神曲的读后感

神曲的读后感（精选14篇）

神曲的读后感 篇1

这是一本信息量极大的书，涉及宗教、神话、历史、政权。用三部分地狱的惩戒、净界的涤罪、与天堂的开悟。大部分使用了隐喻的手法，如果不了解希腊神话与当时的历史背景想读懂这本书将是非常困难的一件事，还好这个译本下面有大量的注释。这本书读过的人有兴趣可以追《变形记》与《埃涅阿斯纪》因为文中大量提及《变形记》的内容，但丁把维吉尔视为引路人与父亲，说明但丁的作品受到了维吉尔的巨大启示。在读这本书之前读过《圣经》与《希腊神话》可能对理解大有裨益。

以上是书的介绍，与我吸收的东西无关紧要，下面的感悟，可能都是错误的，因为我并非教徒徒，也是无神论者。

我在读这本书的时候有发现：似乎信仰上帝的人都是在现世受苦的人。神曲中包含了大量的故事，但丁就是个例子，坚定又虔诚的信仰上帝，然后被暴君逐出佛罗伦萨，流亡海外。赞颂的圣罗马帝国君主进攻佛罗伦萨，通过武力达成统一，让流亡异乡的人回家。然后圣罗马帝国皇帝被佛罗伦萨的僭主与教皇组织起来的武装力量打败，没多久便去世了。

为什么但丁读了那么多历史故事，包括亚里士多德的著作，还会相信外国的君主攻打本国是为了本国人民的自由?美国如果攻打中国是为了中国人的利益吗?

为什么上帝让虔诚的无罪的正义之人在现世受苦，帮助信徒的力量会被邪恶力量摧毁?经历了这些还会相信上帝?

那些道德败坏，玩弄权力的皇帝与教皇在现世呼风唤雨，最后被另一股力量击败。但丁在地狱里里看见他们受折磨与惩罚，看见那些现世虔诚的受苦之人的灵魂充满力量散发光芒。

神曲的读后感 篇2

1 炮制方法

1.1 神曲

传统发酵法:去杏仁, 赤小豆碾成粉末, 与面粉混匀, 杏仁、赤小豆、面粉的比例为4∶4∶10, 再将鲜青蒿, 鲜辣蓼, 鲜苍耳草用适量水煎汤 (占原料的25%~30%) , 将汤液陆续加入面粉中, 揉搓成捏之成团, 掷之即散的粗颗粒状的软材, 置磨具中压制成扁平方块 (33 cm×20 cm×6.6cm) , 用粗纸或鲜苘麻叶包严, 放入箱内, 按品字形堆放, 上面覆盖鲜青蒿。置30℃~37℃, 相对湿度70%~80%, 曲粉温度超过40℃时除去覆盖物。经4~6 d即能发酵, 待药面生出黄白色的霉衣时取出, 除去粗纸或苘麻叶, 切成2.5 cm见方的小块, 干燥。

1.2 曲面质量要求

(1) 无味:具有芳香气, 无霉烂发臭气味为佳。 (2) 外观:表面满布黄白的菌丝及少数黑孢子, 曲块边缘呈鲜黄色, 用放大镜观察, 可将黄色分生孢子柄的膨胀部, 期间亦有已生黑色孢子的。如果曲的表面干燥, 分生孢子甚至全部不发育, 即为不良曲。 (3) 内部:良曲的块坚实, 成品可整块取出而不碎, 如果曲不成块, 或成块不结实, 都是菌丝发育不好的缘故。曲内部用放大镜观察, 亦多菌丝及未成熟的孢子[2]。

1.3 炒神曲

取麦麸均匀撒于热锅 (约130℃) 内, 带冒烟 (约4~5 min) , 将神曲倒入, 麦麸、神曲的比例1∶10, 用文火快速翻炒至神曲表面呈棕黄色, 取出, 筛去麸皮, 放凉;或清炒法, 炒至棕黄色, 炒神曲表面棕黄色, 偶有焦斑, 质坚脆, 有麸香气。

1.4 焦神曲

将神曲块投入热锅 (约150℃) 中, 用文火加热, 不断翻炒 (约4~5 min) 至表面呈焦黄色, 内部微黄有焦香气时, 取出摊开放凉, 焦神曲表面焦黄色, 内部微黄色, 有焦香气。

2 结果

生神曲健脾开胃, 并有发散作用。如用于治感冒食滞, 常与山楂、紫苏、藿香同用。麸炒神曲具有甘香气, 以醒脾和胃为主。用于食积不化, 脘腹胀满, 不思饮食, 肠鸣泄泻。如健脾思食方[3]。焦神曲消食化积力强, 以治食积泄泻为主。如治时暑暴泄及饮食所伤、胸膈痞闷的曲术丸。同一种药物的炮制方法的不同, 疗效也发生变化。同种药物不同的炮制方法可以满足临床的不同辨证施治, 使临床用药更加合理化、科学化。

3 讨论

传统发酵炮制早在一千多年前开始应用于我国中药炮制。传统发酵炮制是在天然条件下自然发酵而成的, 整个发酵炮制主要是靠中药炮制人员的实践经验来判断的[4], 而炮制人员的水平和经验参差不齐。这样使不同产地和不同批次的药品存在差异很大。所以, 传统发酵炮制的产品质量无法保证, 炮制标准不统一。目前, 神曲的制备工艺为传统发酵法, 但这种方法发酵后的产品质量与多种因素有关, 如培养环境 (温度、湿度、氧气等) 等因素。陈缤等药师[5]研究指出传统发酵工艺生产出的神曲产品差异大, 而且某些真菌会产生有毒代谢产物使神曲疗效受影响。同时将传统发酵法和现代生物技术相结合, 研究表明用纯种发酵新工艺制备的神曲, 优于传统发酵工艺, 更能够保证产品的稳定性和质量, 降低原料成本, 制备周期短的优点, 便于对制备工艺进行科学化管理, 适应中药现代化发展要求。我国的传统发酵炮制历史悠久, 是千余年来古人的经验总结, 我们应在传统发酵技术基础上应用现代生物技术改进, 使我国的发酵炮制技术得到更深入的开发, 建立神曲统一的炮制工艺和质量标准。适应现代医疗水平, 满足临床用药需求, 使患者用药更加有效。

摘要：目的 探讨神曲炮制制备工艺。方法 总结神曲的炮制方法的进展及经验。结果 炮制可以为提高神曲药品质量和临床疗效发挥作用, 为进一步研究炮制工艺和临床应用提供参考。结论 神曲并非单一的炮制方法, 神曲不同的炮制方法以适应不同的临床需求。

关键词：神曲,炮制,传统发酵,纯种发酵

参考文献

[1]繆希雍.神农本草经疏.郑金生, 注释.北京:中医古籍出版社, 2002.

[2]龚千锋.中药炮制学.北京:中国中医药出版社, 2012:334-335.

[3]李冀.方剂学.北京:中国中医药出版社, 2012:246-247.

[4]李羿, 万德光.试论传统中药的发酵炮制.成都医学院学报, 2006, 1 (2) :99-101.

救人的神曲 篇3

人生就是一碗炸酱面，可是我不明白，为什么我的这碗是糊的！

十五年前娄底的某家医院又出生了一个婴儿，开始大家都很高兴，可立马表情呆滞。她没有哭啊！难道夭折了？还是有什么缺陷？大家心里都很疑惑，这时，她的外婆在她的身上拍了几下，过了一会

儿，那“动人”的啼哭声终于响起，可是这时很多人都说：“唉！一生下来就不会哭，看来以后也聪明不到哪儿去啊！”这时，连她的母亲都是低着头唉声叹气的……很不幸，那个婴儿就是我！

或许是因为出生方式太“特别”，我在成长的过程中总少不了母亲的白眼与责骂，父亲恨铁不成钢的责罚以及小伙伴的欺辱。可是当上帝把你的门关上了的时候，一定会为你打开一扇窗！我一直很庆幸能有那么一个人在我伤心时给我安慰，在我无助时给我帮助，在我受到误解时会说：“我相信你！”那个人就是我最亲爱的姨妈！

