慧、有慈悲，见到众生苦，特别是六道里面众生，无始劫以来堕落在六趣流转，没有办法出离。佛菩萨见到，所以发起‘众生无边誓愿度’，这一愿是从这个地方发的。

在四谛里面依苦谛而发的，我们发愿是不是依这个?现代的众生比古时候这个苦，不晓得要加多少倍。不觉悟的人，他的心思愚昧，观察世法含糊笼统，看不清楚。科技是给我们带来生活上一些方便，今天声光化电，古时候没有，可是你有没有想到我们享受科技的方便，付出是多少的代价，你要仔细去思惟，那是古人所讲‘得不偿失’。我们得到受用很小，时间很短暂，我们付出的代价太大了，不成比例。换句话说，我们再说得清楚一点、明白一点，把我们在六道受苦的时间加长了，在六道里面受的苦难加重，你说值不值得?为什么是这个现象?这种物质文明的生活，增长我们的贪嗔痴慢，远远不如古代;古代这种生活一般人贪嗔痴慢的意念有，比现在薄。换句话说，他轮回的时间可以缩短，六道里面受苦可以减轻，我们今天不然。不要说很久了，半个世纪之前，还没有听到人说地球病了，生态环境不平衡了，没有听说过;空气污染、环境污染，没听说过。五十年前、一百年前，没有，那有这些名词。

现在科技的进步可以说是日新月异，可是带来的灾害，你就没有想到。如果这些科学家要豁然觉悟了，这负面的灾害太大，我想他这个科学技术就终止，不再发展、不再去做了。一个头脑很清楚、很冷静的人，这才能观察得出来。所以众生苦，物质文明虽然进步，众生比从前生活得更苦。物质上享受有一些方便，可是精神上的痛苦是人人都不能够避免。你今天在这个社会上，你有很多的财富、有很高的地位，依旧不能避免。那有古时候的人那种生活悠闲自在?我们在古文里读过很多，从前作官的人、作地方首长的人、领导的人工作不繁忙，每天一、两个小时事情就办完，其余时间读书、写字、画画、游山玩水，过的是诗情画意的生活。那里像现在人，现在人过的是分秒必争，这个日子有什么过头，这么紧张、这么痛苦。明白事实真相还愿意到人间来投胎吗?他不会来了。觉悟的人只有佛与大菩萨来，来救度这些苦难的众生，实在讲四弘誓愿这一愿才叫真正的本愿。

要发愿度众生，自己一定要能给众生作榜样、作模范，那就是德行。众生为什么受苦?因为烦恼不断，见思烦恼天天在增长、天天在扩大，这个事情果报就不可思议。所以佛菩萨要做一个好样子，断烦恼。世间人犯了错误，不了解宇宙人生的真相，增长贪嗔痴慢，不择手段干一些损人利己之事，不知道因果的定律。世间人常讲‘损人利己’，其实这个话是错的，依旧不了解事实真相;明了事实真相，我们知道损人决定不利己，没有这个道理。只有利人才会利己，这才是一定的道理，损人那能够利己?可是他们迷惑颠倒，以为自己的利益一定是建立在别人损失我们就得利益，这是妄想，这是造极重的罪业。所以《了凡四训》我们要推广，让这些人多念念，然后才晓得每一个众生一生‘一饮一啄，莫非前定’，你用不正当手段夺得来的，依旧是你命中所有的。你命中没有，你试试看，你去抢，抢人家，你看看你能不能抢得到?你命里头没有，你还没有动手，已经被警察抓去。换句话说，你能够偷得到、你能够抢得到、你能够霸占得到，统是命中所有，不用这些手段也得到，那你何苦?所以明白人常讲，‘君子乐得作君子，小人冤枉作小人’，这个话就是说你一生的福报是你前世修的，你命里头有这个福报，任何力量挡不住，你决定会得到，你决定丢不掉，何必用这些不正当的手段?错了。

佛菩萨在世间给众生示现最好的榜样，你们用不正当手段得到，我用正当的方式，我也得到。为什么要干这些害人害己的事情?为什么不多做一些利己利人之事?佛菩萨作这个样子，所以才有第二愿—‘烦恼无尽誓愿断’。这里头最重要是断给别人看，一定要为社会大众作一个好样子，建立自己的德行，才能被社会广大的群众敬仰。你这个人有道德，他才愿意跟你学，你劝他，他才会听;自己德行要有亏欠，你说的真正是好话，人家听了怀疑，不能相信、不能接受。所以未度众生，先要示现德相。

德行的标准也没有一定，要看现前的状况，这一个时代、这一个地区一般众生犯的是那些毛病?针对于这些病态下手，才能收得到效果。现在众生贪心重，贪图名闻利养、五欲六尘，菩萨示现首先就要放下名闻利养，舍弃五欲六尘，就得从这上下手，这叫自利利他;成就自己，感化众生。如果光是讲经说法，自己不能够身体力行，别人听了会有疑惑;你自己说得这么好，你自己为什么不肯做?换句话说，你就收不到度众生的效果。所以一定要自己做到、说到，先要把它做到，然后你再说，这大家没话说。其次的是我先说到，然后我自己也能做到，要兑现。

现在众生烦恼重，现在众生忘本，连儒家都明了‘本立而道生’，本忘掉了，这怎么得了?‘本’是什么?地藏本愿，本是孝顺父母、奉事师长，这是本。所以我们要提倡孝道，要提倡知恩报恩，不仅是口头说，我们要做到。现代人与人的关系只看利害，今天给我有利，我们做朋友，我恭敬你、巴结你;明天没有利了，就是路边人，不相识了。如果有利害上冲突，那是敌人，这是什么社会?如果叫这个社会不乱，不可能!

提倡孝道、提倡纪念祖先，现在佛门还在做，清明祭祖、中元祭祖、冬至祭祖，一年三次重大的祭祀节日，提倡孝道。我是一生福薄，前生没修福，这是佛经里头说‘修慧不修福’，可是我还没有落到‘罗汉托空钵’，我还没有落到这个程度，还能勉强维持温饱。我如果有大福报，给诸位说我不建寺庙，我建祠堂，提倡孝道。这个话我说了几十年，希望能建祠堂，建百姓宗祠，每年这三个节日举行重大的祭祀，在这里头宣扬孝亲。现在祭祀完全落在形式，很遗憾。譬如说我们清明、中元、冬至祭祀，祭祀节日应当是七天。七天，前面几天是讲解孝道、表扬孝道，最后这一天才举行仪式，这个就有意义。否则的话，徒具形式，什么叫孝?孝的意义在那里?不知道，这很难收到效果。

我们国家将孔子的诞辰订为教师节，这是纪念老师，一年有一次。凡是祭祀现在都应当是七天，要把为什么要修孝道?为什么要重视师道?要给社会大众讲清楚、讲明白，这个祭典才有意义，才不致于仅仅落到形式上。就连我们平常佛门里面一些仪规，譬如净宗学会成立之后，馆长提倡‘三时系念’的佛事，所以我们把三时系念详详细细讲过一遍。要做三时系念之前，一定要把三时系念讲过。要拜梁皇忏，一定要把梁皇忏从头到尾讲得清清楚楚、明明白白;然后大家去拜忏，这个心才相应，才能收到效果。对于里面的理、事、境界一无所知，照那个模式去做，收不到效果。所以古人这种忏悔，确实有不思议的力用;现在人我们修这个忏悔见不到效果，道理在此地。如果人人对这些理论、境界都清楚，那不必讲解，来修这个仪式，行!现在人都不懂，对这些仪规都不了解，所以必须预先要上课。

世出世间法都是建立在孝道的基础上，中国儒家以孝道为基础，所谓是《六经》，皆是《孝经》的注解。同样一个道理，大乘佛法建立在孝道的基础上，可以讲世尊四十九年所说一切法，都是《地藏经》的注解。诸位是真正能深入，你就能体会到这个意思。

这两愿是观察四谛而建立。能观察四谛是智慧，能发起这个大愿是慈悲;智慧、慈悲都称性，从性地上建立，这叫本愿。所以就像菩萨一样，菩萨用什么来教化众生，帮助众生离苦得乐?菩萨用道、用灭。这个道，诸佛如来过去也是凡夫，他是从凡夫修成的;诸佛如来从凡夫修成佛道，这个途径、这个道路，成佛之道!他怎么样修成?将他们的经验，将他们的方法传授给还没有发心的这些凡夫，迷惑颠倒的这些凡夫，所以法门无量誓愿学。菩萨先做出修学的榜样给大家看，告诉大家这是正路，这是真理，这是人生最高的享受，你要让他觉悟，让他跟你一起学习。

从那里学起?从孝亲尊师学起，世出世法都不例外。现在这个世间孝道没人提倡，渐渐的消失、淡忘了。而师道是建立在孝道的基础上，他不懂得孝道，他怎么会懂得尊师重道?不可能的事情。所以现在我们看到学生不敬老师，不足以为怪，你要责怪他，你自己就错了。要把不孝父母、不敬师长看作正常的现象，现在是这么个时代。如果看到有一个懂得孝亲尊师的，喔!那是很不平常，换句话说，那不是凡人。谁教他?没人教他;没人教他，自己会，那不是再来人是什么?他不是凡人，换句话说，佛菩萨再来应化的，凡夫是决定做不到的。凡夫教，他都不能接受，他怎么会自动做到?

今天诸佛菩萨应化在这个世间是生大慈愍心，不但你不敬他，还要毁谤他、还要糟蹋他、还要侮辱他，这都是大风大浪，佛菩萨应化在其中，如如不动，为什么?他的本愿是从真心本性里头建立的。不论你怎么样糟蹋，佛菩萨示现到后来，总会有一天你会觉悟，你会悔过，这个就是要用长时间感化众生。佛菩萨晓得一切众生必定会受感化，因为他的业障习气太重了，不是短时间他能够体悟，需要一段长时间，需要一段深化，他才能感动、才肯回头。然后认真努力去学习，达到续佛慧命，帮助众生、成就众生的教学目标。

‘孝亲尊师’这四个字是性德，自性本具的德行。你要是明心见性，你一定会做得圆圆满满;你做不到，是你没见性，你在迷惑颠倒。唯有性德才能开发自性，怎么样才能明心见性?一定要性修才能够见性，现代人修学见性就难了。倓虚老法师在《念佛论》里面跟我们讲，他说他一生当中没有见过明心见性的人，不但没见过，也没听说过。他说参禅得禅定的人，他见过。参禅得禅定，果报是生四禅天，这个很了不起，不能出三界。参禅要明心见性才能出得了三界，如果不能明心见性，是出不了三界。这就是他老人家讲，在我们这个时代参禅不如念佛，念佛能带业往生，往生是出了三界;不但出了三界，而且出了十法界。他是天台宗的祖师，他念佛往生的，他往生的时候坐著走的，很难得。天台宗历代的祖师念佛往生的人很多，大概是受智者大师的影响，智者大师是念佛往生的。后来他们的祖师统统都念佛，虽修止观，不舍念佛，真正得利还是念佛。可是止观的修学，可以提升他往生的品位，这是真的。我们古人常讲‘禅净双修’，天台宗确实如是，它真的是禅净双修。

所以孝道就很重要很重要。过去我们在讲席当中也常说，‘孝’这个字、这个符号就是代表我们真心本性。中国文字之完美是世界上罕见的，这个字的形象、样子是会意，叫你看到这个字，体会里面的意思，这个符号的意思。这个符号上面一半是‘老’字，下面一半是‘子’，这两个集合起来称之为‘孝’;这是上一代跟下一代是一体，这孝字的本意在此地。上一代还有上一代，过去无始;下一代还有下一代，未来无终;无始无终是一体，这从竖的说。有竖当然就有横，所以这个符号实际上代表什么?佛法里面所讲‘竖穷三际，横遍十方’。十方、三际是一不是二，换句话说，十方、三际是一个自己，这不就是佛法讲的法身吗?法身就是讲十方、三际是一不是二。‘孝’这个字在佛法里面讲就是法身理体，世出世间一切法都是从这个体生的，都是从孝生出来的，不孝怎么行?

