高中生五四演讲稿

高中生五四演讲稿（共7篇）

高中生五四演讲稿 篇1

高中生弘扬五四精神演讲稿5篇

高中生弘扬五四精神演讲稿1

亲爱的老师、同学们：

你们好!今天我演讲的题目是我爱祖国。

小时候，妈妈一手牵着我，一手指着中国地图：孩子，你知道吗?这就是祖国妈妈。长大了，老师指着地球仪，教我认黄河、西藏、长城、北京才使我知道了黄河就是祖国的摇篮，青藏高原就是您的脊梁，长城是您的动脉，北京是您的心脏。

而我们都是母亲的孩子，大家同是华夏子孙。在这个世界上，我最亲的是妈妈，最爱的是中华。

为什么人们总是把祖国比作母亲?有人说：祖国用她那江河的乳汁喂养了我们。有人说：祖国用她那宽广的胸怀抱大了我们。这当然都是对的。因为无论其他的什么词汇，都表达不出我们对祖国的深厚感情，而只有母亲这个词才能表达我们对祖国最忠诚、最纯洁、最真挚、最深厚、最伟大的感情。

是啊，祖**亲，母亲祖国，就是这样紧密相连，连成了一体。

朋友，当你聆听孩子歌唱《世上只有妈妈好》时，你可能感觉到母亲对孩子的重要;当你欣赏潘美辰的《我想有个家》时，你可能体会到家庭在你心目中的位置。可是朋友，当你听到殷秀梅的《祖国啊，我永远热爱您》的时候你可曾掂量过祖国在你心中的分量?又可曾想过如何去热爱祖国，建设祖国?

孩子热爱母亲，是因为母亲给了他伟大的母爱;我们热爱家庭，是因为家庭给了我们暴风雨后的宁静。我们要热爱祖国，则是因为祖国给了我们更为珍贵的东西没有祖国，就没有我们的安栖之所;没有祖国，就没有我们做人的尊严;没有祖国，就没有我们孩子的活泼和家庭的安宁没有祖国，就没有我们所拥有的一切!

当祖国贫穷的时候，她的人民就挨饿受冻;当祖国弱小的时候，她的人民就受辱被欺;当祖国富裕的时候，她的人民就快乐幸福;当祖国强大的时候，她的人民就昂首挺胸!

历史上，多少中华儿女像热爱自己的乡亲那样热爱自己的祖国。屈原抱石投江，为的是祖国;文天祥慷慨悲歌，为的是祖国;陆游作诗示儿，为的是祖国。谭嗣同面对刀殂，脸不变色，他念念不忘的也是祖国。为了祖国，一代又一代的英雄儿女献出了自己的热血和生命。

鲁迅先生说过：惟有民族魂是值得宝贵的，惟有它发扬起来，中国才有真进步。我们是祖**亲的儿女，在党的关心和教育下，我们正在茁壮成长，我们要牢记党的教导，提高自身素质，学好科学技术，把自己培养为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义接班人。我们要用热血来复苏母亲的生机，用生命来焕发母亲青春的光彩!

回顾历史，祖国您曾经骄傲过、自豪过，也曾经黯然过、愤怒过。在宇宙无垠的岁月里，您不仅孕育了长青的江水，也培育出千千万万属于您的孩子。他们崇尚自由，爱好和平，追求真理，注重礼仪。他们含蓄(转载自之家而诚恳，勤俭而乐观。大半个世纪过去了，弹指一挥间，中华儿女励精图治，上下求索，现在又迎来了您的生日(十月)。看吧，如今的祖国，经济飞速发展，科技硕果累累，教育日新月异，体育突飞猛进，已表明我们的综合实力。此时此刻，我不知怎样来表达我激动的心情，我发誓要刻苦学习，把满腔的爱国情化为报国力，献给祖国，献给妈妈。

让我们郑重宣告：祖国，我爱您!母亲，我爱您!谢谢大家!

高中生弘扬五四精神演讲稿2

敬爱的老师，亲爱的同学们：

大家早上好!

