中国的汉字博大精深

中国的汉字博大精深（共11篇）

中国的汉字博大精深 篇1

汉字是中华民族的标志，是中华民族的精髓，是中华民族的骄傲。

是它使得我们人类的文明得到了延续，是它使得我们中华民族得以发展。

汉字跟世界各国文字比起来，拥有较为悠久的历史。从甲骨文到金文，从金文到篆书，从篆书到隶书，从隶书的草书，从草书到我们今天使用的楷书，行书。“甲，金，篆，隶，草，楷，行”被称为“汉字七体”。汉字前进的每一步都凝聚了中华民族的心血，汉字是中华民族前进的阶梯。

优美的汉语在生活中发挥着它无可替代的作用，可以想象若是没有了汉语，我们的生活将是如何的支离破碎。事实上，我们根本离不开汉语。每个中学生都曾经学过《最后一课》，在那片国土上，语言就好似国家的灵魂，失去或是更替了它，国家也就等于是躯壳。综观中国文字演变的历史，一种古老而神圣的华夏文明贯穿其中，渗透着中华祖先的智慧，是中国历史的缩影，更是是中国通向世界的桥梁和纽带。

冬去春来，万物复苏，在这属于诗人的季节里，有“草长鹰飞二月天，拂堤杨柳醉春烟”的心旷神怡;有“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”的朦朦胧胧;有“芳树无人花自落，春山一路鸟空啼”的幽静;有“留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼”的欢闹。仅仅是用了这端端正正的七言，盎扬的春色就这样被诗人所诠释。诗词是诗人传情达意的巧妙，更是文字的博大精深。一个个灵动的汉字吐露着春的芬芳，更诠释了诗人的丝缕心境，也传诵了中国古老而辉煌的汉字文明。

汉字作为中华文明的传统符号，已经深深地扎根在中国人的心中，也给了我们与生俱来的永远的汉字情结。世界上又有哪种文字能够做到如此优雅而脱俗，犹如茗茶般清香四溢呢?作为一个中国人，我们应该为汉字而感到无比的骄傲与自豪!

舌尖上的中国：匮乏的博大 篇2

博大首先体现于自然条件。中国地跨寒温带、中温带、暖温带、亚热带、热带，境内有高山、丘陵、平原、江河湖泊和海洋，因此食材类别极为多元。

第二个则在于中国人“物尽其用”的传统观念。国人不但对食材选择百无禁忌，并且对每个可食部分都会以专门的烹饪方式予以利用。以物尽其用为典型特征之一的中国饮食文化，是如何发育出来的？

“吃掉所有动物的能力”

1980年代初，哑剧《吃鸡爪》夸张地展示了中国人民在利用动物蛋白上的勤劳和机智。同期，央视台某生活栏目曾介绍各地如何利用鸡爪，脱颖而出的当然是一位精致的上海人。这位鸡爪爱好者的绝活，是把鸡脚腕后那几根细小的骨头啃咬干净后制作成牙签。

在多数国家会遭歧视的鸡爪，在中国至少有制作成凤爪和煲汤两大烹饪类别。在中国肉类消费中占绝对比例的猪身上，猪耳、猪蹄、猪尾都能被送进肠胃。同样是爱吃猪肉的德国人，他们除了肘子之外（肘子基本也只有一种做法），就只能做成香肠——而且猪的所有部位都可以制成香肠。

相信不少人应该能判断出来，中国人对食材，尤其是对动物性食物的充分利用方式，很大程度上是长期食物相对匮乏导致的。也因此，这种智慧似乎并不为中国之外的世界所欣赏。有本叫《不足挂齿的烹调法》的书，以略带嘲讽的口气介绍中国人拥有“几乎将所有的动物当作食物来吃的能力”。

中国形成与其他文化截然不同的饮食文化，主要是在明清两代。值得一提的是，欧洲今日饮食文化的成型也是这个时期，对应起来，大致以工业革命为分界点，向前后各拓展两个世纪。中世纪后欧洲人营养的大幅改善，由英国开始，再是低地国家，然后是今天的德国、法国。工业革命后速度大大加快。十九世纪末已开始第二工业革命的国家，即使是温饱线上挣扎的穷人，也渐渐摆脱了土豆、玉米和薯类等高热量低营养的主食。而中国人在1980年代改革开放前，始终没有脱离靠高热量低营养食物果腹的生存境地。

人类社会自进入农业文明后，扩大了提供热量的食物来源，可以养活更多人口，但蛋白质的摄入量却始终不足，尤其是动物蛋白。

周期性地达到生产力水平允许的人口极限，迫使中国人不断从生存环境中扩大食物来源，甚至植物性食物亦是如此，某些被中国人纳入食谱的植物，甚至有害健康。人类从进化中获得了一份珍贵的礼物：不可口者多有害。

人口密度决定怎么吃

今日欧洲饮食文化中，熏肉、香肠种类之庞杂，也许是在制冷技术发明前，肉类就占据相当比例而催生出来的。在今天看来，这种肉类加工烹饪方式与中国相比，可谓时间和人力效率上的极端：欧洲是朝着节省人力、时间和燃料耗费的方向发展，而中国则是朝着耗费更多人力、时间和燃料的方式发展。

这两种不同的方式，前者是我们熟悉的注重提高效率的工业化方向，而后者，通常称为“内卷化”。“内卷化”一词存在不同定义，这里的用法取自黄宗智在《长江三角洲小农家庭与乡村发展》一书中的解读：

因为中国农业技术发展较早，人口很早就达到当时经济水平所能承受的上限，故宋代达到人口高峰后，技术和生产组织不再朝着节省人力方向发展，而是朝着可让更多人“糊口”的方向发展——劳动力相比可提高效率的机械要便宜得多。

自汉到宋以前，中国人口始终在7千万以下，宋代中国人口超过1亿，虽然蒙元入侵造成大量人口死亡，但明代因为可提供高热量且易栽种的玉米、土豆等作物的引进，人口达到更高峰值，有专家甚至认为在满清入侵前曾达到2亿以上。

而欧洲在罗马帝国灭亡到工业革命前的历史上，人口密度从来不曾达到中国水准，在黑死病造成大量人口减员前，欧洲人口密度较高的西南欧，其人口密度大约只有宋代中国南方人口密度较低地区的三分之一。

人口密度会对人们吃什么、如何吃有决定性影响。在欧洲，不但农业耕作始终大量使用大型牲畜，而且留有大量土地保持半耕半牧，而中国除耕牛外，大部分地区没有其他大型牲畜，牛如此重要，使得中国长期禁止屠宰耕牛。

中国人对肉食的烹饪也带有内卷化的典型特征。对肉类食物每一部分都以不同方式精细加工，其基础便是对人力极大程度的使用。猪耳、猪蹄等不易剔除表皮粗毛的部分，必须施用特殊的工具和技术，并辅以较高的工时。

当然，为了吃到一口肉，对严重缺乏肉食的中国人来说，无论耗费多少人力都是值得的，人们对食物上愿意花费的人力、时间和精力，与其珍贵程度成正比。所以，只有食物尤其是肉类匮乏的人民，才会穷尽自己的才智，为了每一点点珍贵的肉食都变得可口，单独发明出更多的烹饪技术。

当食物丰富之后

由于肉食充分，欧洲的烹饪技术带有强烈的大口吃肉风格，即便是烹饪技术精湛的法国、意大利也是如此。而缺少肉食的中国人，自然会演化出小口吃肉的烹饪方式——只要是肉，都尽可能切分成小块，与各种配菜充分搭配，让有限的肉食提供更多的美味享受。相对而言，中国的烹饪较之肉类充足的饮食文化，油盐的口味都更重。

随着中国人均肉类消费量的跨越式增长，传统中国式的耗费人力时间的烹饪方式正在逐渐消亡。今天的中国人，越来越倾向于购买便于简单烹饪的肉，虽然内脏等部位依然被视为肉食，但家庭烹饪已越来越少选择它们作为食材。

虽然买个猪头回家，用松脂甚至沥青拔毛火烫，再反复侍弄的技术，依然留存于一代中国人的记忆中，但实际上这种情形已至为罕见。继承中国传统复杂而琐碎烹饪技术的任务，被交给了餐馆。

