读荀子的劝学

读荀子的劝学（通用9篇）

读荀子的劝学 篇1

今天，一时兴起，拿起《读点经典》便读起来，当读到劝学篇时，不禁思绪万千。平常的我总是抱怨没有时间学习，抱怨自己技不如人，抱怨自己的遇事缺乏机智，不能妥善处理。当学完《荀子劝学篇》时，才有所悟，这一切的抱怨都是徒劳，没有找到问题的关键。

“故不登高山，不知天之高也，不临深溪，不知地之厚也。”不学习，就不知道天高地厚。

作为一名老师不止是自己要学习，还要让学生做一个刻苦学习、善于学习的人，俗话说：活到老学到老。这个“学”字有非常重大的意义啊。世上为什么有那么多的伟人能成就一番大事业，就是因为他们“学”。在读书的过程中强调“博学、审问、慎思、明辨”，文中写到：“君子曰：学不可以已。……骐骥一跃不能十步，驽马十驾，功在不舍。”这几句话里概括了许多。带着目的、带着思想、带着问题去学习，自然可以起到事半功倍的效果。读书还贵在学以致用。在日常生活中要把努力学习和独立思考相结合，学习前人的智慧，思考后人进步的方法。

荀子在文中提到“锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂”。 为什么许多人不能成功?就是因为他们学的东西不够，下的工夫也不够。这就是锲而舍之啊!有的人为什么能够出类拔萃?那是因为他们锲而不舍!世界上有许多非常聪明但却没有成功的人，按道理说聪明的人应该成功才对呀!是因为他们找不着方法，因为他们“锲而舍之”呀!但是许多智商平庸的人却非常地成功，因为他们认准了目标，总结了方法，锲而不舍啊!不断努力。这就是“骐骥一跃不能十步;驽马一驾，功在不舍”的意思所在!

“积土成山，风雨兴焉”，“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海”。也就是说在生活中，在学习中稍有用心，稍有留心的话，你就会发现每时每刻都会有或大或小，或多或少的收获，积少成多、积土成焉，天长日久，你就会发现，你已成为一位知识的富有者，告诉我们要想达到胜利的彼岸，重在持之以恒。闻名世界的爱因斯坦或居里夫人他们所创造辉煌成就，难道是两耳不闻窗外事，呆在房间里什么书籍都不阅读自己创造出来的?他们是经过长年累月一点一滴地积累了渊博的知识，然后在这渊博的知识的基础上创造出来的啊!学习知识、增长才干，是一个长期而艰苦的过程，没有捷径可走。古人就曾说过“书山有路勤为径”读书的唯一捷径就是勤。只有心无旁骛，耐得住寂寞，顶得住诱惑，抗得住干扰，静下心来学，循序渐进学，联系实际学，锲而不舍学，方能有所收获，有所提高。

书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，一点也不假，一篇文章能打开我多年的心结，在今后的日子里，要更加努力学习。

读荀子的劝学 篇2

《劝学》是《荀子》中的第一篇。“劝”, 是“劝勉”之意;“学”, 即学习。所以, 《劝学》的题目含义就是鼓励学习, 规劝学习。从题目当中, 我们就可知道本篇文章是阐述学习的。的确, 课文通篇所论述的, 就是学习的意义、作用、方法和态度等问题。它反映了先秦儒家学派在教育方面的某些观点, 也体现了作为先秦诸子思想家荀子的文章艺术风格。

荀子, 生于公元前313 年, 卒于公元前238年, 一说约生于公元前325 年, 约卒于前235 年年, 名况, 字卿, 因荀与孙, 其二字古音同, 故又称之孙卿, 赵国郇人, 即今山西省运城市临猗县人。荀子一生主要活动在赵惠文王元年, 即公元前298 年, 到赵悼襄王七年, 即公元前238 年的60 年间, 他曾游学齐国稷下, 齐襄王时被奉为最有声望的学者, 三任齐之祭酒。其间又曾归赵聘秦, 去齐适楚。楚相春申君黄歇曾两次任他为兰陵令。春申君死后数年, 荀子亦终老于兰陵, 即今山东省枣庄市。其著作《荀子》, 在汉代时有三百多篇, 后经刘向的编订, 删去重复的, 定著三十二篇。荀子是我国古代著名的唯物主义哲学家, 是先秦诸子百家中著名的学者, 在中国古代教育史上占有重要地位, 可称之为卓有成效的大教育家。荀子的《劝学》与《礼记》中的《学记》同为先秦儒家教学论著中的代表作, 它们犹如我国古代教育宝库中的双璧, 相互辉映。

我们所学习的篇章节选自《荀子·劝学》的第一、第三和第六段。所选的这三段融为一体, 成为一篇完整的短文, 能体现原著精神。本文着重论述的是学习的重要意义和应持的态度和方法。

文章第一段论述了学习的重要意义。开门见山的提出本文的中心论点“学不可以已”。为了证明这一观点的正确性, 作者通过大量的比喻论证加以证明。首先他用“青, 取之于蓝, 而青于蓝;冰, 水为之, 而寒于水。”这两个最常见的生活实例来做比喻论证, 告诉人们, 人只有不停顿地学习, 才能逐步发展, 使自己的认识不断深化, 达到新的高度。接着用“木直中绳, 0以为轮, 其曲中规, 虽有槁暴, 不复挺者, 0使之然也。”这个生活常识设喻, 来比喻论证人通过学习, 可以发生重大变化, 彻底得到改造。在荀子看来, 一个人如果坚持不懈地学习, 广泛深入地学习, 就会使自己的学识大增, 如果一个人能够学以致用, 用自己所学的道理, 随时反省自己的言行, 那他就会在德才两个方面不断增长自己的才智, 提高自己的修养, 长此以往的学习下去, 就会使学问和品德得到发展和提高, 最后就会成为君子, 成为“知明而行无过矣”的君子。

文章第二段论述了学习的重要作用。作者先从正面阐述学习的重要作用:“终日而思, 不如须臾之所学。跂而望, 不如登高之博见。”接着作者用一连串比喻, 论述“假物”的重要性:“假舆马者, 非利足也, 而致千里;假舟楫者, 非能水也, 而绝江河。”最后以“君子生非异也, 善假于物”一句作结, 告诫人们人们只有善于学习, 善于学会利用前人已经积累的知识, 才能学有成效, 有所创新。

