沁园春教案(高一必修教案设计)

沁园春教案(高一必修教案设计)（共10篇）

沁园春教案(高一必修教案设计) 篇1

一、学习目标 1.知识与技能(1)掌握“舸”“峥嵘”“遏”的正确读音。

(2)联系上下文揣摩用词，尤其是动词的传神之妙。(3)学习诗歌鉴赏的方法。2．过程与方法

⑴自主体验毛泽东诗词的气势磅礴、雄奇伟壮的风格，小组探讨演绎，交流分享。⑵思维训练，培养学生敢于质疑、勇于创新的精神。3.情感态度与价值观

感悟青年毛泽东以天下为己任、积极乐观开阔的心胸，培养学生的宽广胸襟，追求完美人生。

二、学习重点

三、学习难点

品味诗词，理解景中寓情、情中显志的特点。

四、学习过程 第一专题教学设计

1.反复朗读；2.分析意象；3.发挥想像； 4.感受真情；5.陶冶性情；6.学写新诗。

其中反复朗读、发挥想像是读诗的基础，这是最基本的训练，也是容易做到的，在本册课本“表达交流”中有“朗诵”一节，较为全面地指导学生朗诵，可提示学生提前阅读，其中朗读的知识、方法、技巧等可供学习本单元时参考；分析意象、感受真情是教学重点，分析意象又是教学难点，学生可能不懂什么是意象，不会分析意象，应该教给一些关于意象的知识，明确了概念有利于顺利地把握和分析诗中意象；学写新诗体现读写结合的原则，是更高要求，读诗与写诗可以互相促进，但在本单元读诗是更基本的。请大家回忆背诵。（学生背诵）今天我们来学习毛泽东的另一篇写景抒情的诗歌--《沁园春长沙》。

一、自学质疑 1.知识积累 ⑴词了解

初名曲、曲子、曲子词。简称“词”，又名乐府、还被称作诗余、歌曲、长短句。都能合乐歌唱。盛行于宋代。词牌，如“浪淘沙”、“水调歌头”、“沁园春”等。前人按各词调的字数多少分别称之为“小令”、“中调”或“长调”。有的以58字以内为小令，59字到90字为中调，91字以上为长调。毛泽东（1893～1976）：字润之，笔名子任。伟大的马克思主义者，无产阶级革命家、战略家和理论家，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人，诗人，书法家。湖南湘潭人。

了解创作背景，这首词作于1925年，当时革命运动正蓬勃发展。五卅运动和省港大罢工相继爆发，湖南、广东等地农民运动日益高涨。毛泽东直接领导了湖南的农民运动。同时，国共两党的统一战线已经确立，国民革命政府已在广州正式成立。这年深秋，毛泽东去广州主持农民运动讲习所，在长沙停留，重游橘子洲，写下这首词。(3)字音辨识

舸gě怅chàng寥liáo廓kuò遒qiú遏â 2.自学引导

结合注释自由朗读，注意句读，抓住关键词语，理清思路，熟读成诵。

独立/寒秋，湘江/北去，橘子洲头。看/万山/红遍，层林/尽染；漫江/碧透，百舸/争流。鹰击/长空，鱼翔/浅底，万类霜天/竞自由。

沁园春教案(高一必修教案设计) 篇2

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一、设计理念：引导学生感受作品中的形象美和境界美，侧重情感、态度与价值观维度的教育；引导学生领会作品中体现的以天下为己任的时代精神和民族精神，形成健康美好的情感和奋发向上的人生态度，实现以“立人”为本教育新境界。

二、教材分析：人教版高中语文必修一第一单元的教学重点是指导学生鉴赏中国新诗，这篇作品是第一课，所以给学生介绍最基本的相关概念，帮助学生掌握一般的诗歌鉴赏方法，启发学生要知道怎样去鉴赏诗歌就尤为重要。此外，这篇作品是自读课文，所以重在启发和引导，给学生搭建自主学习的平台，引导学生充分感受作品，特别是对“情感”的感受应是重点。第三，这篇作品的体裁虽然是词，但内容是新的，所以应当挖掘作品的人生启迪。

三、学情分析：学生对这篇作品较为熟悉，字音和词义应无大碍，且已经基本理解作品，所以拓展延伸很有必要；此外，学生初中已经学习过《沁园春 雪》等毛泽东诗词，且已有一定的诗歌鉴赏能力，所以教学目标不能仅仅定位在感知诗歌内容的层面。注重从方法上引导学生总结鉴赏诗歌的一般规律应是贯穿课堂的一根红线。

四、教学目标

1、知识目标：能够有感情地朗诵和背诵诗歌；感知诗歌中的形象美和境界美。

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2、情感目标：感受抒情主人公的博大胸襟，学习心系天下的人生大境界。

3、能力目标：学会朗诵诗歌的一般方法；掌握鉴赏诗歌的步骤。

五、教学重点和难点

1、重点：引导学生感受作品的形象美和境界美。

2、难点：引导学生掌握鉴赏诗歌的方法和步骤；

六、教学方法

1、教法：朗读法、创设情景法、讨论法。

2、学法：点拨发、示范法。

七、教具、学具：ppt课件、mp3朗诵。

八、教学过程：

教学环节 教师活动 学生活动 设计意图

导

语

授

课

小

结

反馈练习

作

业

九、板书设计：

艺术境界→壮景与豪情统一

崇高

教案(高一必修教案设计) 篇3

感受王安石的坚毅

政治家似乎都有着坚忍不拔、永不服输的品格与精神，他们始终坚信自己的政治信念，至死都不会向自己的对手或政敌低头认输，他们仿佛就是一块钢铁，坚韧无比，在百炼中成就起来。其实，作为真正从事政治事业的人来说，从他们一开始涉及政治，到他们官居要职，无不是一步一个脚印在走的，有的甚至是连滚带爬一路艰险地走过来的。这是一个特殊的群体，他们深深地扎根于他们的故土和人民，把毕生的精力都奉献给了他们苦心经营的事业，政治事业对于他们来说，有的时候甚至比他们的生命更重要。

《游褒禅山记》作于1054年，当时，王安石从舒州通判上辞职，在回家探亲途中游览了褒禅山，并于同年七月以追记形式写下了此文。由此我们知道，此时王安石在政治上是不得志的，可是，在本文中，我们非但没有丝毫看到王安石有任何的消沉丧志之感，相反，我们深切地感受到了他极为进取、昂扬、坚定的一面，“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也”。哦，原来他的主动辞职，实际上他已经在酝酿着他理想中的政治道路，并伺机把它带向现实，他在以退为进。暂时的失利与引退丝毫没有对他造成打击，反而使他越挫越勇，这就是王安石政治人格中的重要。而且此时的大宋王朝，在北方少数民族一次次强烈的撞击之下，加上自身内部的腐化堕落，早已是风雨飘摇了。宋室当中的许多士大夫在残酷黑暗的社会现实面前，良知的防线早已崩溃，他们背离了光明，与黑暗，与恶势力同流合污，成为反动势力。在这关系到国家生死存亡的关键时刻，王安石毅然擎起大柱，誓言要复兴大宋江山昔日的强盛。他很清楚，他将要面临着一群强有力的政敌，稍有不慎，他，还有他的改革事业，都将永无翻身之日，因此，对于他的政敌，他必须以强硬手段应对，绝不能手软，他必须更狠!更辣!

而对于他的出台的政策，必须要缜密，要让广大人民接受并得到他们的欢迎，也要让他的对手抓不到把柄，这绝非是一件容易的事。而且，要让他的政策在各地方都能得到全面的落实，而不打一点折扣，这几乎是不可能的，这还不是最难的，事实上，最难最难的，是要让他的改革措施不倒，这才是王安石最担心的。因为从他的改革一出台，就遭到了相当一部分人反对，在实施改革的整个过程中，反对的浪潮更是一波接一波，最后就连神宗皇帝的祖母和母亲也反对王安石的变法，而且跑到神宗面前哭哭啼啼的。我们可以想象，王安石在实施改革的过程中，遇到的是何等的阻力与困难，可是，他未曾退缩过，也未曾动摇过，甚至连神宗皇帝出面对王安石的变法表示有所顾虑时，王安石的态度和立场依然坚定。王安石很清楚，只要他稍有动摇，情况就十分危险了。由此可见，王安石的坚忍令人为之钦佩，这深深地影响到他日后继续从政以推行的政策，影响到他日后在大宋王朝推行改革。

最后，王安石的事业失败了。或许我们会有很多如果：如果神宗皇帝更坚定一些，让王安石变法坚持下去，或许王安石会有一番大作为，历史也必将被改写。

可是，历史是没有如果的。

王安石的毅力异常坚忍，他是一个英雄，虽败犹荣的英雄。

(摘自网络论坛)

有关《游褒禅山记》的主题思想和写作特色

主题思想之一

作者在此文中所抒发的感想：无论是治学还是处事，都首先要有百折不挠的意志，才能无讥无悔，同时还应该有“深思而慎取”的态度。对于今天，仍有其积极意义。今天我们也强调立志，我们所说的“志”，和王安石所说的“志”，具体内容虽然不同，但“尽吾志”的精神，“深思慎取”的态度，仍有借鉴意义。

主题思想之二

作者通过游褒禅山的所见和所感，阐明了无论是治学还是处事，都必须具有百折不挠的意志和“深思而慎取”的态度，以及只有这样才能取得成功的道理。

写作特点之一

本文在写作上的突出特点是记叙和议论有机结合，照应严谨。在游记的基础上用酣畅的笔墨进行大量的议论，而文章的内容中心就在议论，这是《游褒禅山记》在写作上的特点。

作者所写的是一次未能“极夫游之乐”的游览，在游览中虽然也看到了一些奇景，并未见到那更为“奇伟、瑰怪、非常之观”，对此，作者深感遗憾。照理说这样的游览并没有多大可写的价值。可是，这样一次半途而废的游览，作者都从中总结出深刻的教训，悟出发人深省的道理，并使记游与议论有机结合，照应严谨，因而使本文别具一格。记叙部分和议论部分的联系主要表现在以下三个方面：

一、两个部分之间用了过渡句，使文章承上启下，过渡自然，衔接紧密。如第一部分的最后几句和第二部分的第一句。

二、两个部分在文字上前后呼应。如“平旷”与“夷”，“记游者甚众”与“游者众”……

三、记叙与议论这两部分之间，游山与治学这两部分之间，有着紧密的内在联系。作者把治学处事比作游山，抓住了它们之间的共同特点，围绕着这一共同特点进行记叙和议论。

写作特点之二

《游褒禅山记》的记叙和议论是怎样紧密联系的?