孝就是一心，孝就是一真，孝就是法界，我们修学大乘人对这个不能不懂。所以修学以它为根本、以它为基础，从它这里面生出大慈大悲，就是观世音菩萨法门。观音，大家晓得千手千眼，表什么?表眼到、手到。看到众生有苦了，立刻就去帮助他，千手千眼表这个意思。观世音菩萨千手千眼，文殊菩萨是不是千手千眼?普贤菩萨是不是千手千眼?我们佛堂里面两旁边供的是文殊、普贤千手千眼，地藏菩萨也是千手千眼，任何一尊佛菩萨都是千手千眼。千手千眼代表眼到、手到，表这个意思，不是真的一千只手、一千只眼，实在就是我们世间人常讲双手万能，就表这个意思;观察入微，双手万能，表这个意思。这是让我们在日常生活当中应当去学习的。

对众生，帮助众生终极的目标，一般讲这目标有三种。最下等的目标是解决众生现前的困难，帮助他一生能过幸福美满的生活，这是下等近程的目标。中程的目标，是要帮助他来生还要得福，不能说这一生享福，来生堕三恶道，那就可怜、那就错误。这一生享福，来生继续还要享福，更希望来生的福报比这一生要大一些，比这一生更殊胜一些，这是中程度生的目标。远程、大的度生的目标，是要帮助他圆满证得无上菩提，换句话说，帮助他成佛，这个目标才真正是达到圆满。佛菩萨教化众生，为什么特别赞叹净宗法门，净宗法门这三个目标统统都含摄在其中，实实在在说这是大圆满。所以一切诸佛赞叹阿弥陀佛，尊他是‘光中极尊，佛中之王’，就是他教化众生、他度众生，三个目标都圆满。

而且确确实实净宗教人是建立在孝敬的基础上。《观经》的净业三福，一开端就教我们‘孝养父母，奉事师长’。从前人懂得，所以做父母教儿女那一桩事情最重要?尊师重道，他不是教别的。老师教学生第一重要的课程就是孝顺父母。所以一个小孩从小接受这个教育，少成若天性，从小灌输、从小教导，在他心地、在他阿赖耶识里面根深蒂固，永远不变，他能够尽孝。孝里面包含一切世出世间法，在此地不能细说。在家能孝亲、能友爱兄弟，这就是悌;能报效国家，就是忠。所以八德里头——孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，孝是个根本，其余七个都是孝表现在不同事相里面，给它建立的名相，其实就是一个‘孝’字。

《地藏菩萨本愿经》全文及译文篇5

说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言：『今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德，唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。』

尔时世尊告普广菩萨及四众等：『谛听谛听，吾当为汝略说地藏利益人天福德之事。』

普广白言：『唯然世尊，愿乐欲闻。』

佛告普广菩萨：『未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。

普广，若有善男子、善女人，或彩画行像，或土石胶漆，金银铜铁、作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。

若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢幡、钱、宝物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生，承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。』

复次普广：『若有女人，厌是丑陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。是人千万劫中所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。』

复次普广：『若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香华供养。乃至劝于一人多人。如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。』

复次普广：『未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子、善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜牲。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下賤，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。』

复次普广：『若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲、或游险道、或多魇魅、共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。

但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服宝贝，庄园舍宅，对病人前，高声唱言，我某甲等，为是病人对经像前舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形像。或造塔寺，或燃油灯，或施常住。如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白，高声读经。是人命终之后。宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。何况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像。乃至教人塑画。所受果报，必获大利，是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者。汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来、现在千万亿不思议功德。』

复次普广：『若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。

普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。』

复次普广：『若未来世，有诸下賤等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。』

复次普广：『若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不可思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。』

复次普广：『若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣請杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。

当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣，能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事。

阎浮提众生，于此大士有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。』

尔时普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌复白佛言：『世尊，我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力，为未来众生遣知利益，故问如来，唯然顶受。』

『世尊，当何名此经，使我云何流布？』

佛告普广：『此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。

缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。』

地藏菩萨本愿经完整版(简体) 篇6

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

地藏菩萨本愿功德颂

稽首地藏王。功德妙难量(liáng)。慈心深逾(yú)海。愿力广无疆。

昔为光目女。大孝度亲娘。供养过去佛。觉华自在王。

感佛空中现。告知母生方。承汝孝敬力。出狱生天堂。

光目心欢喜。立发大愿王。愿我尽未来。苦海作舟航。

众生悉度尽。我方证涅槃。地狱如未空。誓不作法王。

发大誓愿已。生生勇力强。历劫修万行。身居常寂光。

分身千百亿。尘刹现地藏。常在幽冥中。方便作教王。

救度诸众生。脱苦生天堂。佛果悉皆圆。各界坐道场。

自现声闻身。分身遍十方。无量合一身。一身化无量。

佛在忉利天。金口赞地藏。功德妙难思。遍界利冥阳。

若有诸众生。礼念地藏王。所求皆如意。随愿功不唐。

若有厌女身。恭(gōng)塑地藏王。后世得人身。具足丈夫相。

若有残缺人。敬刻地藏像。后世得人身。相好诸圆满。

若欲求智慧。虔造地藏像。后世得人身。大智通三藏。

设欲求男女。敬事地藏像。随意获男女。容貌悉端庄。

若有疾病人。呻吟久卧床。虔诵地藏名。迅速得安康。

或因怨家类。被捕禁狱房。虔诵地藏名。解冤得释放。

若人恶业重。礼拜地藏像。虔诵地藏名。消除诸业障。

若有孝敬人。发心度先亡。虔诵地藏经。灭罪生天堂。

若有刻此经。流通遍十方。存亡均沾利。获福俱无量。

我今题此颂。功德如毫芒。回向诸有情。同生极乐邦。恭请南无大愿地藏王菩萨慈悲加持（三称）香赞

炉香乍爇法界蒙熏诸佛海会悉遥闻随处结祥云诚意方殷诸佛现全身

南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）净身业真言

唵修哆唎修哆唎修摩唎修摩唎萨(sà)婆诃净口业真言

唵修唎修唎摩诃修唎修修唎萨婆诃净意业真言

唵嚩(wá)日啰怛诃贺斛(hú)安土地真言

南无三满多母驮喃唵度噜度噜地尾娑(sà)婆诃普供养真言

唵誐(yē)誐(yē)曩(náng)三婆嚩(wā)(wā)韈日啰斛(hàng)

南无常住十方佛

南无常住十方法

南无常住十方僧

南无本师释迦牟尼佛

南无大悲观世音菩萨南无大愿地藏王菩萨南无护法诸天菩萨

觉林菩萨偈

华严第四会。夜摩天宫。无量菩萨来集。说偈赞佛。尔时觉林菩萨。承佛威力。遍观十方。而说颂言。

譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。

大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。

心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。

彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。

譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。

心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。

如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。

若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。

心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。

若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。

稽首本然净心地

无尽佛藏大慈尊南方世界涌香云

香雨花云及花雨宝雨宝云无数种

为祥为瑞遍庄严天人问佛是何因

佛言地藏菩萨至三世如来同赞叹

十方菩萨共皈依我今宿植善因缘

称扬地藏真功德

慈因积善。誓救众生。手中金锡。振开地狱之门。掌上明珠。光摄大千世界。智慧音里。吉祥云中。为阎浮提苦众生。作大证明功德主。大悲大愿。大圣大慈。本尊地藏菩萨摩诃萨。南无本师释迦牟尼佛（三称）南无大愿地藏王菩萨（三称）开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇我今见闻得受持

愿解如来真实义

地藏菩萨本愿经

唐于阗(tián)国三藏沙门实叉(chā)难(nán)陀译地藏菩萨本愿经卷上忉利天宫神通品第一

如是我闻。一时佛在忉(dāo)利天。为(wâi)母说法。尔时。十方无量世界。不可说不可说一切诸佛。及大菩萨摩诃萨。皆来集会。赞叹释迦牟尼佛。能于五浊恶世。现不可思议大智慧神通之力。调伏刚强众生。知苦乐(lâ)法。各遣侍者。问讯(xùn)世尊。

是时。如来含笑。放百千万亿大光明云。所谓大圆满光明云。大慈悲光明云。大智慧光明云。大般若(bō rě)光明云。大三昧(mâi)光明云。大吉祥光明云。大福德光明云。大功德光明云。大归依光明云。大赞叹光明云。

放如是等不可说光明云已。又出种种微妙之音。所谓檀波罗蜜音。尸波罗蜜音。羼(chàn)提波罗蜜音。毗(pí)离耶(yē)波罗蜜音。禅波罗蜜音。般若(bō rě)波罗蜜音。慈悲音。喜舍音。解(xiâ)脱音。无漏音。智慧音。大智慧音。狮子吼音。大狮子吼音。云雷音。大云雷音。

出如是等不可说不可说音已。娑婆世界。及他方国土(tǔ)。有无量亿天龙鬼神。亦集到忉利天宫。所谓四天王天。忉利天。须焰摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。梵众天。梵辅天。大梵天。少(shào)光天。无量光天。光音天。少(shào)净天。无量净天。遍净天。福生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。摩醯(xī)首罗天。乃至非想非非想处天。一切天众。龙众。鬼神等众。悉来集会。复有他方国土(tǔ)及娑婆世界。海神。江神。河神。树神。山神。地神。川泽神。苗稼神。昼神。夜神。空神。天神。饮食神。草木神。如是等神。皆来集会。复有他方国土及娑婆世界。诸大鬼王。所谓恶目鬼王。啖血(dàn xuâ)鬼王。啖(dàn)精气鬼王。啖(dàn)胎卵鬼王。行(xíng)病鬼王。摄毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大爱敬鬼王。如是等鬼王。皆来集会。

尔时。释迦牟尼佛。告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝观是一切诸佛菩萨。及天龙鬼神。此世界他世界。此国土(tǔ)他国土。如是今来集会到忉利天者。汝知数否。

文殊师利白佛言。世尊。若以我神力。千劫测度(duï)。不能得知。

佛告文殊师利。吾以佛眼观故。犹不尽数(shù)。此皆是地藏菩萨久远劫来。已度。当度。未度。已成就。当成就。未成就。

文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根。证无碍智。闻佛所言。即当信受。小果声闻。天龙八部。及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语。必怀疑惑。设使顶受。未免兴谤。唯愿世尊。广说地藏菩萨摩诃萨。因地作何行(xínɡ)。立何愿。而能成就不思议事。