姨妈是外婆最小的女儿，只比我大八岁，正因为这样，家里只有她最懂我吧！最会包容我！最会劝导我！在我最叛逆和愚昧无知的时候也是她拯救了我……

那年，我读初二，是我最失落、失败和痛苦的一年：父母再婚，我迷恋网络，成绩下降；和最好的朋友也分开了！那年，我学会了独处，有什么话总憋在心里，对谁都不说！处于青春期的我，变得羁傲不驯，有时甚至夜不归宿，妈妈已无心管我，不过我不在乎，因为我知道她从来就没有在乎过我！我就这样“混日子”，可是，忽然有一天，我打开那扇冰冷的大铁门时，我看见了一个熟悉的背影…一

“会是她吗？不可能，她一定在长沙忙得不可开交！别想了，她怎么可能专程来看我呢？还是快进房间吧！”心里这样想着，猛然，一个听起来很高兴的声音响了起来：“啊，菲菲回来了呀！”我回头一看，果然是她，还是那么漂亮，可她还会对我那么好吗？一时间我竟不知该怎么应答了，只好冷淡地应了句“嗯”，然后快步走进房间！没错，是姨妈回来了，可她这次回来干什么呢？

晚饭过后，我刚想“溜”出去玩，没想到姨妈一把叫住了我：“我这次专程为了你回来，不陪我聊聊？”我站了一会儿，才嘟嘴坐到她旁边。“读书怎么样？辛苦吗？”姨妈柔声地问。我很冷淡地答了句：“还行！”“那你的学习成绩怎么会下降呢？是不是他对你不好？”指着在房间里看电视的继父说。我哼了一句，声音故意大了许多：“不是很好！”随后又愤怒地说：“我恨所有人！”这下把继父也招惹了出来：“哼，你天天半夜三更才回来，白天打电话给你，你也不接，还好意思发脾气！”我瞪了他许久，随后狠声地说：“你不懂最好别乱说！上课时要我接你电话？”继父刚欲反驳，姨妈大喝一声：“好了，不要吵了！”随后又柔声的对我说：“你以前是很优秀的，现在怎么变成这样了？”我听后猛吸了一口气说：“优秀？哈哈！我優秀？”随后又吼到：“谁看到了我的优秀？谁看到了我的努力？谁在乎过我？我要所有人都死！”话刚说完，“啪”一记响亮的耳光打到我脸上，姨妈颤抖着对我说：“是谁曾说要拿出最好的成绩证明自己的？是谁说要苦一阵子，甜一辈子的？又是谁说要做弟弟的榜样的？”我沉默了，这些都是我说的，姨妈又说道：“家里的每个人都是很在乎你的，谁说你没出息，胡说，我赌你一辈子！”我震惊了，心跳都加速了，呼吸也变得急促，眼泪在眼眶里打转，为了不使眼泪流出来，在他们面前哭出来，我猛吸了一口气，狠地拍了一下桌子说：“我要去上厕所”。这时姨妈摇了摇头，继父用轻蔑的口气说：“我就知道和她说了也没用！”可是天知道我在厕所里有多悔恨，哭得有多伤心。我发誓：“一定痛改前非，努力向上，改变自己的命运……”

有人说：“人生如歌，岁月如歌”，那么姨妈也是歌，她在我低沉失落时给我鼓励；在我迷失自我时给我方向；在我狂妄自大时给我提醒；在我伤心沮丧时给我安慰……相信龚琳娜的那首“神曲”——《忐忑》已深入人心，然而，在我心中，姨妈才是那首永远的“神曲”。

湖南省新化二中353班

神曲读后感 篇4

但丁生活的时期，已不是物质经济生活极度匮乏，社会发展相当缓慢，基督垄断人民意识形态的时期了。当时意大利的一些地区通过发展工商业，成为了欧洲最富庶的区域。早期的资本主义渐渐发展起来。虽然此时资本主义还不足以和封建主义相匹敌，但是资本主义的思潮对欧洲产生了深远的影响。而但丁在政治倾向上，也是与资本主义相一致的。当时的意大利，并不是真正意义上的一个国家，而是处于四分五裂的状态，各地区经济发展也极不平衡，“意大利”只是对这些小城邦聚合体的一个统称。当时，统领意大利的主要是两个势力，一个是教会，一个是王族。教会和王族争权夺利，使得意大利很不安宁。但丁在这个环境之下，既受到新思潮的影响，又未完全摆脱基督文化。于是，在这个背景的影响下，旧时代的最后一位诗人，新时代的第一位诗人——但丁，写出了这部伟大的著作，《神曲》。

《神曲》中充分显示了他的思想特点。一开篇，但丁便遇到了自己崇拜的诗人维吉尔。用我们中国人的话讲，这是一个品德高尚，知识丰富的伟人。但是，他只是因为出生在基督创立之前而信奉无神论，就被判进入地狱。就连荷马等伟人，也被置于了地狱之中。这充分体现了作者是拥护基督的。而他们虽身处地狱，却住在别墅之中，周围环境十分的美好。从这一方面，但丁又有了新思想的特质。这本巨著以这两种思想为主线，一点点进行了下去。同时，这部作品通过作者与从古至今(当然“今”是那个时代)伟人的对话，反应出中古文化领域的成就和一些重大的问题，有“百科全书”的性质。

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读《神曲》个人读后感作文 篇5

但她究竟何以生生不息?

世界第一大教——____(天主教、新教和东正教)于公元前后兴起。尽管受犹太教与古罗马统治阶级的疯狂迫害，但她依旧日益壮大，成为空前伟大的宗教体系。这与____的特性与思想基础不无关系。

在古希腊、古罗马，神话人物被高度人格化——无论在形象上还是意志上还是地位上——这较于埃及的僵死恐怖已是一大进步——比如朱庇特(宙斯)会风流成性，厄洛斯(小爱神)会违母命爱上普塞克。希腊人的“民主”思想扩展到了对神的敬而不畏。这一方面是因为，地区文明的发展导致人类不再生活在对自然的恐惧中，另一方面是因为欧洲缺乏一个中央集权的政府来统治各行其是的公民。宗教在一定程度上软弱无力。而我们的____呢?

《神曲》中，一切在耶稣降生前的灵魂，除了几个特别伟大高尚者(如圣彼得)，一律被罚地狱——没有选择!其中包括荷马、亚里士多德、欧几里得与希波克拉底!这是一种严重违反我们当今价值观的裁决，甚至与当下的____精神不符。我们认为，一切贡献于人类的皆是可敬的，这是一种现代化的平等思想，在当时的社会并没有。

凯撒建立军事独裁，其实就是提前数百年预示了____的流行。罗马帝国政府与天主教会只是一体两面——他们都强调统一的力量，在当时都远远先进于腐朽的贵族寡头政治，也比奴隶制民主思想要强大——甚至更利于生产力发展。罗马帝国虽然一度轰击____，但最终却以此来统治人民，就很可以说明这一点。

近两千年前，____就凭借了“以上帝之旨意为唯一至善，不可有其他任何规则”的信念，在一次次屠杀与被屠杀中成长——这可是贝雅特丽齐的意思哦!

但暴力与笃信终究会对宗教思想产生深远的消极影响。《圣经》中，亚伯兰遵循上帝旨意，以子献祭。尽管结果不坏，上帝出面解救了其子，但其动机与过程可谓非人与无理。《神曲》中，也是如此。

一个在临终前皈依的普通爵爷，就可以拥有荷马等不可企及的上天堂的权利。伟大在此处等同于信仰，牺牲限于殉教，一丝不苟地顶礼膜拜、散尽家财、主动堕入困苦是进入天堂的最好方法。一切对美好生活的向往、对亲情骨肉的爱恋、对爱情的追求、对科学的探索搞不好都会成为罪过。正合《神曲》的话：“想用人类微弱的理性(哲学与科学)探求无上的玄妙(上帝意志与自然构造)，可谓非愚即狂。”

就这样，在一种半沉醉半清醒、半疯狂半理性的运动中，康斯坦丁携罗马投诚于上帝翼下，他也成为少数上了天堂的君主之一。

在中世纪，天主教登上光荣的顶峰——教皇与帝王齐名，修道院成为磅礴恢宏的宫殿，信徒遍布大江南北，多如蝼蚁——这绝非偶然!