《游褒禅山记》是王安石的代表作之一。古代的游记，大体上有两种类型：一是偏重记事描述，另一类则是在描述、叙事的基础上铸入议论。这篇游记，属于后者这一类型，作者将游褒禅山的见闻作为比喻，引发议论，论述在生活中要实现远大的志向，创造伟大的事业或研究学问，在客观条件许可下，必须具有坚强的意志，矢志不渝，坚持不懈，既要不避“险远”，还要讲究方法，才能达到预期的目的。这些富有哲理的真知灼见，是很可贵的。

作品的内容和形式应该是完美统一的。好的内容一定要凭借好的形式来表现。《游褒禅山记》写作上最大的特点是把记叙和议论有机地结合起来，记叙为议论服务，议论是记叙的升华。在这过程中，重点突出，详略得宜。

作者是怎样突出重点，详略得当地把记叙和议论有机地结合起来的.呢?

本文的第一部分是记叙游山的见闻和经过。在记叙方面，作者惜墨如金，“前洞”一笔带过，重点放在“后洞”。在记“后洞”时，也没有着色绘景，只用三个概括性字眼“深”“难”“奇”从感觉上状其主要经历。这既是游洞经过的高度概括，又是为下文议论铺设事实依据。作者是怎样为下文议论铺设事实依据的呢?他笔锋一转，巧妙地写出原委：“有怠而欲出者，曰：‘不出，火且尽。’遂与之俱出。”这样一来，议论的客观条件大体具备了。本来，文章便可以从记游过渡到议论，但作者却不就此作罢，而是峰回路转，波澜再起，笔锋又转到回忆游洞时所见，从一个普通的现象中悟出一个道理：“盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。”乍看似乎是一种聊以自慰的心理，实际上正是为以后的议论层层准备条件，并且仍然含有记游写实之意。记游到此，看来已到山穷水尽，但余波突起，又转回退出时的情形：“余之力尚足以入，火尚足以明。”埋怨自己盲目跟随而“不得极夫游之乐也”。这个慨叹，便是下文议论的导火线。

第二部分是文章的议论部分，是在第一部分记游的基础上，写因游悟出的哲理。这是文章的中心，也是文章的重点所在。“于是余有叹焉”，承上启下，过渡自然。承上，使文章由第一部分的记游自然过渡到第二部分的议论;启下，统领下文的感叹。这个领起的“叹”字，意味深长，一是赞叹古人，二是慨叹世俗之人。接着作者就游华山洞不能“极夫游之乐”的遗憾，具体抒发感慨，纵横古今，层层披露出因游山所悟出的哲理。作者先分析“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得”的原因，是他们不只是观，更重要的是由于他们能“求思之深而无不在”。进而联系对照自己游山的所见所闻：“夷以近，则游者众;险以远，则至者少。”据此，作者得到启示：“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人所罕至焉。”进而，作者又以自己游后洞不得“极夫游之乐”的教训，体会到要想达到人迹罕至的险远，欣赏“奇伟、瑰怪、非常之观”，应该具有三方面的准备：既要懂得“奇伟、瑰怪、非常之观，常在险远”，“非有志者不能至也”;也要懂得虽已立志，“然力不足者，亦不能至也”;还要懂得主观条件之外，在客观条件上“无物以相之，亦不能至也”。最后作者运用对照形式写出结论：主观上本足以“至”而居然达不到目的，那便“于人为可讥，在己为有悔”;反之，主观上尽了全力而仍未取得预期的效果，则自己可以“无悔”，自己不悔，别人也就无法讥笑了。这是作者写这篇游记所要阐明的道理，是本文的中心所在。这里作者论述“志”“力”“物”三者对治学处事取得成功的作用的观点是正确的，既强调“志”，又重视“力”与“物”的作用，充分体现了作者向上的、积极进取的思想。末了，作者用“此予之所得”作这段议论的小结，照应段首“于是余有叹焉”，使文章前后呼应，首尾连贯。

这一段是作者此番游山真正的所得。这段文字虽纯属议论，可是在前面记叙的基础上进行议论，这样记叙与议论就有机地联系在一起，显得自然连贯，加上语言质朴而精练，道理平易而深刻，因而形成独特的风格，成为脍炙人口的好文章。

《登高》(高一必修教案设计) 篇4

1、了解杜甫生平、写作背景及其诗歌创作的影响。

2、掌握吟诵诗歌的基本方法。

3、感受诗人深沉的苦痛和忧思。教学重点：

1、掌握由诗歌意象品味诗歌意境的技巧。

2、赏析诗歌情景交融的艺术特点。教学难点：

走进诗人的情感，感受诗人深沉的痛苦和无尽的哀思。教学过程：

一、导入

中国是诗的国度，唐诗就是诗歌星空中最灿烂的银河！这是一首非常有名的思亲怀乡的诗歌。九月九日是中国的重阳节，那是一家人登高祈求长寿的欢快节日。可是有这样一位老人，衣衫褴褛，满身疾病，年过半百，却只能漂泊异乡。他步履蹒跚地登上长江之滨的夔州，面对处于战乱的国家，面对万里之外的故乡，面对漫天的落叶，面对滚滚长江水，百感千愁涌上心头„„

今天就让我们走近这位老人。共同来欣赏一千两百多年前他为我们留下的千古传唱的著名诗篇《登高》（投影课题）

二、品读诗歌

这是一首七言律诗，学习一首古诗，首先就是要进行朗读。俗话说，书读百遍，其义自现。下面我们一起走进文本，品读诗歌。诵读时请同学们注意四点要求：一是读准字音，二是把握节奏，三是注意轻重，最后要求读出感情。接下来请同学们自由朗读。（学生自由朗读一分钟）

1、请一位同学来读一读，其他同学对他的朗读作一点评。（一位学生朗读，几位同学点评，教师补充做朗读指导）

2、听录音示范朗读，初步感知诗歌。

3、“文如其人，言为心声”。刚才我们读了这首诗，它给我们的总体感受是怎样的？ 明确：凄凉、悲伤、孤独。

4请大家融入这种感受有感情地齐声朗读《登高》。（学生齐读《登高》）

三、赏析诗歌

1、诗人的悲在诗歌中体现在哪里？ 明确：流浪他乡、疾病缠身、壮志未酬。明确：万、常、多、独、恨、停

万：写出了离国别家，漂泊路途之远。常：写出了流浪他乡时间之久。

多：写出了疾病缠身，当时杜甫身患肺结核、疟疾和风湿病等多种疾病，“右臂偏枯耳半聋”一只手已经无法动弹了。

独：感叹独自登台，无亲无友，孤苦伶仃。

恨：时世艰难，而自己命途多舛，两鬓苍苍，功业无成。停：穷困潦倒，没酒可喝，郁积在胸中的愁闷无法得到宣泄。

沁园春教案(高一必修教案设计) 篇5

重点、难点：

一、了解《孔雀东南飞》写作的时代背景。

故事发生在“汉末建安中”。当时的背景是：汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”。儒家的那套伦理纲常，逐渐占据了统治地位，并发展到了相当完备严密的程度。在婚姻制度方面就规定有“七出”、“天下无不是之父母”等清规戒律。“天下无不是之父母”，这正是焦刘悲剧的根本原因。在这一时代氛围里，在焦母的淫威下，焦仲卿敢于站在兰芝一边，表明与兰芝“结发同枕席，黄泉共为友”的坚决态度实在是难能可贵的。

二、了解《孔雀东南飞》的篇章结构。

本文是一首民间叙事长诗，可分为五部分：

1.开端第1-2段是兰芝主动向丈夫提出将她及早遣归母家，从而一下子将矛盾冲突和盘托出，兰芝外柔内刚的性格也得到了凸现。

2.中心部分第3-8段，描写府吏周旋于专横的母亲和有主见的兰芝之间，既表现了他对爱情的忠贞，又充分展示出他在封建礼教重压下的软弱、复杂的性格。焦母虽尚未与兰芝直接交锋，但其狰狞面目已在儿子面前暴露无遗。

3.中心部分第9-12段写兰芝同婆婆、小姑和丈夫一一话别，从多方面展示了她善良而坚贞的性格。她的一番深明大体、不卑不亢的话，使婆婆多少有点心虚尴尬，只好装聋作哑。而她叮嘱小姑好好侍奉公婆，更表现出淳朴、真诚的感情，一个封建社会里完美的媳妇的形象，完整地呈现在读者眼前。

4.中心部分的第13-22段写兰芝回母家后的遭遇，情节跌宕起伏，具有很强的戏剧性。阿母的软弱无主见，阿兄的粗暴和势利，官府倚势提亲，这一切都在兰芝的意料之中，促使她下定了以死殉情的决心。

