三峡字词翻译和原文

2024-08-04

三峡字词翻译和原文（通用10篇）

三峡字词翻译和原文篇1

在三峡的七百里中，两岸山连着山，几乎没有半点空隙。层层叠叠的山岩峰峦，遮蔽了天空，挡住了日光。假如不是正午和半夜，就看不到太阳和月亮。

到了夏季，大水漫上两岸的丘陵，上行、下行的水路都断绝了。有时皇帝有诏命必须火速传达，早晨从白帝城动身，傍晚就到了江陵，这中间有一千二百里的路程，即使骑上奔驰的骏马，驾着长风飞翔，也没有如此迅速。

春冬季节，白色的急流，回旋着清波;碧绿的深潭，倒映着两岸山色。极为陡峭的山峰上，生长着许多姿态奇特的柏树，大小瀑布，在那里飞射冲刷，江水清澈，树木繁盛，群山峻峭，绿草丰茂，确实很有趣味。

每逢雨后初晴或霜天清晨，树林山涧冷落而萧索，常有猿猴在高处长声鸣叫，声音连续不断，异常凄厉。回响在空旷的.山谷中，很长时间才消失。所以打鱼的人唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”

三峡对照翻译：

自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处;重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午分,夜不见曦月。

至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风不以疾也。

春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。

每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳!”

每逢雨后初晴或霜天清晨，树林山涧冷落而萧索，常有猿猴在高处长声鸣叫，声音连续不断，异常凄厉。回响在空旷的山谷中，很长时间才消失。所以打鱼的人唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”

三峡原文以及翻译篇2

【原文】

三峡

自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。

至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。

春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。

每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”

【书下注释】

【三峡】：选自《水经注疏》。瞿塘峡、巫峡和西陵峡的总称，在长江上游重庆奉节和湖北宜昌之间。郦道元(466或472—527)，范阳涿(zhuō)县(现在属河北)人，北魏地理学家。好学博览，留心水道等地理现象，撰《水经注》。其书名为注释《水经》，实则以《水经》为纲，详细记载了一千多条大小河流及有关的历史遗址、人物掌故、神话传说等，是我国古代最全面、最系统的综合性地理著作。该书还记录了不少碑刻墨迹和渔歌民谣，文笔绚烂，语言清丽，具有较高的文学价值。

【七百里】：约合现在二百公里。

【两岸连山，略无阙处】：两岸都是相连的高山，没有中断的地方。略无，毫无。阙，通“缺”。

【亭午】：正午。

【夜分】：半夜。

【曦】：日光，这里指太阳。

【襄】：上。

【沿】：顺流而下。

【溯(sù)】：逆流而上。

【白帝】：在现在重庆奉节东。

【江陵】：即现在湖北江陵。

【奔】：这里指飞奔的马。

【疾】：快。

【素湍(tuān)】：白色的急流。

【回清】：回旋的清波。

【绝巘(yǎn)】：极高的山峰。

【飞漱(shù)】：飞泻冲荡。

【清荣峻茂】：水清，树荣(茂盛)，山高，草盛。

【晴初】：天刚晴。

【霜旦】：下霜的早晨。

【属(zhǔ)引】：接连不断。属：动词，连接。引，延长。

【巴东】现在重庆东部云阳、奉节、巫山一带。

【译文】

在三峡七百里当中，两岸都是连绵的高山，几乎没有中断的地方。层层的悬崖，排排的`峭壁，把天空和太阳都遮蔽了。若不是在正午、半夜的时候，连太阳和月亮都看不见。

在夏天水涨，江水漫上小山包的时候，上行和下行的船只都被阻，不能通航。有时皇帝的命令要急速传达，这时候只要清早坐船从白帝城出发，傍晚便可到江陵。中间相距一千二百里，即使骑着骏马，驾着疾风，也不如它快。

在春、冬两个季节，雪白的急流，碧绿的深潭，回旋着清波，倒映着各种景物的影子。在极高的山峰上，生长着许多奇形怪状的柏树，在山峰之间，常有悬泉瀑布飞流冲荡。水清，树荣，山高，草茂，趣味无穷。

