《诗经·小雅·采薇》原文及赏析

《诗经·小雅·采薇》原文及赏析（共5篇）

《诗经·小雅·采薇》原文及赏析 篇1

《诗经·小雅·采薇》赏析

《诗经》本命“诗”或“诗三百”，传说由孔子修订，为六经之一。作为我国第一部诗歌总集，共305篇，还有6篇笙诗（有题目无内容之诗）。通过这些诗句，我们仍能够感受到千年前的人们所拥有的喜怒哀乐，仍然能够在其中找到与我们灵魂共鸣的思想。

对于305篇的诗经，其实并没有读过很多，还是选修了这门课才知道“诗经”起源于周易卜辞或上古歌谣，知道了“采诗说”、“献诗说”和“删诗说”。而在我读的为数不多的作品中，《采薇》可以说是我最喜欢的。

先看题目《诗经·小雅·采薇》，“雅”是《诗经》分类的一种，依据音乐分为“风”“雅”“颂”三类。“雅”又分为《大雅》和《小雅》。《采薇》便是《小雅》中的一首，是典型的战争徭役诗。除此之外，祭祖颂歌、农事诗、宴飨诗、怨刺诗和婚恋诗都是《诗经》的主要题材内容。可以说十分具有现实主义色彩，可谓“饥者歌其食，劳者歌其事。（”东汉何休）“薇”，豆科野豌豆属的一种，种子、茎、叶均可使用。《采薇》这个题目也可以说很具有代表性，以动植为题目名，又像《关雎》、《卷耳》，在读诗的同时也让我们“多次于鸟兽草木之名”（《论语·阳货》），可谓一举两得也。

采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。

采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来！

首句便采用起兴的手法，“先言它物以引起所咏之词也”（朱熹）。这三段都以薇菜开头，而薇菜却分别是“薇亦作止”、“薇亦柔止”和“薇亦刚止”，从春到秋，薇菜从嫩到老，时光在无情地流逝。而戍卒们仿佛也在一边采薇充饥，一边计算归乡的日子。诗人把天地四时的变化融入到几句诗中，让我们看到的不仅仅是植物的轮回，也是戍卒的思乡之情。而这三章的后半部分也点明了戍卒们不能归家的原因，因为玁狁之故，因为战事频频，因为王差无穷……

彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。

驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？玁狁孔棘！

虽然思念家乡，虽然一直在曰归曰归而不得回，但是作为军人，也会自然地为自己骄傲。战车的描写，体现了威严的军容和高昂的士气，“象弭鱼服”也显示出装备的精良，可仍需要日日戒备，可见当时边关的形势。一面是身为战士的骄傲，一面是对家乡的思念，这种矛盾复杂的感情交织，让人不禁想起范仲淹的《渔家傲》来，“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”。而或许也是因为爱故乡爱的深沉，才会在战场上浴血奋战吧，昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！

在最初读前四句时，只觉得有一种缠绵柔情，根本无法将之与战争诗联系起来，倒觉得其与“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”放在一起读更合适，可没想到的是，这句话出自的《国风·邶风·击鼓》，也是一首战争诗。能把战争诗描写的如此含蓄隽永，意味深长的，怕是也只有《诗经》了吧。而“昔我往矣”四句也被公认为《诗经》中最好的句子，昔我往矣与今我来思的景色对比，让人感慨，季节的变换，时光的流逝，何人送我？又有何人等我？漫天风雪中只有一个载饥载渴的征人，步履蹒跚地走着，不知“何日平胡虏，良人罢远征？”（李白《子夜吴歌》）

再次读一遍全诗，总会觉得回味无穷。运用重章叠句，使内容和情趣得以层层递进，渐渐深化。而韵律和谐，也加强了整体的节奏感和音乐美。其实，我更愿意把这首诗理解为战争结束后的和平时期，戍边归来的征人对往日生活的追思与怀念，就像一首同名歌《采薇》中唱的：