从罗马共和国开始，直到15、16世纪，两千年中，征战不断，一个佛罗伦萨可以分成几派打仗，一个君主可以身兼多国国王——一切都视威望与武功而定。理所当然，人民需要威严的、不死的、奇迹化的、“一贯正确”的独裁教廷统治;政客需要一种思想上的武器以镇压异己。人类天性的残忍、愚忠不幸地成为了一种畸形宗教的温床。从《神曲》及米开朗琪罗《最后审判》中不难看出，地狱比天堂准备了更多的“门票”——就像封建大帝国每年处死的人比嘉奖的要多。

但值得庆幸的，宗教还是回到了大道上。从整体来看，作为世界第一大教，耶稣以一人赎全人类之罪，既是上帝开明的表现，又是圣人无私的象征。清贫、向善、节制、谦虚、博爱、忠贞、坚守诺言、平易近人……世间大半的美德，依旧是天主教的骨骼与灵魂。我只须说这么多，你会欣悦地发现，《神曲》的天堂中，坚定、忠诚、节欲依旧是主流。____的诞生与生长充满了血腥与仇恨，他们焚毁与杀伐;但当信仰倒塌，基督慷慨地前行，拯救人类与无望，而希望、爱、信仰，正是世界公认、教廷推崇的最高美德。人类，除了跟着圣父、圣子、圣灵叩拜“至高”(上帝)，以求取善良与勇敢，再没有更好的方法了。

但丁《神曲》中的人文主义 篇6

《神曲》这部作品在写作形式上所采用的主要是中古时期的梦幻文学形式, 通过这样一种形式详细叙述了但丁在人生的旅程中迷失于一个黑暗的森林中的情节故事。同时这部作品又是充满了象征性的意味, 深切表达了但丁对中世纪统治的憎恨。诸如, 在森林中所遇到的一切, 豹代表着淫欲;狮, 代表着野性;狼, 代表着贪婪。这时候需要一个拯救人出现, 即维吉尔, 他来帮助但丁走出迷途, 并引导他游历地狱, 炼狱的过程。在作品中还详细地介绍了地狱方面的知识, 以此来渲染故事的情节内容。“地狱共九层, 上面宽下面窄, 像一个大漏斗。地狱阴森恐怖, 凄惨万分, 但凡生前做过坏事的人的灵魂都被罚在地狱中受刑, 并根据罪孽的大小安排在不同的层次, 罪孽越重, 越在下层, 所受的刑也越重。炼狱里的灵魂的罪孽比在地狱中灵魂的罪孽轻些。炼狱分七层, 这里每一层分别住有犯过骄, 怒, 情, 贪, 食七种罪孽的亡魂, 他们的罪孽可以得到宽恕。经过烈火的焚烧, 断除孽根后, 他们可以升入天堂。”[1]

从这部作品中我们可以发现, 字里行间充满了寓意, 体现了文艺复兴时期的人文主义精神, “人文主义” (Humanism) 一词源于拉丁文“Humanus”, 意为“人的”。人文主义, 以“人”为本, 以现世主义对来世主义, 以感情解放对禁欲主义, 以人的崇拜对宗教信仰, 以唯物主义对神秘主义, 以求知欲望对迷信盲从。主张个性解放, 反对中世纪的禁欲主义和宗教观;提倡科学文化, 反对蒙昧主义, 摆脱教会对人们思想的束缚;肯定人权, 反对神权。摒弃作为神学和经院哲学基础的一切权威和传统教条。

但丁在《神曲》中广泛而深刻地暴露了当时的政治和社会现实。诗中涉及教皇和僧侣们的罪恶及新兴资产阶级对人民的剥削压迫等。但丁在批判封建主义的同时, 他对作为西欧封建制度的精神支柱并垄断了当时全部文化的教会发动了猛烈的攻击。他严厉地批判统治阶级的寡廉鲜耻以及对人民的残酷压榨;他否定神权统治和教会至上的观点, 坚决反对教皇掌握世俗大权。这一点上, 反应了但丁的人文主义思想, 对教权至上的批判, 对以神为本的批判, 对教会的批判, 对禁欲主义的批判, 对蒙昧主义的批判, 他对知识美德的歌颂, 他对世人参与现实生活、投身现实生活的鼓励, 都是人文主义的表现。他对教权主义的批判, 当时教权是在皇权之上, 在世俗政权之上, 当时教会提出“日月说”。教权是太阳, 皇权也就是世俗政权, 是月亮。因为有了太阳, 月亮才有了光亮, 月亮依附于太阳, 皇权也是一个太阳, 只是他们分工不同。教权这个太阳照耀着精神的世界, 皇权这个太阳照耀着现实的世界, 他们起着不同的领导作用。教权和政权互补干涉, 平等共存, 政教分离。他提出两个太阳的观点来批驳教会的日月观点。但丁揭露教会的罪恶, 谴责僧侣们的无耻勾当。但又不从根本上反对宗教神学的教会, 甚至还把宗教神学置于哲学之上, 把信仰置于理性之上。

此外, 在《神曲》中, 但丁还提出了“自由意志说”。但丁说人受到上帝的种种恩赐, 但是上帝对人最大的恩赐是什么呢?上帝对人的最大恩赐是赋予人自由意志。他是这么来阐明这个思想的, 人究其本性来讲, 有各种各样的愿望, 各种各样的追求, 各种各样的爱。但丁认为这些都是自然的, 是人的本性的表现, 是不可非议的。但是上帝赋予了人自由意志, 人有了这个自由意志, 可用这个自由意志或者说理性来约束自己的行为, 调节自己的愿望。那么那些在地狱、炼狱里接受惩罚的鬼魂, 就是在生前没有运用上帝赐予的自由意志或者说理性来约束调节自己的愿望与行为, 所以犯下了种种罪孽。而人要主宰自己的命运, 要以人为本, 这也是人文主义精神的一种表现。

人文主义歌颂世俗蔑视天堂, 标榜理性以取代神启, 肯定“人”是现实生活的创造者和享受者, 要求文学艺术表现人的思想感情, 科学为人谋福利, 教育要发展人的个性, 要求把人的思想感情和智慧从神学的束缚中解放出来。而但丁的《神曲》是一幅中世纪向文艺复兴过渡时期社会生活的全景图, 但丁《神曲》的哲理思想, 他的人文主义精神, 他的提倡个性自由, 在历史发展上起了很大的进步作用。

参考文献

[1]胡经之.西方文艺理论名著教程.北京:北京大学出版社, 2003年6月.

那一波挥之不去的神曲 篇7

“耳朵虫”除了这个诨名来自德文的Ohrwurm，这个词形象地把这种现象描述成爬进大脑的一只小虫；它还有个文绉绉的学名，叫做不自主的音乐想像（Involuntary

musical imagery，INMI）。这个名字就直观多了，所有我们不可控制的脑海中响起的旋律都可称为“耳朵虫现象”。尽管人群中有99%的人都报告有过“耳朵虫”，但关于“耳朵虫”还有很多我们所不知道的事情。

心理学统计发现，大部分“耳朵虫”只会持续30分钟左右的时间。而越是觉得音乐重要的人，越难以摆脱“耳朵虫”的纠缠。而且，“耳朵虫”的困擾程度和时间无关：你越注意到它，它给人心理带来的厌烦越严重。不同的人出现“耳朵虫”的概率也不尽相同。女性往往更容易受到“耳朵虫”的骚扰，音乐家也比普通人更常听到耳边徘徊的旋律。有趣的是，“耳朵虫”中间还存在强势者，这种被称作“消除旋律”的曲调，一旦在脑海出现便势不可挡地可以盖过其他旋律。“耳朵虫”也是可以传递的，分享脑海中的旋律有时候也会让其他人产生类似的感觉。

“耳朵虫”到底是因为什么而来的呢？科学家收集了从BBC音乐台听众中收集的数据，通过人们所报告的产生“耳朵虫”的情况，大致可以看出大部分“耳朵虫”都是由人们接触到的声音、想法触发来的。例如，70年代的老歌会诱发人们脑海中回想起老牌摇滚乐队的歌曲；其他的歌曲则可能源于回想到的野营的场景，甚至是工作中的压力或者无聊。

因此，“耳朵虫”现象和19世纪德国记忆心理学家艾宾浩斯（著名的“艾宾浩斯曲线”的创始人）提出的不自主记忆提取现象有关。在我们的大脑中，信息往往都是根据信息之间的相关性而存储的，有一些提取的线索一旦出现就会自动触发相关的信息。譬如看多了由《最炫民族风》伴奏的各种视频，下次看到有节奏的舞蹈，就会不由自主地哼唱起“你是我天边最美的云彩”来了。