文章第三段阐明了学习应持的态度。这部分可分三层:先讲积累, 次讲有恒, 后讲专一, 这三层意思层层深入, 内在联系十分紧密。第一层, 着重强调积累的重要性。 “积土成山, 风雨兴焉;积水成渊, 蛟龙生焉;积善成德, 而神明自得, 圣心备焉。” 荀子通过一系列排比句阐明一个道理:学习是一个积累的过程, 一个人只有在学习过程中不断的积累, 才能有所成就;只有将优秀的品德积累起来, 才能有很高的精神境界。“积累”是一个长期的过程, 不可能一蹴而就, 必须日积月累, 方能有成。“不积跬步, 无以至千里;不积小流, 无以成江海。”讲的是学习如行路, 不积半步无以致千里;学习如流水, 不积小流无以成江海。所以说学习只有经过长时间的积累。才能由逐渐的量变而产生质的飞跃。第二层, 着重说明学习贵在持之以恒。“骐骥一跃, 不能十步;驽马十驾, 功在不舍。”最好的马不能一跃十步, 最劣的马十日也能行千里之远。劣马之所以成功, 就在于坚持不舍地前进。据此, 荀子提出了著名的人生格言:“锲而舍之, 朽木不折, 锲而不舍, 金石可镂。”从而导出一个观点:勤能补拙, 读书学习, 如果有毅力, 肯刻苦, 虽然自己的聪明才智远不及别人, 也能有所成就。第三层, 着重说明学习必须专心致志。这部分荀子用“蚓”和“蟹”作对比阐述一个道理:, 前者“无爪牙之利, 筋骨之强”, 却能“上食埃土, 下饮黄泉”, 后者虽有“六跪而二螯”, 却“非蛇鳝之穴无可寄托”, 道理就在于前者“用心一也”, 后者“用心躁也”。

读荀子的劝学 篇3

关键词： 荀子；《劝学》；“积”

摘 要： 《荀子·劝学》集中体现了荀子的教育教学思想，特别强调学习过程中“积”的重要性。“积”依赖人为，既是学习过程的体现，又是学习方法的提炼，还是“化性起伪”的必要准备。荀子“积”之思想的教育意涵精深旨远：从我“积”，凸显主体挖潜能；从小“积”，积微见著有成效；从本“积”，透过现象看本质；持续“积”，锲而不舍贵有恒。

中图分类号： G40-092 文献标志码： A 文章编号： 10012435（2015）06070804

荀子是先秦儒家最后一位杰出代表，是“上承孔孟，下接易庸，旁收诸子，开启汉儒”[1]的思想家和教育家。作为集大成者的荀子以其深邃的思想、浑厚的笔法写下《荀子》一书。其中，《劝学》为首，开篇立意，强调学习之重要，而学习过程中又以“积”为最重。无论是知识掌握还是德性修养，都离不开“积”。在他看来，学习的过程也就是不断修习积为的过程。然而，千百年来，由于荀学没有受到应有的重视，人们对于该问题的研究过于简单，只偶尔提及“通过‘锲而不舍的 ‘积学，人皆可以成为贤能之士”[2]。对于“积”的丰富内涵往往被人们忽视了，基本上是大而化之地泛泛而论，至于“积”的教育意涵更没有进行全面发掘和理性反思。其实，“积”是“化性起伪”的必要准备，也是荀子教育思想的重要组成部分——一方面是学习过程的体现，另一方面也是学习方法的提炼。兹就“积”之教育意涵作一探讨，以就正方家同仁。

一、从我“积”，凸显主体挖潜能

“劝学”实则“劝我学”，而非“劝人学”，荀子明确指出“古之学者为己，今之学者为人”（《荀子·劝学》）。荀子指出学习的目的是为了充实自我，提高自我，完善自我，净化自我，从而明确了学习的主体是“我”，而不是他人。在此基础上，他主张学习应从“我”开始“积”。

从我“积”，强调主体性，是对“天命论”再思考，是对庄子“万物与我齐一”的批判，更是对孟子“万物皆备于我”的发展，所以，有人认为荀子秉持“以唯物主义自然观为基础、以人的主体性为核心”[3]的思想。主体是“实践活动和认识活动的承担者”[4]，并通过其与自身之外实体广泛接触，形成独一无二的意识和经验。在意识和经验的传递过程中，教育的两个基本要素——施教者和学习者，都要从我“积”。

作为教学活动的统一主体，“教学目标的实现需要师生共同完成”[5]，这是从师生关系的角度来审视，师生关系的不同定位直接决定了教学交往的具体方式。但面对施教者和学习者在年龄、心智和价值观等方面存在差异，如何妥善处理两者在“积”的过程中产生的矛盾呢？荀子以“好其人”和“隆礼”为两条可行的途径。“好其人”是学习者对施教者知识、道德和人格等方面的心悦诚服，从内部关系出发，最大限度地缓和两者之间的摩擦，与《礼记·学记》所倡导“博习亲师”思想交相辉映。因为“亲其师”“好其人”，才能“信其道”，才能提高教学质量和效率，摆脱学习的困境与误区。另一方面，“隆礼”是学习者依循礼的规范尊崇施教者，从外部浸润尊师的理念。因为“礼者，所以正身也，师者，所以正礼也”（《荀子·劝学》）。一个人懂得“约之以礼”的人，即使在灯红酒绿的欲望世界里也不致迷失方向，正所谓“使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也”（《荀子·劝学》）。透过这两条可行的途径，我们不难发现：荀子强调学习主体具有某些超越客体的能力，主体有事先确立某种行为的目的，并且将这种目的贯穿行为的始终。

从我“积”，不仅凸显“我”的主体地位，还体现“我”的主体价值，是成就一个人的重要前提。“我”的主体价值在追求、选择、规划、实践和反思的环节中得到展现和升华，归根到底就是要把握好自己。荀子追求成圣，认为“圣可积而致”（《荀子·劝学》），只有把握好自己，才能根植于仁义礼智；只有根植于仁义礼智，才能坚定不移；只有坚定不移，才能以不变应万变；最终才能成圣。然而，千百年来，能够真正把握好自己的人并不多；能够成圣的更是凤毛麟角。现实生活中，我们发现许多人不努力、不作为，还怨天尤人；多少人拿着电筒照人——只照别人，不照自己；多少人脚踩西瓜皮——滑到哪里是哪里；多少人是墙头一根草——哪里风吹向哪倒。所以，不把握好自己，不必谈挖掘自我潜能，不必谈展现主体价值，也不必谈“权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也”（《荀子·劝学》）的德操追求，自然更不必谈成为有“德操”的圣人君子。

二、从小“积”，积微见著有成效

荀子重视从小“积”，强调积微见著的意义，这对后世产生深远影响。如董仲舒的“诚知小之将为大也，微之将为著也”[6]；如王充坚信“干将之剑，久在炉炭，锋利刃，百熟炼厉”，训诫“轻躁早成”[7]；又如颜之推论“钝学累功，不妨精熟”[8]；再如朱熹主张“如人有实行，则亦不已而渐进以至于极也”[9]。

荀子明确指出：“端而言，蠕而动。”（《荀子·劝学》）端，同喘，表示轻声地说话；蠕，表示微动的状貌。在他看来，想要成圣，不在于成就惊天动地的大事业，而在于能够谨小慎微，慎独修身，一言一行都可以成为他人效法的榜样。由此可见，“积”不厌小，“积”不厌少。

从生活小事“积”。不攀登更高的山峰，不知道天空离地面究竟有多远；站在泰山之巅和站在小土丘之顶的感受不同。不亲临更深的潭水，不知道地层究竟有多厚。不听先师圣王的遗言，不知道为人处世的学问渊博。这些感悟来自生活的点点滴滴，不断积累，有所选择，最终得出结论。“干、越、夷、貘之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。”（《荀子·劝学》）干即“邗”，在扬州东北生活；越即扬越，为淮河南畔扬州境内的民族；夷即莱夷，殷周时分布在山东半岛东北部[10]；貘，处东北方，三韩之属[11]。四个民族，两南两北，如果没有对生活的点滴积累，荀卿岂能知晓四地之风俗，又如何能区分彼此之异同？