5.中心部分第23-32段是写双双以死殉情，主要刻画兰芝和仲卿的心理变化。兰芝经历了生离死别的悲痛，死得从容而坚定。府吏的心态则较为复杂，主要是封建伦理观念束缚了他。直到兰芝的死讯传来，他才终于战胜礼教的束缚和性格的懦弱，以死抗争，实现了人格的升华。尾声为33段写刘焦合葬，鸳鸯合鸣，寄托人们美好的愿望。

三、了解《孔雀东南飞》所运用的修辞手法。

1.夸张、衬托、互文、反复

作者用民歌传统的夸张手法描写了兰芝被遣前的精细打扮和太守迎亲时的豪华排场。描写兰芝服饰的华美，容仪的美好，是对“精妙世无双”的程度的夸张;“交语速装束，络绎如浮云……郁郁登郡门”是对太守家迎亲的势派的夸张，突出了兰芝不慕权势，忠于爱情的品格。

“隐隐何甸甸”摹声的同时，衬托着仲卿、兰芝烦乱的心情和缠绵的情思，渲染了氛围。太守家迎聚的排场描写，不仅表现了兰芝的身价，还反衬了兰芝的悲惨命运。

诗中运用了互文手法，如“东西植松柏，左右种梧桐”，“东西”与”“左右”互文，即是“东西左右植松柏，种梧桐”。诗的开头“十三织素，十四学裁衣，十五弹箜篌……”也是互文手法。互文手法可使上下文的词语相互照应、相互渗透、相互补充，增强了诗歌语言的明快，声韵的和谐和节奏的优美。

诗中用了间隔反复强调了兰芝的良好友善，也反衬出焦母的凶横。开头为兰芝自诉“十三能织素，……”其后为母述，母述印证了兰芝自述的真实性。

2.比喻、排比

兰芝和仲卿临别时说“君当作磐石，妾当作蒲苇，薄苇纫如丝，磐石无转移”前两句为暗喻，后两句为借喻。“蒲苇纫如丝”是借喻兼明喻。精彩的比喻写出了兰芝和仲卿对爱情的忠贞不渝。同样的比喻后来出自仲卿之口却成了“磐石方且厚，可以卒千年;蒲苇一时纫，便作旦夕间”仲卿责问兰芝的激愤之情溢于言表。两处比喻原来的共通点由于误会而变成分歧点，这对于情节的发展和人物性格的刻画都有很大的作用。还有“泪落连珠子”、“泪落便如泻”、“命如南山石”等比喻都增强了语言的情感因素和形象感。

诗中自述身世“十三能织素，十四学裁衣……”是纵向的排比意在强调兰芝聪慧、能干、多才多艺，是知书达礼的好媳妇。“腰如流纨素，耳著明月，指如削葱根……”是横向的排比，着意写兰芝姿态容貌的美好。横纵排比的运用使被塑造的人物有一种立体感。

3.联绵词、叠音词

诗中用了不少联绵词表现事物的情状。如“昼夜勤作息，伶俜萦苦辛”描绘了兰芝孤苦辛勤的形貌。“东家有贤女，窈窕艳城廓”极言姿容之美，衬托兰芝和仲卿的忠贞。“徘徊庭树下，自挂东南枝。”描写仲卿自缢前心乱如麻，犹疑厢宓`动作神态及心情。诗中还有不少联绵词，如“藏蕤自生光”、“婀娜随风转”、“络绎如浮云”、“踯躅青骢马”、“勿复重纷纭”、“府吏见丁宁”、“寡妇起厢濉钡龋增强了诗的形象性和音乐性。

诗中用了不少叠音词，如“纤纤作细步，精妙世无双”，“纤纤”突出行步姿态的优美，轻盈。“举手长劳劳，二情同依依”连用两个叠音词将怅惘若失，别情依依的神情，跃然纸上。“府吏马在前，新妇车在后，隐隐何甸甸，俱会大道口”，这车声衬托了仲卿夫妇烦乱的心绪，绵绵的情思。“媒人下床去，诺诺复尔尔”媒人的应诺之声在耳，媒人的喜悦之形可见。“日欲暝，愁思出门啼”，日色无光，情景交融。“奄奄黄昏后，寂寂人定初”连用两个叠音词突出，黄昏后天色渐渐昏暗，渐渐夜深人静，绝命时多么寂寞凄凉!从以上例句中看出运用叠音词来描绘动作、形貌之外，还可用之来摹拟声音，渲染气氛。

四、了解典型人物形象刘兰芝与焦仲卿。

抨击了专横的封建家长制和罪恶的封建礼教;歌颂了焦刘这对青年男女为了追求爱情的忠贞和婚姻的幸福所表现出的宁死不屈的反抗精神。

刘兰芝是美丽、聪明、善良、能干的青年女子。她生活在封建社会受的是封建礼教的教育，长幼有序的道德规范，使她对婆母的压迫、辱骂和阿兄的逼嫁，有所忍让，但最本质的是坚强的反抗。

焦仲卿和刘兰芝一样也是封建社会里受压迫而具有反抗精神的典型形象。为了保全与刘兰芝的爱情，他做了很大的努力，进行了积极的抗争。当强大的封建势力粉碎了他的一切希望时，他以悲壮的自杀对封建制度进行控诉和反抗。

总之，兰芝与仲卿为反抗封建家长制与封建礼教，进行了坚决的斗争，最后以壮美的死，揭露了封建社会制度的罪恶。

沁园春教案(高一必修教案设计) 篇6

《宽容》序言

[教学目标]

一、知识教育目标

1、学习在写作中运用丰富的想象、联想构造情节，表现主题的写作方法。

2、掌握寓言虚拟情节，富有深意的特点，从而体会本文主题。

3、掌握一般序言的写法。

二、能力培养目标

1、培养学生理解想象与联想，从中选取并归纳主题的能力。

2、培养学生的灵性，善于围绕主题进行想象和联想。

3、开展读书活动，围绕《宽容》一书召开读书讨论会，培养学生的审美能力。

三、德育渗透目标

理解“宽容”的深刻含义，同时围绕现实生活，教育学生应以宽容的心态来对待历史、文化及人际关系。

[教学重点]

体会作者运用丰富的想象、联想构造情节的特点，理解本文的深刻含义。

[教学难点]

体会宽容的真正含义，教育学生应以宽容的心态来对待历史、文化及人际关系。

[课时安排]

2课时

教学步骤

一、导入新课

教师在黑板上报书“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”（林则徐的诗句），问学生这首诗写的含义可以用哪两个字来概括。（学生回答）

[教师归纳引申]在人类的历史上，好与环、恩与怨总是同时存在，时代的不同、文化的差异、阶级的矛盾等都会带来种种不理解。如何解决这个问题呢？林则徐的诗句告诉我们，只有宽容才会摆脱隔阂的阴影，真正走向相融一体。能够做到这一点并不是件容易的事，需要勇气、魄力、博大的胸怀，今天让我们倾听房龙先生的《宽容》序言，在作者丰富的想象与联想中体验宽容。（板书课题）

二、明确目标

学习在写作中运用丰富的想象、联想构造情节，表现主题的写作方法，并进而体会本文主题。

三、整体感知

请学生自读预习提示和注释①，对作家和作品有个整体的了解。

[掌握]

威廉亨德里克房龙（1882-1946），系荷裔美国作家和历史学家，1882年1月14日生于荷兰鹿特丹，19赴美，在康奈尔大学完成本科学业。19获德国慕尼黑大学博士学位后，曾在美国几所大学任教，后任记者、编辑和播音员等。19，出版第一部专著《荷兰共和国衰亡史》。19，《人类的故事》的出版使他一举成名。其著作主要是历史和传记，包括《人的解放》（即《宽容》）、《文明的开端》、《奇迹与人》、《圣经的故事》、《发明的故事》、《人类的.家园》及《伦勃朗的人生苦旅》等。早在20世纪20-30年代，房龙的部分著作即被译成中文出版，影响了当时整整一代年轻人。房龙的著作，其选题基本上围绕人类生存发展的最本质的问题，其目的是向人类的无知与偏执挑战，普及知识与真理，使之成为人所皆知的常识，因而具有历久不衰的魅力，在久违近半个世纪的今天，又被国人重新发现，引起读者的热烈反响。

《宽容》初版于1925年。在这部著作中，房龙缕述人类思想发展的历史，倡言思想的解放，主张对异见的宽容，谴责反动势力镇压新思想的罪恶。

四、重点、难点的学习与目标完成的过程

一读：这篇序言的写法很有特点，像是散文诗，又像是寓言，初读一遍，你能否说出这个寓言大致说了一个什么样的故事？

学生小组讨论，经老师点拨后明确

在一个无知的山谷，有着一群守旧的人们，他们固守着传统，愚昧、落后、固执，决不允许新生力量的出现，面对一位敢于向外边的世界探险，寻求解放和自由的青年，他们不予理睬，反而加以残酷的镇压，最终青年被残忍的杀害，而这些愚昧的人们也最终遭到了自然的报应。

作者倡言思想的解放，主张对异见的宽容，谴责反动势力镇压新思想的罪恶。

二读：细致朗读，作者运用了丰富的想象与联想，你能否说出这篇文章中一些具体事物代表什么？有什么含义？

学生小组讨论，经老师点拨后明确

山谷：无知的领域，“宁静”见其愚昧，平静得可怕。

小溪：知识的源泉，在此文中“发源于昔日的荒山”指源于落后，“消失在未来的沼泽”指必须接受更新，打破旧势力，争取解放。

守旧的老人：反动守旧的势力，他们对新生事物极力排斥，甚至予以打击、疯狂的镇压。

山的那一边：指新的世界，具有新生力量的美好生活。“那边的山上有牧场，牧草同样肥沃，男男女女有同样的血肉，城市是经过一千年能工巧匠细心雕琢的，光彩夺目。”