佛告文殊师利。譬如三千大千世界。所有草木丛林。稻麻竹苇。山石微尘。一物一数。作一恒河。一恒河沙。一沙一界。一界之内。一尘一劫。一劫之内。所积(jī)尘数。尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来。千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻辟(pì)支佛地。文殊师利。此菩萨威神誓愿。不可思议。若未来世。有善男子善女人。闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画刻镂(lîu)塑漆(qī)形像。是人当得百返生于三十三天。永不堕恶道。

文殊师利。是地藏菩萨摩诃萨。于过去久远不可说不可说劫前。身为大长者子。时世有佛。号曰狮子奋迅具足万行(hâng)如来。时长者子。见佛相(xiàng)好。千福庄严。因问彼佛。作何行(xínɡ)愿。而得此相(xiàng)。时狮子奋迅具足万行(hâng)如来。告长者子。欲证此身。当须久远度脱一切受苦众生。

文殊师利。时长者子因发愿言。我今尽未来际。不可计劫。为(wâi)是罪苦六道众生。广设方便。尽令解(xiâ)脱。而我自身。方成佛道。以是于彼佛前。立斯大愿。于今百千万亿那由他(nuï yú tuō)不可说劫。尚为菩萨。

又于过去不可思议阿僧祇(qí)劫。时世有佛。号曰觉华(huá)定自在王如来。彼佛寿命。四百千万亿阿僧祇劫。像法之中。有一婆罗(pï luï)门女。宿福深厚。众所钦敬。行住坐卧。诸天卫护。其母信邪。常轻三宝。是时圣女。广说方便。劝诱其母。令生正见。而此女母。未全生信。不久命终。魂神堕在无间(jiàn)地狱。时婆罗(pï luï)门女。知母在世。不信因果。计当随业。必生恶趣。遂(suì)卖家宅。广求香华。及诸供具。于先佛塔寺。大兴供养。见觉华(huá)定自在王如来。其形像在一寺中。塑画威容。端严毕备。时婆罗门女。瞻礼尊容。倍生敬仰。私自念言。佛名大觉(juã)。具一切智。若在世时。我母死后。倘来问佛。必知处所。时婆罗(pï luï)门女。垂(chuí)泣良久。瞻恋如来。忽闻空中声曰。泣者圣女。勿至悲哀。我今示汝母之去处。

婆罗(pï luï)门女。合掌向空。而白空曰。是何神德。宽我忧虑。我自失母以来。昼夜忆恋。无处可问。知母生界。

时空中有声。再报女曰。我是汝所瞻礼者。过去觉华(huá)定自在王如来。见汝忆母。倍于常情众生之分(fân)。故来告示。

婆罗(pï luï)门女闻此声已。举身自扑。肢节皆损。左右扶侍。良久方苏。而白空曰。愿佛慈愍(mǐn)。速说我母生界。我今身心将死不久。

时觉华(huá)定自在王如来。告圣女曰。汝供养毕。但早返舍(shâ)。端坐思惟吾(wú)之名号。即当知母所生去处。

时婆罗(pï luï)门女。寻礼佛已。即归其舍(shâ)。以忆母故。端坐念觉华(huá)定自在王如来。经一日一夜。忽见自身到一海边。其水涌沸。多诸恶兽。尽复铁身。飞走海上。东西驰逐。见诸男子女人。百千万数。出没(mî)海中。被诸恶兽。争取食啖(dàn)。又见夜叉。其形各异。或多手多眼。多足多头。口牙外出。利刃如剑。驱诸(zhū)罪人。使近恶兽。复自搏攫(juã)。头足相就。其形万类。不敢久视。时婆罗门女。以念佛力故。自然无惧。

有一鬼王。名曰无毒。稽首来迎。白圣女曰。善哉(zāi)菩萨。何缘来此。

时婆罗(pï luï)门女。问鬼王曰。此是何处。

无毒答曰。此是大铁围山西面第一重海。

圣女问曰。我闻铁围之内。地狱在中。是事实否。

无毒答曰。实有地狱。

圣女问曰。我今云何得到狱所。

无毒答曰。若非威神。即须业力。非此二事。终不能到。

圣女又问。此水何缘。而乃涌沸。多诸罪人。及以恶兽。

无毒答曰。此是阎浮提造恶众生。新死之者。经四十九日后。无人继嗣。为(wâi)作功德。救拔苦难。生时又无善因。当据本业所感地狱。自然先渡此海。海东十万由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之东。又有一海。其苦复倍。三业恶因之所招感。共号业海。其处是也。

圣女又问鬼王无毒曰。地狱何在。

无毒答曰。三海之内。是大地狱。其数百千。各各差别。所谓大者。具有十八。次有五百。苦毒无量。次有千百。亦无量苦。

圣女又问大鬼王曰。我母死来未久。不知魂神当至何趣。

鬼王问圣女曰。菩萨之母。在生习何行(xíng)业。

圣女答曰。我母邪见。讥毁三宝。设或暂信。旋又不敬。死虽日浅。未知生处。

无毒问曰。菩萨之母。姓氏何等。

圣女答曰。我父我母。俱婆罗(pï luï)门种。父号尸罗善现。母号悦帝利。

无毒合掌。启菩萨曰。愿圣者却返本处。无至忧忆悲恋。悦帝利罪女。生天以来。经今三日。云承孝顺之子。为(wâi)母设供修福。布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母。得脱地狱。应是无间罪人。此日悉得受乐(lâ)。俱同生讫(qì)。

鬼王言毕。合掌而退。

婆罗(pï luï)门女。寻如梦归。悟此事已。便于觉华定自在王如来塔像之前。立弘誓愿。愿我尽未来劫。应有罪苦众生。广设方便。使令解(xiâ)脱。

佛告文殊师利。时鬼王无毒者。当今财首菩萨是。婆罗门女者。即地藏菩萨是。

分身集会品第二

尔时。百千万亿。不可思。不可议。不可量(liáng)。不可说无量(liàng)阿僧祇世界。所有地狱处分(fēn)身地藏菩萨。俱来集在忉利天宫。以如来神力故。各以方面。与诸得解(xiâ)脱。从业道出者。亦各有千万亿那由他(nuï yú tuō)数。共持香华。来供养(gîng yǎng)佛。彼诸同来等辈。皆因地藏菩萨教化。永不退转于阿耨(nîu)多罗三藐三菩提。是诸众等。久远劫来。流浪生死。六道受苦。暂无休息。以地藏菩萨。广大慈悲。深誓愿故。各获果证。既至忉利。心怀踊跃。瞻仰如来。目不暂舍(shě)。

尔时。世尊舒金色臂。摩百千万亿不可思。不可议。不可量(liáng)。不可说无量(liàng)阿僧祇世界。诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。而作是言。吾(wú)于五浊恶世。教化如是刚强众生。令心调伏。舍(shě)邪归正。十有一二。尚恶习在。吾亦分身千百亿。广设方便。或有利根。闻即信受。或有善果。勤劝成就。或有暗钝。久化方归。或有业重。不生敬仰。如是等辈众生。各各差(chā)别。分身度脱。或现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。或现山林川原。河池泉井。利及于人。悉皆度脱。或现天帝身。或现梵王身。或现转轮王身。或现居士身。或现国王身。或现宰辅身。或现官属身。或现比丘。比丘尼。优婆塞(sài)。优婆夷身。乃至声闻。罗汉。辟(pì)支佛。菩萨等身。而以化度。非但佛身独现其前。

汝观吾(wú)累劫勤苦。度脱如是等。难化刚强罪苦众生。其有未调伏者。随业报应。若堕恶趣。受大苦时。汝当忆念。吾(wú)在忉利天宫。殷勤付嘱。令娑婆世界。至弥勒出世以来众生。悉使解(xiâ)脱。永离诸苦。遇佛授记。

尔时。诸世界分身地藏菩萨。共复一形。涕泪哀恋。白其佛言。我从久远劫来。蒙佛接引。使获不可思议神力。具大智慧。我所分身。遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界。化百千万亿身。每一身。度百千万亿人。令归敬三宝。永离生死。至涅槃乐。但于佛法中。所为善事。一毛一渧(dī)。一沙一尘。或毫发许。我渐度脱。使获大利。唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言。唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。

尔时佛赞地藏菩萨言。善哉善哉。吾(wú)助汝喜。汝能成就久远劫来发弘誓愿。广度将毕。即证菩提。

观众生业缘品第三

尔时佛母摩耶(yē)夫人。恭敬合掌。问地藏菩萨言。圣者。阎浮众生。造业差别。所受报应。其事云何。

地藏答言。千万世界。乃及国土(tǔ)。或有地狱。或无地狱。或有女人。或无女人。或有佛法。或无佛法。乃至声闻。辟支佛。亦复如是。非但地狱罪报一等。

摩耶(yē)夫人重白菩萨。且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。

地藏答言。圣母。唯愿听受。我粗说之。

佛母白言。愿圣者说。

尔时。地藏菩萨白圣母言。南阎浮提。罪报名号如是。若有众生。不孝父母。或至杀害。当堕无间(jiàn)地狱。千万亿劫。求出无期。若有众生。出佛身血(xuâ)。毁谤三宝。不敬尊经。亦当堕于无间地狱。千万亿劫。求出无期。若有众生。侵(qīn)损常住。玷污僧尼。或伽(qiã)蓝内。恣行淫欲。或杀或害。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。若有众生。伪作沙门。心非沙门。破用常住。欺诳(kuáng)白衣。违(wãi)背戒律。种种造恶。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。若有众生。偷窃常住财物谷米。饮食衣服。乃至一物不与取者。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。

地藏白言。圣母。若有众生作如是罪。当堕五无间地狱。求暂停苦一念不得。

摩耶夫人重白地藏菩萨言。云何名为无间(jiàn)地狱。

地藏白言。圣母。诸有地狱。在大铁围山之内。其大地狱。有一十八所。次有五百。名号各别。次有千百。名字亦别。无间狱者。其狱城周匝(zā)八万余里。其城纯铁。高一万里。城上火聚。少有空(kîng)缺。其狱城中。诸狱相连。名号各别。独有一狱。名曰无间。其狱周匝万八千里。狱墙高一千里。悉是铁为。上火彻下。下火彻上。铁蛇铁狗。吐火(tǔ huǒ)驰逐狱墙之上。东西而走。狱中有床。遍满万里。一人受罪。自见其身遍卧满床。千万人受罪。亦各(gâ)自见身满床上。众业所感。获报如是。又诸罪人。备受众苦。千百夜叉及以恶鬼。口牙如剑。眼如电光。手复铜爪。拖拽(yâ)罪人。复有夜叉。执大铁戟。中(zhîng)罪人身。或中口鼻。或中腹背。抛空翻接。或置床上。复有铁鹰。啖罪人目。复有铁蛇。缴罪人颈。百肢节内。悉下长钉。拔舌耕犁。抽肠锉(cuî)斩。烊(yáng)铜灌口。热铁缠身。万死千生。业感如是。动经亿劫。求出无期。此界坏时。寄生他界。他界次坏。转寄他方。他方坏时。辗转相寄。此界成后。还复而来。无间罪报。其事如是。