此外，产生“耳朵虫”的旋律也都具有一个相同的特点：都存在一个反复出现的节奏。这种周期性的节律让旋律无休止地进行下去，就好像没有尽头一样。

越想赶走的想法就越难以摆脱，反其道而行之，却能起到消除的效果。所以下次遇到“耳朵虫”的时候，就不妨就让它在脑海里飞一会，享受一下那美妙的节奏吧！

与但丁一起走进《神曲》的散文诗 篇8

《光芒照耀，崭新的双目开启》

（一）

众天使环绕成九个美丽的光环，紧紧地环绕着上帝，以免一些灵魂仰望他时承受不住更强烈的光芒，上帝呀，你的光芒才真正地照耀着一切。

群星隐退，太阳升起。

但丁的目光追随着贝亚德，对于他所爱的人，动用了很多诗意的语言赞美她，但是把所有的赞誉加在一起，也无法表达她今天的美丽。

无以能及的美丽，也只有创造她的人才能够欣赏到她的全部。

失败的言辞，失败的诗歌，失败的思维，在艳丽的辉煌中败退。

当强烈的阳光直射到但丁的时候，只有闭上眼睛，用回忆来完成对她的想像，灵感的火焰燃烧着对她的爱，这似乎又破坏了对她完整的描述。

对于她，从初识到今天，诗人一直在用最美丽的诗来对她歌唱，然而现在他的诗句却不能追随她的美丽了。

如同每个艺术家，在他艺术的巅峰上，只有停止在那至高处。

（二）

贝亚德告诉诗人说：“我们已经从最大的形体入于最高的天；此天乃纯粹的光；此光乃智慧的光，充满着爱；此爱乃对于真善的爱，充满着欢乐；此欢乐乃超于一切的幸福。”

如一道闪电横空出世，但丁的视觉被粉碎一般，所有的光芒已游离了他的视线，而更强烈的光芒又将其淹没，他被光芒照耀着，包裹着，在光的腹部，却看不见一切事物。

以烛的光进入，诗人的灵魂焕然一新；

烛光遇到火焰，诗人的灵魂燃放光彩；

神的爱火平静，诗人的灵魂却已升腾；

神奇之力量，它超出诗人任何时候的想像；

睁开，不再困惑的双眼，所看到的，无法描述的，无限光芒，也不再令他眩晕。

感谢上帝，崭新的双目开启，目极一切，光如一条河流，灿烂辉耀，如奇异的春天，花朵装饰两岸，如宝石镶于黄金之中，芬芳四溢，沉醉如幻，众天使动用轻盈，灵魂的双翼抖动七彩霞光，跳动旋转，无数次的欢愉成就一场浩大的气场。

女神用欣赏的目光看着，她知道但丁内心充满了崇高的景仰，求知的欲望从瞳孔向外扩散，诗人内心感受到女神的.欢喜，他倾听她温柔的话语，她举起的杯，盛装着她的温情，她说但丁在饥渴水解以前，必须先饮此水。

净化诗人尘世的混淆，圣洁之水，化去薄雾，清澈成一汩清泉，那些炫丽的宝石，那些微笑的花朵，如他的女神贝亚德所说，都是实体的影子，之前，只是诗人所接受的恩泽还不能够成就更高的德性所造成的。

用最敏锐的动作，转身投向母亲的怀抱，用最赤城的心，投向那波流，睁开明镜的双眸，希望得到最高尚的品德。

于是，诗人看到了，一心向往的景象，天使与灵魂。

（三）

光之河流闪烁，光之海洋徜徉。

神明令诗人的眼睛看到，天堂之上所有的天使与灵魂们，为见到这一切而感动快乐，幸福的笑容灿烂如花。

高高在上的光芒，所照射之处，山山水水无不呈现大美之景，无不开放着花的美丽与芬芳。

归来的天使们，如同回归久别的故乡一样，他们朝圣着，最为神圣的。

慧眼，一切所看到的，不论从质的还是量的，都能自如地感受着她的美好，远的近的，都不能令她有分毫差距。这里，天堂，上帝主宰的地方。

永恒的光芒，无需寻找时间的开始，无需寻觅哪里是源头，玫瑰花开，层层递展，幸福的芳香，如何能数得清她的数量；赞誉春天的歌声，悠远流长。

但丁不动声色，目光不舍眨动；

数众的天使，身着白袍；

圣洁的广场，辽阔无垠。

盛大的宝座之上，闪烁着皇冕，一场浩大的婚礼即将举行，这是诗人期待着的英雄，他就是伟大的亨利，尘世中即将复兴意大利的国王。

注：享利，鲁森堡公爵亨利第七于一三0八年被选为日耳曼皇帝，于一三一二年征佛罗伦萨未胜。亨利为但丁所希望之救星，可是他在一三一三年就已早逝。

《用自己的方式爱着》

（一）

动用所有的语言，也无法表达内心的情感，爱的光芒令言辞无力而退于心底。

看上去整体的个人，他的内心可以分裂成无数的细微，小到分子，亿万个细胞都会在爱中破碎，弥合，再破碎，再弥合。在反反复复中，重新打磨成一颗金色的宝石，沉甸甸的放在心中，人世间任何风浪也卷不走，直到有一天，那颗金子般的心被上帝的光芒召唤才得以融化。

爱的每一分钟，需要三世的历练，爱是劫难亦是重生。

亲爱的，你听到了吗/我想写一首关于我和你的歌/那里有我们的爱恋/我想送一束关于你和我的话/说我想你了。

听一首歌，纵使无法表达爱，爱就在身边，就在心海；爱，就算两眼对视，也会思念成河。

站在爱神面前，你温柔的目光，把我送回到情窦初开的年龄，尤如萌稚的孩子，你的微笑，是我的春天；

爱，你在我身边，你是深渊，你不在我身边，深渊是你。

踏上爱的小舟，爱的海洋，无际无边，爱的天堂，光芒无限。

（二）

有时，我渴望历史的车轮倒转，一脚踏进一个王朝，左手牵着爱人的手，右手捧着《诗经》。

轻吟“青青子衿，悠悠我心。”也高歌：“关关雎鸠，在河之洲。”

在晋陶渊明的桃花源里，在绿郁葱葱的南山下，追寻爱菊者的身影，做一个自在的逍遥人。

可是，即使田园的豆苗稀疏成珍贵的珠宝，也无法取代眼前爱人温柔的笑意。

倾听溪水的欢唱，观看莺歌燕舞。

爱人的双眸，写满柔情。

孩子在田野上奔跑，蝴蝶蹁跹的双翼变幻成七色彩虹。

春秋里的每一朵玫瑰，每一颗果实，都幻化成最美好的图腾。

一杯清酒，涌出最精美的诗句；一盏香茶，氤氲出人生最美好的况味；弹一曲高山流水，知音就在眼前。

相爱的人不曾离别，每一个太阳升起来的晨曦，都是人生最美好的开始。

逝水复还，岁月不老。

在来来往往中，做一个人间仙子。

（三）

在但丁的天堂里久久徜徉，我把那里的美想象成春天。

上帝的恩惠，光芒照耀，草抬起充满喜悦的头颅。

视线中，花瓣与蝶相会，鸳鸯戏水，每一次相逢都是最美丽的邂逅。

我的诗句，在春雨中跳动，随风而舞的杨柳，伴着谁的婀娜？

山有山的崎岖与巍峨；路有路的平坦与坎坷，那蜿蜒远行的小河。

天空中雄鹰凌空翱翔，大地上紫燕低语回旋。

层林尽染春色，桃花娇艳，泣血染千山，梨园夜送万顷芳香，银花似雪遮苍天。

用自己的方式爱着，美丽的身姿，高尚的情操，品德的圣衣笼罩着你的光环。

任由一江春水东去，仍用赤诚对爱朝拜，我的慧眼里装着爱的美好，你如迎春花般盛开，玫瑰芳香，桃花娇艳，梨花圣洁，任你万种柔情，许你千年不变。

神曲读书笔记 篇9

第一部分：感受随想

疑问：

1、第一歌，但丁为了“逃开这种邪恶和更大的邪恶”而要去到“一处永劫的地方”。但丁为什么做这样的选择?