我们或许不免揣测，下一代中国人，将不会再视猪牛羊身上各个奇怪部分弄出来的菜为美食，而是变得像西方人一樣，只接受“正经部分”口感均质、稳定的肉食。在肉类变得极大丰富时，以“炒”为主要特征的传统烹饪方式便不太合适了。

（转载自“大象公会”）

博大精深的中国汉语作文700字 篇3

汉语，是我们中国人与人之间沟通交流的主要语言。中国汉语，是博大精深的，是意义深刻的，是精益求精的。要想了解中国的文化历史，就必须从汉语入手。

汉字是最优秀的艺术文字，唯有它能发展成一门“书法艺术”，在各位书法家笔下，汉字更是魅力四射。隋唐时期，我国著名的书法家颜真卿和柳公权。颜真卿创立了雄浑敦厚的新书体，人称“颜体”。他是继王羲之之后，我国书法史上最有成就的大书法家。柳公权博采众长，别出新意，自成“柳体”。他的字方折俊丽，骨力劲健。

柳公权以楷书见长。唐穆宗很赞赏他的书法，曾问他笔法。柳公权回答：“用笔在心，心正则笔正。”后人把颜书和柳书并称为“颜筋柳骨”。颜真卿和柳公权的.楷书，结构严谨，法度精密。据说，宋朝人将他们二人的楷书用作印刷字体，称之为“宋体字”。

欧阳询也是隋唐的书法家，他先学王羲之的书法，后学北朝碑刻，融会贯通，笔法方圆兼济，结构严谨匀称，对后世影响较大。

唐朝是我国诗歌创作的黄金时期。唐诗内容丰富，风格多样，才华横溢的诗人层出不穷，今天，我们依然能读到唐朝两千多位诗人的近五万首诗歌。成就最高，影响最大的诗人，有李白，杜甫和白居易。

李白性格豪放，热爱祖国山河，游迹遍及南北各地，写出大量赞美名山大川的壮丽诗篇。像《早发白帝城》、《蜀道难》等，都是无与伦比的绝唱。他的诗，既豪迈奔放，又清新飘逸，而且想象丰富，意境奇妙，语言轻快，人们称他为“诗仙”。

杜甫的诗，有的气魄雄浑，有的沉郁悲怆，语言精练凝重。他的“三吏”“三别”就是史诗里的不朽篇章。表现出高超的艺术技巧，人们称他为“诗圣”。

白居易的诗直白如话，通俗易懂。他的代表作有《秦中吟》、《新乐府》等。

中国文化博大精深作文1000字 篇4

自遥远的曾候乙编钟到司马相如的“绿绮”古琴;自李白的“人生得意须尽欢”到鲁迅的“横眉冷对千夫指”;自《千里江山图》、《清明上河图》到各种华美大气的“釉彩大瓶”，自京杭大运河到万园之园的圆明园。中国，用悠久、跌宕的历史谱写了一曲跨越五千年的、磅礴不朽之歌!

中国是诗歌的王国，正因为有了诗歌的滋养，中国人的生活才会如此有滋有味，丰饶多姿。

“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，“天生我材必有用，千金散尽还复来”一代诗仙李白，他的豪情万丈，乐观向上让我折服。他借酒浇愁愁更愁，他举杯望月月更明，对酒当歌，月下独舞，抒发自己“天生我材必有用，千金散尽还复来”的自信，和“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”的愤懑。他“脚著谢公屐，身登青云梯”，他对酒是真挚的爱，对山河是热切地恋。他才华横溢、忧国忧民;他怀才不遇、愤世嫉俗;他直爽率真、放荡不羁……也正因如此，才为中国诗歌史增添了浓墨重彩的一笔。

“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅”身处乱世，仿佛一片浮萍四处飘零的杜甫，仍然怀揣一颗炽热的爱国之心，每时每刻关注国事和天下事。“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳”52岁的杜甫为国而乐，与国同庆，让人敬佩!“安史之乱”虽然让杜甫国破家亡、流离失所，可他很少自怨自艾，诅天咒地。他更关注的达官显贵的“朱门酒肉臭”和芸芸众生的“路有冻死骨”。他著就的“三吏”、“三别”，是迄今为止，仍然为人们传诵的、伟大的现实主义作品。

“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，“知否，知否， 应是绿肥红瘦”千古第一才女李清照，以她清风拂柳般的柔情婉约，令人牵肠挂肚的惆怅凄苦，小桥流水般的和风细雨使人过目不忘。还有陆游“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”的精忠报国，刘禹锡“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”的豪迈乐观等，让我们的祖国处处都有诗意，人人都有诗情。

中国诗美词美，画更美。

《洛神赋图》、《步辇图》显中华之文采，《韩熙载夜宴图》、《唐宫仕女图》示人物之形象;《五牛图》、《百骏图》现动物之姿态;《清明上河图》、《千里江山图》展中华之风貌;《富春山居图》、《汉宫春晓图》露秀丽之美景。还有齐白石游动的虾，徐悲鸿奔腾的马，黄胄淳朴的驴……一个个，一幅幅都栩栩如生，惟妙惟肖，让中国充满画意。

中国汉字的由来 篇5

汉字发明说认为，汉字的造字之法为：1.发现发明法；2.组合发明法（形声、指事、会意）；3.仿生发明法（象形）；4.特殊用途发明法（假借、转注）；5.夸张发明法。这5种发明法就是一部完整的汉字发明史。

从仓颉造字的古老传说到100多年前甲骨文的发现，历代中国学者一直致力于揭开汉字起源之谜。

关于汉字的起源，中国古代文献上有种种说法，如“结绳”、“八卦”、“图画”、“书契”等，古书上还普遍记载有黄帝史官仓颉造字的传说。现代学者认为，成系统的文字工具,不可能完全都由一个人创造出来，仓颉如果确有其人，应该是文字整理者或者是颁布者。

文字最早成熟于商代

就目前所知和所见到的殷商文字资料来说，文字载体的门类已经很多。当时的文字除了用毛笔书写在简册上之外，其他的主要手段就是刻写在龟甲兽骨、陶器、玉石上以及陶铸在青铜器上。商代文字资料以殷墟卜用甲骨和青铜礼器为主要载体，是迄今为止中国发现的最早的成熟文字。

美国“汉字叔叔”的中国故事 篇6

我说要把《说文解字》数字化，他们说这个不可能！”

“以前，要找一个字形，得翻很多书。但上了他的网，鼠标轻轻一点，一个字的甲骨文、金文、篆体字、繁体字全出来了。”喜欢研究汉字、还办过汉字雕刻厂的惠子这么说。惠子跟85后的女儿，讲这个美国大叔的故事。人家根本不信。“见过以后，她哭了。”

这个美国人叫Richard Sears，中文名叫斯睿德。

弄清汉字从哪里来

斯睿德今年65岁。他的美式汉语，讲得一字一顿、慢慢悠悠。

聊起早年为何想学中文、来中国的事，他提到了自己的出生地，美国西北部俄勒冈州的小城镇。为了“看世界”，他选择了汉语，觉得它奇妙，而且世界上将近20%的人在说。

“我儿时的爱好，父母都鼓励。大了，我说要离开家，要去中国，要学汉语，就冲突了！”那会儿，中美还没建交，互不来往。在他爸妈眼里，中国是个封闭、神秘、可怕的地方。

第一次要离开家，他爸死活不同意，爷俩扭作一团。“我跟我爸爸打架！我把他的胳膊扭掉了（脱臼），他只好去了医院。”他妈哭着说：如果你去，我就自杀！“我不能让别人控制我，我有自己的生活，自己的命（运）。”1972年，打工攒够了钱，斯睿德买了一张单程机票，飞往台湾。

虽然22岁就去台湾学汉语，但到了40岁，他还不会读写汉字。“为什么要背5000个那么复杂的符号（汉字）？汉字真的很难，学得烦烦的。”“后来我发现，原来每一个汉字，都是合理的。每一个汉字，都有一个故事。”

《说文解字》普通书店可以买到，而那些高级的、很专业的汉字书，只有一部分人知道，普通书店也买不到。“这些书很厚、很贵。有的书一套十几本，要上万块人民币。” “如果你很想知道一个事情，你要自己去找。”

43岁那年，斯睿德参加了一次马拉松长跑，但44岁时，却差一点死掉。在台湾，他突发心脏病。“心脏好像被人抓紧。”他决定回美国开刀。他前后动过四次心脏手术，做了三个支架，四个搭桥。活着出院以后，他做了人生又一重大选择，并从此深陷其中。这个决定就是：数字化《说文解字》，当时是1994年。