满井游记原文翻译和重点词语翻译篇3

燕地一带(气候)寒冷，花朝节过后，严寒的余威还很厉害，冷风时常刮起来，就会沙土飞扬，碎石子乱滚。(我)(被)拘束在一间屋子里，想出去(却)不行。每次顶着风急速行走，没(走到)一百步就(被迫)返回了。二十二日天气略微暖和，(我)和几个朋友一起从东直门出去，到了满井。高高的柳树长在河堤的两旁，肥沃的土地微微湿润，一眼看过去空阔无际，(我)好像是从笼中飞出去的天鹅。在这时水面的一层冰开始融化了，水波开始发出亮光，像鱼鳞似的浪纹层层推动，清澈透明，可以看到底，(水面)亮晶晶的好像镜子新打开，清冷的光突然从镜匣里射出一样。山峦被融化的雪水洗干净，美好的样子像擦拭过一样，鲜艳悦目，像美丽的少女洗了脸刚梳好髻鬟一样。柳条将要舒展却还未舒展，柔软的柳梢，在风中飘拂分开，麦田里短短马鬃般的小苗，只有一寸之长。游人虽然不是很多，汲泉水煮茶喝的，端着酒杯唱歌的，穿着艳装骑驴的，也时常有。风力虽然依然猛烈，但是步行却会汗水湿透背。在沙滩上晒太阳的鸟，浮到水面戏水的鱼，安适愉快，自得其乐，一切动物之中都有喜悦的气氛。(我)才知道郊田的外面未尝没有春天，只是居住在城里的人不知道这一点。不能因为游玩而耽误公事，心中没有牵挂在山石草木之间的人，只有(我)这个闲官儿了。而这个地方正好和我很近，我将从这里开始游玩，怎能没有记游的文章呢?己亥年的.二月。

[1]编辑本段注释

1选自《袁中郎集笺校》。袁宏道，明代文学家。字中郎，号石公，湖广公安人。满井，明清时期北京东北郊的一个游览地，因有一口古井，“井高于地，泉高于井，四时不落”，所以叫“满井”。

2、燕(yān)：指北京地区。3、朝节(zhāo):旧时以阴历二月十二日为花朝节。说这一天是百花生日。

4、冻风时作(zuò)：冷风时常刮起来。冻风：冷风。作：起。5、局促：拘束。

5、辄：就6、廿(niàn)二日：二十二日，承花朝节说，所以没有写月份。

7、稍和：略微暖和。8、东直：北京东直门，在旧城东北角。满井在东直门北三四里。

9、土膏：肥沃的土地。膏：肥沃。10、若脱笼之鹄(hú)：好像是从笼中飞出去的天鹅。

11、于时：在这时。12、波色乍明：水波开始发出亮光。波色：水波的颜色。乍：初，始。

13、鳞浪：像鱼鳞似的浪纹。14、新开：新打开。15、匣(xiá)：指镜匣。16、山峦为晴雪所洗：山峦被融化的雪水洗干净。晴雪：晴空之下的积雪。

17、娟然：美好的样子。18、如倩女之靧(huì)面而髻(jì)鬟(huán)之始掠：像美丽的少女洗了脸刚梳好髻鬟一样。倩女：美丽的女子。靧：洗脸。掠：梳掠。19、梢：柳梢。

20、披风：在风中散开。披：开、分散。21、麦田浅鬣(liè)寸许：意思是麦苗高一寸左右。鬣，兽颈上的长毛，这里形容不高的麦苗。

22、泉而茗者，罍(léi)而歌者，红装而蹇(jiǎn)者：汲泉水煮茶喝的，端着酒杯唱歌的，穿着艳装骑驴的。茗：茶。罍：酒杯。蹇：这里指驴。泉、茗、罍、蹇都是名词作动词用。

23、劲：猛，强有力。24、浃(jiā)：湿透。25、曝(pù)沙之鸟，呷(xiā)浪之鳞：在沙滩上晒太阳的鸟，浮到水面戏水的鱼。呷，吸，这里用其引申义。鳞，代鱼。

26、毛羽鳞鬣：泛指一切动物。毛，指虎狼兽类;羽，指鸟类;鳞，指鱼类和爬行动物;鬣，指马一类动物。合起来，泛指一切动物。27、未始无春：未尝没有春天。这是对第一段“燕地寒”等语说的。