可能一：因为那些畜牲“不让人们在她的身边经过”，而由维吉尔的引导，经过地狱、炼狱，却还是能到达天堂的。这是一种实际的考虑。前者是毫无希望的，而后者，虽然同样艰险，但至少还有结束的日子。

可能二：“他所选去的人是有福了!”可能在但丁看来“未死就漫游地狱”，是“被上帝选中”的人，这是一种致高的荣誉。因为只有埃阿涅斯和圣保罗这样的伟人才有这种经历。

一、叙述方式

1、稍微带一点倒叙，然后就是讲故事的传统方式——正叙。和《伊利亚特》的叙述方式是一致的。

《神曲》：“就在我们人生旅程的中途，我在一座昏暗的森林之中醒悟过来，因为我在里面迷失了正确的道路。”

评论：这是个总结性的句子。其后，但丁叙述森林中的“荒凉、崎岖、原始”却只有寥寥数语，因为“不断地在我的心的湖里震荡着的惊惧略微平静了”，他开始了醒悟后的追求行动。《伊》开始也是先总结一句“女神啊，请歌场佩琉斯之子，阿基琉斯的/致命的愤怒，那一怒给阿开奥斯人带来/无数的苦难”然后开始叙述“阿基琉斯愤怒”事件的原委。二者都是以一个小的倒叙开始，而在真正的讲故事环节运用正叙，这种方式和单纯以整个事件的结局开始的单线倒叙是不同的。从整体来看，无论是《神曲》，还是《伊》，都仍是正叙的结构。

2、①故事的模型：眼前有一条通往光明的捷径，但是却有“豹”“狮子”和“狼”挡路，所以他必须经过“地狱”的旅程，才能到达光明的顶峰。②故事的主要内容就集中在旅程中一路的见闻感受。

《神曲》：为了我可以逃开这种邪恶和更大的邪恶，请把我领到你刚才说过的地方去，好让我看到“圣彼得之门”，和那些你讲得那么凄惨的鬼魂。

评论：①捷径有障碍，所以必须经历苦难才能成功。这是一个普遍的人生道理。在故事中，这是作为旅程开始的由头，但丁必须为自己的“地狱之行”找个理由。动机的合法性对于整个“地狱之行”故事的合理性有重要的意义(关于这点，我并不十分清楚)。②以漫游的形式结构故事，是“公路电影”的技巧。“漫游”是一种手段，其是否真实或者怎么样都不重要，它就是一条线，把一些原本没有什么联系的事物连接起来。(参见《〈希腊的神话和传说〉读书笔记一之2》)

二、故事内容

1、第一歌，但丁为了“逃开这种邪恶和更大的邪恶”而要去到“一处永劫的地方”。“他所选去的人是有福了!”

——地狱到底是个怎样的定位?

评论：但丁是“逃开这种邪恶和更大的邪恶”去看“‘圣彼得之门’，和那些你讲得那么凄惨的鬼魂。”即超离人生的苦难和诱惑而去直面精神的救赎。

俾德丽采说“凡是具有伤害力的东西，才是可怕的;其他的就不，那些东西并不可怕”，可见，地狱在但丁看来是不具有伤害力的。那么地狱具有的是什么呢?

地狱的门前写着，进入地狱，就进入了悲惨之城，进入了永恒的痛苦和永劫的人群。可见，地狱里呈现的是痛苦。但是地狱又是造物主受正义的感召建立的，是“神圣的权力”“至尊的智慧”和“本初的爱”建立起来的。那么正义为了惩罚不正义而设立的。

在地狱的各层中，人们受到的惩罚通常和他所犯的罪是有关系的。搬弄是非的就被割舌头，挑拨离间的就被撕裂，暴饮暴食的则被判承受饥渴??总之，把你对别人做的反过来作用在你身上。这是地狱惩罚的总原则。

2、第二歌，但丁质疑自己“地狱之旅”的合理性。第四歌，但丁质疑维吉尔，“你一向是我在疑惑中的力量，当你恐惧时，我怎能追随呢?”第八歌，“我不相信自己会再回到人世，我那温和的‘父亲’就这样走了，把我留在这里，而我依然在怀疑。”第九歌“我清楚地看出他如何地用后来的话掩饰开头的话，后面的话显然和前面的不相谋合”

评论：①但丁的不自信是人的一种常态。诚如维吉尔所说，怯懦的恐惧“时常阻碍人们，使他们从光荣的事业折回，如同幻影对于一只受惊的野兽一样。”看似是质疑，其实是肯定。因为在《神曲》中，他确实以活人的身份到了地狱。但丁没有说清是怎样的功绩让他有这种殊荣，但是或许他这样虚晃一枪。只是为了告诉大家：宗教真的没有那么神圣，只有罗马的始祖和圣保罗才有资格漫游地狱，他一个渺小的活人，凭借自己心中的爱，也可以做到。②虽然维吉尔是但丁的精神导师，但是他对维吉尔的怀疑却是经常的，这又显示了但丁思想不同于中世纪的地方。

人文主义者说，科学的精神的怀疑的精神。所以这两处写但丁的犹疑，也都表现出他的反中世纪精神的特点。

3、第六歌犯饕餮罪的人“你的城，现在那么地充满着妒恨以致那口袋已经装不下了，那时却把我包围在明朗的生活中。” 但丁关心的“这座分裂的城的市民要到什么地步?有没有正直的人住在哪里?他们为什么竟这样互相倾轧?”第十六歌，写佛罗伦萨的三个市民，也是关于社会政治的。

评论：《神曲》的内容一个相当重要的部分：对国家政治的关心。佛罗伦萨的前途和命运是但丁常常涉及的，这是这部故事的核心内容。

4、但丁和俾德丽采的关系：俾德丽采称但丁“我的朋友”，并称“爱推动了我，爱使我说话”，“玛利亚的悲悯”是因为“他那样地爱你以致他离开芸芸的众生”怎样理解但丁和俾德丽采之间的“爱”?

评论：①俾德丽采是上帝的使女，她纯洁高贵，所以他们之间的爱理所当然是圣洁的宗教之爱。②据说，俾德丽采是但丁暗恋的一位小姐，《新生》的女主角。这样，但丁把自己喜欢的一个普通女孩提升到天堂的地位，可以他的浪漫情

怀，和人文主义者的精神气质。如果这样，那么他们之间的爱也就多了一点柏拉图的“精神恋爱”的味道。

我倾向于后一种观点。把自己的爱人提升到无与伦比的地位，有时甚至超越了上帝，这种做法开创了先河，后来的《堂吉珂德》的思想，也可以从这方面去理解。

补充：“他们在人世过了无悔无誉的一生。和他们混和在一起的是一队卑贱的天使，他们对神不叛逆也不忠诚，只顾到自己。天堂把他们逐出，为了使自己的美不受损害;幽深的地狱也不收留他们，怕罪恶之徒还可以向他们炫耀，他们为上帝和他的敌人所痛恨”。中庸和自私是没有创意的，缺乏个性也是一种罪过。

三、在地狱篇的故事中，给我印象较深的：

1、法力那太：他把胸膛和脸孔昂挺起来，似乎对地狱表示极大的轻蔑。但愿你的后代得到安息。

萨尔摩钮斯：那个伟大的幽灵是谁，他似乎对于火毫不在乎，那么傲慢地歪扭地躺着。我活着是什么，死了还是什么，纵然??他还不能够因此对我施以痛快的报复。

评论：从文字间也可以看出但丁的倾向：他是欣赏他们的傲慢的。这些人都有一种挑战神权的勇气和决心。即使上帝创造了地狱，他们仍然不会屈服。这两个人物形象充满了“人”的魅力!

2、变形的描写。一条六脚蛇和一个幽灵融合为一体;一条青黑色的小蛇和一个幽灵面对面地互相变化。

评论：写得惊心动魄，视觉感特别强。但是却不是用描写性的语言，而是以动词来完成的。

为什么惩罚和罪恶总是和蛇连接在一起?还是因为它引诱夏娃摘了那个苹果吗?