卿尚小，共采薇，风欲暖，初成蕊，问离人，山中四季流转又几岁？

卿初嫁，独采薇，露尚稀，叶已翠，问征人，何处望乡一枯一葳蕤？

卿已老，忆采薇，草未凋，又抽穗，问斯人，等到野火燃尽胡不归？

昔我往，杨柳垂，今我来，雪霏霏，问故人，可记当年高歌唱《采薇》？

《诗经·小雅·湛露》原文赏析 篇2

《湛露》诗篇名。选自先秦时代的《诗经·小雅》。为先秦时代的汉族诗歌。这首诗写贵族夜宴的情景。全诗四章，每章首二句均托物起兴，后二句写宴饮的进程。《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。

湛露

湛湛露斯，匪阳不晞。厌厌夜饮，不醉无归。

湛湛露斯，在彼丰草。厌厌夜饮，在宗载考。

湛湛露斯，在彼杞棘。显允君子，莫不令德。

其桐其椅，其实离离。岂弟君子，莫不令仪。

译文

浓浓的夜露呀，不见朝阳决不蒸发。和乐的夜饮呀，不到大醉决不回家!

浓浓的夜露呀，沾在那繁茂芳草。和乐的夜饮呀，宗庙里洋溢着孝道。

浓浓的夜露呀，沾在那枸杞酸枣。坦荡诚信的君子，无不具有美善德操。

那些同类的梧桐山桐，一树比一树果实累累。这些和悦平易的君子，看上去无不风度优美。

注释

⑴湛湛：露清莹盛多。斯：语气词。

⑵匪：通“非”。晞：干。

⑶厌厌：一作“懕懕”，和悦的样子。

⑷宗：宗庙。载：充满。考：通“孝”。

⑸杞棘：枸杞和酸枣，皆灌木，又皆身有剌而果实甘酸可食。

⑹显允：光明磊落而诚信忠厚。显，明;允，信。

⑺令：善美。

⑻桐：桐有多种，古多指梧桐。椅：山桐子木，梓树中有美丽花纹者。

⑼离离：犹“累累”。

⑽岂弟(kǎitì)：同“恺悌”，和乐平易的.样子。

⑾仪：仪容，风范。

鉴赏

《湛露》属二《雅》中的宴饮诗。《毛诗序》：“《湛露》，天子燕(宴)诸侯也”，又《左传·文公四年》：“昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋《湛露》。”至于所宴饮之诸侯为同姓还是兼有异姓，前人尚有争议。从《小雅·六月》的《小序》有“《湛露》废则万国离矣”来看，似应兼同异姓而言;唯诗中明明有“在宗载考”，古“考”“孝”多通用，而“宗”则不论解“宗庙”或“宗族”，总属同姓，可见诗本同姓贵族的宴饮诗，约春秋时已用为天子宴飨诸侯的乐章。还有一说是“考”指宫庙落成典礼中的“考祭”，因上下文缺乏照应，不可从。

《湛露》四章，每章四句，各章前两句均为起兴，且兴词紧扣下文事象：宴饮是在夜间举行的，而大宴必至夜深，夜深则户外露浓;宗庙外的环境，最外是萋萋的芳草，建筑物四围则遍植杞、棘等灌木，而近户则是扶疏的桐、梓一类乔木，树木上且挂满果实——现在，一切都笼罩在夜露之中。“白露”“寒露”为农历(夏历)八、九月之节气，而从夜露甚浓又可知天气晴朗，或明月当空或繁星满天，户厅之外，弥漫着祥和的静谧之气;户厅之内，则杯觥交错，宾主尽欢，“君曰：‘无不醉’，宾及卿大夫皆兴，对曰：‘诺，敢不醉!’”(《仪礼·燕礼》)内外动静映衬，是一幅绝妙的“清秋夜宴图”。