“积”还要“善假于物”。没有马车代步，难以抵达千里之外；没有舟楫相助，难以横渡大江大河；马车和舟楫是人们前进凭借的工具。那么，在学习化社会的今天，人类学习进阶的工具又是什么呢？我们认为，这和具体学科挂钩，又受主体在不同的学习阶段制约。学科不同，对知识内容的要求不同；从高等教育的分类看，不管是文科、理科、工科、农科，还是医科，对知识的层次和结构，有着不同的规范；这意味着利用工具应该按图索骥。同时，主体在不同的学习阶段，对知识理解和利用的程度也不同，这意味着利用工具应该按需积累。伴随着信息化网络平台而生的大数据时代，海量信息正在改变着我们的认知，如何利用好网络平台，而不是被网络平台所利用，我们应当按学科规范和主体需要有选择地“积”。endprint

所以，从小“积”，要努力突破限制，要不断承受琐碎，要做到有的放矢；在德性修养上，要“善小而为”，要“积善成德”；在成就事业中，完成事关全局的每一件小事，每一个细节，铺好健康成长的每一块基石，如此，方能成就一番事业。正所谓“不积跬步，无以至千里”。现在有些人常常小事看不起，大事做不来，还怨天尤人；也有些人孤芳自赏，固步自封甚至悲叹生不逢时；这样的人必将一事无成。

三、从本“积”，透过现象看本质

荀子重视从本“积”，透过各种现象，正确地认识事物的本质。对于零散的表面现象的“积”，只是徘徊在底层的“积”；真正的飞跃，还在于从本质上的“积”。“肉腐生蛆，鱼枯生蠹”都是寻常可见的现象，但是，荀子透过这些现象，揭示事物发展的根本规律——内因才是事物变化的根据。

从自然现象中“积”本质。“冰，水为之而寒于水。”（《荀子·劝学》）一方面，水是冰的最初来源，水受冷成冰；另一方面，它总是朝向低湿的地方流淌。这些事例，都从正面说明，人应多多从本源上去“积”，才能掌握事物的本质。就像认识水一样，如果不了解并掌握水的本质，就不会因势利导，造福人类。蒙鸠做窝，常“卵破子死”，不是因为它的造窝材料不好，而是它建造的位置不当。这从反面说明，鸟没有掌握苕的本质——芦苇花穗柔弱，清风徐来，极易折损。

从社会生产生活中“积”本质。“青，取之于蓝而青于蓝……木直中绳，以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，使之然也。”（《荀子·劝学》）这些常见的生产物品，之所以被人们很好地利用，正是因为我们遵循物品的本性。无论外在环境如何变幻，物品的本性是有规律可循的。荀子从木材经过墨线裁量就能取直，刀剑在石上打磨就能变得锋利等生活现象中悟出，一个人通过广泛地学习，而且每天坚持不懈地自我反省，他就会逐渐达到“知明而行无过”（《荀子·劝学》）的君子境界。

从教学实践中“积”本质。教师教学应该提高自己的德性修养，并非显摆和卖弄。不问不答，有问有答，浅问则浅答，深问须深答，这与《礼记·学记》“叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣”的思想交相辉映。学生不愿根究真相，却主动告知，是急躁的表现；他人询问一件事情，却喋喋不休，翻来覆去，没完没了，是啰嗦的表现。有人问粗鄙之事，可拒不回答；有人诉粗鄙之事，可以不予深究；有人论粗鄙之事，可以置若罔闻。接人待物也要不断克服粗鄙，求学者态度端正，方可谈学习方法；求学者语辞和顺，方可授学习内容；求学者面色谦虚，方可论大道意旨。

所以，从本“积”——“若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可数也”（《荀子·劝学》）。既要防范本末倒置，又要杜绝舍本逐末。在荀子看来，登高招手，手臂并没加长，但是远处的人可以看得明明白白；顺风呼喊，声音并没加强，但是远处的人可以听得清清楚楚。这些是因为他们站得高，顺着风，如果仅仅关注手臂加长和声音加强，自然本末倒置。荀子又说，凭借马车的方便，可以日行千里，并不因为自己善于走路；凭借舟楫之利，可以跨江渡海，并不因为自己善于游泳。这些是因为工具带来的便利，如果不看到假借工具这个本质，难免舍本逐末。不管本末倒置，还是舍本逐末，都会导致认识的缺憾。没有专默精诚，就不能明辨是非，自然也就不明事理。我们要用“不畏浮云遮望眼”的精神去认识自然、认识社会、了解人生。只有掌握了正确的方法，认识才能达到了一定的高度，就能透过现象看到本质，就不会被事物的假象迷惑。

四、持续“积”，锲而不舍贵有恒

从方法论上看，所谓持续地“积”，是不抛弃、不放弃，持之以恒。荀子秉承一心一意的信念，明确表示“学也者，固学一之也”（《荀子·劝学》）。学习，就是要一心一意地走到底，这不是手到擒来，而是“积”的结果。要一心一意持续地“积”，就必须做到以下几点：

首先，端正学习态度。良好的学习态度是学习“助推器”，也是获得成功的前提。人的一生是在不断学习和积累中度过的。同样是一生一世，结果有的人硕果累累，功成名就；而有的人却收获甚微，一事难成。这些都和学习态度密不可分。有了正确的态度和明确的目标，那就等于成功的一半。荀子对学习态度的论述实质上是强调学习者的主观能动性问题，在他看来，如何最大限度地发挥学习者的内在主观能动性，乃是推动学习的根本因素。这种强调主观积为的方法，是荀子设计的改变人性的一条重要途径。

其次，果断摆脱浮躁。荀子用螃蟹来譬喻，批评生活中很多人心浮气躁，螃蟹既有锋利的爪牙，又有强健的筋骨，为何却无处栖身，寄托别处呢？就是因为它没有一心一意，不能在前途昏暗的时候埋头苦干，不能在利益不明的时候专心致志，只是心无大志，不求上进，自然居无定所，无可寄托。

再次，坚持循序渐进。荀子认为，目标确定以后还要循序渐进，具体学习科目须有序：从诵读《书》《诗》开始，到“学至乎礼而止矣”（《荀子·劝学》）；为学目标须有序——“始乎为士，终乎为圣人”（《荀子·劝学》）。不宜停滞，不宜逾越，循序渐进，方可“真积力久”（《荀子·劝学》）。诸如学习的内容一定要依据个体可接受的心理顺序和学习内容的内在逻辑来进行，并在实践中不断改进，反复打磨。

最后，必须专心致志。他说：“目不能两视而明，耳不能两听而聪。”（《荀子·劝学》）专攻是取得“昭昭之明”和“赫赫之功”的正确途径。就像徘徊在路口的人，迟迟不得到达终点；又像脚踩两只船的人，始终得不到稳定。螣蛇虽没有利足，却能飞行空中，自由自在；鼫鼠尽管学会五项不同的技能，却没有一项是自己的专长，常常陷入窘迫的境地。