“懂电脑的人，对古代汉字完全没有兴趣；学古代汉字的人，都不懂电脑。我说要《说文解字》数字化，他们说这个不可能！”

斯睿德本科学的计算机，硕士学的物理。他计划把《说文解字》、《六书通》、《金文编》和《甲骨文编》四本工具书里的古汉字，统统扫进电脑里，建立一个古汉字数据库。

“扫描汉字，是一份‘苦工，我需要一个有头脑的‘机器人。他要会汉字，能做好事情，又不能要太多的钱。这种人，很难找。”他还是在唐人街，找到了一个适合的人，他称她“安”。

“安55岁，刚从中国移民到美国，1985年才第一次看到冰箱。安初中毕业，一句英语也不会说，找不到工作。”虽然学历低，但安聪明，很有头脑，会看书。“开始，安看不懂《说文解字》，不会用，可过了一年，她变成行家了。”

斯睿德教她使用计算机和文字输入法，安把扫好的字存到软盘里。斯睿德则利用业余时间编写程序。整整7年，安把四本工具书里的近10万个汉字字形，全扫进电脑里。“没有安，就没有我的网站！”

“到2002年，终于成功了。”他把建成的数据库，第一次放到互联网上，供网友免费查询使用。他给网站起名叫：汉字字源网。每一个字形，有一个编码。每一个汉字，占一个页面，共有6500多页。访问量一直不温不火，平均一天1.5万左右。网站快建成时，斯睿德在硅谷的高薪工作就没了。他去田纳西，做了河道管理员。工作之余，继续做网站。

最困难时，斯睿德连每年租服务器的47美元，都掏不出来。“我需要钱！”他在网站上，实实在在地写道：“请捐款，这样我就可以在线上保持提供和及时更新这些资料。这些资料是我免费提供的，而且没有广告干扰。（谢谢你）”

“网上捐款，一年只有50美元左右。”

失业的斯睿德独居在田纳西乡下。早年在台湾时，他曾与一个也叫三毛的台湾妹子结婚。三毛一家三代人，全部移民到美国后，他们就分手了。第二个太太也是台湾人，“她对我做的事情，完全没有兴趣。她管我，我不听，我们分开了。”距创建汉字字源网都快20年了，他还是默默无闻。殊不知，此时他的命运，即将发生重大变化。

“汉字叔叔，我喜欢这个称呼

2011年1月的一天，网站的访问量突然暴增到60多万。“发生了什么事情，我当时不清楚。”一个月里，有135个国家的网友，光临了他的网站。其中70%来自中国。

“第一次有人叫我‘汉字叔叔，我喜欢这个称呼，我天天都在看他们的信。”。后来他才知道，自己一夜暴红，是由于一个网友在中国发了一篇“微博”。

“微博”内容是这样的：“这个人叫Richard Sears。他用20年功夫，手工将甲骨文、金文、小篆等字形数字化处理，上传网络供所有人免费使用。这就是外国人（我猜是美国）的‘傻吧，这种国家工程，怎么能自己一个人弄呢？而且这是以自己五千年传统历史为荣，标榜举国体制，人多力量大的文明古国文字。国家都没着急，您一外国人操的什么心？”这篇博文被不断转发。

斯睿德的生活不再平静。不断有中国记者，打电话采访他。天津电视台还派了一个摄制组，专程飞到田纳西，给他拍专题纪录片。斯睿德把这次的“暴红”，说成是一种“缘分”。他觉得该去中国了，为了自己，也为了网站。

62岁的斯睿德又买了一张单程机票，飞往中国天津。可事与愿违，待了还不到一年，他几乎要被赶走。因为他办的是旅游签证，三个月须离境一次。情急之下，一个中国朋友替他在网上发了一封求助信。

“我又红了！”斯睿德笑嘻嘻地说。

“留下‘汉字叔叔！”网友呼声一片。最后，北师大接收了他，还给他配了一间办公室和一套两室一厅的专家公寓。斯睿德用英语教物理，一周两节课，每月能拿到4200元工资。“我很满意，我喜欢这里。我可以安心研究汉字，继续做我的网站。”

我不要戏说汉字，我要听对的故事

采访斯睿德时，他说着说着就站起来，走到黑板前，写汉字、讲汉字。

“我发现，中国大部分的书法家，只是艺术家，他们对中国字的来源不懂，他们只是在‘画漂亮的字，但不知道真正的来源。我要看汉字真正的历史，要知道它是从哪里来的。”

“如果有人告诉我一个汉字的故事，我要自己看看，是不是合理的、真实的。我不要戏说汉字，我要听对的故事。我不管别人同不同意，对于一个汉字，我说出我的解释。”

汉字字源网主要由三个部分组成：一是汉字内容；二是内部软件；三是网页外表。斯睿德说最近几年，他工作的重点主要放在汉字内容上。此外，他花了更多的时间，用英文解释、分析一个个汉字的演变。

“这是个巨大的工作，我的目标是，解析8000个汉字。”

站在黑板前的斯睿德，瞪着他的蓝眼珠，突然兴致勃勃问：“假如，你进入一个5000年前普通中国人的家，你会看到什么？我看到的第一个东西，是一个小孩子手里拿着的纺线锤。”

“我初步统计了我的数据库，大概有四分之一的汉字，跟纺线、织布、衣服有关系。其它关系大的，还有身体、房子等。”

“假如我有10个助手，我会把网站做得更好。现在，我只是有个汉字数据库，我希望能进一步，让它越来越智能化。”

听到这，我问了一个一直想问、但又不忍的问题：“你知不知道，有中国教授说你的网站，没有学术价值？”

“知道！”他立马回答。

“但是，我要问，你们说的（有价值）网，在哪里？我想看！”接着，他又补充说：“可能有的人的数据库，很宝贵。可是，如果它不是公开的，那有什么用，价值在哪里？”

我不是特别的人

斯睿德现在的助理的惠子说：两年前，湖南卫视请他参加的“汉语桥”，开幕式上，有一家“中国梦”基金会答应资助“汉字叔叔”和他的网站。“可最后杳无音信，不了了之。他不太明白中国的事，认为这是骗人。”

2013年春天，惠子来北师大报名进修“国学”班时，第一次见到斯睿德，并做了他的助理。

这两年，来找他的人真不少，主要分三类：一是做网站的；二是文化传媒公司；三是汉语老师或学生。一家上市公司找上门，想做一个“外国人网上学汉语”的视频。“最后还是吹了，感觉来钱太慢呗！”

头一回见面，斯睿德就这么说：“惠子，你不要把我想成是特别的人，我就是对汉字有兴趣的人。”

“来找‘汉字叔叔合作的人，绝大部分都是要立马挣大钱的。而他不想把网站一下子交出去，不放心！”

我们问，北京是文化中心，专家云集，这两年，就没有汉字大家找过他，鼓励鼓励、切磋切磋啊？

“还切磋呢。那些所谓的‘大家，都不正眼瞧他一眼。”惠子答道。

斯睿德网站用的工具书多是老旧版本，他希望能用新版本来对照、纠错。“可一套书，得两三千块。我们想要个电子版的，也不行，说是涉及版权问题。”

“他一直过得很拮据！”惠子说。

斯睿德通常只留够6个月的生活费。多余的钱，用来雇人请助手。

“他心脏里有7个东西，不能大喜大悲大乐。你看他吃药，大把大把地，跟吃面包渣一样。”

不舒服，那就去医院吧。可他有时候去，有时候还舍不得去。有次掉了一颗牙，连治带镶要5000块。惠子说她厚着脸皮，跟医院求情。最后，少交了1000块。

惠子跟斯睿德说，要不，我干脆在你身上贴张纸，写上：他是“汉字叔叔”，他真没有钱！

惠子的女儿见过斯睿德后，惠子问她感受如何？女儿答：可敬，又可怜！

斯睿德的电脑桌上，搁着他去医院看病的病历本。他说最近心脏难受，吃了很多药。

“万一你的命没了，你的网站会怎么样？”

他毫不迟疑地回答：“完蛋！”

每天晚上8点，斯睿德都会用QQ，跟远在美国的妈妈通几分钟的话。有一次聊天时，老太太高兴地告诉斯睿德，30年都没有联系的三毛，给她打电话了。原来，山西黄河电视台的电视节目《汉字三人行》在北美播放时，三毛看到了，她认出里边的嘉宾，正是斯睿德。