青年：追求新生力量的勇敢的探险者，他不愿只停留在过去的生活，渴望新生事物，但毕竟力量有限，最终被强大的邪恶的反动的保守势力残忍地杀害。

最终特大干旱时山谷里的景象：无知的人们最终遭到大自然的报应。

三读：作者虚构了一个“创新”与“守旧”两大势力斗争的故事，从而提出主张对异见的笑容，谴责反动势力镇压新思想的罪恶，作者的联想与想象极为丰富，体验一下如果不用联想与想象，直接来表述作者的意图，效果会是怎样的？

学生小组讨论，经老师点拨后明确

联想与想象的运用，使复杂的道理变得简单化，容易让人理解和接受。如果不这样，而是直接以议论的语气写作，就会变得干枯，乏味，也不会这样引起读者心灵的震撼与共鸣。

五、总结、扩展

在这篇文章中作者尽管采用寓言的形式，但却并不影响其主题的表达。在当今的社会，野蛮、落后、愚昧的民族，面对新生的力量，加以残酷的镇压，并没有采取“宽容”的心态来面对。这种想象与联想的运用，突出了这种效果，在我们自己的写作中也应该尝试运用这样的方法。

六、随堂练习

运用联想与想象，谈论以下几个话题（任选其一）

（1）灯    （2）亲情    （3）社会公德

七、布置作业

1、谈谈你对“宽容”的理解，在生活中什么时候需要宽容？（随笔）

2、《与名师对话》练习。

附：板书设计

《宽容》序言

房龙

山谷--无知--死寂

小溪--知识--干涸 应该宽容

老人--守旧--苦难

沁园春教案(高一必修教案设计) 篇7

余旺波

(一)作者介绍：

在唐代开元天宝年间，社会各个方面都发展到鼎盛时期，这个时期叫“盛唐”。在这个欣欣向荣的历史时期，唐代文学特别是唐代诗歌发展到历史上的最高峰，诗坛上出现了一大批优秀的诗人和优秀的作品。公元7，诗坛上冉冉升起了一轮鲜红鲜红的太阳，这轮太阳姓杜，名甫，字子美，自称少陵野老，曾担任过检校工部员外郎，世称杜工部，有《杜工部集》。杜甫是唐代伟大的现实主义诗人，他的诗作不仅将现实主义诗歌创作推上了一个新的高峰，而且也代表了中国古代文学史上现实主义诗歌的最高水平。他的作品广泛而深刻地反映了当时的社会现实，因而被称为“诗史”，正因为杜甫写出了诗史，所以人们称他为“诗圣”。他的代表作有一百多首，最有代表性的是古体诗“三吏”(《石壕吏》《潼关吏》《新安吏》)、“三别”(《新婚别》《垂老别》《无家别》)等，他也特别擅长律诗和绝句的写作，许多作品都是千古名篇。

(二)诵读作品，细读注释，理解词句。

(三)作品赏析：

作为能够写出“诗史”的“诗圣”，杜甫的作品是博大精深的。他所生活的时代，正值安史之乱时期。稍有历史常识的同学都知道，发端于公元755年的安史之乱，给唐代社会造成了严重的破坏，给广大人民群众带来了巨大的灾难，诗人杜甫也深受其害，被迫流落他乡，过着有家难回的痛苦生活。所以，他的许多作品中，不仅寄寓了深沉的个人情感，而且也饱含着深刻的社会内容。《登高》就是这些作品中很有代表性的一首。

《登高》写于唐代宗大历二年(公元767年)，当时诗人正因为“安史之乱”而客居四川，那年他已经五十五岁，动荡的社会，飘泊的生活，已使他疾病缠身，痛苦不堪。这一年秋天的重阳节前后，他来到了夔州的一座山上，登高远眺，面对苍茫秋景和滚滚长江，他不禁心潮澎湃，感慨万端，为了抒发心中这种深切的情感，就写下了这首千古名作。后人给予这首诗以极高的评价，胡应麟就曾经说这首《登高》为“古今七言律第一”，这是毫不夸张的评价。

《登高》是一首七言律诗，共有八句，这八个诗句，可分两个层次，前四句是写景，后四句是抒情。

1、首先我们来赏析前四句。

(1)朗读。

(2)这四个诗句描写了哪些事物?

--风、天、猿啸、渚、沙、鸟、落木、长江八种事物。

(3)这八种事物分别有什么特点?诗人分别用哪些词语来描绘它们?

--风“急”、天“高”、猿啸“哀”、渚“清”、沙“白”、鸟“飞回”、落木“萧萧下”、长江“滚滚来”。

(4)在这四个诗句中，在短短28个字里，诗人就描写了八种事物，而每种事物都各有各的特征，而这些各有特征的事物很好地传达出了诗人当时的感情，寓情于景，情景交融。

首先我们来看第一句“风急天高猿啸哀”，在诗作之首，诗人就以传神之笔渲染出一种寒凉凄苦的氛围。秋天本来是容易刮风的季节，杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中曾经写到“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅”，曹丕在《燕歌行》中也曾写到“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜”，可见刮风是秋天的季节特征之一，而江边的风要比其它地区大得多，江边高处的风就更大，再加上诗人年老多病，当然会感到秋风特别猛烈，所以一个“急”字，很传神地写出了当时的季节特点。不仅如此，这个“急”字，还寄寓了诗人当时的深切感受。秋风本来就是凉的，而江边的秋风要比其它地方更凉，江边高处的猛烈的.秋风就会特别的凉，所以年老多病的诗人站在江边高岸上当然会感到凉意彻骨。这种寒凉，不仅是身体皮肤的感觉，更是诗人内心的感受，这里所写的不仅仅是天凉风凉，更主要的是写诗人的心凉。

诗人站在江边高岸，抬头远望，见到的是高远的天空。本来秋日的天空往往会令人有神清气爽的感觉，但景物给人的感觉是因人的心情而异的，对于心情愉快的人来说，秋日的天空是令人神清气爽的，而对于一位被国难家愁所困扰，同时又疾病缠身的诗人杜甫来说，秋日的天空却显得那么高不可及、空空荡荡。所以一个“高”字，就写出了诗人心中那种叫天天不应，叫地地不灵的孤苦无助的凄凉心境。

夔州一带多猿，鸣声凄切，曾经有过这样一首渔歌：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”所以诗人在此写到了猿啸，并且用“哀”字来描写，一个“哀”字，不仅写出了猿鸣的特点，而且同时也传达出了诗人心中的浓浓哀愁。

再来看第二句“渚清沙白鸟飞回”，这一句紧承上句，继续描写诗人站在高处所见到的景象。“渚”是江中的沙洲，站在高处朝下看，水中的沙洲显得既小又空，在萧瑟的秋风中给人一种凄清之感，所以说“渚清”。

接下来诗人由沙洲自然写到了沙子，在描写沙子的色彩时，作者用了一个“白”字。从色彩学角度来看，蓝白黑之类的色彩属于冷色调，这种冷色调的“白”沙，与前面的“清”字一起构成了一幅苍凉的画面，形象地传达出诗人内心深处那种沉郁的情感。

然后，诗人又抬起目光，看到了在江上飞动的鸟。由于风大，鸟在风中飞得非常吃力，所以用“回”，回旋地飞。如果我们联系到诗人当时的艰难处境，就不难理解他为什么要写到“鸟飞回”了。为什么呢?因为在风中吃力地盘旋的鸟，让诗人不由得想到了自己，想到了自己的艰难处境。在这里，鸟已经不是鸟了，而成了诗人的化身。鸟飞倦了可以归林，而到处飘泊的诗人却因为战乱而远离家乡，有家难回，这怎能不让人感慨万端呢!

下面我们看第三四句“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，这是两个千古名句，这两个千古名句，使作品的意境在前两句所描绘的凄清氛围的基础上变得悲壮、变得苍茫、变得壮阔起来。在这两个诗句中，“无边落木萧萧下”，写山景，“无边”写落叶之多，“萧萧”写落叶之声。在秋风中纷纷飘落的黄叶，不能不让人联想到人生的短暂，而身心交瘁的诗人更不能不联想到自己的处境。当诗人想到，在这动荡不安的社会中，自己也将要象这随风飘零的黄叶一样，结束这短暂的一生，这样的联想是多么的悲凉啊。在下一句中，诗人由写山景，又转为写江景，“不尽长江滚滚来”，“不尽”呼应前面的“无边”，写出了江水的源远流长，“滚滚”呼应前面的“萧萧”，写出了江水的滔滔气势。而这日夜流淌，永不停息的江水，不能不让人既联想到时光的易逝，又联想到时间的永恒。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”时光就像长江中的水滴浪花，很快就会消失，而永远流淌不止的整个长江，又多么像永恒的时间，“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。”短暂的人生，在永恒的时间面前越发显得短暂，两相比较，就更让人感慨万端了。

这两个诗句，之所以成为千古名句，是因为这两个诗句悲凉而不哀怨，感伤而不消沉，很好地表现了杜甫的诗歌风格，那就是苍凉、雄浑、沉郁、悲壮。

以上四句，是诗歌的第一个层次，这个层次重在描写景物，写得情景交融。

2、第二层次：

接下来我们赏析第二层次。

(1)朗读。

(2)在这一层中，诗中由描写眼前的景，转为抒发心中的情。

“万里悲秋常作客，百年多病独登台”，这两句虽然只有短短的十四个字，但意思却十分丰富，宋代的罗大经曾说这两句话十四个字中含有八层意思：“万里，地之远也;秋，时之凄惨也;作客，羁旅也;常作客，久旅也;百年，齿暮也;多病，衰疾也;台，高迥处也;独登台，无亲朋也。十四字之间含八意，而对偶又极精确。”。