在荀子看来，只有持续地“积”，锲而不舍地追求，真正做到了不抛弃、不放弃，才能追求全面纯粹的完美。事实上，无论是知识的学习、技能的掌握，还是德性的修养、人格的塑造，三天打鱼两天晒网，都是徒劳无益的。正如荀子如言：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”（《荀子·劝学》）学习的确需要这种坚持不懈的精神。然而现实生活中并不是所有的学子都意识到这一点，即使心知肚明，也未必然落到实处。现实生活中有的人浅尝辄止，远未领略到真谛，就半途而废；有的人一曝十寒，结果光阴流逝，最终诸事难成。难怪《诗经·小雅·小明》有言：“嗟尔君子，无恒安息。”《易经·恒卦》更是直陈“不恒其德，或承之羞。”荀子倡导“学不可以已”（《荀子·劝学》）。这既表明学习在时间上不可以停止，是一辈子的事情（即终身学习），也表明在程度上不可知足（即学无止境）。一旦停止，极易误入歧途；一旦知足，极易招致灾祸。所以，我们必须勇往直前，孜孜以求，趋利避害，千万不能蹉跎岁月，碌碌无为。

参考文献：

[1] 李泽厚.中国古代思想史论[M].北京：三联书店，2009：107.

[2] 顾明远.教育大辞典[M].增订合编本.上海：上海教育出版社，1998：1841.

[3] 周仁强.论以人的主体性为核心的荀子哲学[J].学术月刊，1987，（6）：30-34.

[4] 冯契.哲学大辞典[M]. 分类修订本.上海：上海辞书出版社，2007：30.

[5] 李跃章.教学中的主体性与主体价值[J].陕西师范大学学报：哲学社会科学版，2007，（9）：272-274.

[6] 董仲舒.春秋繁露[M].北京：中华书局，1975：194.

[7] 黄晖.论衡校释：第二册[M].北京：中华书局，1990：624.

[8] 颜之推.颜氏家训[M].檀作文，译注.北京：中华书局，2007：144.

[9] 朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，1983：293.

[10] 辞海编辑委员会.辞海：民族分册[M].上海：上海辞书出版社，1978：77.

[11] 郑天挺.中国历史大辞典[M].音序本.上海：上海辞书出版社，2007：1818.

荀子《劝学》的文学赏析 篇4

荀子的《劝学》是历来为人们所传诵的名篇，其中有些警句，已成为勉励学习常用的成语。这里节选三段，在原文中本不相连，但是意脉一贯，可以独立成篇。文章大量运用比喻来说明道理。这些比喻取之于人们熟悉的事物，又包含丰富的含义，因此，道理能说得浅显明白，发人深思。 [6]

文章开篇就郑重地写道：“君子曰：学不可以已。”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。为什么首先提出学习问题呢?因为荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题。因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

在措辞上，他不说应该不断学习，而说学习不可以停止，这对纠正人们学习上常犯的不能持之以恒的毛病，更有针对性。从学派传统来说，儒家一向劝导人们好好学习。如《论语》的第一句就说：“子曰：学而时习之，不亦说(悦)乎!”荀子自称是孔子的继承人，他的著作第一句也说：“学不可以已。”这从表面上看，只是继承了儒家的“劝学”传统，其实他强调的程度显然不同。因为在孔子看来，“生而知之者上也，学而知之者次也。”(《论语·季氏》)而荀子则认为礼义道德和系统知识，只有靠后天学习才能获得。所以，荀子是在新的认识论基础上，发展了儒家的“劝学”传统，把学习的重要性提到一个新的高度，就行文来说，开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

文章先以“青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。不过，要能“青于蓝”、“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

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荀子劝学特殊句式 篇5

1．虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（判断句，“„„者，„„也”表判断，可译为“„„的原因”）

2． 蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（判断句，“„„者，„„也”表判断）

3．善假于物也（状语后置）

4．蚓无爪牙之利，筋骨之强。（定语后置）

5． 取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。（状语后置介词结构“于水”，表示比较）

6．輮以为轮【省略句：輮（之）以（之）为轮】

7．輮使之然也【省略句：輮（之）使之然也】

8．无以至千里（固定句式，“无以„„”意为“没有用来„„的办法”）

荀子《劝学》优质教案 篇6

【教学目标】

1、知识与技能：

①指导学生通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等;背诵默写全文。

②了解本文的议论结构，学习掌握本文的论证方法：比喻论证、正反对比论证。

2、过程与方法：

教师指导，学生通过自主合作探究，掌握本文的文言知识点，并学习掌握本文比喻论证和正反对比论证的论证方法。

3、情感与价值观：

培养学生养成良好的学习态度和正确的学习方法。

【教学重点】

1、指导学生积累重要的文言知识点，背诵默写全文;

2、了解本文的议论结构，学会本文比喻论证、正反对比的论证方法。

【教学难点】

1、学习运用本文的比喻论证的方法;

2、劝勉学生勤奋学习;培养学生养成良好的学习态度和正确的学习方法。

【教学方法】诵读法、讲授法、讨论法、交流法。

【教学工具】多媒体课件。

【教学课时】两课时。

【教学过程】

【第一课时】

教学重点：指导学生疏通文意，掌握积累重要的文言知识点课前布置预习：

让学生提前疏通文意并分类归纳文章的文言知识点，有不明白的地方标注在课本上。

一、导入：

古乐府诗《长歌行》有云：百川东到海，何时复西归?少壮不努力，老大徒伤悲。培根说过，知识就是力量。知识推动了人类社会的发展和物质文明的进步。那么，获取知识的途径是什么?答案只有一个，就是学习。可以说，人的一生都处于不断的学习中。大家有没有想过，我们如何把这种无意识的本能转化为自觉的行为，大幅度地提高学习效率呢?这一点，古人已为我们指明了方向，两千多年前的荀子所作的《劝学》就精辟论述了学习的重要性。

二、作者介绍：

荀子(约公元前313—前238)名况，字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于兰陵。

荀子是孔孟之后最著名的儒家学者，是战国时期的思想家、教育家。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想，认为后天环境和教育可以改变人的本性。

荀子的著作有《荀子》二十卷。该书由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。《劝学》是《荀子》的第一篇。本文是原文前几段的节录。

三、解题。

《劝学》的“劝”起着统领全篇的作用。劝有劝勉、鼓励之意。作者在这篇以《劝学》为题目的文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。

四、疏通文意、整理文章重点文言知识点：

1、首先，听教师范读一遍，同学们认真看课文，注意字音、句读及语调。

槁gǎo，暴pù，砺lì，参省cānxǐng，知zhì明，须臾yú，跂qì，舆yú，生xìng，蛟jiāo，跬kuǐ，骐qí，骥jì，驽nú，锲qiè，镂lòu，螯áo，鳝shàn。

2、齐读课文，要求读准字音、句读，读得抑扬顿挫。

3、学生个别朗读课文，根据学生朗读情况，正音及强调某些句子的句读。

4、学生展示自己归纳的文言知识点，列出自己不明白的地方小组讨论交流，并翻译下列重点句子，注意要“直译”：

1)故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

2)假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。

3)积善成德，而神明自得，圣心备焉。

4)蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

(10分钟后老师观察学生交流的结果，看是否还有疑难字词未得到解答，进一步归纳文章的文言知识点，检查学生对重点句子的翻译情况)