老太太不停地用英语叫着他的名儿，反复问儿子：身体好不好？饭吃没吃？钱够不够花？斯睿德一律回答：好！

汉字-中国文化的元素 篇7

一、书的简介

书名：《汉字——中国文化的元素》作者：刘志基出版社：华东师范大学出版社出版时间：2007年

二、内容简介

这本书是一部以大学生为对象的汉字知识读物，是一本高等学校教材。全书共分为六个章节，分别为：绪论、“万岁”文字、“表意”的个性、字里乾坤——汉字文化蕴含说、美学元素、汉字的数字化生存。

三、章节评价

在绪论部分，讨论的“汉字是‘第五大发明’还是‘中世纪的茅坑’”这一问题是我感触很深。我们从来都是以汉字为傲，认为汉字是我们中华民族的智慧，至少我们从小所受的教育是这样的。可是在《瞿秋白文集》二卷690页上，可以看到瞿秋白写下这样的文字：“汉字真正是世界上最龌龊最恶劣最混蛋的中世纪茅坑”。如此激烈的言辞，使我有些震惊，可要是联系他所处的时代背景：鸦片战争使得国人开始睁眼看世界，国人发现了与西方的差距，就开始寻找中国落后的原因，而汉字也就成了国人探索的目标之一。因此才会有那一番激烈的言论吧。可见，汉字并非一直为世人所认同，人们随着时代的变化对它的态度而有所改变。在第二章主要介绍了战国文字，它的一个特点就是“文字异形”。东汉许慎在《说文解字》中队这段历史作了这样的描述：“其后诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩，车途异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。”“文字异形”的运动在春秋处于酝酿阶段，直至战国时期地域流派才渐渐明晰。秦的铭文风格大体沿用周的，只是雄强稍逊而刚劲略胜；齐的铭文较为修长，装饰性较强；楚的铭文修长流丽，用笔宛曲。导致文化异形这一现象和政治的变动有着直接的关系，诸侯在地方称霸，为了证明自己的不臣服，就有意无意纵容本国文字特意怪诞。这一点在武则天时期表现的 尤为突出。武则天称帝后做的第一件事就是造一批新字，很明显是在说明一个新的朝代的诞生。

在第五章提到，汉字是一种表意文字，绝大多数的汉字是以偏旁拼合起来的。而汉字的偏旁一般又可作为独立的文字，这种特性使绝大多数的汉字可以拆分和拼合，而这种拆分和拼合常常可以很好地表现人的智慧和悟性，还有一些幽默感。这就有很多例子了，如老舍和金庸这两位大家的名字。老舍真名舒舍予，姓拆分后就成了名；金庸的真名査良镛，金庸这个笔名也就是“镛”的拆分。还有一些有趣的小故事，据说明代才子唐伯虎被两个妓女硬拉着为他们题字，推脱不过，便写下了“风月无边”四字，若把“风”(繁体)、“月”的边框去掉成了虫二，讥讽她们是两只虫。汉字中很多同音字，因此在一些地方也会产生幽默。记得中学学得古文《烛之武退秦师》要写一篇读后感，有同学就以“一只狐”为题写佚之狐这个人物，巧妙地运用了谐音，说佚之狐和狐狸一样有心思，有想法。

四、搜集了书中的一些有趣的知识和小故事

1.甲骨文的书写者是一个特定的有限群体——贞人，可以说甲骨文在当时是被少数人垄断了使用权的文字。

2.最早出现的金文类型是“族徽文字”。它是浸透在宗教、巫术意义中的符号，充满了图腾崇拜的色彩，有着无可名状的凝重、威严与神秘。上古时代对人的称谓就重重族名而轻私名《左转》中的人物的称名常常以族名，如我们所熟知的“烛之武”、“佚之狐”。“烛”“佚”乃族名，“武”“狐”为私名。

3．据文献记载，中国婚姻史上曾流行一种奇特的婚嫁制度——媵。《仪礼·士昏礼》中“古者嫁女，必侄梯从之，谓之媵。”即姊妹随姊出嫁，侄女随姑姑出嫁，两女共侍一夫的制度。

我爱你,中国的汉字 篇8

一、导入

1、板书：笑 就看这个字，你想到了什么

别发出声音

你为什么笑？你想到什么开心事了？ 生：笑字就像一张笑脸，竹字头是眼睛，下面的夭是鼻子、嘴巴，眼睛、鼻子、嘴巴都在笑呢。看了这个字，我心里也乐滋滋的，很想笑呢

2、板书：哭

再看这个字，你眉头都皱起来了，想到什么伤心事了？

生：像有人在哭，上面的两个口像眼睛，还不断地往下掉眼泪呢

看到哭字，心里难受，笑不出来

3、简简单单的两个字，就让我们心情产生如此巨大的变化。这就是汉字的魅力！汉字距今已有6000多年的历史啦，它是世界上最古老的文字之一。不但中国人引以为豪，连老外也在学习汉字、研究书法，还在他们自己的国家举办了中国汉字展览呢！听到这儿，同学们，你们有何感受？

4、今天我们来学习诗人刘湛秋的文章——《我爱你，中国的汉字》

板书课题，齐读，读出你的爱、你的自豪来

打开课文，尽情读吧！要求：读准生字，把课文读通读顺。

二、初读

1、学习生字词：框

条条框框

拘

无拘无束

韵

风韵

坠

沉坠 坠落

愉悦

僵硬

舒展

精灵

瞬间

瑰宝

魅力

飞翔

肃然起敬

挺拔如峰

清凉如溪

浩瀚如海

凝滑如脂

自己读读——一个字都不错谁会读？——领读读得字正腔圆、齐读——积累词语：你还知道哪些这样的词语？

三、学习第二段

1、课文都读了吗？在作者眼里，汉字像什么？谁来说——活泼可爱的孩子、美丽多姿的鲜花、性格独特的精灵。精灵是怎样的？——汉字怎么会成为精灵呢？赶快读读课文第二自然段，．．你从哪些词句感受到汉字是精灵？

2、自由读，交流：

3、学习：你看吧，每个字都有不同的风韵。“太阳”这个词，使你感触到热和力，而“月亮”却又闪着清丽的光辉。“轻”字使人有飘浮感，“重”字一望而沉坠。“笑”字令人欢快，“哭”字一看就像流泪。“冷霜”好像散发出一种寒气，“幽深”两个字一出现，你似乎进入森林或宁静的院 落。当你落笔写下“人”这个字，不禁肃然起敬，并为“天”和“地”的创造赞叹不已。这些有影无形的图画，这些横竖勾勒的奇妙组合，同人的气质多么相近。它们在瞬间走进想象，然后又从想象流出，只在记忆中留下无穷的回味。这是一些多么可爱的小精灵呵！

A、太阳——说说你的理解——看到这两个字，你想到了什么？感受到了什么？能具体说说吗？

你能带着这种感觉读读这句话吗？你们呢？还有谁对太阳有什么感受？（尤其是夏天，冬天的太阳呢，使人感受到温暖。）老师看到这个词，眼前就出现你们一张张的笑脸，因为你们就是早上八九点钟的太阳，朝气蓬勃、充满活力。读出活力来读。B、而“月亮”呢？这个词又给我们什么感受呢？

出示：图字

轻轻念，月亮月亮月亮，什么感受，你想到了什么——生谈感受——不仅仅我们有这样的感受，古人看到月亮也感慨万分呢！你知道古人哪些描写月亮的诗句吗——生交流——月亮是希望，是思念，是忧伤！你看，简简单单的两个词就给我们这么多的感受呢！汉字真是神奇的小精灵啊！让我们来读读这句话。

C、除了“太阳、月亮”这两个词，课文中还介绍了许多小精灵。他们也带给我们不同的感觉。选择一组你最喜欢的小精灵来说一说，他们带给你什么感受？（同桌交流）

D、指名交流——是呀，每个字每个词都有不同的风韵呢（板书），怪不得作者会赞叹——多么可爱的小精灵啊！——让我们来读出汉字的不同风韵来

E、生活中还有很多汉字，哪些小精灵也让你浮想翩翩呢？把最有感受的那个词写下来（精彩、多形象、真是一种享受、有同感）

B、这些汉字之所以这么可爱，充满灵性，是因为我们聪明的祖先想出了奇妙的造字方法。你们看（资料简介）

象形法——象形文字是最早产生的文字，它是用线条勾画出物体的外型形成了文字。例：羊 土 目（图）

会意法——就是用不同的符加在一起表达一个抽象的意思。例：休、明（图）

形声法——把表示声音的声旁和表示意义的形旁搭配起来，组成很多新字。你知道哪些形声字？ C、这就是我们历史悠久、文化丰富的汉字！一个个方块字，就是一幅幅跳跃的画，一个个有趣的故事„„怪不得作者说——汉字是性格独特的精灵