又五事业感。故称无间。何等为五。一者。日夜受罪。以至劫数。无时间(jiàn)绝。故称无间。二者。一人亦满。多人亦满。故称无间。三者。罪器叉棒。鹰蛇狼犬。碓(duì)磨(mî)锯凿(záo)。锉斫(zhuï)镬(huî)汤。铁网铁绳。铁驴铁马。生革络首。热铁浇身。饥吞铁丸。渴饮铁汁。从年竟劫。数(shù)那由他(nuï yú tuō)。苦楚相连。更无间(jiàn)断。故称无间。四者。不问男子女人。羌(qiāng)胡夷狄。老幼贵贱。或龙或神。或天或鬼。罪行业感。悉同受之。故称无间。五者。若堕此狱。从初入时。至百千劫。一日一夜。万死万生。求一念间(jiān)暂住不得。除非业尽。方得受生。以此连绵。故称无间。

地藏菩萨白圣母言。无间地狱。粗说如是。若广说地狱罪器等名。及诸苦事。一劫之中。求说不尽。

摩耶夫人闻已。愁忧合掌。顶礼而退。阎浮众生业感品第四

尔时。地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我承佛如来威神力故。遍百千万亿世界。分是身形。救拔一切业报众生。若非如来大慈力故。即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱。至阿逸多成佛以来。六道众生。遣令度脱。唯然世尊。愿不有虑。

尔时。佛告地藏菩萨。一切众生未解(xiâ)脱者。性识无定。恶习结业。善习结果。为善为恶。逐境而生。轮转五道。暂无休息。动经尘劫。迷惑障难(nàn)。如鱼游网。将是长流。脱入暂出。又复遭网。以是等辈。吾(wú)当忧念。汝既毕是往愿。累劫重(zhîng)誓。广度罪辈。吾(wú)复何虑。

说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名定自在王。白佛言。世尊。地藏菩萨累劫以来。各发何愿。今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊。略而说之。

尔时。世尊告定自在王菩萨。谛听谛听。善思念之。吾(wú)当为(wâi)汝分别解说。乃往过去无量阿僧祇那由他(nuï yú tuō)不可说劫。尔时有佛。号一切智成就如来。应(yìng)供。正遍知。明行(xíng)足。善逝。世间解(jiě)。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其佛寿命六万劫。未出家时。为小国王。与一邻国王为友。同行(xíng)十善。饶益众生。其邻国内。所有人民。多造众恶。二王议计。广设方便。一王发愿。早成佛道。当度是辈。令使无余。一王发愿。若不先度罪苦。令是安乐。得至菩提。我终未愿成佛。

佛告定自在王菩萨。一王发愿早成佛者。即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生。未愿成佛者。即地藏菩萨是。

复于过去无量阿僧祇(qí)劫。有佛出世。名清净莲华(huā)目如来。其佛寿命四十劫。像法之中。有一罗汉。福度众生。因次教化。遇一女人。字曰光目。设食供养(gîng yǎng)。

罗汉问之。欲愿何等。

光目答言。我以母亡之日。资福救拔。未知我母生处何趣。

罗汉愍(mǐn)之。为(wâi)入定观。见光目女母。堕在恶趣。受极大苦。罗汉问光目言。汝母在生。作何行(xíng)业。今在恶趣。受极大苦。

光目答言。我母所习。唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖。多食其子。或炒或煮。恣情食啖。计其命数。千万复倍。尊者慈愍。如何哀救。

罗汉愍之。为(wâi)作方便。劝光目言。汝可志诚念清净莲华目如来。兼塑画形像。存亡获报。

光目闻已。即舍(shě)所爱。寻画佛像而供养之。复恭敬心。悲泣瞻礼。忽于夜后。梦见佛身。金色晃(huǎng)耀。如须弥山。放大光明。而告光目。汝母不久。当生汝家。才觉饥寒。即当言说。

其后家内。婢(bì)生一子。未满三日。而乃言说。稽首悲泣。告于光目。生死业缘。果报自受。吾(wú)是汝母。久处暗冥(míng)。自别汝来。累堕大地狱。蒙汝福力。方得受生。为下贱人。又复短命。寿年十三。更(gâng)落恶道。汝有何计。令吾(wú)脱免。

光目闻说。知母无疑。哽咽悲(bēi)啼。而白婢子。既是我母。合知本罪。作何行(xíng)业。堕于恶道。

婢子答言。以杀害毁骂二业受报。若非蒙福。救拔吾(wú)难(nàn)。以是业故。未合解脱。

光目问言。地狱罪报。其事云何。

婢子答言。罪苦之事。不忍称说。百千岁中。卒白难(nán)竟。

光目闻已。啼泪号泣。而白空界。愿我之母。永脱地狱。毕十三岁。更无重罪。及历恶道。十方诸佛。慈哀愍我。听我为(wâi)母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯下贱。乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后。对清净莲华目如来像前。却后百千万亿劫中。应有世界。所有地狱及三恶道。诸罪苦众生。誓愿救拔。令离地狱恶趣。畜生饿鬼等。如是罪报等人。尽成佛竟。我然后方成正觉。

发誓愿已。具闻清净莲华目如来而告之曰。光目。汝大慈愍。善能为(wâi)母发如是大愿。吾(wú)观汝母。十三岁毕。舍此报已。生为梵志。寿年百岁。过是报后。当生无忧国土(tǔ)。寿命不可计劫。后成佛果。广度人天。数如恒河沙。

佛告定自在王。尔时罗汉福度光目者。即无尽意菩萨是。光目母者。即解(xiâ)脱菩萨是。光目女者。即地藏菩萨是。过去久远劫中。如是慈愍。发恒河沙愿。广度众生。

未来世中。若有男子女人。不行(xíng)善者。行恶者。乃至不信因果者。邪淫妄语者。两舌恶口者。毁谤大乘(châng)者。如是诸业众生。必堕恶趣。若遇善知识。劝令一弹指间。归依地藏菩萨。是诸众生。即得解(xiâ)脱三恶道报。若能志心归敬及瞻礼赞叹。香华(huā)衣服。种种珍宝。或复饮食。如是奉事者。未来百千万亿劫中。常在诸天。受胜妙乐。若天福尽。下生人间。犹百千劫。常为帝王。能忆宿命因果本末。定自在王。如是地藏菩萨。有如此不可思议大威神力。广利众生。汝等诸菩萨。当记是经。广宣流布。

定自在王白佛言。世尊。愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨。必能承佛威神。广演是经。于阎浮提。利益众生。

定自在王菩萨白世尊已。合掌恭敬。作礼而退。

尔时。四方天王俱从座起。合掌恭敬。白佛言。世尊。地藏菩萨于久远劫来。发如是大愿。云何至今犹度未绝。更(gâng)发广大誓言。唯愿世尊。为(wâi)我等说。

佛告四天王。善哉善哉。吾(wú)今为(wâi)汝及未来现在天人众等。广利益故。说地藏菩萨于娑婆世界。阎浮提内。生死道中。慈哀救拔。度脱一切罪苦众生。方便之事。

四天王言。唯然世尊。愿乐(yào)欲闻。

佛告四天王。地藏菩萨久远劫来。迄至于今。度脱众生。犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中。因蔓不断。以是之故。又发重(zhîng)愿。如是菩萨。于娑婆世界。阎浮提中。百千万亿方便。而为教化。

四天王。地藏菩萨。若遇杀生者。说宿殃短命报。若遇窃盗者。说贫穷苦楚报。若遇邪淫者。说雀(quâ)鸽鸳鸯报。若遇恶口者。说眷属斗诤(zhēng)报。若遇毁谤者。说无舌疮(chuāng)口报。若遇瞋恚(chēn huì)者。说丑陋癃(lïng)残报。若遇悭吝(qiān lìn)者。说所求违愿报。若遇饮食无度者。说饥渴咽(yān)病报。若遇畋(tián)猎恣(zì)情者。说惊狂丧命报。若遇悖(bâi)逆父母者。说天地灾杀报。若遇烧山林木者。说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者。说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者。说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者。说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者。说永处(chǔ)恶道报。若遇破用常住者。说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者。说永在畜生报。若遇汤火斩斫(zhuï)伤生者。说轮回递偿报。若遇破戒犯斋(zhāi)者。说禽兽饥饿报。若遇非理毁(huǐ)用者。说所求阙(quē)绝报。若遇吾我贡高者。说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者。说无舌百舌报。若遇邪见者。说边地受生报。

如是等阎浮提众生。身口意业。恶习结果。百千报应。今粗略说。如是等阎浮提众生。业感差别。地藏菩萨百千方便。而教化之。是诸众生。先受如是等报。后堕地狱。动经劫数。无有出期。是故汝等。护人护国。无令是诸众业。迷惑众生。

四天王闻已。涕(tì)泪悲叹。合掌而退。

地藏菩萨本愿经卷上赞

如来慈愍。转大法轮。婆罗门女救慈亲。觉华度迷津。摩耶(yē)夫人。请问地藏因。南无大愿地藏王菩萨（三称）。

地藏菩萨本愿经卷中地狱名号品第五

尔时。普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言。仁者。愿为(wâi)天龙四众。及未来现在一切众生。说娑婆世界及阎浮提罪苦众生。所受报处。地狱名号及恶报等事。使未来世末法众生。知是果报。

地藏答言。仁者。我今承佛威神。及大士之力。略说地狱名号。及罪报恶报之事。仁者。阎浮提东方有山。号曰铁围。其山黑邃。无日月光。有大地狱。号极无间(jiàn)。又有地狱。名大阿鼻。复有地狱。名曰四角。复有地狱。名曰飞刀。复有地狱。名曰火箭。复有地狱。名曰夹(jiā)山。复有地狱。名曰通枪。复有地狱。名曰铁车。复有地狱。名曰铁床。复有地狱。名曰铁牛。复有地狱。名曰铁衣。复有地狱。名曰千刃。复有地狱。名曰铁驴。复有地狱。名曰烊铜。复有地狱。名曰抱柱。复有地狱。名曰流火。复有地狱。名曰耕舌。复有地狱。名曰锉首。复有地狱。名曰烧脚。复有地狱。名曰啖眼。复有地狱。名曰铁丸。复有地狱。名曰诤(zhēng)论。复有地狱。名曰铁鈇(fū)。复有地狱。名曰多瞋。

地藏白言。仁者。铁围之内。有如是等地狱。其数无限。更有叫唤地狱。拔舌地狱。粪尿地狱。铜锁地狱。火象地狱。火狗地狱。火马地狱。火牛地狱。火山地狱。火石地狱。火床地狱。火梁地狱。火鹰地狱。锯牙地狱。剥(bāo)皮地狱。饮血(xuâ)地狱。烧手地狱。烧脚地狱。倒刺(dào cì)地狱。火屋地狱。铁屋地狱。火狼地狱。如是等地狱。其中各各复有诸小地狱。或一或二。或三或四。乃至百千。其中名号。各各不同。

地藏菩萨告普贤菩萨言。仁者。此者皆是南阎浮提行恶众生。业感如是。业力甚大。能敌须弥。能深巨海。能障圣道。是故众生。莫轻小恶。以为无罪。死后有报。纤毫受之。父子至亲。歧路各别。纵然相逢。无肯代受。我今承佛威力。略说地狱罪报之事。唯愿仁者。暂听是言。