1、梳理文言知识点：

①通假字：

君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。“知”通“智”，智慧虽有槁暴，不复挺者。“有”通“又”。

君子生非异也，善假于物也。“生”通“性”，资质，禀赋木直中绳，輮以为轮。“輮”通“煣”，使弯曲。

②古今异义

假舆马者。

古义：借助，利用今义：不真实。

蟹六跪而二螯。

古义：蟹脚今义：两个膝盖着地的一种姿势。

金就砺则利。

古义：指金属制的刀剑等今义：黄金的简称。

用心一也。

古义：因为心思今义：专心、认真。

爪牙之利。

古义：爪子和牙齿今义：坏人的党羽或帮凶。

③重点实词：劝、学、青、中、极、致、假、绝、兴、功、强、用。

④重点虚词：于、者、而(课堂上只讲解“而”，其他两个字要求学生课下归纳)。

而：连词，表转折，可翻译成“却”“但是”：青，取之于蓝，而青于蓝。

连词，表递进，可翻译成“而且”“并且”：君子博学而日参省乎己。

连词，表因果，可翻译成“因而”：积善成德，而神明自得，圣心备焉。

连词，表修饰，可翻译成“地”：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

连词，表假设，可翻译成“如果”“假如”：锲而舍之，朽木不折。

连词，表并列，可翻译成“和”“与”：蟹六跪而二螯。

⑤词类活用

动词的使动用法：木直中绳，輮以为轮。

名词作状语：上食埃土，下饮黄泉。

名词用作动词：假舟楫者，非能水也。

⑥文言句式：

判断句：青，取之于蓝。

固定格式：无以至千里(“无以”意为“没有用来的办法”。下文“无以成江海”中“无以”同此)冰，水为之。

定语后置：蚓无爪牙之利，筋骨之强。

2、翻译重点句子：

1)故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。所以木材经墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天对自己进行检查反省，那么他就会智慧明达，行为也不会有过错了。

2)假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。

借助车马的人，并不是善于走路，却可以到达千里之外，借助舟船的人，并不是善于游水，却可以横渡江河。

3)积善成德，而神明自得，圣心备焉。

积累善行，养成良好的品德，于是精神就能达到很高的境界，智慧就能得到发展，圣人的思想(也就)具备了。

4)蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，(却能)上吃泥土，下饮地下水，(这是)用心专一(的缘故)。

五、小结本课时：

本节课的重点是疏通并归纳了文章重点的文言知识点，其中“而”的用法很重要，请在理解的基础上认真记忆、积累。并在理解文意的基础上尝试背诵文章。

六、布置作业

1、梳理本文“于”、“者”的用法。

2、背诵第一、二段。

【第二课时】

一、复习上节课知识导入

提问一些重点的实词和句子的意思，如劝(劝勉、鼓励)，绝(横渡)翻译：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

二、整体感知全文

1、读课文，根据标题，找出本文的中心论点是什么?

明确：中心论点：学不可以已。

2、中心论点明确了以后，第二三四段与第一段是什么关系?它们分别在谈什么?明确：二三四段是对第一段的分说，即是全文的分论点：

第二段：学习具有重大的意义;

第三段：学习具有重要的作用;第四段：学习要采取正确的态度和方法。

3、分析第二段：第2段互动探讨课文分析：要求学生找出本段论述的事物及特点。

明确：第一层“青出于蓝”、“冰寒于水”，说明事物经过一定的变化，可以提高。

第二层“直木为轮”，说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态。

第三层“木受绳则直”、“金就砺则利”说明：肯下功夫。必见成效。

——推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。

几个比喻论述了学习的意义在于能提高人的智能、改造人的`品性，使人智慧明达，不犯过错。

4、分析第三段：

提问：要求学生找出本段最能说明作者观点的一句话。

明确：君子生非异也，善假于物也。

作者是从哪几个方面说明“善假于物”的?

明确：从四个方面说明。即：登高而招见者远，顺风而呼闻者彰，假舆马者致千里，假舟楫者绝江河。最后一句是对以上四种情况的归纳总结，说明学习的作用在于弥补自身不足。

第三段作者又运用了怎样的论证方法?设喻说理请指出来，并说说这些比喻句是为了论证学习的哪一方面进行劝学的?

第三段作者用了五个比喻。

“跂而望”、“不如登高之博见”：只有摆正“学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果。

“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”四个比喻，阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己不足，取得更显著的成效。

——君子所以能超越常人，并非先天素质与一般人有差异，而完全靠后天善于学习。本段是从学习的重要作用这个角度来论述中心论点。

5、分析第四段：

提问：第四段作者又运用了几个比喻?请指出来，并说说这些比喻句是为了论证学习的哪一方面进行劝学的?本段还运用了什么手法?

第四段作者用了十个比喻。

从“积土”、“积水”推论到“人的积德”，正面论述积累的作用，说明学习上的成就是不断积累起来的。“不积跬步”、“不积小流”从反面说明如果不积累就不能达到远大目标。这是本段第一个层次，说明学习要积累。

下面就分两层说明如何做到积累。

“骐骥”、“驽马”对比，说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键;“锲而不舍”，“锲而舍之”对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。说明做到积累就要坚持不懈。

蚓和蟹两个比喻正反对比，说明做到积累还要专一。

——本段是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的。

“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟揖”这四个比喻中为什么要强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”?

这就强调了“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是因为人的本身有什么特异功能，而是因为凭借了外界条件。这就与文章的推论“君子生非异也，善假于物也”丝丝相扣，有力地论证了学习的作用。学习可以弥补人的不足。

三、归纳文章的论证层次：

明确：本文的中心论点是“学不可以已”。就是学习不可以停止，不可以放松，不可以半途而废。这一中心论点，是从学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度三个方面来论述。

课文一开头提出“学不可以已”这一论点后，接着从三个角度展开论述：在第二段中，学习可以使人“知明而行无过’，说明学习具有重大的意义，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。第三段，学习使本性与一般人没有差别的人成为君子，说明学习具有重大的作用，证明“学不可以已”的论点是正确的。

第四段，学习应持注重积累、持之以恒、专心致志的方法和态度，半途停止是不会学好的，只有“学而不已”才能成功，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。

四、分析文章的写作特色

①大量运用比喻阐明事理，是本文第一大特点。比喻能使抽象道理明白具体，深入浅出，使人易于了解和接受，提高表达效果。第二段用了五个比喻，说明学习的重要意义;第三段用了五个比喻，说明学习的作用;第四段用了十个比喻，说明学习的方法和态度。这些比喻有的用同类事物相衬托，如：“登高而招”与“顺风而呼”，“假舆马”与“假舟楫”，“积土成山”与“积水成渊”;有的用相反情况相对比，如“骐骥一跃”与“驽马—卜驾”，“朽木不折”与“金石可镂”等。比喻说理明白透彻，深入具体，使人信服。

②论证方法灵活，是本文另一特点。全文先提出中心论点，然后分段论证。每段说明一个问题。第二、三段是先行论证，最后归结论点;第四段则把论点贯穿于论证之中。论证中有时先正后反，有时先反后正。灵活而有变化，使论辩生动有力。

