高明自然村

高明自然村（精选6篇）

高明自然村 篇1

1.大自然“让人感到神奇高明”，体现在哪四个方面?根据全文，分别概括回答。

2.第⑤段介绍了软体动物的外壳，它有哪些特点?

3.分别指出下列句中加点词的指代内容。

⑴别以为这没什么了不起。⑵一旦我们揭示了其中的奥秘，就可以把这些小生命作为榜样……

4.下列句中加点词各有什么表达作用?结合文意，简要回答。

⑴原来娇小可人的蝴蝶竟是利用喷气原理来飞行的。

⑵在骨针的牵线搭桥下，深海海绵与绿海藻唇齿相依的共生关系就形。

蒋高明：生态就是放任自然 篇2

众人放眼望去，是一片绿色。“我们希望能找到一片沙地作为背景衬托现在的草场。”半岛电视台的记者向站在半人多高的草丛中的蒋高明提出了要求。这是2008 年的6 月30 日，蒋高明在内蒙古自治区浑善达克沙地接受采访。这块沙地是全国四大沙地之一，曾是人们熟知的沙尘源。这个地方的面积相当于半个台湾省，2001 年一度创下18次沙尘暴的纪录，北京的沙尘天更是有它的一份“功劳”。如今在科学家的试验点上，浑善达克沙地怎么就变成了一片草场？

什么也不做

“事实上，浑善达克本来就是一片水肥草美的草原牧区，因为过度放牧、在草地上强行种树才导致如今这个局面。”中国科学院植物研究所研究员蒋高明2000 年到这里时，黄沙呼天抢地，在沙尘暴中测量风速的工作人员被呛得呼吸都困难。他意识到，是时候让这片沙地恢复原貌了。至于如何恢复，他的秘方是以自然之力恢复——“既然它本来是草原，那我们就种草”。

蒋高明花了多年时间搜集证据来证明这个乍听起来故弄玄虚的“以自然力恢复自然”的科学性。

扎根植物生态环境专业10 余年的蒋高明十分清楚大自然的演替规律、承载力和生态本底，他发现要想恢复那些退化的生态环境唯一要做的就是“什么也不做”。“要用最少的人力或者干脆不要人为干预，让那些本该长草的地方长草，本该长树的地方长树。”蒋高明考察了中西部的大多数地方后发出了感叹，他发现人为干预中最严重的现象就是不管生态基础，大面积人工造林。人们被轰轰烈烈的造林运动冲昏了头，在干旱区花大量人力, 动用洒水车、拖拉机等机械大面积植树；在草原花上数百亿造防护林，结果，树种上了就算不死也半死不活，没看见森林，反倒卷走了让自然永葆青春的土壤，留下一片风蚀坑，给本就脆弱的西部生态致命一击。“很多造林计划的背后是利益使然，只要种树就给补助，所以不管活不活的了，能拿着钱就行。”蒋高明对这种拿国家钱忽悠生态建设的做法极其愤慨。如今去内蒙古、新疆、甘肃一带还能看到纵横排列的风蚀坑和“小老头树”，它们多是上级拨款的面子工程失败之后的“遗址”，在这些地方人工造林的结果与预期的相去甚远，预计的是一片绿色，现在呢，黄了。

“人越能越麻烦”，相较人力，蒋高明更看好自然力。在干旱、半干旱的荒漠地区、草原地区以及四大沙地上，植被覆盖最多的是草，其次是灌木，最后才是林，这是自然界铁的规律，与其背道而驰不如顺应自然。蒋高明2000 年底开始用自然力恢复浑善达克沙地：“我们先划出一片实验地，人工为牲口生产出来“口粮”，对大面积的退化沙地草地，不加人工干涉，让它自己长，给自然一个机会！”3 年后，当半人高的草丛向试验区外的沙地招摇的时候，内蒙古自治区草原勘察设计院的专家用了一句话来表达激动——开天辟地头一回见过这么高的草！