四、语言

1、好像为夜间的寒气所弯折和闭合的小花，一待阳光照耀，就在颈梗上直立起来，完全开放;我的萎靡的精神也像这样。

2、在酸的山梨树中间，甜蜜的无花果树是不适宜结果的。

3、现在你应该从怠惰中摆脱出来，因为坐在绒毛上面，或是睡在被窝里的人是不会成名的。

4、好像一个梦到于他有害的事情，而且在梦中但愿它是一个梦。

5、爱听斗嘴的愿望是一种庸俗的愿望。

评论：总体来说，充满了生活的智慧和乐趣。

第二部分：材料

摘抄：《前言》

1、内容和思想

《伊利亚特》描述了一场轰轰烈烈的战争中最悲壮的一页。展示了战争的暴

烈，和平的可贵;抒表了胜利的喜悦，失败的痛苦;描述了英雄的业绩，征战的艰难。阐释人和神的关系，审视人的属性和价值。所触及的一个最根本的问题是人生的有限和在这一有限的人生中人对生命和存在价值的索取。

神曲招来“耳虫” 篇10

从《忐忑》到《伤不起》，从《爱情买卖》到《最炫民族风》，还有现在席卷全球的《江南Style》。当到处都响起“神曲”的旋律时，很多人就会“被听歌”。于是有不少人发现，“神曲”不用学都能情不自禁地唱起来，甚至夜深人静之时都会在脑海中回旋起神曲的节奏，想要摆脱都摆脱不掉。这些神曲挥之不去、阴魂不散。而且无孔不入、无处不在，令人心神不定、坐立难安，有人甚至怀疑自己患上了强迫症。

别担心，这种阴魂不散、挥之不去的现象其实是“耳虫”现象在作怪，“耳虫”的学名叫做“不可自主的音乐想象”，是大脑接受信息后的生理反应，是一种纯粹来源于大脑的神经活动。当一个人对一段音乐的旋律和节奏产生共鸣。或者是听的次数足够多的时候。这段音乐就会在其脑中不断重复。研究人员把这种“爬”进脑中的音乐形象地比喻成一只虫，将此称为“耳虫”现象，把“耳虫”引起的让人忍不住想去“挠”（回想）它的这种感觉叫“认知瘙痒”。

“耳虫”现象非常普遍，几乎所有人都体验过“耳虫”的恶作剧。不过，“耳虫”现象虽然普遍，但它基本上是无害的，反而是身心放松的一种表现。英国雷丁大学的心理学家菲利普，比曼和蒂姆。威廉姆斯的研究显示：只有少数人表示“耳虫”让他们无法集中注意力做事：“耳虫”现象一般持续时间不会太长。平均约半小时：越是觉得音乐重要的人，越容易受其干扰，也越难将“耳虫”赶出脑子：较少体验到这种现象的人也容易被影响。另外。“耳虫”会不会让你不舒服与它持续的时间无关，反而你越是觉得它烦，你就会越难受：不同的人出现“耳虫”的概率也不尽相同，女性往往更容易受到“耳虫”的骚扰，音乐家也比普通人更常听到耳边徘徊的旋律。

有意思的是，除了神曲之外，还有很多音乐能够形成这种效果。虽然引发“耳虫”现象的音乐因人而异，但显然“耳虫”更偏爱那些朗朗上口的作品，所以产生“耳虫”现象的音乐以流行乐为主。产生“耳虫”的旋律有一个相同的特点：都存在一个反复出现的节奏，而且这些反复出现的节奏大多比较强烈。一般来说，重复的都是音乐的一小段。菲利普，比曼和蒂姆·威廉姆斯的统计显示：副歌占了33％：27％是歌曲的其他部分（通常只有一两句），但也有28％的情况重复的是整首歌。同一首歌老是重复出现的情况即使对同一个人来说也很少见，而且同一首歌重复的情况较可能在第一次脑中听了这首歌的一两天内出现。

怎样摆脱“耳虫”现象？在菲利普。比曼和蒂姆·威廉姆斯的调查中，46.67％的人选择想、听、或者唱其他的歌：25.71％的人用其他的方法转移注意力，如和别人聊天、想一些其他的事情等；7.62％的人坚持听这首歌、跟唱这首歌；1.90％的人选择喝酒；另外18.1％的人选择啥也不干或者直接去睡觉。效果最好的方法是最后一种——不管它，其他方法反而适得其反。因为根据哈佛大学心理学家丹尼尔，韦格纳的“自我控制的逆效应”，越是努力想把某些东西或想法赶出意识，往往越让自己忍不住去想它。

所以，面对“耳虫”作怪，专家的建议是：不要太在意，与其纠结抓狂，还不如让虫虫再“飞”一会儿，它会“飞”走的。

浅谈对网络神曲现象的三点思考 篇11

一、何以称之神曲

“神曲”其实是一个网络流行语言, 通常被人们定义为一些歌词非常押韵, 曲调能够配上任何舞蹈的歌曲, 可以令人神情振奋, 每次听都给人一种轰炸的感觉。曾有人调侃说, 神曲一定是神才能听的懂的曲子, 一定是特别好听或者是特别难听的曲子。在我看来, 虽然我们无法给神曲一个准确的定义去界定它, 但它一定是具有以下几个特点:第一, 区别于一般的流行歌曲, 每一首神曲都有它自己的个性所在, 这种个性或者说是特别性一定是别的歌曲所没有的, 并且难易模仿与复制, 这也是它们之所以存在的原因之一, 就拿神曲《忐忑》来说吧, 其运用器乐化的旋律配以一种独创的“新新人类”语言, 以一种异于普通流行音乐的表现方式呈现在人们面前, 让人耳目一新, 眼前一亮;第二, 这些神曲的节奏感较强, 曲调普遍较为激昂, 往往让人一听就有一种欲望发泄的感觉, 即情感的彻底性表达, 这种想极致地表现出人们内心的所思所想、心理变化的表达方式, 会在一定程度上挑起人们的神经, 从而引起共鸣, 广为流传;第三, 旋律较易上口, 传播较广。既然能被人们成为神曲, 那么神曲本身一定是较容易被人们记住, 具备自己的音乐个性, 并且朗朗上口, 让人们能较快地学会并哼唱出来, 这样在大众能口口相传的情况下, 神曲能得到很好的传播, 引起一阵全民参与性的音乐热潮。由于具备了以上三个特点的基础, 神曲确实做到了区别于普通的流行歌曲, 以一种崭新的音乐面貌走进了人们的生活, 成为当今流行乐坛一抹亮丽的风景线。

二、何以广受关注

提到关注, 就不得不牵扯到三个要素:关注者、关注对象和关注手段。对于关注对象网络神曲而言, 正如前面所说, 它必然是独树一帜的, 具有创新性, 让人们首先对其能产生猎奇心态去关注它, 之后再因为其具备的强烈的节奏性以及富有特征的旋律线条而让人们对其产生很深的印象。简而言之, 就是关注对象网络神曲必须既具有自己的特点, 又必须通俗上口方便人们记忆。

对于关注者, 他们的音乐审美观在不断地发生着改变, 从对“西北风”的狂热到对“中国风”的追逐, 再到“民族风”的流行, 可以说是由于听觉疲劳或是社会环境的不同而产生了这些变化, 但是我们还是不难看出, 流行音乐的发展总是喜新厌旧、求奇求变的, 而神曲的出现正好迎合了这种流行音乐文化所需要的特质, 迎合了大众的猎奇心态与听觉求新求变的需求, 所以它能被人们关注并广泛传播。其次, 在神曲的传播过程中, 参与者是人, 而人又属于群居动物, 所以必然会产生群聚效应, 那么神曲只要具备带动人的感觉这一素质, 就会一传十, 十传百, 不断风靡与传播。最后, 由于神曲具备强烈的节奏感以及令人印象深刻而又朗朗上口的旋律, 所以人们会很快的记住并时不时的轻唱出来, 这一特点也成为了神曲能广受关注的原因之一。

对于关注手段, 其实从某一层面来说也是人们对传播东西的获取, 而如何传播和如何获取这些传播内容则是我们需要思考的。可以说关注的前提就是被发现, 而关注的重要因素就是传播。相比音乐的其它传播方式, 网络传播以其成本低廉、传播速度快、流传范围广等优势吸引了大量音乐人将其作品上传到此平台来宣传推广, 以期获得较好的市场效应。正是因为有了这种传播方式, 很多“草根”音乐创作者找到了他们表演展示的舞台, 在这里不需要所谓的巨资打造, 也无需什么偶像包装, 人们看的只是你的作品所展示出的个性以及你想表达的东西, 如果大家喜欢就会被人广为流传, 如果不被大家认可就会随着时间的推移而被淘汰。可以说一方面, 这在无形中扩大了创作者的队伍, 同时也给这个队伍增添了许多新的音乐元素, 而另一方面, 正是这种大众参与度的提高, 让关注者的队伍得到了扩大, 让神曲的流行度得到了提高。