《论修身》原文和翻译篇4

【原文】子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 【译文】孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。”

【原文】子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 【译文】孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”

【原文】

在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 【译文】

孔子在陈国断了粮，跟随的人都饿病了，不能起身。子路愤愤不平地见孔子说：“难道君子也有困窘的时候吗？”孔子说：“君子坚守穷困，小人穷困便会胡作非为。”

【原文】

原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。【译文】

原壤(孔子的一个朋友)叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：“年幼的时候，你不顺从长辈，尊敬兄长，长大了又没有什么可说的成就，老而不死，真是残害道德的人。”说着，用手杖敲他的小腿。

【原文】子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 【译文】孔子说：“不忧虑别人不了解自己，忧虑自己没有能力。”

【原文】子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 【译文】孔子说：“君子什么事都依靠自己，小人什么事都责求别人。”

【原文】

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 【译文】

宰予(孔子的学生)大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻。粪土的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说：“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。”

【原文】子曰：“过而不改，是谓过矣。” 【译文】孔子说：“有过错却不加以改正，这才是真正的过错！”

【原文】

司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” 【译文】

司马牛问怎样才算是君子。孔子说：“不忧虑不害怕便是君子。”司马牛说：“不忧虑不害怕，便是君子了吗？”孔子说：“自我反省，无愧於心，又有什么值得担忧惧怕呢？”

【原文】子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 【译文】孔子说：“曾参(孔子的学生)啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是尽心竭力、推己及人罢了。”

【原文】

子贡问曰: “有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 【译文】

子贡问:“有没有一句话可以终身奉行呢？”孔子说：“大概就是‘宽恕’了，自己不想要的东西，不要强加给别人。”

【原文】子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” 【译文】孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿式，低三下四过分恭敬，左丘明讨厌他们，我也讨厌他们。把怨恨藏在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明看不起他们，我也看不起他们。”

【原文】子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 【译文】孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像牛车没有輗(连接车辕与架牛横木的部件)，马车没有軏(连接车辕与架马横木的部件)一样，它靠什么行走呢？”

【原文】或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 【译文】有人说：“用恩德来回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那又用什么来回报恩德呢？应该用公正无私来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”

【原文】子曰：“质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子。” 【译文】孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮；质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”

【原文】子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” 【译文】孔子说：“君子平和大方而不自高自大，小人自高自大而不平和大方。”

【原文】子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 【译文】孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”

【原文】樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” 【译文】樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”

宋玉《风赋》原文和翻译篇5

原文：

楚襄王游于兰台之宫，宋玉、景差侍。

有风飒然而至，王乃披襟而当之，曰：“快哉此风！寡人所与庶人共者邪？”宋玉对曰：“此独大王之风耳，庶人安得而共之？”

王曰：“夫风者，天地之气，溥畅而至，不择贵贱高下而加焉。今子独以为寡人之风，岂有说乎？”宋玉对曰：“臣闻于师，枳句来巢，空穴来风。其所托者然，则风气殊焉。”

译文：

楚襄王在兰台宫游览，宋玉、景差随侍。

有风飒飒吹来，楚襄王便敞开衣襟迎着风说：“这风多爽快啊！这是我和平民百姓共同享有的么？”宋玉回答说：“这只是大王您一个人独自享有的风罢了，平民百姓哪里能与大王共同享有它呢？”

《买油翁》翻译和原文篇6

《买油翁》是欧阳修所写的，如果大家想要了解这篇课文的翻译内容，不妨参考下面的原文和注释!