过渡：刚才我们欣赏了汉字的不同风韵，你还从哪看出汉字是精灵，充满灵性呢？

5、学习：而在书法家的笔下，它们更能生发出无穷无尽的变化，或挺拔如峰，或清亮如溪，或浩瀚如海，或凝滑如脂。它们自身就有一种智慧的力量，一个想象的天地，任你尽情飞翔与驰骋。在人类古老的长河中，有哪一个民族能像中华民族拥有这么丰富的书法瑰宝？ A、谈感受——（板书：无穷无尽的变化）瞧，老师把几位著名书法家的书法作品带来了，让我们一起来欣赏欣赏。（这是挺拔如锋的隶书，这是清亮如溪的小楷，这是浩瀚如海的狂草，这是刚劲有力的楷书，这是凝滑如脂的行书）

B、多么神采飞扬的汉字！难怪作者要这样形容他们——（引读）或挺拔如峰，或清亮如溪，或浩瀚如海，或凝滑如脂。同学们，你还能用什么词语来形容它们的魅力呢？（或古朴优雅，或博大精深，或热情奔放，或婉转娟秀，或酣畅淋漓，或入木三分，或刚劲有力，或行云流水……）这就是充满诗意与灵性的文字，这就是我们中国美丽的汉字！同学们，读读作者由衷的赞美吧——而在书法家的笔下，它们更能生发出无穷无尽的变化，或挺拔如峰，或清亮如溪，或浩瀚如海，或凝滑如脂。或（引读）它们自身就有一种智慧的力量，一个想象的天地，任你尽情飞翔与驰骋。在人类古老的长河中，有哪一个民族能像中华民族拥有这么丰富的书法瑰宝？（读好反问句）这么美的字，我写着写着——我真不忍心——汉字不是——而是——作者是发自内心地说——我爱你，中国的汉字

四、小结

1、解晓东曾唱过一首歌，叫《中国娃》，有一句歌词让很多人感动：“最爱说的说永远是中国话，字正腔圆落地有声说话最算话；最爱写的字是先生教的方块字，横平竖直堂堂正正做人要像它。”喜欢汉字，不仅仅因为汉字有不同的风韵，有无穷无尽的变化，是性格独特的精灵，更因为我们是中国人！

2、不管是用写文章还是绘画、写歌，都能真挚地表达着对祖国语言文字的热爱。学了这节课你最大的感受是什么？

中国的汉字博大精深 篇9

关键词：汉字图形;构型方式;结构;形式

中华民族五千年文化传承得益于汉字文明的承载，汉字文化在华夏文明的发展史上不仅仅是一种记载历史进程的工具。而且更重要的是它演绎了一种具有中国形象的视觉文明的形成与变迁。纵观历史发展的每一次重大变迁与文明的进步都离不开文字形态的适应性变化和视觉样式的跟进。而作为汉字发展过程中派生出的汉字图形艺术，则是一种中国特有的图形艺术形式，它无时无刻不在影响着华夏文明的发展与进步，温暖着一代又一代华夏子孙的心灵，成为人们生活中不可或缺的部分。目前国内外设计界不断出现利用汉字图形文化元素，进行具有中国形象特征的设计艺术活动，借而表现具有中国形象的艺术风格。汉字图形的构型方式是汉字图形进行合理信息传播的基础，也是汉字图形的灵魂所在。究其本源，汉字图形在构型方式上有着最为基本的构成规律，这也是我们认知和运用的基本出发点。

一、外形变化

这种方法主要是在不改变汉字本身结构笔画的基础上，通过整体外观的变化，已达到形成汉字图形的目的。一般来说，这种情况下的“外形”选用与所选汉字字义或寓意相关的图形来进行设计组合。这种情况类似于我们在图案设计中所常用的适合纹样的设计方式，在一定的外形要求基础上，将汉字元素之入其中，力求达到图文一致的视觉效果。但是这里所选用的所谓“外形”绝不是一个随意的“图框”，而是要与文字中心意义相一致的图形表达，这样才能使汉字图形主体信息含义准确传达。这一现象，我们经常在民间传统图案中见到。例如民间剪纸中的“囍”字，经常会与心形或是圆形图形相结合。使“囍”字在不改变笔画结构的基础上产生心形或是圆形的外观取“心心相映”和“圆圆满满”之意。更好的诠释了“囍”字自身的寓意。而“寿”字经常又会以“桃”形的外形形式出现，寿桃在民间传统图案中本身就有长寿喜庆之意，用于“寿”字的外形时，更加体现出“寿”的汉字含义。

二、笔画变化

我们在不改变汉字结构的情况下，想要将汉字图形化，是可以通过改变汉字主体的笔画形态来实现的。这种情况的主要着手点在于汉字笔画的改变，这种改变可以是局部笔画的变化，也可以是整體笔画的变化，可以是笔画粗细的变化、长短的变化，也可以是笔画形状的变化。它的本意在于弱化汉字符号本身的信息阅读性，而是利用笔画变化形成一种图形化的信息传达方式。如：“舍”的汉字图形设计就是以变化笔画粗细长短形成一幅汉字图形。他加强的是一种“房屋”形象的概念，用“房屋”的形象化诠释“舍”的含义。又如：盛行于我国春秋后期楚国极富地方特色的“鸟虫书”，就是在保持汉字基本结构的基础上特意附加了鸟虫的图形使文字笔画变得复杂异常。一个汉字就是一个完整的图像，但其图画趣味并没有妨碍字义的解读，形和义在装饰趣味中仍然契合为一。这种汉字图形化的方法一直沿用至今，设计师们经常通过用特定的符号替代字体笔画的意向表现，使具有图形性的特定符号与文字相结合，创制出更加形象生动的汉字图形。通过笔画变化形成的汉字图形，不仅具有强烈的视觉冲击，而且在一定意义上还具有文字的图解意义，使产生的汉字图形更具灵活性。在现代汉字图形设计中我们还可以看到一种设计形式，即在不影响文字识别的情况下对部分笔画的删减与省略，使得产生的汉字图形更具想象力。如：田中光一的设计作品，就是利用这种不改变汉字结构基础上的笔画删减与省略，形成汉字图形。突出一种“超现实”的主题意义，发人深思。

三、结构变化

在汉字图形设计中，要使汉字具有图形的视觉效果，通常对汉字的字体结构进行有序归纳与概括是一个非常有效的方法。这种汉字图形不以汉字字义的识别为第一印象，而以图形整体视觉韵律和谐为首要要素。它的主要方法是归纳概括字体结构，改变结构间的距离及联系，使一个或多个汉字形成一个整体，打破原有的字与字之间或是单字结构之间的界限。形成整体图形的第一视觉感。便于整体视觉形象的传达。这一方法源自于对中国传统的篆刻艺术的整体图形美的拓展。如：利用汉字“映像敦煌”为例，我们将字与字之间的进行结构拉伸、笔画连接，同时又将“点”画与“横”画进行统一，这样就形成一个四字相互连贯的视觉整体。体现出传统篆刻艺术特征在现代图形中的运用。现在，我们也可以通过改变结构笔画的具体形式，达到汉字的图形化。如我们在“敦煌”二字的设计中就可以明显看出一种现代图形设计的简约构成形制。这两种图形化的原理都是利用汉字结构的有序排列与概括，但是所表现出的视觉效果却各有特色。

进入二十一世纪，在信息化与数字化并存的时代，中国传统汉字图形艺术表现力越来越体现出其独特的形式和强烈的视觉感染力。对于传统汉字图形艺术我们不仅仅要追求它的表现力，而且还要从更高的层面去理解和运用它。这样才能使我们设计品不至于出现一种文化的苍白感。所以说，了解中国传统汉字图形的构型规律，学会运用一种发展的眼光看待其在当今视觉设计中的重要性，是十分必要的。通过对于中国传统汉字图形的构型研究，可以使我们学会站在一个更高的层面上对于“中国元素”有着更深厚的理解，同时也能够在我们今后的视觉传达设计起到一定的积极指导作用。