③语言特点：运用了排比和对偶，文章句式整齐又节奏和谐。排比还增强语势、增强说服力。

荀子《劝学》教学反思 篇7

究其原因，是我在没有引导他们完全熟悉课文的情况下，就探究关于荀子所谓学习的内容和现代意义的学习内容有何区别，劝学主体及客体是谁这两个难度较大的问题，假如学生完全理解文本，那么让他们从文中找出答案自然不是难事，但是在他们不理解文本，甚至连有些句子的字面意义都不理解的情况下去探讨这些问题遭到失败就是毫无疑问的了。

由此想到的是，要想让学生对课文有深入的理解甚至深入的探究，则势必要有基本的初步的了解，学习的过程是循序渐进的，不能够万丈高楼空中起，不能够忽视最基本的教学环节，一味图深刻求探究有浮华不实之嫌。另外，从这一课本身来说，开头抛出的这两大问题与本课关联并不是很大，设计这样的环节是没有必要的。

关于引导学生分析文中所举生活普遍现象的共同点或者说规律，及这些共同点或规律与所要论述内容的关系这个环节倒是起到了良好的教学效果，启发性较强，学生容易被吸引和被调动。另外这个环节事实上也是在帮助学生理解文本，甚至深入理解文本的重要环节。学生不仅能够通过分析这些生活常见现象的共同点和规律找到他们与学习的关系，而且能够发现写法上的特点，即将奥妙深刻的道理通过浅白易懂的例子表述出来，表现出了作者敏锐的观察能力高超的抽象能力和艺术的表达能力。

关于学习的意义，学生依然不能够概括出来，他们的答案是作用是好处，也就是说以他们现在的思维能力，并不能把意义和作用这两个词区分开来。包括后来的作用，答对的也是寥寥无几。

荀子劝学阅读 篇8

[甲]君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，蜈而动①，一可以为法则。小人之学也入乎耳出乎口口耳之间则四寸耳足以美七尺之躯哉?古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊②。

[乙]蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐③之根是为芷，其渐之精，君子不近，庶人不服。其质非美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

[丙]故不登山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也：不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

[注]①端而言，蟆而动：端，微言;蟆，微动。意思是说极细微的言行。②禽犊：小的野兽，古人相见常以小禽兽做礼物。③兰槐：一种香料。

【题目】

1.下列句中加粗词的.解释有误的一项是( )

A.一可以为法则(效法的榜样，准则)

B.不临深溪，不知地之厚也(从高处往低处看)

C.其渐之浦，君子不近，庶人不服(逐渐，逐步)

D.不闻先王之遗言(学习、借鉴)

2.下列各句中“所以”的用法和意义与其他三项不同的一项是( )

A.故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也

B.亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也

C.师者，所以传道受业解惑也

D.吾之所以距子矣，吾不言

3.将下列句子翻译成现代汉语。

(1)君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。

译文：________________________________________

(2)蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。

译文：________________________________________

4.用“/”给下列句子断句。

小人之学也入乎耳出乎口口耳之间则四寸耳曷足以美七尺之躯哉?

【答案】

1.C

2.B

3.(1)君子做学问，为的是使自身完善;小人做学问，把学问当做和别人相见的小礼物。

(2)蓬草生长在麻丛中间，不用扶持就是挺直的，白色的沙子混在黑泥里，就与黑泥是一样的颜色了。

《荀子劝学》读后感 篇9

学不可以已，在不断学习的基础上，不停止学习，才是学问的根本。学习，就是要这样坚持不懈，才可博学明智。学习没有先后之分，只有深浅之分，即凡学习之人，皆可能做到青出于蓝，冰寒于水。荀子提到，要知天之高，就必须登上高山去探究，而要知学问之精大，就必须不断地学习。

学习，是人生的任务，人生于世，必定要不断地学习新的东西，才可立于天地之间。

学习不但能让人知晓天文地理，亦可让人正其身，修其德。荀子提到：“于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。”对于天生的不足或异样，可通过教导他来使其归俗，而世人之恶，亦可通过学习礼仪知识来除其恶。荀子认为性本恶，只有通过礼仪约束，才可归善，而他在劝学中提出不断学习可让人改变自我，正是其认为性本恶的一个体现，才会提倡要用学习来改变自己。积极学习是不够的，还必须要坚持。“驽马十驾，功在不舍，锲而不舍，金石可镂”。即使是匹品种不好的马，没有天生的优势，但只要不放弃，也一样可以到达千里马所到达的目的地；若雕刻能坚持，不放弃，终也会有惊人的艺术雕品现世。多少名人在成功之前，都是靠着坚持这一信念到达成功终点站。学习也是一样的道理，只要我们可以一如既往地学习，不因遇到挫折而放弃，不因小有成就而停止，始终以一颗虔诚的心去学习。

学习要坚持，也要懂得如何学习。一要会积累。所谓“积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉，积善成德，而神明自得，圣心备焉，不积跬步无以至千里，不积小流，无以成江海。”世上任何一件伟大的事，都是从小事做起，任何一个惊世作品，都是从细节开始，一步一步，终成品。忽略了小小的一点，也就不会有大大的一横了。所以，学习也一样，不在乎每次积累的多少，只要一点一点地耐心积累，终有一天也能学富五车。二要专心。蚓无爪牙、无强筋骨却可穷土，这是由于它专心于此，而耳不可两听而聪，目不可两视而明，做任何事，特别是学习，更需要心无旁骛，专心地埋头苦学，否则只会适得其反，前功尽弃，这不是浪费生命吗?三要融会贯通。学习靠死记硬背不可，要“入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静”，把知识记在心中，在日常生活中注重发挥，才是学习的目的，这样也可以“以学美其身”。四要追求精学。荀子谓：“百发失一，不足谓善射；伦类不通，仁义不一，不足谓善学”。学要求精，样样略懂一二，反而培养不出社会所需要的各种高才。

由荀子劝学想到了伟大圣人孔夫子也是个好学之人，“十有五而志于学”，善于向社会学习，向师长、名人学习，而且善于向普通人学习，认为“三人行，必有我师焉”。知识渊博的孔子能自知“我非生而知之者”而一生学习，遇事多问，学琴师襄，问礼老子，而我们，正值美好的求学时期，不学习何以立足?