原文

陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。

康肃问曰：“汝亦知射乎?吾射不亦精乎?”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射?”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。

此与庄生所谓解牛斫轮者何异?(为便于学生理解，此句在大多数教材中都没有出现，但在原文中的确提到，在此特补)

*在部分语文课本中，“陈康肃公尧咨善射”被变为“陈康肃公善射”。

译文

康肃公陈尧咨擅长射箭，当时没有第二个，他凭借射箭的本领自夸。一次，他曾在自家的园圃里射箭，有个卖油的老翁放下挑着的担子，站在一旁，斜着眼看他，很久也不离开。老翁见到他射出的箭十支能中八九支，只是微微地点点头。

陈尧咨问道：“你也懂得射箭吗?难道我射箭的技艺不精湛吗?”老翁说：“没有什么别的奥妙，只不过是手法熟练罢了。”陈尧咨气愤地说：“你怎么能够轻视我射箭(的本领)!”老翁说：“凭我倒油(的经验)知道这个道理。”于是老翁取出一个葫芦放在地上，用一枚铜钱盖住葫芦的口，慢慢地用勺子倒油(通过铜钱方孔)注到葫芦里，油从铜钱的孔中注进去，却没有沾湿铜钱。接着老翁说：“我也没有什么其它奥妙，只不过是手法熟练罢了。”康肃公尴尬的笑着把老翁打发走了。

这与庄子所讲的庖丁解牛、轮扁斫轮的`故事有什么区别呢?

注释

善射：擅长射箭善：擅长,善于。

以：凭借，用。

自矜(jīn)：自夸。

尝：曾经。

家圃：家里(射箭的)场地。圃，园子，这里指场地。

释：放下。

立：站立。

睨(nì)：斜着眼看，形容不在意的样子。

去：离开。

其：代词，指代陈尧咨。

发：把箭射出去。

矢(shǐ)：箭。

但：只。

微：微微。

颔(hàn)：点头

之：凑足音节。

不亦……乎：(难道)不也……吗?

熟：熟练。

忿然：气愤的样子。

知：懂得。

射：射箭的本领。

精：精湛，奥妙。

无他：没有别的(奥妙)。

尔：同“耳”，相当于“罢了”。

尔：你。

安：怎么。

轻：作动词用，看轻。

酌(zhuó)：舀

乃：于是，就。

取：拿出。

置：放置。

覆：覆盖。

徐：缓缓地。

杓(sháo)：同“勺”，勺子。

沥(lì)之：向下灌注，沥，滴。

因：这里是“接着”的意思。

唯：只，不过。

遣：打发。

遣之：打发。

湿;沾湿

公：旧时对男子的尊称。

王绩传（节选）原文和翻译篇7

王绩传（节选）

王绩字无功，绛州龙门人。性简放，不喜拜揖。兄通，隋末大儒也，聚徒河、汾间，仿古作六经，又为中说以拟论语。不为诸儒称道，故书不显，惟中说独传。通知绩诞纵，不婴以家事，乡族庆吊冠昏，不与也。与李播、吕才善。

大业中，举孝悌廉洁，授秘书省正字。不乐在朝，求为六合丞，以嗜酒不任事，时天下亦乱，因劾，遂解去。叹曰：“网罗在天，吾且安之！”乃还乡里。有田十六顷在河渚间。仲长子光者，亦隐者也，无妻子，结庐北渚，凡三十年，非其力不食。绩爱其真，徙与相近。子光喑，未尝交语，与对酌酒欢甚。绩有奴婢数人，种黍，春秋酿酒，养凫雁，莳药草自供。以周易、老子、庄子置床头，佗书罕读也。欲见兄弟，辄度河还家。游北山东皋，着书自号东皋子。乘牛经酒肆，留或数日。

高祖武德初，以前官待诏门下省。故事，官给酒日三升，或问：“待诏何乐邪？”答曰：“良酝可恋耳！”侍中陈叔达闻之，日给一斗，时称“斗酒学士”。贞观初，以疾罢。复调有司，时太乐署史焦革家善酿，绩求为丞，吏部以非流不许，绩固请曰：“有深意。”竟除之。革死，妻送酒不绝，岁余，又死。绩曰：“天不使我酣美酒邪？”弃官去。自是太乐丞为清职。追述革酒法为经，又采杜康、仪狄以来善酒者为谱。李淳风曰：“君，酒家南、董也。”

所居东南有盘石，立杜康祠祭之，尊为师，以革配。着醉乡记以次刘伶酒德颂。其饮至五斗不乱，人有以酒邀者，无贵贱辄往，着五斗先生传。刺史崔喜悦之，请相见，答曰：“奈何坐召严君平邪？”卒不诣。杜之松，故人也，为刺史，请绩讲礼，答曰：“吾不能揖让邦君门，谈糟粕，弃醇醪也。”之松岁时赠以酒脯。初，兄凝为隋着作郎，撰隋书未成死，绩续余功，亦不能成。豫知终日，命薄葬，自志其墓。