“万里”，这两个字写出了距离自己故乡之远，身在万里之外，远隔千山万水，那种浓浓的思乡之情，溢于言表。这是第一层意思。

“悲秋”，这两个字写出了诗人在秋天的悲凉感受。秋天，是草枯叶落，百花凋零的季节，人在秋中往往会有一种悲凉的感觉，所以屈原的弟子宋玉在《九辨》中说“悲哉，秋之为气也”，宋代的柳永在《雨霖铃》中也说“多情自古伤离别，更哪堪冷落清秋节”，而清代的曹雪芹在《秋窗风雨夕》中则说：“秋花惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长。已觉秋窗秋不尽，那堪风雨助凄凉。”假如我们再联系诗人杜甫所处的时代和四处飘泊的经历，就能够体会出“悲秋”中这个“悲”字的沉甸甸的份量。这是第二层意思。

“作客”，诗中的作客，不是到别人家里当客人，到别人家里当客人，应写成“做客”，诗中的“作客”是寄居他乡，而寄居他乡的人，当然难免会有思乡之情，这种思乡之情，在秋天就会更加浓烈。这是第三层意思。

“常”，在“作客”前，加上这一个“常”字，说明什么?它说明在诗人的一生中，经常要到处飘泊，四处流浪。如果说“作客”他乡，已经让人心怀愁绪的话，那么“常作客”就更令人倍感凄凉。这是第四层意思。

“百年”，不是说一百年，也不是像书上注释那样是一生，而是指“暮年”也就是老年。当时作者已经五十五岁了，这么大年纪还在外飘泊，这就不能不让人非常感伤。这是第五层意思。

“多病”，在多年的飘泊生活中，诗人身患多种疾病，一个身体多病的人，往往多愁善感，更何况是在凄清冷落的秋天呢。这是第六层意思。

“登台”，诗人登上高台所见到的是“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回，无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，这种凄苦悲凉的景象，让诗人心中产生了无限感慨，再联想到时局的动荡不安，联想到自己的一生遭遇，心情就会更加沉重。这是第七层意思。

“独”，在“登台”前面加一个“独”字，就使“登台”更加悲凉。在传统的重阳节到来之际，诗人既不能会亲访友，又不是举家齐登，而是独自登高，那种孤苦无助之感，可谓是表达得淋漓尽致。这是第八层意思。

大家看只有十四个字，却能够写出八层意思，除了杜甫还能有谁写得出?需要我们注意的是，在这两个诗句中，这八层意思不是并行排列在一起的，而是融合在一起，叠加在一起的。它描绘出这样一幅景象：一位年过半百，远离家乡，多年飘泊在外，疾病缠身的老人，在一个冷风萧瑟，落叶飘零的秋天，孤单单一个人，登上江边的高台，面对着滚滚江水，慨然长叹。此情此景，多么悲凉。只有一层意思已经十分沉重了，两层意思加起来就更加沉重，更何况是八层意思呢?所以这两个诗句，就使诗人那种十分复杂而沉重的心情，得到了淋漓尽致的表达。

为了使这种复杂而沉重的心情得到更充分的表达，诗人在接下来的两个诗句中，对自己当前的处境又进一步做了具体揭示：

“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”，这两个诗句的含义也是十分丰富的。其中“艰难苦恨繁霜鬓”是承接“万里悲秋常作客”，正是因为社会动荡，诗人才远离家乡，常年在外飘泊，正是因为常年在外漂泊，所以才感到生活的艰难，这是一层意思;正是因为生活的艰难，才有了心中的“苦恨”，这是第二层意思;正是因为生活艰难，心中苦恨，所以头发才变得花白，才有了“霜鬓”二字，而一个“繁”字，则写出了白发之多，这是第三层意思;正是因为生活艰难，心中愁苦，再加上身体衰老多病，所以诗人才越发觉得潦倒不堪，这是第四层意思;在这种情况下，正需要借酒浇愁，好来个“一醉解千愁”，可是又偏偏因为生病而刚刚戒了酒，心有万千愁绪，而又无法排解，这就更令人愁苦不堪，这是第四层意思。而诗歌至此就戛然而止了，诗人似乎还有千言万语，万语千言要向世人诉说，但却又不说了。人在忧愁苦闷的时候，如果能够向人尽情诉说，或许可以排解一些苦闷，而诗人却不说了。不是不想说，也不是不能说，而是心中的愁苦太多太重，说也说不完，诉也诉不尽，所以索性不再说下去了。这就为读者的进一步体会，进一步感受留下了无限广阔的空间。

三、小结：

《登高》是杜甫七言律诗的代表作品，这首诗之所以被人看作是古今律诗的压卷之作，除了因为内容的丰富深沉外，在艺术上也具有极高的成就：

一是对仗工稳，音调铿锵。胡应麟曾说这首诗“一篇之中，句句皆律，一句之中，字字皆律，而实一意贯穿，一气呵成”诗一开头就以对仗领起，八个诗句，两两相对，非常自然、工整，这种结构上井然有序的排列，给人一种神清目爽的对称美，使全诗曲折顿挫，在抑扬有致的韵调中，表达出诗人需要抒发的感情。同时诗中所用词语，声调和谐，韵律流畅，读起来有一种抑扬顿挫的音乐美，如三四两句。

二是写景抒情笔法错综变化，而又相互照应。作品前四句写景，后四句抒情，落笔的角度虽然不同，但都围绕着诗的中心--悲秋。一、三两句相承接，都是写山景;二、四两句相承接，都写江景。而在写景之中，又有声(风声猿声)有色(沙白渚清)，有动(鸟飞叶落)有静(洲诸)。五、七两句相承接，都是写悲苦;六、八两句相承接，都是写多病。因“悲秋”而勾引起“苦恨”，因“多病”而造成“停杯”，在诗的内容上是互相紧密联系的。全诗情景交融，浑然一体，中间虽有如此丰富的内容，如此复杂的感情，但却一气呵成，形成了一个既有变化又和谐统一的艺术整体。

沁园春教案(高一必修教案设计) 篇8

【教学步骤】

《我读论孟》四步法：释--译--解--记

1、借助注释和工具书，理解词句含义，翻译文句，读懂文章内容。[自学为主、课前完成]

2、检查、交流并梳理语言障碍。[生生互助、师生互助]

3、选择部分章节，提供诸家集释，弄清其主要观点和侧重点。[教师提供素材，师生揣摩分析概括]

4、在诸家的解读中，你欣赏哪点或哪些认识？简要说明理由。[自主探究，合作交流]

5、根据自己的见闻或联系现实生活，找出相应的例子，并谈谈自己的认识。[关注现实，认真思考]

6、孔孟的话给你什么启迪？请模仿诸家中的某一语言风格或另劈蹊径，写一段不少于150字的话。[反思交流，历练自得]

7、背诵一些名句。

第一课时

一、为什么还要读孔孟的书？

孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。（《中国文化史》柳诒徵，231页）

要读名著，就是因为每一个民族、每一个时代的精神的精华都凝聚于其中，人类最美好的创造都汇集于其中，人类精神文明的成果就是通过各类学科的名作、经典的阅读，而代代相传的。--在这个意义上，受教育[这里讲的是识字教育以上的中高等教育]的基本途径就是“读名著[经典]”（《语文教育门外谈》钱理群，59页）

孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”（《孟子万章下》）

二、怎样阅读经典？

要用“心”去读，即主体投入的感性的阅读：以你之心与作者之心、作品中人物之心相会、交流、撞击，设身处地地去感受、体验他们的境域，真实的欢乐与痛苦，用自己的想象去补充、发展作品提供的艺术空间，品味作品的意境，思考作品的意义。

文学（经典）阅读的另一个重点，应该是对作品语言的感悟。真正的文学大师（经典）的语言，是具有生命的灵性的，它有声，有色，有味，有情感、有厚度、力度与质感，是应该细心地去体味、沉吟、把玩，并从中感受到一种语言的趣味的。语言[说与写]是人的基本存在方式，言说的背后是人的心灵世界。因此，对语言的敏感、驾驭能力，也应是衡量人的精神素质的重要标尺，是提高人的精神境界，使人变得更美好的不可或缺的方面。

文学名著的阅读，就是一种发现[与开掘]：既是对作品所描述的已知、未知世界的发现[与开掘]，也是对自我潜在精神力量的发现[与开掘]。说到底，这乃是对人[他人与自我]的发现[与开掘]。--它的魅力就在这里。……名著的真正魅力要你去发现，通过你的感受、体验、想象而内化为你的精神。一切决定与你自己。（《语文教育门外谈》钱理群，59页，60页）

孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”（《孟子离娄下》）

从孔子到孟子

【教学目标】

1、通过孔子、孟子的自白了解两位伟大哲人的志向、抱负和人生追求；

2、认识孔子、孟子并名传世的原因，以及他们为文化的延续和发展做出的贡献。

3、通过反复诵读，掌握文言诵读规律，积累古今异义词等文言基础知识。

夫子自道

1、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

【译】孔子说，“我十五岁下决心学习，三十岁建立起自我，四十岁不再迷惑，五十岁认同自己的命运，六十岁自然地容受各种批评，七十岁心想作什么便作什么，却不违反礼制规矩。”

李泽厚《论语今读》【记】

这已是千古名言，至今沿用。由年岁来描述个体成熟的不同阶段及状态，是很有意思的。从而有各种解说。例如所“志”是何学？“立”究竟是什么意思？是事业有成还是道德有得？“不惑”于什么？“耳顺”何解？能否“知天命”后一切便顺顺当当？如此等等。其实可以各自为解，不必刻板以求。例如，“三十而立”，有人强调与“立于礼”有关，是指人从六岁“习礼”到三十岁才算完全掌握熟练，但后世注疏多不拘泥于学礼，而泛指人格的成熟，更佳。最难解的是“知天命”，似可解释到五十岁，自己对这偶然性的一生，算是有了个来龙去脉的理解和认同，一方面明确了自己的有限性，另方面明确了自己的可能性。不再是青少年时代“独上层楼望断天涯路”的前景茫茫，也不再是“天下事舍我其谁”那种不自量力的空洞抱负了。