普贤答言。吾已久知三恶道报。望仁者说。令后世末法一切恶行众生。闻仁者说。使令归佛。

地藏白言。仁者。地狱罪报。其事如是。或有地狱。取罪人舌。使牛耕之。或有地狱。取罪人心。夜叉食之。或有地狱。镬汤盛沸。煮罪人身。或有地狱。赤烧铜柱。使罪人抱。或有地狱。使诸火烧。趁及罪人。或有地狱。一向寒冰。或有地狱。无限粪尿。或有地狱。纯飞蒺藜(jí lí)。或有地狱。多攒(cuán)火枪。或有地狱。唯撞胸背。或有地狱。但烧手足。或有地狱。盘缴铁蛇。或有地狱。驱逐铁狗。或有地狱。尽驾铁骡。

仁者。如是等报。各各狱中。有百千种业道之器。无非是铜是铁。是石是火。此四种物。众业行(xíng)感。若广说地狱罪报等事。一一狱中。更有百千种苦楚。何况多狱。我今承佛威神及仁者问。略说如是。若广解说。穷劫不尽。如来赞叹品第六

尔时。世尊举身放大光明。遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声。普告诸佛世界。一切诸菩萨摩诃萨。及天龙鬼神。人非人等。听吾(wú)今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨。于十方世界。现大不可思议威神慈悲之力。救护一切罪苦之事。吾(wú)灭度后。汝等诸菩萨大士。及天龙鬼神等。广作方便。卫护是经。令一切众生。证涅槃乐。

说是语已。会中有一菩萨。名曰普广。合掌恭敬。而白佛言。今见世尊赞叹地藏菩萨。有如是不可思议大威神德。唯愿世尊。为(wâi)未来世末法众生。宣说地藏菩萨。利益人天因果等事。使诸天龙八部。及未来世众生。顶受佛语。

尔时。世尊告普广菩萨及四众等。谛听谛听。吾(wú)当为(wâi)汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。

普广白言。唯然世尊。愿乐(yào)欲闻。

佛告普广菩萨。未来世中。若有善男子善女人。闻是地藏菩萨摩诃萨名者。或合掌者。赞叹者。作礼者。恋慕者。是人超越三十劫罪。

普广。若有善男子善女人。或彩画形像。或土石胶漆。金银铜铁。作此菩萨。一瞻一礼者。是人百返生于三十三天。永不堕于恶道。假如天福尽故。下生人间。犹为国王。不失大利。

若有女人。厌女人身。尽心供养(gîng yǎng)地藏菩萨画像。及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退。常以华香。饮食衣服。缯(zēng)彩幢幡(chuáng fān)。钱宝物等供养。是善女人。尽此一报女身。百千万劫。更不生有女人世界。何况复受。除非慈愿力故。要受女身。度脱众生。承斯供养地藏力故。及功德力。百千万劫。不受女身。

复次普广。若有女人。厌是丑陋。多疾(jí)病者。但于地藏像前。志心瞻礼。食顷(qǐng)之间。是人千万劫中。所受生身。相貌圆满。是丑陋女人。如不厌女身。即百千万亿生中。常为王女。乃及王妃(fēi)。宰辅大姓。大长者女。端正受生。诸相圆满。由志心故。瞻礼地藏菩萨。获福如是。

复次普广。若有善男子善女人。能对菩萨像前。作诸伎乐(jìyuâ)。及歌咏赞叹。香华供养(gîng yǎng)。乃至劝于一人多人。如是等辈。现在世中及未来世。常得百千鬼神。日夜卫护。不令恶事。辄(zhã)闻其耳。何况亲受诸横(hâng)。

复次普广。未来世中。若有恶人及恶神恶鬼。见有善男子善女人。归敬供养。赞叹瞻礼地藏菩萨形像。或妄生讥毁(huǐ)。谤无功德及利益事。或露(lù)齿笑。或背面非。或劝人共非。或一人非。或多人非。乃至一念生讥毁者。如是之人。贤劫千佛灭度。讥毁之报。尚在阿鼻地狱。受极重罪。过是劫已。方受饿鬼。又经千劫。复受畜生。又经千劫。方得人身。纵受人身。贫穷下贱。诸根不具。多被恶业来结其心。不久之间。复堕恶道。是故普广。讥毁他人供养。尚获此报。何况别生恶见毁灭。

复次普广。若未来世。有男子女人。久处(chǔ)床枕。求生求死。了不可得。或夜梦恶鬼。乃及家亲。或游险道。或多魇(yǎn)寐(mâi)。共鬼神游。日月岁深。转复尪瘵(wāng zhài)。眠中叫苦。惨凄不乐(lâ)者。此皆是业道论对。未定轻重。或难舍(shě)寿。或不得愈。男女俗眼。不辨是事。但当对诸佛菩萨像前。高声转读此经一遍。或取病人可爱之物。或衣服宝贝。庄园舍(shâ)宅。对病人前。高声唱言。我某(wǒ mǒu)甲等。为是病人。对经像前。舍(shě)诸等物。或供养经像。或造佛菩萨形像。或造塔寺。或燃油灯。或施常住。如是三白病人。遣令闻知。假令诸识分散。至气尽者。乃至一日二日三日四日。至七日以来。但高声白。高声读经。是人命终之后。宿殃重罪。至于五无间罪。永得解(xiâ)脱。所受生处。常知宿命。何况善男子善女人。自书此经。或教(jiāo)人书。或自塑画菩萨形像。乃至教(jiāo)人塑画。所受果报。必获大利。是故普广。若见有人读诵是经。乃至一念赞叹是经。或恭敬者。汝须百千方便。劝是等人。勤心莫退。能得未来现在千万亿不可思议功德。

复次普广。若未来世诸众生等。或梦或寐。见诸鬼神。乃及诸形。或悲或啼。或愁或叹。或恐或怖。此皆是一生十生。百生千生。过去父母。男女弟妹。夫妻眷属。在于恶趣。未得出离。无处希望福力救拔。当告宿世骨肉。使作方便。愿离恶道。普广。汝以神力。遣是眷属。令对诸佛菩萨像前。志心自读此经。或请人读。其数三遍或七遍。如是恶道眷属。经声毕是遍数。当得解(xiâ)脱。乃至梦寐之中。永不复见。

复次普广。若未来世。有诸下贱等人。或奴或婢。乃至诸不自由之人。觉知宿业。要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像。乃至一七日中。念菩萨名。可满万遍。如是等人。尽此报后。千万生中。常生尊贵。更不经三恶道苦。

复次普广。若未来世中。阎浮提内。刹利。婆罗(pï luï)门。长者。居士。一切人等。及异姓种族。有新产者。或男或女。七日之中。早与读诵此不思议经典。更为(wâi)念菩萨名。可满万遍。是新生子。或男或女。宿有殃报。便得解(xiâ)脱。安乐易养。寿命增长。若是承福生者。转增安乐。及与寿命。

复次普广。若未来世众生。于月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四。二十八。二十九日。乃至三十日。是诸日等。诸罪结集。定其轻重。南阎浮提众生。举止动念。无不是业。无不是罪。何况恣情杀害。窃盗。邪淫。妄语。百千罪状。能于是十斋日。对佛菩萨。诸贤圣像前。读是经一遍。东西南北。百由旬内。无诸灾难。当此居家。若长若幼。现在未来。百千岁中。永离恶趣。能于十斋日。每转一遍。现世令此居家。无诸横(hâng)病。衣食丰溢。

是故普广。当知地藏菩萨。有如是等不可说百千万亿。大威神力利益之事。阎浮众生。于此大士。有大因缘。是诸众生。闻菩萨名。见菩萨像。乃至闻是经三字五字。或一偈一句者。现在殊妙安乐。未来之世。百千万生。常得端正。生尊贵家。

尔时。普广菩萨闻佛如来。称扬赞叹地藏菩萨已。胡跪合掌。复白佛言。世尊。我久知是大士。有如此不可思议神力及大誓愿力。为(wâi)未来众生遣知利益。故问如来。唯然顶受。世尊。当何名此经。使我云何流布。

佛告普广。此经有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行(hânɡ)。亦名地藏本誓力经。缘此菩萨。久远劫来。发大重(zhîng)愿。利益众生。是故汝等。依愿流布。

普广闻已。合掌恭敬。作礼而退。

利益存亡品第七

尔时。地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我观是阎浮众生。举心动念。无非是罪。脱获善利。多退初心。若遇恶缘。念念增益。是等辈人。如履泥途。负于重石(dàn)。渐困渐重。足步深邃。若得遇知识。替与减负。或全与负。是知识有大力故。复（fù）相扶助。劝令牢脚。若达平地。须省(xǐng)恶路。无再经历。

世尊。习恶众生。从纤毫间。便至无量。是诸众生。有如此习。临命终时。父母眷属。宜为(wâi)设福。以资前路。或悬幡盖。及燃油灯。或转读尊经。或供养佛像。及诸圣像。乃至念佛菩萨。及辟支佛名字。一名一号。历临终人耳根。或闻在本识(shí)。是诸众生。所造恶业。计其感果。必堕恶趣。缘是眷属。为(wâi)临终人修此圣因。如是众罪。悉皆消灭。若能更为(wãi)身死之后。七七日内。广造众善。能使是诸众生。永离恶趣。得生人天。受胜妙乐(lâ)。现在眷属。利益无量。

是故我今对佛世尊。及天龙八部。人非人等。劝于阎浮提众生。临终之日。慎勿杀害。及造恶缘。拜祭鬼神。求诸魍(wǎng)魉。何以故。尔所杀害。乃至拜祭(jì)。无纤(xiān)毫之力。利益亡人。但结罪缘。转增深重。假使来世或现在生。得获圣分(fân)。生人天中。缘是临终。被诸眷属造是恶因。亦令是命终人。殃累(lâi)对辩。晚生善处。何况临命终人。在生未曾有少(shǎo)善根。各据本业。自受恶趣。何忍眷属更为(wâi)增业。譬如有人从远地来。绝粮三日。所负担物。强过百斤。忽遇邻人。更附少(shǎo)物。以是之故。转复困重。世尊。我观阎浮众生。但能于诸佛教中。乃至善事。一毛一渧(dī)。一沙一尘。如是利益。悉皆自得。

说是语时。会中有一长者。名曰大辩。是长者久证无生。化度十方。现长者身。合掌恭敬。问地藏菩萨言。大士。是南阎浮提众生。命终之后。小大眷属。为(wâi)修功德。乃至设斋。造众善因。是命终人。得大利益及解(xiâ)脱否。

地藏答言。长者。我今为(wâi)未来现在一切众生。承佛威力。略说是事。长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解(xiâ)脱。若有男子女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大。为(wâì)造福利。一切圣事。七分(fēn)之中。而乃获一。六分(fēn)功德。生者自利。以是之故。未来现在善男女等。闻健自修。分分(fēn)己(jǐ)获。

无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。或在诸司。辩论业果。审定之后。据业受生。未测之间。千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。是命终人。未得受生。在七七日内。念念之间。望诸骨肉眷属。与造福力救拔。过是日后。随业受报。若是罪人。动经千百岁中。无解(xiâ)脱日。若是五无间(jiàn)罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。

复次长者。如是罪业众生。命终之后。眷属骨肉。为(wâi)修营斋。资助业道。未斋食竟。及营斋之次。米泔(gān)菜叶。不弃于地。乃至诸食。未献佛僧。勿得先食。如有违食及不精勤。是命终人。了不得力。如精勤护净。奉献佛僧。是命终人。七分(fēn)获一。是故长者。阎浮众生。若能为(wâi)其父母乃至眷属。命终之后。设斋供养。志心勤恳。如是之人。存亡获利。