种树还是种草

浑善达克沙地的恢复过程并非像蒋高明现在清谈中这么容易，由“以自然之力恢复自然”衍生的“林草之争”依然饱受争议。当蒋高明斥“三北防护林”这个登上吉尼斯记录的造林工程“弊大于利”时，“林草之争”到达沸点，蒋高明更是成为众矢之的。有人给他扣上“伪环保”人士的帽子，把他列为打假的对象，还有人说他积极配合NGO 活动的行为是“不务正业”，甚者称蒋高明为“生态沙文主义者”。“他是敢说实话的科学家，就冲这一点必然会遭到恶意中伤。”《新京报》评论员曹保印这样形容蒋高明，“对于底层的百姓，他有仁者之心；对于舆论和逆境，他有勇者之心； 对于科学研究， 他有智者之心。”

比起论敌耸人听闻的言论，更可怕的还是“退林还草”实施之初的压力。“刚开始那会儿我心里也没底，压力很大。”蒋高明指的是2000年，他发现之所以出现一窝蜂造林的现象除了吸引拨款之外，本质上还是下达指令的管理层对中西部生态环境缺乏完整的理解，这还要从西部大开发说起。

一声令下开发西部时， 中国1000 个著名制造业的89% 在东部，而西部仅占11%，一个江苏省就超过了西部十几个省的总和。人才分布、交通设施等条件的限制，西部即使使上吃奶的劲也赶不上东部，但被迫追赶东部经济、盲目追求GDP 的西部开始大量消耗当地生态资源。“西部大开发变成了‘西部大开挖’之后，西部地区的生态环境严重退化，高额治理费最终还是由国家埋单。”西部生态治理的第一步似乎就不是很顺利，在沙草地或干旱半干旱区利用飞播或者人力造的林始终停留在幼树或幼林的阶段，“其实很多专家都清楚，他们就是不敢站出来说话。”蒋高明不仅站出来，还拿出了可以说话的事实，而依据的理论还是“以自然力恢复自然”。

地带性植被形成的物质基础决定了不是在什么地方都可以种树，比如天然草原上自然分布的就是草和灌木，若改变其生态本底强行种树是不会有什么收效的。浑善达克生态景观就是草原背景下的分布稀树疏林，和干旱区沙地不同的是，它是含浅层水的水沙地，总有泉水从沙地中冒出来，物种数量也远远超过背景的草原。但是蒋高明一行人2000 年刚去的时候，沙地退化的很严重，三四月间的沙尘暴让上午10 点的天看起来像夜晚。直到在这里建起生态示范研究站两年之后，情况才有所好转，“沙地里长出了半人高的草，农民和牧民很兴奋，因为草可以卖了赚钱，沙尘暴也没那么凶猛了。”封育一年后，试验地的草仍自然生长了1.43 米，已经近一人高；封育3 年后，久违的小红柳在这片沙草地上自然生长起来。更令蒋高明兴奋的是，2005年他们在这里发现了重新归来的野生动物，狍子、灰鹤、沙鸡以及多种水鸟。植物、动物、人类皆大欢喜，林草之争落下帷幕。

要生态也要经济

蒋高明的职务全称是中国科学院植物研究所首席研究员，但外界已经不满足于他的这个头衔，他现在被同行或者媒体冠以植物生态学家、生态改革家、农村经济学家、环保人士、评论员等。蒋高明唯一承认的是科学家和教师。

然而，不论是退林还草，还是草原养鸡，蒋高明从理论诞生之初到后来的推行、实验、宣传、融资联商、规模量化生产的每一个环节的确皆有作为。蒋高明的态度很明确：“有关生态环保的知识，不要藏着掖着，就应该让很多人知道。”除了推行以“自然力恢复自然”的生态改造理念外，蒋高明还为许多农民和牧民量身打造了一套脱贫致富的方案。“生态不能脱离经济，两者是紧密相连的”。蒋高明的“高明”之处就是改善环境的同时也能改善农民的腰包，产经结合。的确，蒋高明融资的本事比很多金融业科班出身的人还强，因为他不靠忽悠，靠事实。山西省某富商成天在办公室堵蒋高明，只要是蒋高明的招儿，他都信。蒋高明已经成了一块招牌。蒋高明自己也说：“的确是好事，好多人都争着抢着想投资。”蒋高明继退林还草之后提出的模式——畜南下，禽北上——就让不少人获得了实惠，一改层架式养鸡的方法，在巴音胡舒400 亩草原上散养了1.5 万只柴鸡，鸡吃草籽和虫子，鸡粪作为肥料滋养自然力生长的草丛，这个小型的生物链无需人来插手，人们还可以吃上原生态草原柴鸡。牧民富了，商人乐了，专家服了。