中国汉字的演讲稿 篇10

大家好!我是周欣吾桐，今天我演讲的题目是《汉字，我们的骄傲!》

相传很久很久以前，有个叫仓颉的人，他每天在手上、沙地上描画事物的形体和特征，从而有了最早的中华文字——汉字。从栩栩如生的甲骨文到行云流水的行书，甲金篆隶草楷行，中国汉字七体，六千年的演变历史，无不散发着它独特的韵味和魅力。20__北京奥运会开幕式，大家还记忆犹新吧。由无数名演员摆成的汉字“和”，通过活字印刷，字体从篆体到宋体的转换，向全世界展示中国文字的演化过程和深厚的文化底蕴，也向世界传达了中国人民向往和平、追求和平的美好愿望。

是啊，汉字可不是僵硬的符号，而是有着独特性格的精灵，它的每个字都有不同的神韵。看到“明天的明”会让人想起太阳公公和月亮婆婆依偎在一起的情景。看到“笑”字便会使人开心，看到“哭”字就想流泪。当你写下“人”这个字的时候，不禁肃然起敬，为祖先的创造力赞叹不已。这些用笔画组成的美妙图形同人的气质多么相近。汉字的美不仅美在形体，也美在智慧，拿英文单词的翻译来说，我们将英语单词Benz翻译为“奔驰”，将CocaCola翻译为“可口可乐”，如此地别出心裁、耐人寻味;汉字的美还美在情感，英文里形容美丽、漂亮的词仅仅是“Beautiful”或是“Pretty”，而我们却有“沉鱼落雁”、“闭月羞花”、“出水芙蓉”等等很多词语，描绘出了各种各样的美，这是其他文字所难以企及的。汉字的美更美在书写。神奇的中国书法家创造出各种各样的书写字体，圆润的颜体，紧凑的欧体，坚挺的柳体等等。中国汉字书法是世界上独一无二的一门艺术，它是我们民族永远值得自豪的瑰宝。

汉字独特的魅力受到世界各国人民的喜爱，如今，汉字是世界上使用人口最多的语言文字。目前地球上使用汉字的人口大约有14亿，占世界人口的26%，世界各地学习汉语的兴趣也日益升温。

最具中国文化的汉字教案 篇11

一 最小的数字，在正整数中找不到比它更小的数；又是最大的数字，意味着“一切”。始终如一的字形，象征着中华民族统一、稳定与持久。

天 时而表示具体的人的头顶，时而表示抽象的“上天”。一身二人根源于古代中国人天人合一的观念。在有着深厚农耕文明的中国人心中，“天”“地”“人”三者的关系构成了社会的基本关系。

人 肢体站立，反映了人类祖先从猿到人的演化过程；精神站立，人的精神要上可达于天，下可立于地，要成为具有独立人格的生命。人生在世，我们要始终保持一个姿势“挺身站立为人，顶天立地做人。”

阴 本义为山北水南，可指月、地、夜、寒、女、死，与阳相生相克。

阳 本义为山南水北，可指日、天、昼、热、男、生，与阴相生相克。中国古代哲学认为，宇宙中贯通物质和人事的两大对立面是阴阳。

日 中国历来有日神和火神崇拜。光明、文明，一直为人们所向往。作为自然神，日的地位低于天。作为时间单位，天和日有相似的意义。日在天上运行，因此天日常用在同一词汇中。

月 自然界的月亮一圆一缺相隔30天，与日相对应，是人们常见的自然现象。关于月有不少美丽的神话传说，并通过对月变化的观察，产生了月蚀的知识和记

载，以及对月的祭祀及礼仪等。

易 易为变易，宇宙的本性就是差异、变化，没有两个时刻完全相同，人类的历史也是如此。这是中国儒家世界观的第一信念，古往今来无人能将其颠覆。

化 变是外在的，化是内在的。文化、教化，都是内在的，现代的信息化，更是一种科技的大变革。

山 地上所突兀者，人间所仰望者，为山。山被中国人赞美成有脊梁的阳刚的代表，所以山就是男子的象征。

水 五行之一，构成了中国古代朴素唯物主义的要素。水是一种标准，也是一种境界。老子“上善若水，水善利万物而不争”体现出道家“无为而求治”的哲学思想。

禅 是中国化的佛，是神圣巅峰的封号，是超越言语的世俗智慧，是吾国吾

民独有的精神风景。

茶 人在草木之间，茶是将人与自然融为一体的圣物，令人身心柔软、宁静和从容。在中国，茶被称为百病之药，陆羽《茶经》将茶文化推向极致；在日本，茶被称为神草，喝茶祛病延年，茶道成为日本人独特的民族文化。

生 生即生命，“天地之大德曰生”。把天地看成是不断生化的天地，用生命的观点来看待天地、万物和人体器官，是诸多中国文化的内核，表明了中国人倾向于在一切事情中寻找一种根本的调和与统一，而不是斗争与混乱。

耕 耕地是人类社会进步的一个标志，是农业文明出现以后的重大进步。而耕地手段的进步，就是社会、经济进步的表现。

春 春表示在太阳照耀下草木萌发，反映了先民对万物生长靠太阳的朴素认识。春是生机的象征，也是一年的开始。每到春节，极具装饰性的“春”字遍布城乡，成为中国人一年美好希冀的寄托。

工 “工”字承载着中国土木建筑工程发展的丰富文化信息，使中国成为古

代科学技术高度发达的国度。

禾 中国是世界上最主要的农业起源地之一。禾，最初指北方的粟。禾穗垂而向根，被古人引为君子不忘本、谦虚、感恩的美德。

休 甲骨文中像人靠着大树休息，之后引申有休假、停止、喜乐、美好等意思，远超一般人的想象，清晰地展现出中国文字演变的一个缩影。

田 经过人工开发，用于农业耕种的土地，在历史进程中是统治者和人民共同关注的焦点，多少历史事件由田地而发生和展开。

丰 远古的氏族部落划定疆域称为“丰”。甲骨文中是树木和下方的土堆的形象，后引申出草木茂盛，转指人的容貌丰润、体态丰满。中国正是在对丰美、丰富、丰盛等的不断追求中得到发展。

丝 甲骨文中有此字，说明我国丝绸在上古既已出现。丝绸是我国古代的一重大发明，在汉代即已远销到欧洲古罗马，形成了著名的“丝绸之路”。

农 中国自古以农立国，统治者都把发展农业放在首位，所以“国以民为本，民以食为天”，百姓的温饱问题都不能解决，那么国将不国。

家 先民由游猎进入定居阶段的标志，是人们生活的依托。因此保家卫国，匹夫有责。

安 体现了中国人特有的哲学思想。对民是“平安”，对国家就是“安定”，从国家层面而言，安与定、平等既表现为一种状态，也是一种动态。

乐 甲骨文中“乐”字是一把类似二胡的乐器。音乐带来快乐，这个字后来

用于书写世上一切的快乐。

道 道是处世的原则、事物的本质、宇宙的本质、是宗教，也是方术，人人有道，事事有道，是中国人对理想境界最朴素，也是最深刻的体悟。

法平之如水，法律必须公道，犹如一碗水端平，体现了执着追求社会公平的传统中国法律意识。

圆 是古代对“天”的形状的朴素认识，即所谓“天圆地方”，这种观念影响了古代天文学的发展，对建筑学也产生了深远的影响。“圆”是中华文化的精神追求之一。中国哲学首先追求德行的修为，继而作用于外部世界，即“内圣外王”。“内圣”境界表现之一即圆融、圆通，形成圆满的生存逻辑，从而做一个

有德行的人。

儒 春秋时，孔子创立儒家学派。汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，儒

学成为中国封建社会的正统思想。

悟 “觉悟”，看见我的心。觉是一个瞬间，悟是一个长长的过程。把所有觉的瞬间与长长的悟的过程结合起来，我们就可以看见自己的心了。

佛 佛陀释迦牟尼是觉者、知者。佛教起源于公元前六世纪的古印度，东汉时由官方正式引入中国。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，佛教在唐代达到鼎盛，其信仰在中国历史上有很深厚的根基。