说是语时。忉利天宫。有千万亿那由他(nuï yú tuō)阎浮鬼神。悉发无量菩提之心。大辩长者。作礼而退。

阎罗王众赞叹品第八

尔时。铁围山内。有无量鬼王。与阎罗天子。俱诣忉利。来到佛所。所谓恶毒鬼王。多恶鬼王。大诤(zhâng)鬼王。白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。散殃鬼王。飞身鬼王。电光鬼王。狼牙鬼王。千眼鬼王。啖兽鬼王。负石鬼王。主耗鬼王。主祸鬼王。主食鬼王。主财鬼王。主畜鬼王。主禽鬼王。主兽鬼王。主魅鬼王。主产鬼王。主命鬼王。主疾鬼王。主险鬼王。三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。祁利失王。大祁利失王。祁利叉王。大祁利叉王。阿那吒(ā nuï zhā)王。大阿那吒(ā nuï zhā)王。如是等大鬼王。各各与百千诸小鬼王。尽居阎浮提。各有所执。各有所主。是诸鬼王。与阎罗天子。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。俱诣(yì)忉利。在一面立。

尔时。阎罗天子胡跪合掌。白佛言。世尊。我等今者与诸鬼王。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。方得诣(yì)此忉利大会。亦是我等获善利故。我今有小疑事。敢问世尊。唯愿世尊。慈悲宣说。

佛告阎罗天子。恣汝所问。吾(wú)为(wâi)汝说。

是时。阎罗天子瞻礼世尊。及回视地藏菩萨。而白佛言。世尊。我观地藏菩萨。在六道中。百千方便。而度罪苦众生。不辞疲倦。是大菩萨。有如是不可思议神通之事。然诸众生。脱获罪报。未久之间。又堕恶道。世尊。是地藏菩萨。既有如是不可思议神力。云何众生而不依止善道。永取解(xiâ)脱。唯愿世尊。为(wâi)我解(jiě)说。

佛告阎罗天子。南阎浮提众生。其性刚强。难调难伏。是大菩萨。于百千劫。头头救拔如是众生。早令解(xiâ)脱。是罪报人乃至堕大恶趣。菩萨以方便力。拔出根本业缘。而遣悟宿世之事。自是阎浮众生。结恶习重。旋出旋入。劳斯菩萨。久经劫数。而作度脱。

譬如有人。迷失本家。误入险道。其险道中。多诸夜叉。及虎狼狮子。蚖(yuán)蛇蝮蝎。如是迷人。在险道中。须臾之间。即(jí)遭诸毒。有一知识。多解大术。善禁是毒。乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人欲进险道。而语(yù)之言。咄哉(duō zāi)男子。为(wâi)何事故。而入此路。有何异术。能制诸毒。是迷路人。忽闻是语。方知险道。即便退步。求出此路。是善知识。提携接手。引出险道。免诸恶毒。至于好道。令得安乐(lâ)。而语(yù)之言。咄哉迷人。自今以后。勿履是道。此路入者。卒(zú)难得出。复损性命。是迷路人。亦生感重。临别之时。知识又言。若见亲知及诸路人。若男若女。言于此路。多诸毒恶。丧失性命。无令是众。自取其死。

是故地藏菩萨具大慈悲。救拔罪苦众生。生天人中。令受妙乐。是诸罪众。知业道苦。脱得出离。永不再历。如迷路人。误入险道。遇善知识引接令出。永不复入。逢见他人。复劝莫入。自言因是迷故。得解(xiâ)脱竟。更(gâng)不复入。若再履践。犹尚迷误。不觉旧曾所落险道。或致失命。如堕恶趣。地藏菩萨方便力故。使令解脱。生人天中。旋又再入。若业结重。永处地狱。无解(xiâ)脱时。

尔时。恶毒鬼王合掌恭敬。白佛言。世尊。我等诸鬼王。其数无量。在阎浮提。或利益人。或损害人。各各不同。然是业报。使我眷属。游行世界。多恶少善。过人家庭。或城邑聚落。庄园房舍(shâ)。或有男子女人。修毛发(fà)善事。乃至悬一幡一盖。少(shǎo)香少花。供养佛像及菩萨像。或转读尊经。烧香供养。一句一偈。我等鬼王。敬礼是人。如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼。各有大力。及土地分(fēn)。便令卫护。不令恶事横(hâng)事。恶病横(hâng)病。乃至不如意事。近于此舍等处。何况入门。

佛赞鬼王。善哉善哉。汝等及与阎罗。能如是拥护善男女等。吾(wú)亦告梵王帝释。令卫护汝。

说是语(yǔ)时。会中有一鬼王。名曰主命。白佛言。世尊。我本业缘。主阎浮人命。生时死时。我皆主之。在我本愿。甚欲利益。自是众生。不会我意。致令生死。俱不得安。何以故。是阎浮提人。初生之时。不问男女。或欲生时。但作善事。增益舍(shâ)宅。自令土地。无量欢喜。拥护子母。得大安乐。利益眷属。或已生下。慎勿杀害。取诸鲜味(wâi)。供给(gōng jǐ)产母。及广聚眷属。饮酒食肉。歌乐(yuâ)弦管。能令子母。不得安乐。何以故。是产难(nàn)时。有无数恶鬼。及魍魉精魅。欲食腥血(xuâ)。是我早令舍(shâ)宅土地灵祇(qí)。荷(hâ)护子母。使令安乐。而得利益。如是之人。见安乐(lâ)故。便合设福。答诸土地。翻为杀害。集聚眷属。以是之故。犯殃自受。子母俱损。

又阎浮提临命终人。不问善恶。我欲令是命终之人。不落恶道。何况自修善根。增我力故。是阎浮提行善之人。临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母。乃至诸眷属。引接亡人。令落恶道。何况本造恶者。世尊。如是阎浮提男子女人。临命终时。神识昏昧。不辨善恶。乃至眼耳。更无见闻。是诸眷属。当须设大供养。转读尊经。念佛菩萨名号。如是善缘。能令亡者。离诸恶道。诸魔鬼神。悉皆退散。世尊。一切众生。临命终时。若得闻一佛名。一菩萨名。或大乘(châng)经典,一句一偈(jì)。我观如是辈人。除五无间(jiàn)杀害之罪。小小恶业。合堕恶趣者。寻即解(xiâ)脱。

佛告主命鬼王。汝大慈故。能发如是大愿。于生死中。护诸众生。若未来世中。有男子女人。至生死时。汝莫退是愿。总令解(xiâ)脱。永得安乐(lâ)。

鬼王白佛言。愿不有虑。我毕是形。念念拥护阎浮众生。生时死时。俱得安乐(lâ)。但愿诸众生。于生死时。信受我语。无不解脱。获大利益。

尔时。佛告地藏菩萨。是大鬼王主命者。已曾经百千生。作大鬼王。于生死中。拥护众生。是大士慈悲愿故。现大鬼身。实非鬼也。却后过一百七十劫。当得成佛。号曰无相(xiàng)如来。劫名安乐(lâ)。世界名净住。其佛寿命。不可计劫。地藏。是大鬼王。其事如是。不可思议。所度人天。亦不可限量。称佛名号品第九

尔时。地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我今为(wâi)未来众生。演利益事。于生死中。得大利益。唯愿世尊。听我说之。

佛告地藏菩萨。汝今欲兴慈悲。救拔一切罪苦六道众生。演不思议事。今正是时。唯当速说。吾(wú)即涅槃。使汝早毕是愿。吾(wú)亦无忧现在未来一切众生。

地藏菩萨白佛言。世尊。过去无量阿僧祇劫。有佛出世。号无边身如来。若有男子女人。闻是佛名。暂生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像。供养赞叹。其人获福。无量无边。

又于过去恒河沙劫。有佛出世。号宝性如来。若有男子女人。闻是佛名。一弹指顷。发心归依。是人于无上道。永不退转。

又于过去。有佛出世。号波头摩胜如来。若有男子女人。闻是佛名。历于耳根。是人当得千返生于六欲天中。何况志心称念。

又于过去不可说不可说阿僧祇劫。有佛出世。号狮子吼如来。若有男子女人。闻是佛名。一念归依。是人得遇无量诸佛。摩顶授记。

又于过去。有佛出世。号拘留孙佛。若有男子女人。闻是佛名。志心瞻礼。或复赞叹。是人于贤劫千佛会中。为大梵王。得授上记。

又于过去。有佛出世。号毗婆(pí pï)尸。若有男子女人。闻是佛名。永不堕恶道。常生人天。受胜妙乐(lâ)。

又于过去无量无数恒河沙劫。有佛出世。号宝胜如来。若有男子女人。闻是佛名。毕竟不堕恶道。常在天上。受胜妙乐(lâ)。

又于过去。有佛出世。号宝相如来。若有男子女人。闻是佛名。生恭敬心。是人不久得阿罗汉果。

又于过去无量阿僧祇劫。有佛出世。号袈裟幢(chuáng)如来。若有男子女人。闻是佛名者。超一百大劫生死之罪。

又于过去。有佛出世。号大通山王如来。若有男子女人。闻是佛名者。是人得遇恒河沙佛。广为(wâi)说法。必成菩提。

又于过去。有净月佛。山王佛。智胜佛。净名王佛。智成就佛。无上佛。妙声佛。满月佛。月面佛。有如是等不可说佛。

世尊。现在未来。一切众生。若天若人。若男若女。但念得一佛名号。功德无量。何况多名。是众生等。生时死时。自得大利。终不堕恶道。若有临命终人。家中眷属。乃至一人。为(wâi)是病人。高声念一佛名。是命终人。除五无间(jiàn)罪。余业报等。悉得消灭。是五无间罪。虽(suī)至极重。动经亿劫。了不得出。承斯临命终时。他人为(wâi)其称念佛名。于是罪中。亦渐消灭。何况众生。自称自念。获福无量。灭无量罪。

地藏菩萨本愿经卷中赞

普贤启问。地藏宏开。三途六道绝尘埃。普广问如来。授记十斋。接引上莲台。南无大愿地藏王菩萨（三称）。

地藏菩萨本愿经卷下校量布施功德缘品第十

尔时。地藏菩萨摩诃萨。承佛威神。从座而起。胡跪合掌。白佛言。世尊。我观业道众生。校(jiào)量布施。有轻有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊。为(wâi)我说之。

尔时。佛告地藏菩萨。吾(wú)今于忉利天宫。一切众会。说阎浮提布施校(jiào)量。功德轻重。汝当谛听。吾(wú)为(wâi)汝说。

地藏白佛言。我疑是事。愿乐(yào)欲闻。

佛告地藏菩萨。南阎浮提。有诸国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗(pï luï)门等。若遇最下贫穷。乃至癃(lïng)残喑哑。聋痴无目。如是种种不完具者。是大国王等。欲布施时。若能具大慈悲。下心含笑。亲手遍布施。或使人施。软言慰谕(yù)。是国王等。所获福利。如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等。于是最贫贱辈及不完具者。发大慈心。是故福利。有如此报。百千生中。常得七宝具足。何况衣食受用。

复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗(pï luï)门等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩萨声闻辟支佛像。躬自营办。供养布施。是国王等。当得三劫。为帝释身。受胜妙乐。若能以此布施福利。回向法界。是大国王等。于十劫中。常为大梵天王。