能做到“生态也经济，经济但生态”绝不是蒋高明兴致使然，他要亲历生态改造中的每一个环节，盘点自然界的每一个因素。他不是到生态恢复当地支两招就走的研究员，每到一地他都做好了长期驻守、追根问底的打算，2003 年为了还草曾17 次深入浑善达克沙地就可以证明这一点，也因为这样导致了蒋高明所说的情形：“农民和牧民跟我的关系很好。但有些人却很不喜欢我，还有恶意打击报复的。”看来蒋高明需要改善的不仅仅是生态退化的自然界，还有党同伐异之风盛行的研究院，蒋高明的绩效评定方法与学院派做法格格不入。尽管他们组发表SCI 的数量在研究所名列前茅，但他不是以此为衡量的，而是以草长丛飞的高度和速度，当然，是在适宜的地方。

Tips

侧记 琐碎杂事

自然

蒋高明和自然有种宿命的联系。由于童年时生活的环境，高考时班主任为送出一个重点大学生为其选择了当时很土的植物学专业，而硕士论文、博士论文均在避暑山庄撰写就已经让人艳羡不已，在其著书自序的落款处还可以看到“初稿完成于泰山，定稿于北京香山”，而他工作的地方也僻邻小西山脚下的一片鸟语花香——北京植物园。蒋高明似乎不以为然，因为他身心皆处自然，已经到了“不识庐山真面目”的境地。

出书

从浑善达克沙地归来，蒋高明出了一本书，名字就叫《以自然之力恢复自然》，而听他讲述在那里的经历之后，发觉他更应该出本“浑善达克生存手册”。比如，夜间独自驾驶那辆尼桑越野车碰上走单骑的村民径直向明晃晃的车灯冲来，意欲自杀，幸好蒋高明刹车及时，躲过一桩惨剧。除了惊魂夜之外，在接受半岛电视台的记者采访时，突遇暴雨，在近一人高的草丛中穿行一个多小时之后发现，迷路了，当地的向导也找不到出路，一行人只得在树下躲雨，即使电闪雷鸣也顾不得那么多了。

险情

高明和《琵琶记》教案 篇3

高明和《琵琶记》

西安思源学院

中国古代文学

吴玉军

2013-5-10

高明和《琵琶记》

教学目标：

1、教学目的和任务：

①了解曾有的作者之争，把握《琵琶记》的故事情节，了解《琵琶记》主题的多样性及对人物性格理解的多样性。

②培养学生勇于怀疑的精神，学习评论家们在学术争鸣中的探索精神。

2、教学重点和难点：

《琵琶记》中的赵五娘形象和《琵琶记》的艺术成就。教学方法：讲授法、多媒体运用法 教学过程：

导语：中国戏曲发展到元代，具有了新的特点，那就是出现了北曲杂剧和南曲戏文，南曲戏文即:南戏，它始于南宋宋光宗朝，比北曲杂剧出现得早。起初是在浙江温州（永嘉）一带流行的地方戏“温州杂剧”（或称“永嘉杂剧”）的基础上发展形成的。元代末年，杂剧走向衰微，而南戏却显示出了蓬勃的生命力，出现了非常成熟的且具有代表性的作品《琵琶记》。这部作品被称为“南戏之祖”；明太祖曾盛誉这部戏是：“山珍海错，贵富家不可无。”(《南词叙录》)

一、《琵琶记》的作者

1、作者之争

自《琵琶记》问世以来，人们对它的评价，偏重于思想艺术，而对作者的问题，都肯定为高明。但是到了1981年，朱建明、彭飞在《文学遗产》第八期上，发表了一篇题为《论<琵琶记>非高明作》的文章，此文认为：在高明之前，今本《琵琶记》就已存在。这篇文章用《九宫十三调词谱》和《吴越所见书画录》，对《琵琶记》产生的时间及当时高明的年龄作出推断：一个十八九岁的小伙子是写不出或改编不出如此成熟的作品的。但这很快引来了徐朔方先生的批驳，徐先生在1981年的《社会科学战线》第四期上，发表了《<琵琶记>的作者问题》，他认为，上述两作者所依据的《九宫十三调词谱》，其产生的时间值得怀疑，并另据材料判定高明应卒于明代初年，这样，他总结起来说,朱、彭之文，论据不充分，也不能因为《琵琶记》出现在民间或前人创作的成果，全盘否定它。自此，这场官司却停息下来，仍维持原判，即作者是高明，但是，如果哪一天发现了新证据，说不定是另一位比高明更高明的人物，好，我们姑且认为是高明，接下来，我们了解一下高明。