戒 古代中国的地方官有种“戒石”，是刻警戒官吏的铭文的石碑，凡事引以为“戒”，行事说话多加小心，从道德上约束自己，从而成了一种中华美德。

本 “本”是根本，“本草”指中药。民以食为天，国以农为本，被视为社稷守业的不二法门，否则便是“舍本逐末”“本末倒置”。

元 中国人把最初的部分称为“元”，以元为首，奋勇争先，从春秋时代开

始成为中国人品质中的一部分。

中 古有大事，聚众于旷地，先建中，群众望见而趋附之。“中”不仅有方位上居中，居要位的内涵，还有行为处事恰到好处的意蕴。喜怒不过节，度量把

握恰当，是为“中庸”之妙。

东 在五行中，东为木，为春，为生，意喻日出东方。自古以来，中国人观察黄河、长江，建立了“黄河之水天上来，东流到海不复回”“滚滚长江东逝水”的认识，因此，根深蒂固的内陆文明逐步接纳了海洋文明，融入世界文化的趋势。

土 中国自古以农立国，土地是最基本的农业生产资料。土，也是构成万事万物的“五行”之一，对于土地和土地上生长的作物的崇拜，乃有社稷之神的出现，社为土地之神，稷为五谷之神，社稷也因此成为国家的象征。

北 阴阳家以玄武表北方，中国人以北为上，有尊北的意思。“坐北朝南”的观念深入到中国人的建筑文化和礼仪之中。

社 土生万物，地是先民赖以生存的依托，有土才有国。自古先民春秋祭社，平日撮土为堆进行结拜，以及各地都建有土地庙进行肃拜。这些都不是迷信，反映了人们对大地的感谢，对国家的崇敬，对疆土的珍视。

九 在中国文化中，“九”是“天地之至数”，上踞于天，下临于地。“九”“久”谐音，“九”也因此成为中国人喜闻乐见的表示永恒、喜庆意味的吉祥数字之一。

鼎 鼎在古代是最常见和最神秘的礼器。作为一种重要的宗庙礼器，它又是国家政权的象征。象形所形成的独特视觉效果，它的庄重感认人不由自主产生信

任感，“一言九鼎”即是如此。

汉 世界上人口最多的民族是汉族。汉语、汉字、汉学、汉人、汉赋、汉朝……在中国人心中，“汉”几乎成为与“中国”有等同的意思了。

瓷 中国为瓷器之国，英文China就是“瓷”的意思。瓷、茶、丝，作为古代中国向世界输出的重要商品，由于影响久远而广泛，往往成为中国的代名词也

就见惯不惊了。

国 “国”字记录了中国历史的重要讯息：从最初的定居点，到稍后的初级城市，到更加发达的都城，这些被称为“国”的所在，是时代风云的汇聚之地。

“国”字在新中国简化后，帝 “帝”字在战国以前专属天帝，战国是始以指人间君主，秦以后为“皇帝”简称保国古代历史的传述体系中，帝系是中国历史之始，也是古代统治秩序

之体现。

王 “王”字像斧钺。古代氏族首领率军打仗，斧钺象征其军事统帅权。进入阶级社会，王为最高统治者称谓，王权、王道、帝王文化等有其丰富内涵。也有将“王”字型与“三才者，天地人”联系起来，说上横为天，下横为地，中横为人，人能上顺天道，下达民意，即为王者，颇具情趣。

兵 兵对中国文化的意义更重要的是作战的策略和方法，即兵法。这是世界公认的中国智慧，如今已运用到社会生活方方面面。

车 据说车起源于黄帝时期。先秦以来，就根据不同的用途、等级划分为不同的类型，最高级的可以嵌金镶玉，最低级的是不加修饰的本色木材，由此形成丰富多彩的车文化。

宝 甲骨文中，“宝”是会意字，表示屋子里有一串玉。在古代，玉是珍稀的东西，也是人们十分财富的表现之一。后来，添加了“贝”“缶”，由会意字变成了形声字，是汉字形体演变的重要一步。简化后的宝回到了甲骨文的写法。

龙 龙是中华文明的象征，是中国传统文化的重要标志，是中国上古时期众多民族的图腾。龙又是中国古代王权、皇权的象征，无论在天上还是在人间，龙都具有很高的权威。龙也是几千年来亿万苍生们喜爱和亲近的神灵，丰富多彩的龙文化，影响到中国古代的各个方面。龙，沟通了中华大地历史上不同民族、信仰的人们的关系，今天仍是海内外龙的传人——炎黄子孙心心相印、息息相通。

凤 凤是古人把很多鸟的美丽部位汇集、变形、组合而成。在神话传说中，它是最有权威的神鸟。中国传统文化中大量与龙凤有关的内容被称为“龙凤文

化”。

玉 玉是天地华育之精华，不仅有外在美，更有内在美。以玉比德是中国特有的观念。以玉作为礼天的主礼器，是人们与生俱来的“石崇拜”观念的理性升

华。

礼 礼乐文化在中国文化中占有重要的位置。作为教化体系，“礼教”十分受重视。礼乐之道跟随孔子周游列国的足迹四散传播，成为几千年来中国人待人

接物的准则和教育子女的良方。

伦 “伦”有次序、辈之意。“序”在中华文化中一直占据重要地位，古代政治文明中的礼制便是以次序为物征。在社会结构层面，等级制的实质也是一种规定的次序，破坏了尊卑次序，将被视为“儹越”；在社会生活层面，伦理纲常的核心还是约定俗成的次序，破坏了既定的长幼关系，即被视为破坏了人与人之

间的道德关系。

忠 中心为忠。最大的忠诚不是忠于外表，而是内心，正如中国老百姓所说的，做事认真，要对得起自己的良心。

恕 如心，将心比心，互相理解，做人、读书都应该有这份胸怀。孔子的恕道“己所不欲，勿施于人”已成为国际间公认的道德黄金律，指导个人及社会间的行为准则。

仁 中国哲学的核心概念，也是宗法社会的德性所在。仁者爱人，智者知人。

义 狭义的义是社会和人际关系的规范，广义的义是一切文化。荀子说“人能群而有义”，从而区别于禽兽，“义”就是文化。杀身成仁，舍生取义，不仅

是儒家提倡，现代也表扬。

智 在儒家的道德规范体系中，“智”是最基本、最重要的德目之一，也是

儒家理想人格的重要品质之一。

信 人言为信，人无信则不立。信是理想社会存在的基础，也是作为人与其他人发生联系的纽带。中国传统社会不是规则社会，而是人情社会，不需要什么法律的凭证，但只要言从口出，就要一诺千金，为之负责。“诚信”自古以来不仅作为一个人应该具备的基本道德品质，也是衡量一个团队、政府的考量标准，从而为诚信社会的的构建奠定基础。

孝 孝是中华民族的传统美德，生养之，死祭之，永怀之，被视为“仁之本”。做忠臣孝子，一向是为人的最高境界。孝是社会和谐的基础，一个“孝”字，维系了中华民族大一统的国家，奠定了社会和谐安定的基础。

敬 中国人自古对自然、对人保有的尊崇尊敬的心态。做事时要严肃恭敬，把事情做好。

祭 祭祀在科学不发达的古代先民的思想观念中是件大事，是不忘本的朴素思想与追求人与自然和谐关系的良好愿望的反映。几千年来，皇帝祭天地，庶民祭祖先，百姓祭神灵，以至今天的祭黄陵、祭孔子，“祭”字已融入我们的生活

之中，成了一道可观的风景。

祀 甲骨文的“祀”像未成形的胎儿形，本义为求子之祀。繁衍后代在成活率较低的古代是民族延续的根本任务，显示中华民族对繁衍后代、教育子女的一

贯重视。

祖 古人相信，死去的先人能够保护自己家人的平安。从商代甲骨文中对商族祖先隆重祭祀的记载，到近代农村祠堂的势力之大，无不显示了中国人对祖先神的崇拜。我们今天仍然把自己的国家称为“祖国”，把自己的老家称为祖籍，把为家族争光叫做“光宗耀祖”，把忘本思想和行为斥为“数典忘祖”。

宗 示是祖宗神主牌。神主牌所置之屋宇，即为宗。祖与宗是中国古代社会祭祀文化的核心，对统治阶级内部稳定和民间社会的和谐起了重要作用。

福 甲骨文“福”字似手捧酒樽往祭桌上进奉酒食，是以酒祭神以求降福，后引申为神灵所降赐的“福气”。小篆的“福”，一人有田地，有吃喝（口旁），还有精神生活（示旁），也算是幸福了。