《荀子劝学》读后感范文模板【二】

今天，一时兴趣起，拿起《读点经典》便读起来，当读到劝学篇时，不禁思绪万千。平常的我总是抱怨没有时间学习，抱怨自己技不如人，抱怨自己的遇事缺乏机智，不能妥善处理。当学完《荀子劝学篇》时，才有所悟，这一切的抱怨都是徒劳，没有找到问题的关键：

“故不登高山，不知天之高也，不临深溪，不知地之厚也。”我就是典型的，不学习，不知道天高地厚。

“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”当我们遇事时，要善于借用别人的智慧，学习别人的长处，增长自己的见识，丰富大脑，结合实际加以运用，这样就会收到意想不到的效果。在处理事情的过程中，要善于动脑，换一个角度思考，正所谓“君子生非异也，善假于物也。”

“故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。”在现实生活中，我们不能急于求成，要慢慢地学习积累，天才不是天生的，而是后天形成的，我不是天才，但我相信，只要努力，永不放弃，自身的能力会与时俱增。

书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，一点也不假，一篇文章能打开我多年的心结，在今后的日子里，努力学习，完善自我将是我奋斗的一大目标。“人无完人，金无足赤”，只有长期的努力学习，才能最大限度的弥补自身的缺陷！

《荀子劝学》读后感范文模板【三】

今天，一时兴趣起，拿起《读点经典》便读起来，当读到劝学篇时，不禁思绪万千。平常的我总是抱怨没有时间学习，抱怨自己技不如人，抱怨自己的遇事缺乏机智，不能妥善处理。当学完《荀子劝学篇》时，才有所悟，这一切的抱怨都是徒劳，没有找到问题的关键：

故不登高山，不知天之高也，不临深溪，不知地之厚也。我就是典型的，不学习，不知道天高地厚。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。当我们遇事时，要善于借用别人的智慧，学习别人的长处，增长自己的见识，丰富大脑，结合实际加以运用，这样就会收到意想不到的效果。在处理事情的过程中，要善于动脑，换一个角度思考，正所谓君子生非异也，善假于物也。

故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。在现实生活中，我们不能急于求成，要慢慢地学习积累，天才不是天生的，而是后天形成的，我不是天才，但我相信，只要努力，永不放弃，自身的能力会与时俱增。

书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，一点也不假，一篇文章能打开我多年的心结，在今后的日子里，努力学习，完善自我将是我奋斗的一大目标。人无完人，金无足赤，只有长期的努力学习，才能最大限度的弥补自身的缺陷！

《荀子劝学》读后感范文模板【四】

《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。《劝学》又以“君子曰：学不可以已”开篇。学习是贯穿修道始终的。没有正确的见地只能是盲修瞎炼。然而学习又得先有目标。应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也是教育的根本方向。这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之，人也；舍之，禽兽也。”

《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”有德才能明道。但德是一切众生所共有的，谓之性德。然而仅有性德是不行的。因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。

只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。修德就是积善，积善即是明道的资粮。善法有世出世间的不同。这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。儒家之道行之极处也是可以出世的。当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。

“积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。“圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者恢复也，去妄显真。荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。

《荀子劝学》读后感范文模板【五】

荀子的《劝学篇》是关于学习的传世名篇，文中反复说明学习的重要性及学习目的、态度和方法，强调学习是人们思考问题、认识事物的重要条件。其中“学不可以己”、“君子生非异也、善假于物也”等等都是此文开宗明义的核心观点，它告诫世人都要将学习作为人生的罗盘、灯塔，做一个刻苦学习、善于学习的人。

古人云：“学者政之出，政者学之施。”、“政不于学，则无道揆法守。”意思是讲，从学习中产生管理国家的学问，管理国家的学问是学习的实施。管理国家的人不学习，就无法度可以遵循奉守。领导干部素质程度如何，很大程度上取决于他所拥有的知识。领导干部掌握的知识越多，并善于应用，其思想就越解放，眼界就越宽广，胸襟就越开阔，品德就越高洁，这样才会增强工作的原则性、系统性、预见性和创造性，才会使自己更加完美，更加富有影响力、凝聚力和感召力。

勤奋学习，是一种高尚的精神状态。学习是一种精神，一种境界，多储存一份知识，生命就丰富一分。知识储备愈丰富，其向外向上感染他人的张力和胆识就愈明显。身为党的领导干部，要坚持把勤奋学习作为一生的习惯来培养，作为一生的事业来追求。一是要保持“空杯”心态。“空杯”心态是一种挑战自我的永不满足，是对自我的不断扬弃和不断否定。作为在事业里负有重要职责的领导干部，一定要清醒地认识自己，要看到自己知识的差距。时刻保持“空杯”心态，尝试归零的感受，在永不满足中不断获取知识的力量。二是要做到勤于积累。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备也。求知不可能一蹴而就，而是一个长期积累的过程。要保持刻苦执着的学习精神，发扬“攻城不怕坚，攻书莫畏难”精神，才能真正学有所成、学有所用。三是要拥有开阔胸襟。“海纳百川，有容及大。”，具有开阔的心胸才能摆正自己的位置，提高自己的境界。人们总是通过学习和实践来磨练自身、克服不足、不断进步的，“君子博学而日参省乎”，讲的就是这个道理，学然后知不足，一个人水平再高，能力再强，力量毕竟是有限的，善于向他人学习、向他人合作，境界方能提高，思维方能开阔。

勤奋学习，贵在持之以恒，坚持不懈。荀子有言：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。驽马十驾，功在不舍；楔而不舍，金石可镂。”，学习知识、增长才干，是一个长期而艰苦的过程，没有捷径可走。只有心无旁骛，耐得住寂寞，顶得住诱惑，抗得住干扰，静下心来学，循序渐进学，联系实际学，锲而不舍学，方能有所收获，有所提高。英国哲学家培根说：“读书可以增长才干，只有学识渊博的人才能通观全局，得以担当重任。”读书首先要端正学风。要坚决摒弃理论和实际相脱节的教条主义、本本主义，要把“必须学”的客观要求与“我要学”的主观能动性结合起来，领导干部要树立“学习为本”、“终身学习”、“带头学习”的理念，使学习成为经常化、普遍化的自觉行为。其次，读书要善假借于“学”。“登高而呼，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而绝江河。”读书在方式方法上也十分重要，孔子曰“学而不思则罔，思而不学则殆”，做一个真正善于读书的人，就要在“想读”和“真读”的关系上，像思想家那样去行动，像实干家那样去思考，在读书的过程中强调“博学之、审问之、慎思之、明辨之”，带着目的、带着思想、带着问题去学习，做到有的放矢，自然可以起到事半功倍的效果。再次，读书还贵在学以致用。领导干部要结合一定时期的形势和任务，精心挑选，有重点地学习。要学会在思考中温故，在温故中知新。要学以致用，把知识变为能力。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，领导干部要注重理论联系实际，在向书本学习同时注重向实践学习，将学到的知识变为自己的真知和能力，让知识在领导活动中发挥应有的作用。

勤奋学习，是做好领导工作的基础和前提。毛泽东同志在抗日战争时期曾讲过一段意味深长的话：“我们队伍里边有一种恐慌，不是经济恐慌，也不是政治恐慌，而是本领恐慌……学习本领，这是我们许多干部所迫切需要的。”放眼当今世界，我们正处在一个知识创新的时代、终身学习的时代。一方面，当今世界，科技进步日新月异，知识更新令人目不暇接。美国当代管理学家彼得·圣吉曾提出警告：一个人所掌握的知识如果每年不能更新7%的话，就无法适应知识社会的变化。另一方面，我国已进入全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的新的发展阶段，这正是人均国内生产总值从1000美元向3000美元跨越的关键时期，既是“发展机遇期”，又是“矛盾凸显期”。新阶段新任务，对党员干部特别是领导干部提出了新的更高的学习要求，因为许多过去未曾碰到过的新矛盾、新问题不断出现。所谓“学不可以己”、“木受绳则直，金就砺则利”，解决新的问题只有通过学习才能看清本质、找出答案，只有通过学习才能加深理解、解疑释惑，只有通过学习才能适应形势发展的需要，牢牢把握工作的主动权，开创工作的新局面。