为什么要把宗教性道德作为个体追求心灵完善的“绝对律令”？有神论认为此乃“天意”或上帝旨令。人类学历史本体论则认为这是个体对人类总体的责任和义务，所以才无可逃脱无可推卸。这个“无可”，又并非外在一定社会、时代、群体的他律或经验要求，而是普遍“必然”即所谓“先验”的自律命令，此即自由意志，即本体所在。它高于一切经验。但其根源却又仍在人际情感之中；根源于它，却可以超出它，因其中有理性之凝聚，而成为心理之形式结构故。从而，它虽纯属个体修养却并非所有人都能作到，这才有圣贤与常人之别。只有这样，也才能在哲学上将伦理的绝对主义与相对主义，在实践上将宗教与政治、在道德上将宗教性私德与社会性公德区分开来，使各得其所，各安其分。

“天命”、“命”、“立命”、“正命”，孔、孟屡言及，如何解说，恐非易事。其中有多种含义。“莫之致而至者，命也”，即非人力所能主宰。但王船山说：“俗谚有云，一饮一啄莫非前定，凡举琐屑固然之事而皆言命，且以未死之生，未富贵之贫贱统付之命，必尽废人为而以人之可致者为莫之致，不亦舛乎？故士之贫贱，天无所夺；人之不死，国之不亡，天无所予，乃当致人力之地，不可归之于天”（《读四书大全说》），这有点近乎荀子了。但确是包括孔孟在内的儒学共同精神，即人生活在无可计量的偶然性中，却决不失其主宰。这才叫“知天命”。“夭寿不二，修身以俟之，所以立命”，“知命者不立乎岩墙之下；尽其道而死者，正命也”（《孟子尽心上》），这种“立命”、“知命”、“正命”都指人对自己命运的决定权和主宰性，而绝非听命、任命、宿命，这为谨慎敬畏地承担起一切外在的偶然，“不怨天不尤人”，在经历各种艰难险阻的生活行程中，建立起自己不失其主宰的必然，亦既认同一己的有限，却以此有限来抗阻，来承担，来建立，这也就是“立命”、“正命”和“知天命”。“五十而知天命”着意在这种承担和建立的完成，即一己对“命运”的彻底把握。这大概一般非五十岁左右难以实现。总之，认识并安宁于一己存在之有限性，仍强自建立，并不悲观、焦虑，或作徒劳之无限追求，此种中国式的“知命”、“顺命”的情感“超越”，似有异于西方。此意本读还将多次重复讨论。

钱穆《论语新解》

此章乃孔子自述其一生学之所全，其与年俱进之阶程有如此。学者因当循此努力，日就月将，以希优入于圣域。然学者所能用力，亦在志学与立与不惑之三阶程。至于知天命以上，则非用力所及，不宜妄有希效。知有此一境，而悬以存诸心中则可，若妄以已比仿模拟之，则是妄意希天，且流为乡愿，为无忌惮之小人，而不自知矣。学者试玩学而篇之首章与末章，而循循自勉，庶可渐窥此章之深处。盖学而篇首末两章，只从浅处实处启示，学者可以由此从入。此章虽孔子之自道，无语不实，其中却尽有深处玄处。无所凭依而妄冀骤入，则转成谈空说玄，非孔子以平实教人之本意。

孔子又曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。”义与此章相发。自志学而立而不惑，皆下学。自此以往，则上达矣。知天命故不怨天，耳顺故不尤人。此心直上达天德，故能从心所欲不逾矩，而知我者惟天。知命耳顺，固非学者所易企，而不怨不尤，则为学者所当勉。行远自迩，登高自卑，千里之行，起于足下，学者就所能为而勉为之，亦无患乎圣学之难窥矣。

南怀瑾《论语别裁》

这是孔子的自我报告，为什么孔子在谈到为政，要作自我报告呢？孔子是七十二岁死的。他用简单几句话，报告了自己一生的经历，艰苦奋斗的精神。他的身世很可怜，父亲去世的时候，他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭，他要挑起这担子来，他的责任很重。他说十五岁的时候，立志作学问，经过十五年，根据他丰富的经验，以及人生的磨炼，到了三十岁而“立”。立就是不动，作人做事处世的道理不变了，确定了，这个人生非走这个路子不可。但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象，“四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言。还要再加十年，到了五十岁，才“五十而知天命”。天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围。到了“六十而耳顺”，这里问题又来了，孔子在六十以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗？这句很难解释，可能在当时漏刻了文字。可能是“六十而”下面有一个句读。如果照旧，“耳顺”的道理就是说，自十五岁开始作人处世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听得进去，心里平静。注意！心里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人，更觉得要帮助改成好人，要这样平静，这个学问是很难的。然后再加十年，才“从心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的话：“不逾矩”。我们上街去看看，这家包子做得好，就拿来吃，“从心所欲”嘛！行吗？要“不逾矩”。人与人之间要有一个范围。“从心所欲”--自由而不能超过这个范围，所以“不逾矩”，同时这句话也通于形而上的道理。讲到这里，我们要研究孔子为什么把几十年所经历作人、做事、做学问的经验，要放在《为政》篇里。这经验太重要了，本来为政就是须要人生的经验。

在世界上有两个东西是没有办法实验的，就是政治和军事。这两个东西，包罗万象，变动不居。从历史上看，古今中外的政治，专制、君主、民主、集体，究竟哪样好？谁能下得了这个结论？尤其现代的中国，几十年来，西方的什么思想文化，都搬到中国这个舞台上来玩过，结果如何呢？所以为政的人是要了解人生，要有经验，要多去体会。因此孔子将自己的经验讲出来，编到《为政》这一篇，就是暗示一般从政者，本身的修养以及作人做事的艰难，并不简单，要效法他这个精神，在工作上去体会、了解它，才把这一段编到《为政》中来。

从上面几段，我们得到一个结论：不管是为政或做事，是要靠人生经验的累积。而人生经验累积成什么东西呢？简单的四个字--“人情世故”。 讲到人情世故，中国人现在往往把这个名词用反了，这是很坏的事。如果说“这家伙太世故了！”便是骂人。尤其外国人批评中国人，几年前在《中央日报》我就看到这样的文章，说中国人什么都好，就是太重人情了。这里一般年轻人的反应，认为这个外国人的文章写得非常透彻，我说你们不要认为外国人在中国留学两三年，就能懂中国文化，那你们都是干什么的？几十年的饭是白吃了。中国文化一直在讲人情，所谓“人情”，不是过年过节的时候，提着一只火腿，前街送到后巷，左邻送到右舍，在外面送来送去地转了个把月，说不定又转回来物归原主了。这只是情礼的象征，中国文化所讲的“人情”是指人与人之间的`性情。人情这两个字，现在解释起来，包括了社会学、政治学、心理学、行为科学等等学问都在内，也就是人与人之间融洽相处的感情。

“世故”就是透彻了解事物，懂得过去、现在、未来。“故”就是事情，“世故”就是世界上这些事情，要懂得人，要懂得事，就叫做人情世故。但现在反用了以后，所谓这家伙太“世故”，就是“滑头”的别名；“人情”则变成拍马屁的代用词了。就这样把中国文化完全搞错了，尤其是外国人写的更不对。

为政以“德”为本，再以学来培育“诗”的温柔敦厚精神，是不是就具备了为政的条件了？不然！不然！就好像一个军人，把中外古今的军事思想理论都翻遍了，但是连枪怎么放都不会，二等兵上等兵是怎么回事也不晓得，这等人充其量只能当个参谋，绝对不能带兵上战场的。所以《论语》行文的气势，轻轻一转，把孔子的简略自传编进来了。也就是告诉我们，为政的道理就是要真正能多懂得人情世故。

我曾讲过，世界上所有的政治思想归纳起来，最简单扼要的，不外中国的四个字--“安居乐业”。所有政治的理想、理论，都没超过这四个字的范围；都不外是使人如何能安居，如何能乐业。同时我们在乡下也到处可以看到“风调雨顺，国泰民安。”这八个字，现代一般人看来，是非常陈旧的老古董。可是古今中外历史上，如果能够真正达到这八个字的境界，对任何国家、任何民族、任何时代来说，无论是什么政治理想都达到了。而这些老古董，就是透彻了人情世故所产生的政治哲学思想。

【问题探讨】

1、请说出诸家解读的主要观点和侧重点。

李泽厚--主要观点

侧重点

钱  穆--主要观点

侧重点

南怀瑾--主要观点

侧重点

2、在诸家解读中，你欣赏哪点或哪些认识？简要说明理由。

3、根据自己的见闻或联系现实生活，找出与此章内容相应的例子，并谈谈自己的认识。

4、孔孟的话给你什么启迪？请模仿诸家解读中的某一语言风格或用你喜欢的表达方式，写一段不少于150字的话。

参考答案：1、请说出诸家解读的主要观点和侧重点。

李泽厚--主要观点：这句话是用年岁来描述个体成熟的不同阶段及状态。

侧重点：从哲学的角度探究个体追求心灵完善道德高尚的原因；认为“知天命”即是指人生活在无可限量的偶然性中，却仍然积极决定和主宰自己的命运，这是儒学的共同精神。

钱  穆--主要观点：此章为孔子自述一生学问和年龄发展的进程。

侧重点：告诫人们应当循此方向努力，但不可简单仿效。

南怀瑾--主要观点：孔子用这几句话报告了自己一生艰苦奋斗的经历。

侧重点：根据社会现象阐述一个人的生活经验的累积对从事政治很有好处。

2、颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”

子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”

颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”