复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗(pï luï)门等。遇先佛塔庙。或至经像。毁坏破落。乃能发心修补。是国王等。或自营办。或劝他人。乃至百千人等。布施结缘。是国王等。百千生中。常为转轮王身。如是他人。同布施者。百千生中。常为小国王身。更能于塔庙前。发回向心。如是国王。乃及诸人。尽成佛道。以此果报。无量无边。

复次地藏。未来世中。有诸国王。及婆罗(pï luï)门等。见诸老病。及生产妇女。若一念间具大慈心。布施医药、饮食、卧具。使令安乐。如是福利。最不思议。一百劫中。常为净居天主。二百劫中。常为六欲天主。毕竟成佛。永不堕恶道。乃至百千生中。耳不闻苦声。

复次地藏。若未来世中。有诸国王。及婆罗(pï luï)门等。能作如是布施。获福无量。更能回向。不问多少。毕竟成佛。何况释梵转轮之报。是故地藏。普劝众生。当如是学。

复次地藏。未来世中。若善男子善女人。于佛法中。种少善根。毛发沙尘等许。所受福利。不可为喻。

复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩萨形像。辟支佛形像。转轮王形像。布施供养。得无量福。常在人天。受胜妙乐。若能回向法界。是人福利。不可为喻。

复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇大乘(châng)经典。或听闻一偈一句。发殷重心。赞叹恭敬。布施供养。是人获大果报。无量无边。若能回向法界。其福不可为喻。

复次地藏。若未来世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘(châng)经典。新者。布施供养(yǎng)。瞻礼赞叹。恭敬合掌。若遇故者。或毁坏者。修补营理。或独发心。或劝多人同共发心。如是等辈。三十生中。常为诸小国王。檀越之人。常为轮王。还(hái)以善法。教化诸小国王。

复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。于佛法中。所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘。一沙一渧(dī)。如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属。或自身利益。如是之果。即三生受乐。舍(shě)一得万报。是故地藏。布施因缘。其事如是。

地神护法品第十一

尔时坚牢地神白佛言。世尊。我从昔来。瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨。皆是大不可思议神通智慧。广度众生。是地藏菩萨摩诃萨。于诸菩萨。誓愿深重。世尊。是地藏菩萨。于阎浮提。有大因缘。如文殊普贤。观音弥勒。亦化百千身形。度于六道。其愿尚有毕竟。是地藏菩萨。教化六道一切众生。所发誓愿劫数。如千百亿恒河沙。

世尊。我观未来及现在众生。于所住处。于南方清洁之地。以土石竹木。作其龛室(kān shì)。是中能塑画。乃至金银铜铁。作地藏形像。烧香供养。瞻礼赞叹。是人居处。即得十种利益。何等为十。一者。土地丰壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。现存益寿。五者。所求遂意。六者。无水火灾。七者。虚耗辟除。八者。杜绝恶梦。九者。出入神护。十者。多遇圣因。世尊。未来世中。及现在众生。若能于所住处方面。作如是供养。得如是利益。

复白佛言。世尊。未来世中。若有善男子善女人。于所住处。有此经典及菩萨像。是人更能转读经典。供养菩萨。我常日夜。以本神力。卫护是人。乃至水火盗贼。大横(hâng)小横(hâng)。一切恶事。悉皆消灭。

佛告坚牢地神。汝大神力。诸神少及。何以故。阎浮土地。悉蒙汝护。乃至草木沙石。稻麻竹苇。谷米宝贝。从地而有。皆因汝力。又当称(chēng)扬地藏菩萨利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍于常分(fēn)地神。若未来世中。有善男子善女人。供养菩萨。及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者。汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害。及不如意事。辄(zhã)闻于耳。何况令受。非但汝独护是人故。亦有释梵眷属。诸天眷属。拥护是人。何故得如是圣贤拥护。皆由瞻礼地藏形像。及转读是本愿经故。自然毕竟出离苦海。证涅槃乐(lâ)。以是之故。得大拥(yōng)护。

见闻利益品第十二

尔时。世尊从顶门上。放百千万亿大毫相光。所谓白毫相(xiàng)光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。红毫相光。大红毫相光。绿毫相光。大绿毫相光。金毫相光。大金毫相光。庆云毫相光。大庆云毫相光。千轮毫光。大千轮毫光。宝轮毫光。大宝轮毫光。日轮毫光。大日轮毫光。月轮毫光。大月轮毫光。宫殿毫光。大宫殿毫光。海云毫光。大海云毫光。于顶门上放如是等毫相光已。出微妙音。告诸大众。天龙八部。人非人等。听吾(wú)今日于忉利天宫。称扬赞叹地藏菩萨。于人天中。利益等事。不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。

说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名观世音。从座而起。胡跪合掌。白佛言。世尊。是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲。怜愍罪苦众生。于千万亿世界。化千万亿身。所有功德及不思议威神之力。我闻世尊与十方无量诸佛。异口同音。赞叹地藏菩萨云。正使过去现在未来诸佛。说其功德。犹不能尽。向者又蒙世尊。普告大众。欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊。为(wâi)现在未来一切众生。称扬地藏不思议事。令天龙八部。瞻礼获福。

佛告观世音菩萨。汝于娑婆世界。有大因缘。若天若龙。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦众生。闻汝名者。见汝形者。恋慕汝者。赞叹汝者。是诸众生。于无上道。必不退转。常生人天。具受妙乐(lâ)。因果将熟(shú)。遇佛授记。汝今具大慈悲。怜愍众生及天龙八部。听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听。吾(wú)今说之。

观世音言。唯然世尊。愿乐(yào)欲闻。

佛告观世音菩萨。未来现在诸世界中。有天人受天福尽。有五衰相(xiàng)现。或有堕于恶道之者。如是天人。若男若女。当现相时。或见地藏菩萨形像。或闻地藏菩萨名。一瞻一礼。是诸天人。转增天福。受大快乐。永不堕三恶道报。何况见闻菩萨。以诸香华。衣服饮食。宝贝璎珞。布施供养。所获功德福利。无量无边。

复次观世音。若未来现在诸世界中。六道众生。临命终时。得闻地藏菩萨名。一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。何况临命终时。父母眷属。将是命终人舍(shâ)宅财物。宝贝衣服。塑画地藏形像。或使病人未终之时。眼耳见闻。知道眷属。将舍(shâ)宅宝贝等。为(wâi)其自身。塑画地藏菩萨形像。是人若是业报。合受重病者。承斯功德。寻即除愈。寿命增益。是人若是业报命尽。应有一切罪障业障。合堕恶趣者。承斯功德。命终之后。即生人天。受胜妙乐(lâ)。一切罪障。悉皆消灭。

复次观世音菩萨。若未来世。有男子女人。或乳哺时。或三岁五岁十岁以下。亡(wáng)失父母。乃及亡失兄弟姊(zǐ)妹。是人年既长大。思忆父母及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名。一瞻一礼。一日至七日。莫退初心。闻名见形。瞻礼供养。是人眷属。假因业故。堕恶趣者。计当劫数。承斯男女。兄弟姊(zǐ)妹。塑画地藏形像。瞻礼功德。寻即解(xiâ)脱。生人天中。受胜妙乐(lâ)。是人眷属。如有福力。已生人天受胜妙乐(lâ)者。即承斯功德。转增圣因。受无量乐(lâ)。是人更能三七日中。一心瞻礼地藏形像。念其名字。满于万遍。当得菩萨。现无边身。具告是人。眷属生界。或于梦中。菩萨现大神力。亲领是人。于诸世界。见诸眷属。更能每日念菩萨名千遍。至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神。终身卫护。现世衣食丰溢。无诸疾苦。乃至横(hâng)事不入其门。何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。

复次观世音菩萨。若未来世。有善男子善女人。欲发广大慈心。救度一切众生者。欲修无上菩提者。欲出离三界者。是诸人等。见地藏形像。及闻名者。至心归依。或以香华衣服。宝贝饮食。供养瞻礼。是善男女等。所愿速成。永无障碍。

复次观世音。若未来世。有善男子善女人。欲求现在未来。百千万亿等愿。百千万亿等事。但当归依瞻礼。供养赞叹地藏菩萨形像。如是所愿所求。悉皆成就。复愿地藏菩萨具大慈悲。永拥护我。是人于睡梦中。即得菩萨摩顶授记。

复次观世音菩萨。若未来世。善男子善女人。于大乘(châng)经典。深生珍重。发不思议心。欲读欲诵。纵遇明师。教(jiāo)视令熟(shú)。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。是善男子等。有宿业障。未得消除。故于大乘(châng)经典。无读诵性。如是之人。闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心。恭敬陈白。更以香华。衣服饮食。一切玩具。供养菩萨。以净水一盏。经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。回首向南。临入口时。至心郑重。服水既毕。慎五辛酒肉。邪淫妄语。及诸杀害。一七日或三七日。是善男子善女人。于睡梦中。具见地藏菩萨现无边身。于是人处。授灌顶水。其人梦觉。即获聪明。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘(wàng)失一句一偈。

复次观世音菩萨。若未来世。有诸人等。衣食不足。求者乖愿。或多病疾。或多凶衰。家宅不安。眷属分散。或诸横(hâng)事。多来忤(wǔ)身。睡梦之间。多有惊怖。如是人等。闻地藏名。见地藏形。至心恭敬。念满万遍。是诸不如意事。渐渐消灭。即得安乐(lâ)。衣食丰溢。乃至于睡梦中。悉皆安乐。

复次观世音菩萨。若未来世。有善男子善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。过渡河海。乃及大水。或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地。鬼神卫护。行住坐卧。永保安乐。乃至逢于虎狼狮子。一切毒害。不能损之。

佛告观世音菩萨。是地藏菩萨。于阎浮提有大因缘。若说于诸众生见闻利益等事。百千劫中。说不能尽。是故观世音。汝以神力。流布是经。令娑婆世界众生。百千万劫。永受安乐。

尔时世尊。而说偈言。

吾(wú)观地藏威神力。恒河沙劫说难尽。见闻瞻礼一念间。利益人天无量事。若男若女若龙神。报尽应当堕恶道。至心归依大士身。寿命转增除罪障。

少(shào)失父母恩爱者。未知魂神在何趣。兄弟姊(zǐ)妹及诸亲。生长以来皆不识。或塑或画大士身。悲恋瞻礼不暂舍(shě)。三七日中念其名。菩萨当现无边体。示其眷属所生界。纵堕恶趣寻出离。若能不退是初心。即获摩顶受圣记。欲修无上菩提者。乃至出离三界苦。是人既发大悲心。先当瞻礼大士像。一切诸愿速成就。永无业障能遮止。

有人发心念经典。欲度群迷超(chāo)彼岸。虽立是愿不思议。旋读旋忘多废失。

斯人有业障惑故。于大乘(châng)经不能记。供养地藏以香华。衣服饮食诸玩具。以净水安大士前。一日一夜求服之。发殷重心慎五辛。酒肉邪淫及妄语。三七日内勿杀害。至心思念大士名。即于梦中见无边。觉来便得利根耳。