若就其深层意蕴而言，宗庙周围的丰草、杞棘和桐椅，也许依次暗示血缘的由疏及亲;然而更可能是隐喻宴饮者的品德风范：既然“载考”呼应“丰草”，“载”义为充盈，而“丰”指繁茂，那么“杞棘”之有刺而能结实不可能与君子的既坦荡光明(显)又诚悫忠信(允)无涉，更不用说桐椅之实的“离离”——既累累繁盛又历历分明——与君子们一个个醉不失态风度依然优美如仪(与《宾之初筵》的狂醉可对看)的关系了。只是至此还没有说到最重要的意象“湛湛”之“露”究属何意。

前人大多理解湛露既然临于草树，则无疑象征着王之恩泽。若就二、三章而言，这也不差，只是以之揣摩首章，却不像了。露之湛湛其义蕴犹情之殷殷，热情得酒之催发则情意更烈，正好比湛露得朝阳则交汇蒸腾。

此诗章法结构之美既如陈奂所言“首章不言露之所在，二章三章不言阳，末章并不言露，皆互见其义”，又如朱熹引曾氏曰：“前两章言厌厌夜饮，后两章言令德令仪”。后者需补充的是：在这两者之间，第三章兼有过渡性质(一、二承上，三、四启下)。雅诗的章法结构比风诗更为讲究，于此亦见一斑。

音韵的谐美也是此诗一大特点：除了隔句式押韵外，前两章以一、三句句头的“湛湛”与“厌厌”呼应，去和二、四句句尾的脚韵共构成回环之美;至后两章则改为顶真式谐音，表现为“杞棘”的准双声与“显允”的准叠韵勾连，而“离离”的双叠也与“岂弟”的叠韵勾连(作为过渡，三章“湛湛”与“显允”的尾音也和谐呼应)。

《诗经·小雅·采薇》原文及赏析 篇3

《小雅·伐木》选自《诗经·小雅·鹿鸣之什》，全诗六章，每章六句，为古体四言诗，作者很可能是召伯虎。此诗第一章以鸟与鸟的相求比人和人的相友，以神对人的降福说明人与人友爱相处的必要。第二章叙述了主人备办筵席的热闹场面。第三章写主人、来宾、和受邀而未至者醉饱歌舞之乐，末尾两句写他们再约后会。

伐木

伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。

相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生?神之听之，终和且平。

伐木许许，酾酒有藇!既有肥羜，以速诸父。宁适不来，微我弗顾。

於粲洒扫，陈馈八簋。既有肥牡，以速诸舅。宁适不来，微我有咎。

伐木于阪，酾酒有衍。笾豆有践，兄弟无远。民之失德，乾餱以愆。

有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，饮此湑矣。

译文

咚咚作响伐木声，嘤嘤群鸟相和鸣。鸟儿出自深谷里，飞往高高大树顶。小鸟为何要鸣叫?只是为了求知音。仔细端详那小鸟，尚且求友欲相亲。何况我们这些人，岂能不知重友情。天上神灵请聆听，赐我和乐与宁静。

伐木呼呼斧声急，滤酒清纯无杂质。既有肥美羊羔在，请来叔伯叙情谊。即使他们没能来，不能说我缺诚意。打扫房屋示隆重，嘉肴八盘桌上齐。既有肥美公羊肉，请来舅亲聚一起。即使他们没能来，不能说我有过失。

伐木就在山坡边，滤酒清清快斟满。行行笾豆盛珍馐，兄弟叙谈莫疏远。有人早已失美德，一口干粮致埋怨。有酒滤清让我饮，没酒快买我兴酣。咚咚鼓声为我响，翩翩舞姿令我欢。等到我有闲暇时，一定再把酒喝完。