（《新唐书卷一百九十六列传第一百二十一隐逸》）

【参考译文】

王绩字无功，绛州龙门（今山西河津人。性情简易放纵，不喜欢交接宾客。王绩的兄长王通，是隋末的大儒。王通和志趣相同的人聚在黄河和汾水一带，仿古写作《六经》，又比拟《论语》写作《中说》，但不被儒生们称道，所以他写的书总不闻名，惟有《中说》单独流传。王通知道王绩放涎，就不拿家事烦扰他，对于同乡家族的喜庆、丧事、子女成人礼及婚礼等，从不要求他参与。只允许他和李播、吕才善结交。

大业年间，王绩被授官为秘书省正字。王绩不喜欢在朝廷做官，请求担任六合县县丞，因为嗜好饮酒而不管公务，加之天下也**，因为被弹劾，于是就解官去职。王绩感叹说：“如同陷入天罗地网一样，处处都是束缚，我将能到哪里去呢！”于是就回到了家乡。王绩在黄河的洲上有十六顷水田。仲长子光，也是一位隐士，没有妻子儿女，在黄河北岸边建了简陋的房屋，三十年来，不是自己生产的东西就不肯食用。王绩喜爱他的真诚，移居为邻与他交往。子光缄默，不曾与王绩对话，但很喜欢与他对酌饮酒。王绩有几个奴仆，他们种小米，春秋季节酿酒，养鹅鸭，栽种药草等用于自己的生活。王绩把《周易》、《老子》、《庄子》等书放在床头，其他书很少读。想看望兄弟，就渡过河去回家。王绩在北山和东皋闲游，为自己的著作题名叫《东皋子》。王绩乘牛车经过酒店，有时就在那停住几天。

唐高祖武德初年，王绩凭在前朝所任的官职被授官为门下省待诏。按照旧例，官府每日供给三升酒，有人问：“担任待诏有什么乐趣呀？”王绩回答说：“是美酒让人留恋啊！”侍中陈叔达听说了这件事，每天供给王绩一斗酒，当时人称王绩为“斗酒学士”。贞观初年，因患疾病而免职。后又被主管官员调任当时任太乐署使的焦革家善于酿造美酒，王绩就请求担任太乐丞，吏部认为这不合品级不同意，王绩坚决请求说：“这是我深切的愿望。”吏部最终按照王绩的请求任命了他。焦革去世后，他的妻子还一直给王绩送酒。一年多以后，焦革的妻子又去世了。王绩说：“这是苍天不许我畅饮美酒吗？”就弃官离去了。从此以后太乐丞被人们认为是清高的职务。王绩追随遵循焦革家酿酒法为经典，又采用杜康、仪狄以后善于酿酒的方法编为系统的书，就是酒谱。李淳风说：“王君，您是酒家南董。”

女娲补天翻译和原文篇8

【原文】

往古之时，四极废，九州裂;天不兼覆，地不周载;火爁焱而不灭，水浩洋而不息;猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫shui。苍天补，四极正;淫shui涸，冀州平;狡虫死，颛民生。

【注解】

1、四极废：天的四边毁坏了。上古的人认为在天的四边都有支撑着天的柱子。废是指柱子折断，天塌下来了。四极：指天的四极。

2、九州裂：指大地陷裂。古时分天下为九州，具体说法不一，一说为冀州、兖州、徐州、青州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。

3、天不兼覆：天有所损毁，不能尽覆万物。兼：全部

4、地不周载：地有所陷坏，不能遍载万物。周：遍，全

5、爁(làn )焱：大火延烧的情景。

6、颛(zhuān)民：善良的人民。

7、鸷(zhì)鸟：凶猛的禽鸟。

8、攫：抓;夺。

9、于是：在这时(古今异义)

10、鳌：生活在海中的巨龟。

11、黑龙：水怪，发洪水危害人民;有人说即指水神共工。

12、济：救济

13、冀州：古九州之一，指黄河流域古代中原地带。

14、淫shui：泛滥的洪水。

15、涸：干枯。

16、狡虫：指恶禽猛兽。虫，泛指动物。

17、故：原来(引申为：于是，所以)