寿 作为对个体生命延续的最朴实的希冀，“寿”一直是中国社会最普遍的生活理想之一。对寿的渴求，也是中国人重视世俗生活，寄希望于现世的精神反

映。

神 在中国人的原始看法中，神、人、物三个概念并提，指代三种生命形态。神字内涵的演化表现观念的大变革，是中国文化史重大特色。因为社会文化由个人精神历史的积淀形成，又是个人精神的教养－规范－导引和创新集成者。

仙 仙人多住在山上。中国人对仙有一种特别的向往，相信通过修炼可得道成仙，也可通过行善在死后上天成仙。而如果在世时作恶多端，死后将下地狱。因此，中国人把神仙的生活作为最理想、惬意的追求。

德 西周初年，周人确立了以“德”为核心，“以德配天”“敬德保民”的礼乐文明，由此开启了中国步入人本社会的大门。在古代，“德”不仅指人的修养和品行，更是指对天道、对自然规律的把握与体认。

真 真人就是仙人，字的构成也是上为升天,下为登遐，中间是开天目者。传统哲学不在乎事物的真假，而注重研究人际关系，因此就用“诚”“信”一类判

断人情的词来定义真伪。

善 善即良，是人性的本色，是知行的原点。上善若水，于柔中见刚，于纤中见强，是进取而内敛。人生苦短,上下求索,但求止于至善。在中国人的哲学理念中，有一种以卓越为核心要义的至高境界的追求，那就是“止于至善”，上升到人性的层面来说，那是大真、大爱、大诚、大智的体现。

美 古人认为一个人除了他的形体之外，还有一种朦胧模糊之感，就是美。中国文学艺术讲究意境，“美”字的构形，就是原始意境的萌芽。

令 本义为命令,又可表“言辞”，即“辞令”。辞令刻意求美求善，自然使辞令被赋予“美善”的内涵，“令”表现了中华语言之美的历史沉淀。最大的令，是每个月来自自然、四时节气的命令，即月令、时令。时令之中所包涵的关于人的行为与自然生态之间的关系的命题，蕴涵着古人天人合一的哲思。

侠 侠客与侠气都是中国先民心中的理想人格，有英雄志趣兼有刀剑功夫的成为侠客，没有拳脚功夫，只有心智上表现痛快淋漓、英雄风范的称为侠气。“侠

肝义胆”历来是中国人推崇的风骨。

士 春秋以前，士是武士，春秋以后的士是文士，逐渐成为统治阶级知识分子的通称，也指一般知识分子，一直是中华文化得以传承和生长、提炼的主要力

量。

名 名位代表着一个人的社会地位。中国是个世俗的国家，有无名位、何等名位，往往成了一个人人生价值的评价标准，所以中国人看重名位，追求名位。名分与权、位、利、禄、誉紧紧捆绑在一起，所以有无名分，成了人们极为重视的事。

文 文是汉字的构建基础，“文”指有条理的纹路。古人很看重纹路，这是一种有规律的存在，西方叫血管，我们叫血脉，同指纹路。水称水文，山称山脉。

武 本指军事，但真正深深影响中国的却是“武文化”，它诠释了中国人看待武力、权势、力量的拥有者的态度。

书 甲骨文“书”是人手执毛笔。毛笔是中国古代发明的一种独特的书写和绘画工具，因为它富有弹性，表现力强，因此也是形成后世书法艺术的重要物质因素。书法是中国特有的一种艺术形式，“书”字的构形，形象地体现了中国书

法艺术的久远起源。

册 古代称编好的竹简为册，后演变成动词，如“册封”“册立”，都是国家大事。作为动词，其拥有了庄重的意味，而这些大事又被载入史册。

淡 水、火中和，冷热中和，反映了中国人的中庸之道和“淡定”的处世哲学，心态平和、不温不火是为“淡定”。“君子之交淡如水”“平平淡淡才是真”

是中国人看待社会生活的深刻体会。

贪 中国古代文化的核心层面是官文化。官文化的核心是治人，其特征是人治。在人治的社会里，贪就如同附着在中国文化上的斑斑锈迹，伴随着国人几千年。其中是非得失，尤其是“只在意今天财富”这直观感受在新的时代特别值得

我们反思。

财 中国人尊敬“君子爱财取之有道”者，而憎恨取财无道的昏君贪官，可以说，“财”与“贪”的对弈，一直穿插在中国人的历史进程中。

鬼 鬼文化在中国经过漫长演变，人们对鬼的态度早已超越了最初的畏惧，发展出形形色色的鬼故事……鬼的世界，是中国人生活的一面镜子。

羞 从敬献于神的珍馐，谨呈于帝王贵族的美味，变成了表现内心羞惭，甚至于儿女情长的“羞人答答”，汉字中恐怕没有哪个字有“羞”字这样兜兜转

转、跌宕起伏的命运了。

医 对战斗中受到的箭伤进行治疗，箭取出来了，还被规规矩矩地放在匣子里。“持中守一而医百病”，身体若无阳燥，又不阴虚，一直保持中和之气，就会百病全无，“中医”真实地反映了中国医学造福百姓、慈惠无穷的智慧与思想。

酒 古老的酒不仅仅是一种饮料，而且在祭祀中是必不可少的祭品，沟通人神关系的巫觋，更要把酒作为祭祀活动时的重要工具。酒不仅是养生所必须，而且是最重要的药品。酒更是文化的重要载体，饮到尽兴时，文人墨客留下千古绝唱；饮到激昂处，将士游侠顾盼自雄，豪气干云。

粮 民以食为天。中国是个农业国家，粮食收成不仅牵系千家万户生存问题，也是关系到社会稳定、国家安危的头等大事。

民 数千年来，中国的“民”扎根泥土，努力攀升。“民为贵,社稷次之,君为轻。”尽管是一种理想状况，但“得民心者得天下”，民其实决定了整个社会的发展方向。

网 细密的渔网不进入鱼塘，这样才会有更多的鱼吃，这是中国人最早对于保护环境和可持续发展的一种观念。“网”字的生命力在于它能由实而虚，由虚而实，今天人们生活在网络时代，网更是虚实结合，无处不在，无远弗届。

堂 “堂”是同祖的旁系亲属关系。堂屋同亲属关系发生的牵扯有中华传统文化的因由，表现了传统人伦关系与传统建筑格局的奇妙融合。

井 懂得凿井，中国人得以脱离对大河的依赖，可以把生活的地带扩大到更远阔的地方；而均分井田，古制八家为一井，先公后私，“井”已经成为代表中国人最为依恋的家乡的一个文化符号。

院 住在自己的院子里，是中国人的居住理想。“院”是本无言的书，院里的一砖一瓦、一草一木，养育了一茬又一茬在院里长大的人，传统中国大家庭的形式得以延续数千年。

年 最初的“年”指五谷成熟。粮食收成事关国计民生，因此，占测粮食收成也就成为古代统治者最为关心的大事，也是当时知识精英的职责。由于禾谷类粮食作物多为一年一熟，因此，“年”成为了最大、最重要的时间节点，而过年也就成为人们庆祝丰收，企盼来年风调雨顺最重要的节日。在中国人的心中，“年”是又一个轮回的开始，是一切美好希望的开始，并以诗意浪漫又厚重地植

根在每一个中国人的心中。

食 古文字中，“食”是一个像器皿盛着食物之形，有的字还在旁边加上几个点，表示所釜底抽薪提谷物之类。我国的膳食结构与欧美以肉食不同，是以谷物为主。远古时代，北方吃小米“粟”，南方吃大米“稻”。

羊 在中华文明的发展进程中，人们发现羊性情温顺善良，不犯众物，繁殖能力强，就将其驯养，人与羊的关系越来越密切。人们出于对羊的重视和喜爱，赋予羊许多美好的象征意义，如“美”“善”“祥”“羲”等，表明古人心中羊确是美好、善良、吉祥的象征，并且是知礼义的动物。

和 在浩繁的汉字中，“和”结构简单，人人共识，但却又内涵丰富、意境

深远。它植根于中国人的血脉深处，渗透着中国人几千年来待人接物的原则与智慧，体现了中国思想文化的博大精深和源远流长。孔子说“君子和而不同”，把