三、网络神曲现象带给我们的启示

从网络神曲流行的现象中我们可以看到, 任何一个新生事物的产生都和这个时代的发展

息息相关, 音乐文化也不例外。正是由于科技的发展, 平台的大众参与化, 让我们可以看到听到更多的音乐想法和个性的音乐声音, 让人们对音乐的了解与接触更加丰富与多样化。

当然, 从社会性的角度来看, 这些神曲之所以能这么流行, 其实也是因为它们反映出了人们的心理需求, 通过一种接近疯狂或是较为彻底而又极端的方式表达出了心中的情感, 宣泄出了心中所积压的压力, 达到了一种人性与情感释放的效果。这种方式可以通过直白而又讽刺的歌词来表示, 也可以通过器乐化的旋律以及歌者富有感情的舞台表情和动作来展示出来。

最后, 这一现象其实也告诉了我们, 音乐如果想要发展, 想要被人们所记得, 那就必须拥有自己的独创性。如果是千篇一律, 让人们听到这句就能猜到下一句, 或是音乐里毫无自己的个性, 只是一味的追随大流, 那么肯定会在很短的时间里被人们遗忘。音乐归根到底是想象事业, 是最需要活力与变化的, 也许在音乐的创作过程中会很难找到新的突破点, 但是我们必须坚信, 只要人类还活着, 音乐就一定可以创新, 一定会有新的奇迹!

参考文献

[1]黄荟.中国流行音乐的发展与问题——在“流行音乐专家论坛”上的发言[J].南京艺术学院学报, 2004.03.

[2]张又丹, 刘洋.新媒体环境下的中国流行音乐现状及发展趋势[J].人民音乐, 2012.03.

《神曲》读书心得体会 篇12

现在的我，好像也可以用但丁的这句话描写我现在的心境。或许是我不懂……，不懂的太多，正因为这样，有的时候才好会与身边的有些人，有些事显得格格不入。

现在的我，多希望出现一位像维吉尔的幽灵，就像他引领但丁走出困境一样也带我走出困境。如果那样的话，我将会以多于但丁数倍，数百倍，数万倍的感激之情回报他!我不期望我可以像但丁那样让整个灵魂得到升华和洗礼，我只要拥有一缕阳光就够了!

现在的我，也许正像但丁一样在经历着一次关于灵魂的奇异历险吧!只有这样，我才能学到更多，长的更大，让自己变得更优秀!我才有机会奔跑，奔向更远的地方，有我的梦想存在的地方!

有人告诉过我 这样一句话，说：“用精神武装起来的人是无法被打败的!”我很仔细的回味着这句话，体会了很多。如果你也有一些特别的体验好和经历，相信你也可以深刻的体会这句话的韵味!我时刻记住这句话，时刻提醒我自己，在人生的路上，必定会经过很多的精神洗礼，希望我们可以在这么多过程中自由的成长，拥有我们的完美!

神曲读书笔记谭久刚 篇13

《神曲》读书笔记

学院：物理与电子工程学院

系：电子信息科学与技术(职教师资)

姓名：谭久刚

学号：20090520142

但丁的《神曲》原名《喜剧》，薄伽丘在《但丁传》中为了表示对诗人的崇敬，给这部作品冠以“神圣的”称谓。后来的版本便以《神圣的喜剧》作书名。中译本通称《神曲》。全诗共分三部，每部33篇，最前面增加一篇序诗，一共100篇。诗句是三行一段，连锁押韵各篇长短大在他描述的世界，地狱是一个大漏斗，中心在耶路撒冷，从上到下逐渐缩小，越向下所控制的灵魂罪恶越深重，直到地心，是魔王撒旦掌握漏斗顶端，他们从魔王的尾巴爬过地心，另一面是炼狱。炼狱如同一座高山，在耶路撒冷相对的地球另一面海中，灵魂在这里忏悔洗罪，山分七层象征着七大罪，每上升一层就会消除一种罪过，直到山顶就可以升入天堂。天堂分为九层，越往上的灵魂越高尚，直到越过九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的灵魂所在，经圣母允许，就能一窥三位一体的上帝致相等，每部也基本相等。

故事叙述在美国南北战争时期，有五个被困在南军中的北方人，其中一个还是个孩子，趁着一个机会用气球逃脱了。他们中途被风暴吹落在太平洋中的一个荒岛上，但是他们并没有绝望，而是团结互助，运用大家的智慧和辛勤劳动，从赤手空拳一直到制造出陶器、玻璃、风磨、电报机……建立起幸福的生活。这几个遇难者在荒岛上度过的岁月里，每当危难时刻，总有一个神秘人物在援助他们，这个人就是在他们到达之前就已住在岛上一个岩洞里。最后，在一次火山爆发中，这几个人都险些丧命，直到船长的儿子罗伯特所指挥的“邓肯号”经过那里时，才把他们搭救了。回到美国之后，这几个“岛民”又重新开始他们在岛上建立的事业。

在历经三界的路途中，借对不同人物在三界中地位的安排，也展现了诗人对文学，政治，哲学等的种种观点和态度，对当代也有很深的现实意义。

在文学和思想上深受维吉尔的影响，所以诗人把维吉尔当作引导他游历地狱和炼狱的向导，并不断称其为：“亲爱的父亲”“伟大的老师”等。在政治上痛恨国家的分裂者和篡权谋私者，宣布还

在世的，镇压佛罗伦萨共和政权，在意大利制造**和分裂，企图篡夺世俗权力的教皇最终会下地狱。预言式地宣告了正义必将战胜邪恶，教会干涉世俗的局面必将结束的前景。而对于公正贤明的君王，诗人就把他放到了天堂。但丁的这种愿望和情感，表达了新兴市民阶级摆脱中世纪教会束缚和宗教神学桎梏的要求。同时又由于诗人处于新旧交替的时代，基督教的神学观念，中世纪思想的偏见，世界观的种种矛盾，也在《神曲》中得到表现。

同样，神曲也有很独特的艺术特色。如在描绘不同境界时，他采用不同的色彩。地狱是惩戒罪孽的境界，色调阴森恐怖；炼狱是悔过和希望的境界，色彩转为恬淡、宁静；天堂是至善至美的境界，笼罩在一片灿烂、辉煌之中。多层次、多色调的形象描绘，表达了诗人精

辟而又抽象的哲学、神学观点，同时又赋予这些境界以巨大的真实性，使人如身临其境。

其次，但丁在写人绘景时，比喻也非常简单，通俗易懂。例如，地狱里的幽灵遇见陌生人维吉尔和但丁，惊奇地看着他们，好像老眼昏花的裁缝凝视针眼一样。形容枯瘦的幽灵两眼深陷无神，好像一对宝石脱落的戒指。

读了《神曲》让我懂了很多，学到了一些知识。也学会了很多有哲理的语句：1爱你的人即使离你远去也会在远方默默注视着你。2.高尚睿智的人为上帝所爱，为其仇人所容，他们肉体虽死精神永存。

3.伟大而有为的人不会抱怨他的所处他的前世今生，他的内心永燃博爱的烈焰。4.即使你的生活充满希望也会因一念之差而陷入无尽的绝望中。5.有些人只看到人间的苦恶，咒骂蓝天绿野，对人苛刻憎恨一切，甚至他自己。6..和智者站在一起真要小心啊，它不仅能清清楚楚看到你的外表行为，就是你内心的思想他也能一目了然。7.在你奋斗到精疲力竭时你想坐下，坐下后就想为什么不躺下？当你躺下后便不由自主的睡着，之后醒来 便什么都没有了。8.精神的堕落才是最可怕的。9.“我不愿意你们在听到上帝如何叫人偿还债务后，转移你们向善的勇气。不要为痛苦的外表所迷惑要虑及他的后果；要想到最长久的痛苦也不至于超过最后的审判。”10.真正高贵的人懂得忏悔，而非只有在生命的尽头才肯低头。