2、高明

高明（1308—1359）字则诚，号菜根道人，浙江瑞安人（今属温州），元末至正五年（1345）进士。自少即以博学著称，曾投于理学家黄溍门下，也曾参加过围剿方国珍起义，随后厌倦功名，隐于浙东宁波，以词曲自娱，创作了《琵琶记》，这部颇具影响力也同时颇有争议的南戏剧作，将南戏带上了一个新台阶，我国古代戏曲中一部经典名著。除《琵琶记》外，还有南戏《闵子骞单衣记》，已佚；诗文集《柔克斋集》，也大多散佚，经近人搜辑，仅存五十余篇。

二、《琵琶记》的故事情节

《琵琶记》材料源于宋代南戏戏文《赵贞女》，其情节大致如下：蔡二郎应举考中了状元，他贪恋功名利禄抛弃双亲妻子，入赘相府，其妻赵贞女在饥荒之年，独力赡养公婆，竭尽孝道，公婆死后，她以罗裙包土，修筑坟莹，然后身背琵琶上京寻夫，可是蔡二郎，不仅不肯相认，竟还放马踩踹，致使天神震怒，最后蔡二郎被暴雷轰死。

书生发迹后负心弃妻的现象，与宋代科举制度有密切的关系。元代社会情况发生了巨大的变化，元代科举一度中断达七十余年，考试制度时兴时辍，出现了“九儒十丐”的说法，在此社会环境下，高明的《琵琶记》以同情宽恕的态度，刻画蔡伯喈的形象，删除了马踏五娘、雷劈蔡伯喈的激烈关目，而代之以“三被强”或“三不从”，即蔡辞考父亲不从、辞婚牛丞相不从，辞官皇帝不从。这样，男主人公“生不能事，死不能葬，葬不能祭”的“三不孝”罪名，被彻底开脱，从而使一个背亲弃妇的势力小人转换成了一个“全忠全孝”的正人君子，原来的悲剧结局也变成了皆大欢喜的大团圆。

三、《琵琶记》的主题

《琵琶记》是建国以来古典戏曲评论中问题最为复杂的一个剧本。自从1956年，中国戏剧家协会发起展开关于它的讨论之后，对它的争论一直延续至今。关于《琵琶记》的主题思想，大致有以下四种认识：

1、反封建说。认为《琵琶记》对封建社会的描写和揭露非常深刻，有相当强的人民性和现实主义精神，赵五娘的悲惨遭遇是古代劳动妇女的缩影，她最后与蔡伯喈团圆只是作者的美好愿望而已，蔡伯喈的家庭悲剧是由于他追求功名利禄所造成的，作者对此有所批判，显示了他的认识高度。王季思、俞平伯、程千帆、戴不凡、李长之等人主此说。

2、封建说教说。、处处宣传封建道德，剧中人物是封建道传奇剧本德的化身，是封建伦理纲常的传声筒。黄芝伪、徐翔方、周贻白等主此说。

3、两面性说。认为剧本有宣传封建道德的主观意图，有“不关风化体，纵好也徒然”的封建说教的思想倾向，但由于剧本对元代的社会现实作了真实的描绘，对它的黑暗，对人民群众在灾荒年代的生活的悲惨遭遇作了不加掩饰的赤裸裸的描写，反映了生活的真实，所以有它的认识价值，这是作者的主观创作意图所不能概括的，它表现了作者世界观和创作方法的矛盾。即既有封建性又有反封建性。何其芳、蒲江清等主此说。