《荀子劝学》读后感范文模板【六】

《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。《劝学》又以“君子曰：学不可以已”开篇。学习是贯穿修道始终的。没有正确的见地只能是盲修瞎炼。然而学习又得先有目标。应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也是教育的根本方向。这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之，人也；舍之，禽兽也。”

《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”有德才能明道。但德是一切众生所共有的，谓之性德。然而仅有性德是不行的。因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。

只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。修德就是积善，积善即是明道的资粮。善法有世出世间的不同。这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。儒家之道行之极处也是可以出世的。当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。

“积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。“圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者恢复也，去妄显真。荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。

荀子可谓无师自悟，但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩萨示现，则荀子之本迹我亦不敢妄测。从《劝学》篇中我们可以明白其修学思想与佛教戒定慧三学是暗合的。荀子对道心之坚固非常重视，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”德操是修道最重要的，这种德操与积善的关系是密切的，是真正的戒。“德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。”“应”即是“慧”，也可以说“定”是“止”，“应”是“观”，“能定能应”即“止观圆融”。这时候才可谓之成人，即成就道业之人。

成就之后，荀子再谈到了其境界“天见其明，地见其光”。天地间纯是一片光明，由此可知荀子的证量一二。最后荀子以“君子贵其全也”作结，勉励后学勿得少为足，当勤精进。

《荀子劝学》读后感范文模板【七】

《劝学》以“君子曰：学不可以已、君子生非异也、善假于物也”开篇。是战国时期杰出思想家荀况的上乘之作。它告诫世人要将学习作为人生的罗盘、灯塔。

做一个刻苦学习的人，善于学习的人，要像思想家那样去行动，像实干家那样去思考。在读书的过程中强调“博学之、审问之、慎思之、明辨之”，带着目的、带着思想、带着问题去学习，自然可以起到事半功倍的效果。再次，读书还贵在学以致用。在日常生活中要把努力学习和独立思考相结合，学习前人的智慧，思考自己进步的方法，记录自己的心得，用行动来实践。

荀子所云“锲而不舍，朽木不折，锲而舍之，金石可镂”。学习的态度需要达到坚持不懈的精神，可并不是所有的学子都意识到这一点，即使心知肚明，也未必能落到实处。有的人还未领略到真谛，就半途而废，岂不惜哉！也有的人虎头蛇尾，而忽视了另一半的孜孜 不倦，到头来种的是西瓜，得到的是芝麻，岂不惜哉！

积土成为高山，风雨从山里兴起。积水成为深渊，蛟龙就在渊中生 长。积累善行养成美德，人就能情操高尚。人为知识而活，为读书而生，生命有限而学海无涯。“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以 成江海”。也就是说在生活中，在学习中稍有用心，稍有留心的话，你就 会发现每时每刻都会有或大或小，或多或少的收获，积少成多、积 土成焉，天长日久，你就会发现，你已成为一位知识的富有者，告诉 我们要想达到胜利的彼岸，重在持之以恒。“驽马十驾，功在不舍；楔 而不舍，金石可镂。”学习知识、增长才干，是一个长期而艰苦的过 程，没有捷径可走。只有心无旁骛，耐得住寂寞，顶得住诱惑，抗得 住干扰，静下心来学，循序渐进学，联系实际学，锲而不舍学，方能 有所收获，有所提高。

……

《劝学》让我读懂了“粗实的铁棒能磨成纤小的绣花针，凭的是一股坚韧不拔的气概，涓涓细流能穿透刚硬的石块，凭的是一种不折不挠的精神”。正如：勤能补拙是良训，一份耕耘一份收获……

《荀子劝学》读后感范文模板【八】

君子说：“学习不可以停止”《诗经》上说：“不要总想贪图安逸，小心谨慎地做好你的工作，爱好这种行为，神明知道了，就会赐给你莫大的幸福。最高的修养，莫过于精通道理使得自身起变化，最大的幸福膜过于用原无灾无难。”我们每天都在认真、拼命的工作，为的是以后，也许是为了以后的以后的收获，却不知正如《劝学》中所说的，整天的冥思苦想，却不知学习片刻有收获，只要你在生活中，在工作中稍有用心，稍有留心的话，你会发现每时每刻你都会有或大或小，或多或少的收获的，积少成多、积土成焉，日久无常，你就会发现，你已成为一位知识的富有者，尽管每个人的先天资质有所差异，但着差异是微乎的，只要聪明能干，多去凭借和利用客观事物，你也会成为君子的。积土成为高山，风雨从山里兴起，积水成为深渊，蛟龙就在渊中成长，积累善行养成美德，人就能情操高尚、智慧日增，也就具备了圣人的思想品质，所以每一步都要踏踏实实地走，这样才能到千里之外，就象前面所说的留心生活中的每一点滴，日久天长的坚持下去就会成为富有者，但是具备了“财富”还应专心致志、刻苦钻研、戒骄戒躁，你才会成为真真正正的“富有者”，只有这些都做到了你才是真正地会学习，懂学习的人，你才可能为人师。

一提到“学”这个字，就不禁令人想起“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”“学无止境，读万卷书，行万里路”这些激人奋进的千古名句，以及“攘萤照读”“画灰练字”“头悬梁”“锥刺骨”的动人画面。古之圣人，尚且如此，何况今之众人乎?

学习最重要的是端正学习态度，正如荀子所云“锲而不舍，朽木不折，锲而舍之，金石可镂”。学习的态度需要达到坚持不懈的精神，可并不是所有的学子都意识到这一点，即使心知肚明，也未必能落到实处。有的人浅尝辄止，还未领略到真谛，就半途而废，岂不惜哉！也有的人虎头蛇尾，过分沉缅于“良好的开端是成功的一半”，而忽视了另一半的孜孜不倦，到头来种的是西瓜，得到的是芝麻，岂不惜哉！“骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍”。要想达到胜利的彼岸，重在持之以恒。对待学习，一知半解就自以为是，稍遇挫折就颓唐不振，持这种态度的人是很难成大器的，德国化学家李化希研究海藻时未能钻研到底，结果与新元素失之交臂。已年过半百的谈迁在费了27年的心血一夜之间化为乌有后，并没有一蹶不振，反而以超人的毅力重整旗鼓，历尽艰苦11载，完成了巨著《国榷》。粗实的铁棒能磨成纤小的绣花针，凭的是一股坚忍不拔的气概，涓涓细流能穿透刚硬的石块，凭的是一种不折不挠的精神。

倘若你有了这坚持不懈的毅力，再加上用心专一的态度，就如鱼得水了。“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也”。你若今天立志做画家，明天发奋当诗人，后天又刻苦练钢琴，鸿鹄之志固然可嘉，但即便你再竭尽全力想做到样样持之以恒，恐怕由于精力有限，也只会有走马观花，浮光掠影的感觉吧。

然而，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的“专一”，并不值得褒扬。当今世界，风云突变；当今时代，瞬息万变，所有这些，乃至琴棋书画，足球电脑也不忽视。这就需要我们在这有一技之长的基础上，全方位地学习，全方位地获取能量。