《神曲》里有很多神来之笔，堪称名句格言，充满了哲学思想。

《神曲》中的两希文化对立与融合 篇14

一、宗教之爱与人间智慧相结合

但丁作为中世纪的一位诗人，一生深受宗教教条主义影响，其思想也就自然流露在作品里，其观点大多数是从宗教主义道德观出发，充分展示了当时社会伦理道德观，宗教主义对人性的束缚，《神曲》表现尤为突出。按照基督教的说法，人类要上天堂唯一的桥梁就是教会，教会是代行上帝职权的，他有权判决人间的功罪，而且是唯一者。在此，他继承了基督教的教义，让地狱中的各样灵魂忍受着各种各样的刑罚和痛苦，炼狱中的灵魂用各种方法洗涤自己身上的罪行，天堂里的灵魂则幸福地沐浴在上帝的爱光之中，等等。

但是，《神曲》中引导但丁游历地狱、炼狱、天堂的，分别是古罗马的大诗人维吉尔和但丁挚爱的情人贝亚德。同时，还把古希腊、罗马的先哲、诗人，还有公元前的医学家、植物学家、天文学家等安置在第一圈———候判所(菩提狱)，这里没有任何惩罚。可见，但丁对古希腊、罗马学者们的崇拜和对知识的景仰。然而，按照教义，所有异教徒都是要下地狱、受苦刑的，但丁却为他们辩解说：他们生在耶稣诞生之前，世上无基督教，因此来不及入教，罪过不在他们。其实，这种崇尚是同基督教推行的蒙昧主义相对立的。作品中，但丁严厉地批判了中世纪的愚昧，热情赞美了人的才能、智慧和自由意志，把知识作为改造世界和改造人类自身的重要手段。这种思想既是古希腊理性精神的继承而且也是它的发展。

二、禁欲意识与升华意识相结合

一方面，中世纪的禁欲主义的陈腐思想在作品中有所反应，例如地狱的第二层中关的就是放纵情欲的人，让他们在深谷中呼号，在风波中沉浮，还有作者把那些寡欲的人安排到天堂等等。另一方面，他又强烈地反对禁欲主义，肯定世俗感情自由和世俗的爱情生活。在《地狱》的第五篇中，作者则以凄婉的笔调，叙述了保罗和法郎赛斯加的爱情，对他们的遭遇“悲痛而生怜惜”，他们因相爱而被杀的悲惨结局竟使诗人感动得昏倒在地。肯定男女之间真诚的爱情，指责禁欲主义的违反人性。

此外，前面提到了引导作者游历地狱、炼狱、天堂的是维吉尔和贝亚德。维吉尔只能引导他游历地狱和炼狱，不能上天堂，也就是说“知识”的作用是有限的，要走到至善至美的境界还需借助另一位向导，也是他儿时的初恋贝亚德。随着岁月的流逝，但丁对她的爱情日益升华，使这位凡间女子成了他精神上的崇拜偶像。无疑，这种爱不是简单的性爱，而是一种更为博大的爱，即上帝之爱，圣母玛利亚之爱，世俗的情感升华为宗教式的爱。在这里，性爱被笼罩了宗教崇高的光晕，而宗教苍白的脸也因性爱的充实而呈现出生命的血色。希腊人所追求的东西在这里得到了升华，而基督教文化对人性的压抑却被人世间美丽的爱情所消弭。

三、赎罪意识与追求完美人性相结合

但丁以前，基督教教义中虽有炼狱，但常与地狱混淆，但丁把它严格区别开来：地狱为恶人所居，炼狱为有罪世人赎罪的场所;地狱为恶，炼狱却是人由恶向善的通途。他要宣传其宗教道德的观点，人必须苦修苦炼，除却世俗行动上的罪恶和思想感情上的七大罪恶才能达到天国乐园的境界。

在《地狱》篇中，但丁所遇之堕落的灵魂曾多次恳求他在现世保住他们的声誉。这从侧面反映出但丁本人对于声誉和荣誉的重视。然而，按照基督教义，世界上唯一可以崇拜的就是上帝，反对崇拜任何其他的神，反对崇拜偶像。至于人，都是有罪的;人只应谦卑，不应该要求别人崇拜自己，对荣耀的追求是一种世俗的追求。而但丁对荣誉的概念是在于个人完美与高贵，仁爱与博学，理性与节制，带有某种新兴的个人完美的观念。

我们在古希腊文学艺术中看到的人的原欲大都是利己的，许多神话都是表现“恶之美”;然而利己原欲导致的悲惨结局又力图告诫人们要节制自己的原欲。发泄人原始情欲的“酒神精神”与高扬知识和美德的理性精神相结合构成希腊文化，但其核心是人的自我本性的实现。而基督教文化相反，它把人们的原欲全部视为罪恶，而美德是上帝赐予的。但丁认为，对于人性中的“恶”必须加以剔除，而且，人只要有人的理智的指引不犯行为上的罪恶，又能节制不犯思想感情上的罪恶，经过自身的忏悔和改造，依靠人自身的爱去克服自身的“恶”，就可以到天堂得见上帝，并不需要教会和教皇作媒介。这种宗教革新思想是资产阶级个性解放的萌芽。但是他强调：人的灵魂改造过程是痛苦的，这一点与基督教相同，即靠“自我苦修”。

四、两希文化艺术创作手法的结合

欧洲中世纪文学可以说是基督教文化与世俗文化相互融合的产物。其实，基督教文化在对古希腊以来的世俗文化精神大肆排斥和毁灭的同时，又将某些世俗文化的材料(如古代故事、历史传说、民间传奇等)、体裁(如故事、诗歌、戏剧传奇等)和艺术手法等，经过改造，纳入到了基督教文化体系之中，所以欧洲中世纪文学的艺术形式得到了长足的发展。《神曲》就是采用了中世纪文学的创作手法，如梦幻形式、象征形式、神秘主义描写等。比如，但丁用象征的方法来描写，他自身代表人类精神，维吉尔象征理智，贝亚德象征爱和信仰，狮子象征野心，狼象征贪婪，斑豹象征淫邪，黑暗的森林象征现实的人生等等。

此外，《神曲》的结构安排也深受基督教“三位一体”论的影响，形成独特而严谨的框架结构，颇具宗教的神秘色彩。全诗分《地狱》、《净界》、《天堂》三部，每部33篇，加上序诗一共100篇，正好是10的10倍。地狱、净界、天堂三界的内部结构也是按3、9、10进行精心安排的。地狱九层，加走廊共十层，净界九级，加上顶部乐园一共十级，天堂九重，加上天府共十重。在中世纪这几个数字包含着一定的象征意义：“三”代表着神学上的“三位一体”(即圣父、圣子、圣灵)，“10”代表着完美，“100”是“10”的10倍，是“完美中的完美”。

古希腊创造出了神话、史诗、抒情诗等文学样式，这些文学想象丰富，生活气息浓郁，交替使用浪漫主义、现实主义两种基本的艺术方法，成为后代欧洲同类文学的最初范例。《神曲》就是吸取了其中现实主义的创作方法。他在《地狱》篇里描写的鬼怪的情况，却都反映了作者生活的佛罗伦萨的现实，反映了当时尖锐复杂的政治党派斗争，佛罗伦萨社会的主要矛盾和当时统治者对人民的残酷剥削和压迫，等等。如在第32到33歌里写乌哥利诺和罗吉埃利的斗争，就是用生动的形象把盖尔夫党和基伯林党的斗争具体化了。“一个把牙齿插入另一个的脑袋，好像饿鬼咬面包。”这种形象是生动而现实的。在地狱里那些刑法也并非完全虚构，中世纪基督教会对异教徒的刑罚，封建时代的统治者的法律，都是极其残酷的。这些都说明这一梦幻故事并不是空乏虚构，而是反映了现实生活的。

《神曲》中除了基督教元素之外，还交织着异教的故事、神话和传说，其中采用了许多古希腊、罗马神话中的人物和故事，如海伦，狄杜，阿克琉斯，伊阿宋等，充分体现了希腊罗马元素。

五、结语

《神曲》表达了诗人对于世界，人生，政治，社会，道德，爱情，宗教等的看法，试图解决怎样才能得到幸福的问题。是一部博大精深的中世纪文化、哲学及艺术的综合，同时是近代文学的序曲。虽然诗人的世界观受到中世纪宗教哲学很大影响，，但是却有效地融合了两希文化，同时也反映了近代思想的萌芽，这对后来的文学有很大的启发性。

参考文献

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