4、伦理悲剧说。《琵琶记》尽管从正面肯定了封建伦理，但通篇展示的却是“全忠全孝”的蔡伯喈和“有贞有烈”的赵五娘的悲剧命运，从而可以引发对封建伦理合理性的怀疑。在封建时代，恪守道德纲常的知识分子，经常陷入情感与理智，个人意愿与门第、伦理的冲突之中。《琵琶记》的悲剧意蕴，具有深刻性和普遍性，它比单纯谴责负心汉的主题，更具社会价值。曲六乙、赵越等人认为通过蔡家的悲惨遭遇，通过蔡家、牛府贫富不均的强烈对比，真实地捞写了元代人民的悲惨生活，具有历史的真实性。

四、《琵琶记》的主要人物形象分析

1、蔡伯喈是戏中的主要人物之一，他具有复杂的性格特征，把握其形象的典型意义，成为理解《琵》主题的关键。

①封建典型说。认为蔡伯喈是一个“全忠全孝”的标准的封建典型人物。

②“动摇”典型说。认为蔡伯喈是一个软弱而动摇的知识分子，他“三被强”而终于“三屈从”证明了这一点，“既善良，又软弱”这就是蔡伯喈的书生本色。

③忧闷不郁的典型说。认为蔡“并不是一个在厌弃名利与贪恋名利之间动摇不定的封建士大夫的典型形象；而是一个具有“本性笃孝、闲居玩古、不交当世”的思想情趣，却以被迫陷身名利场而忧闷不堪的封建士大夫的典型形象。④“背叛平民”说。认为蔡身上有一种“背叛平民阶层的反面人物的先天性的缺陷，他与王魁、陈世美一类人物的性格相比，仅仅是缺少狠毒的一面。⑤多重性格典型说。⑥悲剧人物典型说。

小结:蔡伯喈是一个全忠全孝的封建典型说。

蔡伯喈这一形象是高明自己创造出来的全新形象，与以前的“里俗”之作完全不同，这一形象体现了作者的创作意图。

作品中的蔡伯喈的确是一个内心充满矛盾的知识分子。他的内心矛盾冲突始终贯穿全剧，这种矛盾不是厌弃名利与贪恋名利之间的矛盾，而是忠和孝不能两全的矛盾。他的内心深处也是向往功名富贵的。

2、赵五娘是《琵琶记》中塑造得最为成功、最为震撼人心的人物形象。

①民间妇女性格。认为赵五娘的民间性格表现在“糟糠自厌”、“祝发买葬”等民间类型的故事情节之中。李希凡认为“赵五娘是中世纪千百万中国妇女最深刻的典型”。这种民间妇女的性格主要是“渗透在赵五娘性格里的那种勇于承担苦难的自我牺牲精神，那种高尚的人道主义爱情，那种不受功名利禄引诱的纯洁朴实的生活理想。”

②艰苦斗争的性格。戴不凡认为“她不是被风风雨雨批得垂头丧气的牡丹，她是在严霜中迎着北风开放的菊花。”“正如夏日蓝天初升的旭日，奔腾万里的黄河，耸入云霄的泰山”，“令人油然地感到一股强大的鼓舞力量。”

③双重性格。认为一方面，赵五娘身上“体现了中国人民克己待人，勤苦自立的传统美德和坚忍不拔、忘我牺牲的精神”。另一方面，“在她身上不可避免地也留有时代的印记：奴隶式的驯服，„一鞍一马‟，„不嫁二夫‟的贞操观念。”

小结：赵五娘这一形象集中体现了封建社会中下层妇女的优点：吃苦耐劳、孝敬温顺、克己待人、勇于自我牺牲。同时也集中体现出下层妇女的弱点：过分的温顺屈从，而缺乏自主意识。过分的忍受而缺乏反抗意识，逆来顺受，从一而终。剧中的赵五娘在重重困苦中苦苦挣扎，确实表现出一种惊人的坚韧性格和自我牺牲精神，但她对自己的悲惨命运怨而不怒，悲而不愤。从未有过抗争之举，显出一种十足的奴性。赵五娘的形象是有典型意义的。

五、《琵琶记》的艺术成就

（1）悲剧特色：善于塑造苦境，抒发苦情，以情动人。主要以苦境苦情塑造赵五娘历尽苦难的悲剧形象。如第二十出“五娘吃糠”、第二十四出“五娘剪发卖发”等。

（2）人物形象真实生动。①、赵五娘：孝顺、忠贞、善良、坚忍，在艰难困苦中具有高度责任感和自我牺牲精神，是古代劳动妇女具有人格光辉的典型形象。②、蔡伯喈：软弱、动摇——三被强，三不从，是元朝受压迫、软弱的知识分子的典型。