应是经教(jiào)历耳闻。千万生中永不忘。以是大士不思议。能使斯人获此慧。贫穷众生及疾(jí)病。家宅凶衰眷属离。睡梦之中悉不安。求者乖违无称(chân)遂。至心瞻礼地藏像。一切恶事皆消灭。至于梦中尽得安。衣食丰饶(ráo)神鬼护。欲入山林及渡海。毒恶禽兽及恶人。

恶神恶鬼并恶风。一切诸难(nàn)诸苦恼。但当瞻礼及供养。地藏菩萨大士像。如是山林大海中。应是诸恶皆消灭。观音至心听吾(wú)说。地藏无尽不思议。百千万劫说不周。广宣大士如是力。地藏名字人若闻。乃至见像瞻礼者。

香华(huā)衣服饮食奉。供养百千受妙乐(lâ)。若能以此回法界。毕竟成佛超生死。是故观音汝当知。普告恒沙诸国土(tǔ)。

嘱累(lěi)人天品第十三

尔时。世尊举金色臂。又摩地藏菩萨摩诃萨顶。而作是言。地藏地藏。汝之神力不可思议。汝之慈悲不可思议。汝之智慧不可思议。汝之辩才不可思议。正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事。千万劫中不能得尽。地藏地藏。记吾(wú)今日在忉利天中。于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨。天龙八部。大会之中。再以人天诸众生等。未出三界。在火宅中者。付嘱于汝。无令是诸众生。堕恶趣中。一日一夜。何况更(gâng)落五无间及阿鼻地狱。动经千万亿劫。无有出期。

地藏。是南阎浮提众生。志性无定。习恶者多。纵发善心。须臾即退。若遇恶缘。念念增长。以是之故。吾(wú)分是形。百千亿化度。随其根性。而度脱之。地藏。吾(wú)今殷勤。以天人众。付嘱于汝。未来之世。若有天人。及善男子善女人。于佛法中。种少善根。一毛一尘。一沙一渧(dī)。汝以道力。拥护是人。渐修无上。勿令退失。

复次地藏。未来世中。若天若人。随业报应。落在恶趣。临堕趣中。或至门首。是诸众生。若能念得一佛名。一菩萨名。一句一偈。大乘(châng)经典。是诸众生。汝以神力。方便救拔。于是人所。现无边身。为(wâi)碎地狱。遣令生天。受胜妙乐。

尔时世尊。而说偈言。

现在未来天人众。吾(wú)今殷勤付嘱汝。以大神通方便度。勿令堕在诸恶趣。

尔时地藏菩萨摩诃萨。胡跪合掌。白佛言。世尊。唯愿世尊。不以为虑。未来世中。若有善男子善女人。于佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脱是人。于生死中。速得解(xiâ)脱。何况闻诸善事。念念修行。自然于无上道。永不退转。

说是语时。会中有一菩萨。名虚空藏。白佛言。世尊。我自至忉利。闻于如来。赞叹地藏菩萨。威神势力。不可思议。未来世中。若有善男子善女人。乃及一切天龙。闻此经典。及地藏名字。或瞻礼形像。得几种福利。唯愿世尊。为(wâi)未来现在一切众等。略而说之。

佛告虚空藏菩萨。谛听谛听。吾(wú)当为(wâi)汝分别说之。若未来世。有善男子善女人。见地藏形像。及闻此经。乃至读诵。香华饮食。衣服珍宝。布施供养。赞叹瞻礼。得二十八种利益。一者。天龙护念。二者。善果日增。三者。集圣上因。四者。菩提不退。五者。衣食丰足。六者。疾疫不临。七者。离水火灾。八者。无盗贼厄。九者。人见钦敬。十者。神鬼助持。十一者。女转男身。十二者。为王臣女。十三者。端正相好。十四者。多生天上。十五者。或为帝王。十六者。宿智命通。十七者。有求皆从。十八者。眷属欢乐(lâ)。十九者。诸横(hâng)消灭。二十者。业道永除。二十一者。去处尽通。二十二者。夜梦安乐。二十三者。先亡离苦。二十四者。宿福受生。二十五者。诸圣赞叹。二十六者。聪明利根。二十七者。饶慈愍心。二十八者。毕竟成佛。

复次虚空藏菩萨。若现在未来。天龙鬼神。闻地藏名。礼地藏形。或闻地藏本愿事行(xínɡ)。赞叹瞻礼。得七种利益。一者。速超圣地。二者。恶业消灭。三者。诸佛护临。四者。菩提不退。五者。增长本力。六者。宿命皆通。七者。毕竟成佛。

尔时。十方一切诸来不可说不可说诸佛如来。及大菩萨。天龙八部。闻释迦牟尼佛。称扬赞叹地藏菩萨。大威神力。不可思议。叹未曾有。是时忉利天雨(yù)无量香华。天衣珠璎。供养释迦牟尼佛。及地藏菩萨已。一切众会。俱复瞻礼。合掌而退。

地藏菩萨本愿经卷下

地藏本誓。校(jiào)量经因。癃残喑哑是前生。今世讽(fěng)大乘(châng)。福利无穷。决定宝莲生。南无大愿地藏王菩萨（三称）。

地藏菩萨灭定业真言

唵(ong)钵啰(là)末邻陀宁娑婆诃（七遍）补缺真言

南无喝啰(là)怛那多啰夜耶佉啰佉啰俱住俱住摩啰摩啰虎啰吽贺贺苏怛拏吽泼抹拏娑婆诃(三遍）

补阙圆满真言

唵呼嚧呼嚧社曳穆契娑诃（七遍）

地藏赞

地藏菩萨妙难伦。化现金容处处分。三途六道闻妙法。四生十类蒙慈恩。明珠照彻天堂路。金锡振开地狱门。累劫亲姻蒙接引。九莲台畔礼慈尊。

三皈依

自皈依佛当愿众生体解大道发无上心自皈依法当愿众生深入经藏智慧如海自皈依僧当愿众生统理大众一切无碍

和南圣众发愿偈

愿生西方净土中

九品莲花为父母花开见佛悟无生

不退菩萨为伴侣南无大愿地藏王菩萨（数百千声）回向偈

愿以此功德

庄严佛净土上报四重恩

下济三涂苦若有见闻者

悉发菩提心尽此一报身

同生极乐国

回

向

愿以此所诵地藏菩萨本愿经之功德。回向给十方世界一切三宝弟子。回向给十方世界一切天道众生。回向给十方世界一切阿修罗道众生。回向给十方世界一切人道众生。回向给十方世界一切畜生道众生。回向给十方世界一切鬼道众生。回向给十方世界一切地狱道众生。

祈请大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主。超拔一切众生。令其业障消除。离苦得乐。早日往生西方极乐净土。

回向文

1、(合掌)弟子____ 愿以此所诵《地藏经》之功德。回向给弟子____ 累生累世的父母、师长、六亲眷属。回向给我生生世世以来。错杀。误杀和故意杀害的各类冤亲债主。以及我身上所有的阴魂冤魂。祈请大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主。超拔他们。令其业障消除。离苦得乐。往生西方极乐净土。弟子____ 真心忏悔！(念三遍)

2、愿弟子×××累生累世的历代宗亲、冤亲债主。皈依佛、皈依法、皈依僧；皈依佛。两足尊；皈依法。离欲尊；皈a依僧。众中尊；皈依佛。不堕地狱；皈依法。不堕饿鬼；皈依僧。不堕旁生（畜生）。皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。南无阿弥陀佛。（念三遍）。

（注：前一段为佛经朗诵时的普回向。个人读诵回向。可参考上面最后二段绿色字体的回向文）

附带说明：

一、读音与解释

1、本经中的“觉华定自在王如来”的“华”。可以读“huá”；其它处“华”都同“花”。一律读“huā”。

2、“土”：一律读“tǔ”。佛经中的“土”字。比如“国土、佛土、净土”中的“土”字。一说都应该读为“dù”。其理由是：“国土(dù)”。意思是“国度、国家”。“净土(dù)”的意思是指“清净的国度、清净的世界、清净的环境”。不能理解为是“清净的土地”。西方极乐世界只有七宝。没有土(tǔ)。然则。“土”字即使是读“tǔ”时。岂是仅能解释为“泥土”、“土地”？再则。据《佛学大辞典》【国土：（术语）一切有情之住处。有净土秽土等之区别。】。与“国土”读“dù”时作“国度、国家”解不同。佛之世界。佛之净土。尽虚空遍法界。又岂须以世间特指“国度、国家”之“国土(dù)”的概念来框限呢？一部《佛说阿弥陀经》。更有无数佛弟子读诵。今时又有几人。常读之为“佛土(dù)、净土(dù)”呢？故本校对本中“土”字。为表其广义。亦为随顺众生。皆标“tǔ”音。诵读者可据自身习惯喜好。读“tǔ”或“dù”。

3、本经中的“为”。已经对做介词时读为“wâi”做注音。其他文中没有注音的。一律读为 “wãi”。另外。如果“为”是相当于“被”的介词。也仍然读为“wãi”。

4、“量”：动词读二声。量词读四声。

5、“舍”：名词读四声。动词读三声。

6、“知苦乐（lâ）法”或“知苦乐(yào)法”

这个“乐”。这个字有二个读音。都可以。本经选择第一种注音。

①、注音为“知苦乐（lâ）法”是指释加牟尼佛让众生“知苦乐法”。也就是释加牟尼佛让众生知道离苦得乐的方法。

②、注音为“知苦乐(yào)法”。是指释迦牟尼佛让众生“知苦乐(yào)法”。也就是释加牟尼佛让众生知道什么是苦。而喜欢上佛法。

7、优婆塞(sài)

优婆塞(upasaka)与优婆夷(upasika)是梵语。华译为近事男或近事女之义。

何谓近事男？就是亲近奉事三宝之男众。是在家曾三归五戒。及亲近奉事三宝男子的通称。

何谓近事女？就事亲近奉事三宝之女众。是在家曾三归五戒。及亲近奉事三宝女子的通称。

以上是对二词义的理解。从梵音的发音看。优婆塞(Upasaka)是开口音。并且没有“e”字母出现其中。因此。“塞”读为“sài”更接近音译,不主张读“sâ”。又据《佛学大辞典》【优婆塞Upasaka。旧称优婆塞。伊蒲塞。新称邬波索迦。优波娑迦。优婆娑柯。邬波塞迦。邬波素迦等。】。以“索迦”快读亦近“塞sài”音。

8、吾以佛眼观故。犹不尽数(shù /shǔ)

这个“数”是多音字。在此处读三声或四声均可。上面注音读四声。

尽数(shù)：“数”。如果读四声。则“尽”做动词。是“穷尽数量”的意思。

尽数(shǔ)：“数”。如果读三声。则“尽”做副词。“数”做动词。意为“全部数清楚”的意思。

9、多攒(cuán)火枪

这个“攒”。本义即是“聚”。读zǎn。读zuan时。作鑽解。cuán是今音。“攒cuán 动 ”：簇拥、围聚、聚集。今宜随顺流通本。读cuán。

10、拖拽(yâ)罪人

應該用yâ这个音。是原讀音。zhuài音。是口語。

11、或露(lù)齿笑

露(lîu)齿是口语。露(lù)齿是书面语。應用露(lù)齿。佛經不宜用口語。

12、百千倍于常分(fēn)地神

每个地方。土地神有总的。也有分的！有大的。也有小的！比如总管和分管。所以。用第一声读合适。