注释

(1)丁(zhēng)丁：砍树的声音。

(2)嘤嘤：鸟叫的声音。

(3)相：审视，端详。

(4)矧(shěn)：况且。伊：你。

(5)听之：听到此事。

(6)终……且……：既……又……。

(7)许(hǔ)许：砍伐树木的声音。

(8)酾(shī)：过滤。有藇：即“藇藇”，酒清澈透明的样子。

(9)羜(zhù)：小羊羔。

(10)速：邀请。

(11)宁：宁可。适：恰巧。

(12)微：非。弗顾：不顾念。

(13)於(wū)：叹词。粲：光明的样子。埽：同“扫”。

诗经《小雅·青蝇》原文鉴赏 篇4

《小雅·青蝇》是《诗经·小雅·甫田之什》的一篇。为先秦时代华夏族诗歌。全诗三章，每章四句。它的鲜明特色是借物取喻形象生动，劝说斥责感情痛切。讽刺统治者听信谗言，斥责谗人害人祸国。《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。

青蝇

营营青蝇，止于樊。岂弟君子，无信谗言。

营营青蝇，止于棘。谗人罔极，交乱四国。

营营青蝇，止于榛。谗人罔极，构我二人。

译文

嗡嗡营营飞舞的苍蝇，停在篱笆上吮舐不停。和蔼可亲的君子啊，切莫把害人的谗言听信。

嗡嗡营营飞舞的苍蝇，停在酸枣树上吮舐不停。谗害人的话儿没有标准，把四方邻国搅得纷乱不平。

嗡嗡营营飞舞的苍蝇，停在榛树丛中吮舐不停。谗害人的话儿没有标准，弄得你我二人反目不亲。

注释

⑴营营：象声词，拟苍蝇飞舞声。

⑵止：停下。樊：篱笆。

⑶岂弟(kǎi tì)：同“恺悌”，平和有礼。

⑷谗言：挑拨离间的坏话。

⑸棘：酸枣树。

⑹罔极：没有标准。

⑺交：都。乱：搅乱、破坏。

⑻榛：榛树，一种灌木。

⑼构：播弄、陷害。

鉴赏

首先，把专进谗言的.人比作苍蝇，这是十分贴切的。苍蝇作为一种令人厌恶的昆虫，具有追臭逐腐、散播病菌、嗡嗡乱叫等习性，而这些习性与人间专找缝隙进谗言害人者如出一辙。因此用苍蝇来喻指进谗者，这本身已是一个极大的成功;更遑论此诗三章均以“营营青蝇”取喻起兴，把它四处飞舞、不停播乱的特性表现得淋漓尽致。所以这三章前两句仅以更换末一字的形式重复出现，似拙实巧，令人不由对苍蝇产生一种挥之不去的厌恶感。“樊”、“棘”、“榛”三字一义，其实都指篱笆而言，但每一次变化，又不仅仅是单纯的同义反覆，而是隐含了对苍蝇见缝就叮、不弃不舍的深刻揭露。

其次，这三章诗的后两句也逐章递进，层层见意。第一章是规劝正人君子不要去听信谗言，语言直白如话，是全诗的作旨。第二章列出谗言的第一个危害，那就是搅乱四邻各国间的关系，即所谓祸国殃民。第三章指出谗言的第二个危害，那就是挑拨人际关系，使朋友知己互生嫌隙，反目成仇。而这两种祸害，全在于“谗人罔极”，即进谗者为人处世没有一定的准则，阳奉阴违有之，出尔反尔有之，翻云覆雨、颠倒黑白亦有之。

所以从全诗来看，它的特点既包括取喻确切传神，同时也包括对谗言的危害和根源的深刻揭示。而两者相辅相成，共同使“无信谗言”的规劝和警示显得充分有力，从而大大增强了诗的讽刺、谴责的力度。正因为此，后来“青蝇”就成了谗言或进谗佞人的代称。王充《论衡·商虫》所谓“谗言伤善，青蝇污白”、陈子昂《宴胡楚真禁所》诗“青蝇一相点，白璧遂成冤”、李白《鞠歌行》“楚国青蝇何太多，连城白璧遭谗毁”等，皆其例，可见其艺术生命力之强。

诗经采薇原文 篇5

采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。 忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。

采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。 王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来!

彼尔维何?维常之华。彼路斯何?君子之车。 戎车既驾，四牡业业。岂敢定居?一月三捷。

驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。 四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒?玁狁孔棘!

昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀!

采薇的创作背景

《采薇》是出自《诗经·小雅·鹿鸣之什》中的一篇。历代注者关于它的写作年代说法不一。但据它的内容和其它历史记载的考订大约是周宣王时代的作品的可能性大些。周代北方的猃狁(即后来的匈奴)已十分强悍，经常入侵中原，给当时北方人民生活带来不少灾难。历史上有不少周天子派兵戍守边外和命将士出兵打败猃狁的记载。从《采薇》的内容看，当是将士戍役劳还时之作。诗中唱出从军将士的艰辛生活和思归的情怀。

有关《采薇》这一首诗的背景，历来众说纷纭。据毛序为：“《采薇》，遣戍役也。文王之时，西有昆夷之患，北有猃狁之难。以天子之命，命将率遣戍役，以守卫中国。故歌《采薇》以遣之。”其实，真正的经典，无一例外都有着穿越时空的魅力。它曾经如此真切细微地属于一个人，但又如此博大深厚地属于每一个人。所以，纵然这首诗背后的那一场战争的烽烟早已在历史里淡去，而这首由戍边战士唱出来的苍凉的歌谣却依然能被每一个人编织进自己的生命里，让人们在这条民歌的河流里看见时间，也看到自己的身影。所以面对《采薇》，与其观世，不如观思;与其感受历史，不如感受生命。

采薇解读

战争的策划和发动是“肉食者”们的勾当，被迫卷入其中的 个人，无法把握自己的命运，犹如随风飘动的落叶，随波逐流的 小、舢任命运之手随意摆弄，疲惫忧伤痛苦疾病衰老死亡全都身 不由乙只有暗自嗟叹、仰天长啸的份儿。恐怕这是普通士兵们 剩下的唯一属于自己的权利和“财产”。

凭了这点权利唱一曲忧伤的歌，总不至于得罪了大人君子们 吧!无家无室的忧虑，居无定所的烦闷，频繁作战的辛劳和疲惫， 思念故乡的痛苦，对个人命运的感慨，对入侵之敌的仇恨，对和平安宁生活的向往，触景生情的感伤，命运无常的恐惧，遥遥无 期的等待，这一切无时无刻不冲击着敏感多思忧患焦虑的心灵。把 它们吟唱出来，是一种自我遣怀，自我抚慰，犹如受伤的小动物， 只有自己舔吮伤口，自己忍受痛苦，自己体验悲伤。

倘若受伤后连哀叫的欲望和本能都丧失了，那便彻底麻木了， 物质化了。对于受惯了命运摆弄、痛苦煎熬、忧伤折磨的心灵来 说，艰难坎坷辛劳疲惫枪林刀箭都不可怕。可怕的是形如搞札，心 如死灰，完全丧失了作为一个活的生命个体的灵性和生气。

对忧伤和痛苦的敏感，不仅表明个体对自己生存处境的真切 关注，也表明了个体的自我意识和意志。对忧伤和痛苦的表也不 仅仅是一种无助的感叹和哀伤，而且也是表达不甘于忍受比伤和 痛苦、不甘于向命运屈服的一种特有方式。它所要告诉我们的无 我忧伤，我痛苦，我无助，但我不愿，我不服，我也有自己的向 往和追求，有自己的价值和尊严。

能够这样去想、去做的个体，实际上并不“小”。从他无能为 力、无法掌握自己命运的角度说，他是弱小的;从他不愿屈服于 命运的摆布、有自己的追求的角度说，他却是了不起的。正因为 这样，吟唱自己的内心忧伤和痛苦，就已经不是一件简单的事比 即使歌吟者本身像是不经意地这样做，然而其内心深处的动机却 昭然若揭。

整个人生就如一场战争。活着就会被迫卷入这场战争之中，就 会有忧伤、痛苦、烦恼，恐惧、绝望。向往。追求、无助等等生 存体验。表达这些体验的诗，本身就是动人的生存哲学。

采薇赏析