(3)双线结构，交叉发展，对比映衬。一条线索是蔡伯喈求取功名、享尽荣华的经历，另一条线索是赵五娘在家历尽磨难的痛苦遭遇，一贵一贱，一乐一苦，表现出人物性格和命运的巨大差异。

(4)语言特色：兼顾不同人物的身份和具体环境，运用不同两种风格的语言，以质朴自然为主，兼有文采之美。如赵五娘的曲词多质朴自然，蔡伯喈的曲词多文雅绮丽。名曲为第二十出 [孝顺歌] 三支曲。布置作业：

小论文：谈谈对赵五娘形象的理解

板书设计

高明和《琵琶记》

一、《琵琶记》的作者

1、作者之争

2、高明

二、《琵琶记》的故事情节

三、《琵琶记》的主题

四、《琵琶记》的主要人物形象分析

形容医术高明的成语 篇4

〖触手生春

〖妙手回春

〖手到病除

〖著手成春

〖着手成春

〖着手回春

触手生春_成语解释

【拼音】：chù shǒu shēng chūn

【释义】：一动手就转成了春天，富有生机。形容技术高明神奇。

【出处】：清・赵翼《瓯北诗话・李青莲诗》；“然以杜韩与之比较，一则用力而不免痕迹，一则不用力而触手生春：此仙与人之别也。”

妙手回春_成语解释

【拼音】：miào shǒu huí chūn

【释义】：回春：使春天重返，比喻将快死的人救活。指医生医术高明。

【出处】：清・李宝嘉《官场现形记》第二十回：“但是药铺门里门外，足足挂着二三十块匾额：什么‘功同良相’，什么‘扁鹊复生’，什么‘妙手回春’……”

【例句】：华佗素有～的称喻。

【名称】手到病除

【拼音】shǒu dào bìng chú

向高明堂学习体会 篇5

高明堂同志,1962年6月生于内蒙古兴安盟科右中旗，1983年12月参加铁路工作，1990年11月入党，1986年12月通霍线开通后，成为第一代西部铁路人，历任珠斯花站连结员、调车长，珠斯花车务段主任业务员、党委组织干事。7月，任白音胡硕车务段珠斯花站党支部书记。7月，任白音胡硕车务段党委副书记、纪委书记。1月，任霍林郭勒车务段党委书记兼副段长。曾先后荣获辽宁省优秀共产党员、路局优秀党支部书记标兵等荣誉称号。

高明堂同志是西部铁路建设和发展的亲历者，他满怀对党的无限忠诚，秉持一生听党话、一心干事业的信念，耐得住寂寞、耐得住艰苦、耐得住清苦、耐得住诱惑，扎根西部铁路30余载，把青春年华和毕生心血献给了铁路事业，直至生命的最后一刻。高明堂同志以实际行动模范践行“三严三实”要求，诠释了一名优秀共产党员崇高的价值追求和高尚精神境界，体现了一名党员领导干部的优秀品质，不愧为共产党员的杰出代表和广大党员干部的学习楷模。为宣传弘扬高明堂同志的先进事迹和可贵精神，局党委、路局决定，在全局开展向高明堂同志学习活动。

《沈阳铁道报》于1月27日《甘守寂寞写忠诚》、1月29日《不畏艰苦铸丰碑》、2月1日《乐享清苦拒诱惑》连续刊载他的感人事迹。

高明堂同志事迹，贴近现场、贴近实际，真实感人，催人奋进。虽然都是些实实在在的点滴小事，但累积在一起就是不容易、不平凡。体现了一名铁路领导干部的无私忘我、默默奉献的伟大情怀。

学习高明堂同志，一是要学习高明堂同志信念执着、耐得住寂寞的政治品格。二是要学习高明堂同志敢于担当、耐得住艰苦的实干精神。三是要学习高明堂同志永葆本色、耐得住清苦的俭朴作风。四是要学习高明堂同志淡泊名利、耐得住诱惑的清廉风范。