子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

【白话试译】颜渊子路侍立在旁，先生说：“你们何不各言己志?”子路说“我愿自己的车马衣裘，和朋友们共同使用，直到破坏，我心亦没有少微憾恨。”颜渊说，“我愿己有善，己心不有夸张。对人有劳，己心不感有施予。”子路说：“我们也想听先生的志愿呀！”先生说：“我愿对老者，能使他安。对朋友，能使他信。对少年，能使他于我有怀念。”

钱穆《论语新解》

此章见孔门师弟子之所志所愿，亦即孔门之所日常讲求而学。子路、颜渊皆已有意于孔子之所谓仁。然子路徒有与人共之之意，而未见及物之功。颜渊有之，而未见物得其所之妙。孔子则内外一体，直如天地之化工，然其实则只是一仁境，只是人心之相感通，固亦无他奇可言。读者最当于此等处体会，是即所谓志孔颜之志，学孔颜之学。

又按：孔门之学，言即其所行，行即其所言，未尝以空言为学。读者细阐此等章可见。

李泽厚《论语今读》【记】

子路的回答再一次显示了那重然诺、讲义气、悲歌慷慨的豪勇气概。颜回的回答仍然是谦虚、谨慎，自我修养。孔子答语特别有名。“少者怀之”解作“关怀年轻一代”亦可。

南怀瑾《论语别裁》

有一天，颜渊和子路站在孔子旁边闲谈，孔子就说：“盍各言尔志。”“盍”是一个虚字，中国古文里经常有“盍”“夫”这类虚字，等于我们现在的“思”、“那么”。他说：你们年轻的一代，把你们的愿望、志向讲出来听听看。在这里，我们等于在看话剧，台词中表现了孔子学生的个性，也烘托出孔子的教育手法。

子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”这完全代表了子路的个性。子路是很有侠气的一个人，胸襟很开阔。他说，我要发大财，家里有几百部小轿车，冬天有好的皮袍、大衣穿，还有其他很多富贵豪华的享受。但不是为自己一个人，希望所有认识我的人，没有钱，问我要；没饭吃，我请客；没房子，我给他住。气魄大！唐代诗人杜甫也有两句名诗说：“安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜。”就是子路这个志愿的翻版。

而子路的是侠义思想，气魄很大，凡是我的朋友，衣、食、住、行都给予上等的供应。“与朋友共”的道义思想，绝不是个人享受。“敝之而无憾”，用完了，拉倒！

颜渊却是另一面的人物，他的道德修养非常高，与季路完全两个典型。他说，我希望有最好的道德行为、最好的道德成就，对于社会虽有善行贡献，却不骄傲。“伐善”的伐，就是夸耀。“无伐善”，有了好的表现，可是并不宣传。

“无施劳”，自己认为劳苦的事情，不交给别人。“施劳”的意思，我主张这样解释。在上面也提到过，圣贤与英雄的分野：英雄能够征服天下，不能克服自己；圣贤不想征服天下，只想征服自己。所以圣贤比英雄还要难。换句话说，英雄可以施劳，把自己的理想，建筑在别人的烦恼、痛苦上。圣贤则不想把自己的烦恼、痛苦放在别人的肩膀上，而想担起天下人的烦恼与痛苦。

所以颜渊讲“无施劳”，就是说不要把自己的烦恼痛苦放在别人身上，这是颜渊的所谓“仁者之言”。

一文一武这两学生的理想志愿完全不同，都报告完了。孔子听了以后，还没说话，我们这位子路同学，可忍不住，发问了，老师！你先问我们，你的呢？也说说看。

孔子说了：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”这就是礼运大同篇思想的实现，这是最难做到的了。这三点一看就与众不同。孔子之所以为圣人，成为了不起的教育家、哲学家……总之什么家都被他“家”上了，了不起就是了不起。

“老者安之”，社会上所有老年的人，无论在精神或物质方面，都有安顿。“朋友信之”，社会朋友之间，能够互相信任，人与人之间，没有仇恨、没有怀疑。“少者怀之”，年轻人永远有伟大的怀抱，使他的精神，永远有美好的理想、美丽的盼望。也可以说永远要爱护他们，永远关爱年轻的一代。我们仔细研究，如果这三点都能做到，真是了不起的人。

沁园春教案(高一必修教案设计) 篇9

一、导入：

在学校园里时下流传着一句顺口溜,“、一怕文言文、二怕写作文、三怕周树人。鲁迅的文章真的那么晦涩难懂么?真的那么可怕么?其实不然，我们看鲁迅先生写的《记念刘和珍君》就行文流畅，感情充沛饱满，表达了真性情、真感情，可以看出鲁迅的文章不是可怕，而是可爱、可敬、可亲。

事情发生在1926年三月18日，爱国群众为了反对帝国主义侵略我国主权，在天安门集会抗议，会后到执政府请愿，段祺瑞政府竟然屠杀爱国民众，致使47名爱国民众牺牲，二百多名请愿群众受伤，这是中国人残害中国人的一场罪恶、一场悲哀、一场耻辱!刘和珍，这位年仅22岁的女大学生，风华正茂，激情洋溢，意气风发，可是如此美好的青年就这样倒在了血泊之中，路，还没有开始就走到了尽头，梦，还来不及做就永远不再醒来。在惨案发生后的两个星期之后，鲁迅先生再也按捺不住心中的悲愤，毅然写下了这悲愤沉痛的悼念文章--《记念刘和珍君》，以此来警醒中国人民永远记住这笔血债，来纪念这位爱国的进步的青年女子。

二、解题：

关于题目中的“记”相当于“纪”，并非另有其意。在白话文刚刚兴起时，人们有时不能严格界定字词，如文中“那里还能有什么言语”中的“那”实为“哪”，鲁迅当时用“记念”实为我们今天所说的“纪念”可见是记人叙事类的文章，“刘和珍君”是本文叙述的主体，君：对人的尊称。那么对于纪念性的文章应该怎么写?比如让大家写纪念王杰，怎么写?那么下面我们看看，鲁迅先生纪念刘和珍君是怎么写的呢?他写了哪些内容?

三、学习这篇课文，我们首先就要掌握课文里面重点字词，注音并解释。大家翻到练习册55页。我们来共同读一下。

四、下面我们就来看看如何把握这篇课文的整体内容。大家速度课文，把握线索，理清思路，来从整体上感知课文内容。并且给课文拟一个小标题，每四个同学一组，要求简洁，并且概括全面。注意看每一部分的主体对象，主要事情，以及作者的感情，抓住关键词、关键句。

①写作缘起，纪念死者。

②唤醒庸人，牢记血债。

③回忆认识交往过程。

④对遇害的感受，惊愕、义愤。

⑤叙述遇难经过，揭露真相。

⑥总结经验教训。

⑦惨案的意义，并热情讴歌赞颂。

两个学生上黑板板书，其他同学写在练习本上，完成后同桌交流、比较、归纳。

合并归纳：表明写作目的是第一二两部分;追忆烈士和惨案真相的是第三、四、五部分;总结教训和意义的是第六七部分。

五、教育家叶圣陶曾经说过：在语文教材中，每一篇课文都只是是一个例子。这就告诉我们不要以本为本，要学会学以致用。

就如纪念刘和珍，开头两段就提到了作者为什么萌生了写这篇文章的念头，紧接着回忆交往及刘和珍等青年被害的过程，最后总结了教训和意义。

我们同学如果写纪念我们的英雄王杰，你准备怎么写?是不是要写一写为什么怀念追忆王杰?原因是什么?王杰被评为感动中国的一百位人物，我们怀着崇敬的心情怀念英雄的前辈。纪念的.什么内容?然后写写他的生平事迹，王杰的具体人、舍己救人的故事。怎么纪念?写文章、设置纪念馆等。有什么意义?激励人们爱祖国、爱人民。

六、下面我们看看文章中光彩夺目的人物形象，也是文章怀念的主题对象刘和珍，作者这么来纪念的。刘和珍在“三一八”惨案中牺牲了，年仅22岁。一个年轻的生命就这样殒落了，如一枝傲放的鲜花凋零了。对国家、对民族来说，这无疑是一个巨大的损失、巨大的悲剧，鲁迅曾经说过：“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。”那么刘和珍身上有哪些有价值的东西呢?⒉学生自读第一、三、四、五段，思考归纳：课文记叙了刘和珍的哪些事迹?从这些事迹中你能认识到刘和珍君是怎样的一位青年?

明确：

预定《莽原》-→追求真理(毅然)

“风潮”领袖-→敢于反抗事迹〈虑及母校-→有远见、有革命责任感(黯然)

府门喋血-→勇敢坚强、敢于抗争(欣然)

难中救助-→从容善良

探讨：⑴为什么详写府门喋血?明确：①喋血过程：请愿DD中弹DD未死-→头胸被猛击两棍DD死掉

②一是揭露了敌人的凶残，证明那简直就是虐杀，二是赞扬了三个女子临难从容、互相救助的精神。

鲁迅曾经说过：“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。”如此常常微笑着，态度很温和，如此善良，如此柔弱、如此美好，如此进步，如此高尚的的青年女子却遭到段祺瑞执政府残酷迫害而死，戕害了如花、年轻、鲜活的生命，怎么不让人痛惜，痛心，这就是人间最大的悲剧!

⑵假如你是一位雕塑家，刘和珍的家乡想请你刘和珍烈士塑像，你会有哪些设想?