【翻译】

在远古的时候，支撑天的四根柱子毁坏了，大地因此陷入四分五裂的境地;天不能完全覆盖大地，地也不能遍载万物;大火延烧而不能熄灭，洪水汹涌而不能停止; 凶猛的野兽吃掉善良的百姓，凶猛的禽鸟抓取老人孩童。在这时，女娲冶炼五色石来修补苍天，砍断海中大鳌的脚来做撑起四边天空的栋梁，杀死水怪来救济冀州，积起芦灰来堵塞洪水。天空得到了修补，天的四边支撑的柱子摆正了，洪水得到了控制，冀州得到了平定。恶禽猛兽都死了，善良的百姓活下来了。

【精神】

这则著名的神话故事反映了古代劳动先民与大自然抗争的不屈不挠的.精神：女娲挺身而出、救民于水火的高尚，这源自人类渴望征服自然、创造美好生活的愿望。

如何理解女娲补天的做法?

反经·结营原文和翻译篇9

作者：赵蕤

太公曰：“出军征战，安器置阵，以六为法。”(六者，谓六百步，亦可六十步，量人地之宜，置表十二辰也。)将军自居九天之上(青龙亦为九天，若行止顾宿，居玉帐下，凡月建前三辰为玉帐，假令正月巳地是也。)。竟一旬，复徙开牙门，常背建向破(不向太岁太阴)，不饮死水，不居死地，不居地柱，不居地狱，无休天灶，无当龙首(死水者，不流水也;死地者，丘墓之间;地柱者，下中之高;地狱者，高中之下;天灶者，谷口也;龙首者，山端也。)。故曰：凡结营安阵，将军居青龙，军鼓居逢星，士卒居明堂，伏兵于太阴，军门居天门，小将居地户，斩断居天狱，治罪居天庭，军粮居天牢，军器居天藏。此谓法天结营，物莫能害者也。

(假令甲子旬中，子为青龙，丑为逢星，寅为明堂，卯为太阴，辰为天门，巳为地户，午为天狱，未为天庭，申为天牢，酉为天藏。

甲戌旬中，戌为青龙，亥为逢星，子为明堂，丑为太阴，寅为天门，卯为地户，辰为天狱，巳为天庭，午为天牢，未为天藏。

甲申旬中，申为青龙，酉为逢星，戌为明堂，亥为太阴，子为天门，丑为地户，寅为天狱，卯为天庭，辰为天牢，巳为天藏。

甲午旬中，午为青龙，未为逢星，申为明堂，酉为太阴，戌为天门，亥为地户，子为天狱，丑为天庭，寅为天牢，卯为天藏。

甲辰旬中，辰为青龙，巳为逢星，午为明堂，未为太阴，申为天门，酉为地户，戌为天狱，亥为天庭，子为天牢，丑为天藏。

甲寅旬中，寅为青龙，卯为逢星，辰为明堂，巳为太阴，午为天门，未为地户，申为天狱，酉为天庭，戌为天牢，亥为天藏。)

文言文翻译：

姜太公说：“出军征战，安顿营寨，布置阵法，应当以六为法度。”[六，指六百步，也可以是六十步，衡量人地最佳的距离，置放测量时间的标杆以计十二辰。]将军身居九天之上[青龙也是九天，如行军或宿营，居住在营帐下，要在月建前三个时辰建营帐，比如正月已地就是]。满一旬要迁徒，敞开牙门，背建向破[不能向着太岁和太阴]，不饮用滞流之水，不在墓间设帐，不在下中之高处、高中之下处、谷口或山峰的端头札营[死地，就是丘墓之间的.地方;地柱，就是下中之高处;地狱，就是高中之下处;天灶，就是谷口;龙首，就是山峰的端头]。所以说，凡是结营布阵，将军居于青龙，军鼓居于逢星，士卒居于明堂，伏兵设在太阴，军门设在天门，小将居于地户，斩断设在天狱，治罪设在天庭，军粮放在天牢，军械放在天藏。这是效法天道安营札寨。只要这样做了，外部自然条件就不能侵害军队。