低调原来是高明 篇6

一次，他与宰相李昭德一同入朝，此时的娄师德有些发福，行动迟缓，脚步难免跟不上。李宰相一副火爆脾气，走几步就得等一会儿，没几次就烦了，忍不住张口骂道：“你只配做个田舍夫！”

娄师德听了，不仅不恼，还笑着回答说：“我不种地，让谁种呀？”

娄师德说的可不是笑话，他虽然官位不低，种地的事他还真没少干。他带兵守卫西北边疆，坚持营田屯垦的策略，战时为兵，闲时为民。为了调动大家开荒的积极性，他穿着皮裤，亲自下大田与士卒犁地开荒，引水灌溉，因而积谷数百万斛，军需民用，绰绰有余。

在日常生活中，娄师德也从不搞特殊化。他任兵部尚书时，一次巡视并州，入境后，近处的官员们都来迎接并且随行。到了中午的时候，他怕人多打扰地方官，便招呼大家一齐在驿站吃饭。结果饭上来的时候，他发现他碗里的是精细的白米饭，而别人的却一律是粗糙的黑米饭。他便把驿长叫来，责备说：“你为什么用两种米来待客？”驿长很惶恐，说：“一时搞不到细米，我该死。”娄师德说：“这不好，客人不应分等级。”便换下黑米饭和大家一起吃。

在为官上，娄师德也谦逊退让。狄仁杰曾经跟他一起为将，他发现狄仁杰是个难得的人才，就秘密向武则天推荐，狄仁杰由此被委以重任，直至主政朝廷，走上了宰相的高位。后来两人同在一起主持朝政，狄仁杰有点看不上他，便想把他排挤到朝外，屡次向武则天建议让他专门去当营田大使。武则天察觉到了狄仁杰的意图，有一次故意问他：“娄师德这人怎么样？才德出众吗？”狄仁杰说：“他当将军能够小心地守卫边境，至于是不是才德出众，我就不知道了。”武则天又问：“娄师德善于识别人才吧？”狄仁杰回答说：“我曾经跟他一起做官，没听说过他能发现人才。”武则天微笑说：“我之所以认识你，就是娄师德推荐的啊。”狄仁杰听了，惭愧不已，感叹说：“娄公大德大量，我被他包容很长时间了。我的眼光狭隘，我看不到他的边际呀！”

娄师德就是这样，即使别人误解他，也从不计较，更无只言片语的辩解。在众人的眼中，他这宰相当得实在有些窝囊，而在娄师德看来，这算不得什么。他在与弟弟的一次谈话中，让人窥探出了心底的秘密。

娄师德的弟弟将赴代州（今山西代县）做刺史，行前他对弟弟说：“我在宰相的高位，你又做了州牧的大官，咱们一家人所得到的荣耀太盛了，难免遭人嫉妒，怎样才能免除祸患呢？”

弟弟跪下说：“从今以后，哪怕有人往我脸上吐口水，我也不敢说什么，自己擦干它就是了。”

娄师德说：“我担心的就是你这一手。有人往你脸上吐口水，说明他恨你。你竟把它擦干，不是表示讨厌他吐你口水吗？你可以根本不擦，让它自己干嘛！”

唾面自干，才是低调的最高境界。

其实，娄师德并不是一个只知到处为人的好好先生，而是一个文武兼备、功绩卓著的将帅之才。他弱冠之年就考中了进士，学识过人，后投笔从戎，取得过八战八捷的战绩。此后，他长期在与吐蕃接壤的河陇地区任“一把手”，前后四十余年，“民夷安之”。有如此的功绩，却从无骄矜之色，将低调进行到底，或許可以说正是娄师德最为高明之处。他所生活的时期，也是武则天篡唐为周，起用来俊臣、周兴等酷吏镇压反对派的政治上最为险恶的时期，同为宰相的李昭德被斩杀于闹市并暴尸，狄仁杰、魏元忠在狱中九死一生，勉强保住了性命，唯有娄师德是个例外，他一生基本上没有受过什么挫折和迫害，一直活到70岁，而且“鞠躬尽瘁”死在了官位上，死后备享哀荣，这不能不说是个奇迹。

娄师德的能容能忍，并不都是天生柔和的性格使然，诚如荀子所言：“君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。”这种谦让和低调，实在是一种至高的智慧啊！