(学生在塑像材料选用、人物姿态、内在神韵，比如眼睛和神态等各方面各抒己见。)

示例：

同学1：我们福建惠安石雕驰名海外，石雕给人的感觉是亲切朴实，与刘和珍给人的印象极其相似。我想用石头为她塑像。当我们在柔和的光线下凝视她时，可以感觉到坚硬的石头里涌动着旺盛的生命活力，那是青春与理想的永恒魅力。(掌声)

师：看来你对石雕是情有独钟啊。(笑)

同学2：我认为用青铜来为刘和珍塑像更合适。青铜代表刚毅，更能体现出刘和珍为革命献身的情操和她的干练坚决作风。(掌声)

同学3：还是用冰雕吧。冰是透明的，体现了爱国者灵魂的圣洁。刘和珍背部朝下，身体与地面相夹45度角，上面还有几个窟窿，表明有子弹穿过。一手上举，仿佛想抓住什么，一手撑地。虽然冰雕终有一天会消融，但我认为短暂美才是真的美。她消融的那一刻也许正是她精神升华之时，她永远烙印在我们的心中。(掌声)

总结：青春年少的刘和珍君，为了反对帝国主义侵犯我国主权，挺身走上街头。从此，一颗年轻有力的心停止了跳动。但是，今天的中华民族已不再是任人宰割的羔羊，东方睡狮已经觉醒，它迈着坚定的步伐一步步走向未来，走向峥嵘岁月。虽然这一切在刘和珍的有生之年无法看到，但我们相信，她天堂有知的话，一定会无限欣慰。

刘和珍的形象确实能用具体的实物来塑造，但她的情操却不一定要用实物来表现吗?我们想到我们的伟人周恩来和邓小平不是将骨灰撒入大海了吗?但是我们忘记了么?没有!对于刘和珍，我们可以用雕塑来寄托哀思，但是更重要她在我们心中是一座永远屹立的丰碑!

总结：这是一篇和着眼泪和血写成的文字。这是一篇不容轻慢、不容亵渎的文字。鲁迅是一位敢爱敢恨，也会爱会恨的人。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。在鲁迅的一生中，他不断地看到青年以各种方式死于非命。鲁迅是智者，思虑周密，对爱国青年的不幸死难寄托了无限的哀思。鲁迅热爱青年，正因为如此，他不愿意他们无谓地死去。鲁迅痛惜刘和珍的死，但是认为她的死意义有限，因为没有达到目的，以此启迪青年注意变换斗争方式。他对反动势力则无比憎恨，痛恨反动政府的凶残和反动文人的无耻，并用无情的笔进行彻底的揭露和批判，使之显露原形于国人面前。

沁园春教案(高一必修教案设计) 篇10

教学目的：

1.学习“盖”“所以”“以”“观”“名”“其”等文言常见词语的用法。

2.体会文言断句及句中停顿的方法，掌握文言句式特点。

3.学习本文以记游写感的写法，体会作者在文中表现出的观点。

教学重点：常见文言词语的用法;作者的观点。

教学难点：记游写感的写作方法。

教学课时：2课时

教学方法：文言教学三读法(自读-译读-导读)

学法点拨整体感知、诵读、点拨、自学、讨论、批注等。

教学准备：1、自学

2、勾画《高考神梯》

3、自制多媒体课件

第一课时

教学要点

1、简介作家作品时代背景2、听录音，正音、明读3、诵读第一二自然段。

教学步骤

一、导入新课

游记这种体裁我们并不陌生，初中时我们已经学过。

学生说出游记的篇目。(《醉翁亭记》《小石潭记》《登泰山记》……注意不要把《陶花源记》和《岳阳楼记》列入游记。)

古代游记的写法不拘一格，但大多是抓住景物特点，浓笔重彩，精描细绘，表现山水之美。请同学们注意本文与所学过的游记有什么不同?

二.作者及背景介绍：

王安石,字介甫，晚年自号半山老人，世称荆公。北宋著名政治家、文学家。宋仁宗时，他上万言书，主张实行新法，改革政治。后拜相，不顾保守派的反对，积极推行新法。由于保守派反对，新法受阻。他具有朴素的唯物辨证思想，反对天命，提出了“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的进步口号。他的诗词文多揭露时弊，体现了自己的政治主张与抱负。诗词遒劲清新，风格高峻。文雄健峭拔，为唐宋八大家之一。本文写于34岁任舒州通判时。

三、点拨本文学习步骤

1、阅读课文。

2、理清作者思路，找出文章的写作线索。

3、逐段阅读，弄清文中字句含义与用法。

4、了解本文写作特色。

5、掌握作者要表达的思想与感情。

6、背诵。

四、整体感知。

1、听录音，正音：庐冢谬其传无物以相深父

瑰丽窈然今言“华”如“华实”之“华”者

2、明读：所谓华山者，以其乃华山之阳名之者。

而我亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

尽吾志也而不能至者，可以无悔矣。

又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者。

3、理清课文结构思路：(1)本名与别名的由来

(2)记游洞经过

(3)抒发游洞的感慨(全文重点)

(4)简写由仆碑而产生的感想

(5)补记同游之人、记游时间

五、分析解读一二段

(一)补充注释

1.唐浮图慧褒始舍于其址始：起初;舍：建房

2.而卒葬之卒：最后

3.以故其后名之曰“褒禅”名：给……命名

4.以其乃华山之阳名之也阳：山的南面(古人以山南水北为阳)

5.今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也盖：大概，可能

6.则其好游者不能穷也穷：走到尽头

7.不出，火且尽且：将要

8.盖其又深，则其至又加少矣加：更加

9.火尚足以明也明：照明

10.而余亦悔其随之而不得极乎游之乐也其：自己;极：尽

(二)指出下列句中所列词语的.意义和用法

1.舍

A唐浮图慧褒始舍于其址

B锲而舍之，朽木不折

C便舍船，从口入

D土地平旷，屋舍俨然

E退避三舍

2.余

A距洞百余步，有碑仆道

B余与四人拥火以入

C游刃有余

D其余，则熙熙而乐

3.穷

A则其好游者不能穷也

B穷发之北，有冥海者，天池也

C以游无穷者，彼且恶乎待哉

D复前行，欲穷其林

4.然

A由山以上五六里，有穴窈然

B然视其左右，来而记之者已少

C奚以知其然也

D吴广以为然

(三)下列句中哪些次是词类活用?请具体解释之。

1.唐浮图慧褒始舍于此

2.以故其后名之曰“褒禅”

3.以其乃华山之阳名之也

4.其下平旷，有泉侧出

5.则其好游直不能穷也

6.其进愈难，而其见愈奇

7.盖其又深，则其至又加少矣

8.余之力尚足以入，火尚足以明也

9.余亦悔其随之而不能极夫游之乐也

(四)朗读课文，边读边翻译。

(五)分析理解

1.褒禅山因何而得名?它到底是什么山?

答：因唐朝和尚慧褒而得名;就是现在的华山。

2.对“花”和“华”的辨析体现了王安石爱钻字眼的习惯，他也因此而尚受时人讥笑，你是如何看待他的这个习惯的?(讨论)

3.从文中所写来看，作者为什么要进山洞?又为什么半路撤出?

答：“如之愈深，其进愈难，而其见愈奇”;“有怠而欲出者，曰：‘不出，火且尽。’”

4.现在时兴一种运动，叫做探险运动，你认为这种运动兴起的原因是什么?(讨论)

六.熟读课文一二段，课后用通顺的语言认真翻译一遍。

第二课时

教学要点

1、研读三四五段2、小结本文3、练习

教学步骤

一.复习背读第一二段(或抽查词语理解情况)。

二.分析解读三四五段

(一)补充注释

1.于是余有叹焉焉：语气词，不译。

2.以其求思之深而无不在也以：因为，由于

3.夫夷以近，则游者众夫：那;以：而，并且

4.其熟能讥之乎其：岂，难道

5.何可胜道也哉胜：完全

(二)下列词语在句中应怎样解释?

1.焉

A于是余有叹焉

B而人之所罕至焉

C危而不持，颠而不扶，则焉用彼相矣

D积土成山，风雨兴焉

2.其

A以其求思之深而无不在也

B而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也

C其熟能讥只乎

D其真不知马也

E汝其勿悲

3.观

A.古之人观于天地、山川、草木……

B世之奇伟、瑰怪、非常之观

C此则岳阳楼之大观也

D今臣至，大王见臣列观

4.名

A后世之谬其传而莫能名者

B北冥有鱼，其名为鲲

C神人无功，圣人无名

D莫名其妙

E不名一文

F以奇乃华山之阳而名之也

(三)指出下列句中词类活用现象

1.往往有得

2.夫夷以近，则游者众

3.险以远，则至者少

4.而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远

5.至于幽暗昏惑而无物以相之

6.后世之谬其传而莫能名者

(四)比较下列划线词语的古今意义和用法

1.今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也

2.由山以上五六里，有穴窈然

3.盖余所至，比好游者尚不能十一

4.然视其左右，来而记之者已少

5.方是时，余之力尚足以入

6.于是余有叹焉

7.往往有得

8.而世之奇伟、瑰怪、非常之观

9.至于幽暗昏惑而无物以相之

(五)分析后三段

1.王安石基于这次旅游产生了一点感想?请具体说明。

答：赏“非常之观”“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”;对于古书“学者不可以不深思而慎取之”。

2.王安石分析要赏“非常之观”必需哪些条件?

答：要有志、有力、有助。

3.学习了本文，你有了怎样的体会?你将如何面对自己的生活和学习?(讨论)

三.朗读后三段，边读边翻译。

四.小结本文：

1、古人在游记中写感受常用一句话来概括全文的主旨，请找出本文中能概括全文主旨的一句话：“尽吾志而不能至者，可以无悔矣”。作者记游褒禅山不为记游，而为发表议论：无论治学处事，首先要有百折不挠的意志，也要有深思而慎取的态度。

2、因事见理，叙议结合。本文前两段记游山，后两段发议论，前面的记游处处与后面的体会有关，后面的议论又紧扣前面的游山经历。前后呼应，结构谨严，具体生动，浅显易懂。

五.课堂作业：课后练习