大家知道，__年前的五四运动不只是对几家不平等条约的抗争，而是中华民族反帝反封建的历史觉醒。从此，爱国进步的大旗就高高飘扬在中华大地的上空。五四运动也不只是对华夏五千年家底的简单自省与反思，而是中华民族追求民主科学的思想解放浪潮，猛烈地激荡着黄河长江冲向大海。从此，中国人的眼光开始放向五大洲四大洋。

五四精神是中华民族宝贵的精神财富。正如翟可诗友所唱

“爱国、进步、民主、科学”八个大字“浸透了时代的希望”、“灌溉了奋斗的理想”，永远激励着中华儿女浴血奋战，“在这片沃土上提笔挥毫书写着惊世的诗篇”。“五四”运动将新文化运动的旗帜牢牢插在中华文明的史碑上。这绝不只是对几家寺庙祠堂的不恭，或是对“蝴蝶”、“再别康桥”等名家名篇的简单赞誉，而是正如蒋卫宁诗言将“中华文明推向一个新的起点”!

“五四”是青年的节日。八十年代出生的青年诗人张雷以崇敬的心情歌唱自己的节日“九十载风霜雨雪”，依然保持“你永不褪色的风采”;刘微鹏慷慨激昂“中国特色社会主义征途上，需要我们继往开来，前赴后继……为祖国的复兴，尽一份力!”张振涛更是在振臂高呼“青春有力量”、“给春天一个灿烂的怒放”;王红娟深情吟咏“伸出我们爱的双手”、“让我们的家园变得更加美丽”;周雪平更是豪情满怀“是龙你就龙腾四海，是凤你就凤舞九天”;还在北京X中读书的小诗友冰凝像是在握拳宣誓：“彩虹，寒霜”都“不能阻挡，阻挡我前进的方向”、“扬起风帆，展开翅膀准备着去航行去飞翔!”

年轻真好!青春美丽不只是人生如花似玉年龄的斑斓，而是青年人头顶上历史使命的神圣之光，是压在肩上沉甸甸的社会责任而迸发的生命火花。请听，李海霞高声吟唱：“告诉明天，我们会用年轻有力的双手，继续铸就五月永远的辉煌!”

五四长风浩荡，转眼九十春秋。“奉献青春，爱国进步”是中华儿女永远写不完的壮丽诗篇;“解放思想，民主科学”是人类历史长河中永远攻坚的课题;“科学发展，社会和谐”已成为当代中国的主旋律，中国人民正沿着中国特色社会主义道路奋勇向前!

五四，催人奋进的号角。莫等闲，白了少年头，空悲切!让共青团的旗帜引导我们前进，让党的阳光哺育我们成长，我们团结在共青团的旗帜下，迈着矫健的步伐，共同创造新世纪，新的辉煌!

高中生弘扬五四精神演讲稿3

尊敬的各位老师，各位同学：

大家好!

5月是一个花开的月份，5月是充满激情的月份，我们刚刚送走了劳动节，今天，又迎来了青年节。五四青年节这是一个专属于我们青年的节日。

今年是第__个五四青年节，在__年前，以北洋政府为代表的中国政府在巴黎和会上准备和帝国主义列强们签订强加给中国的不平等条约，其中包括割让中国山东给日本等条款，严重侵犯了中国的主权和领土完整。5月4日消息传到国内，青年学生们迅速行动起来，同中国工人阶级一起，与北洋政府和帝国主义列强进行了坚决的斗争，从而拉开了“五四运动”的序幕。为了继承、发扬“五四”精神，党中央把每年的5月4日定为青年节。

在我的脑海当中，每当青年节，我就想起了青春，是的，我想大家都这么认为，青年是与青春挂钩的，今天，我要演讲的题目就是《纪念五四，青春飞扬》!

“青春”，这是一个富有诗情画意的字眼，是一个热情洋溢的字眼!青春是什么?有人把青春比作初升的太阳，因为它充满生机;有人把青春比喻为带露的鲜花，因为它预示着美好;在我的眼里，青春就预示着生命，青春是奋斗与朝气的象征，我将在有限的青春里，创造无限的价值，让我们的生命充满了青春的气息。

青春短暂，归于奋斗。贝多芬在他16岁的时候就在乐坛上颇有名气，当他的耳朵失聪时，他没有被这个灾难带走奋斗的意志，反而更加刻苦的钻研，就是青春的力量支撑着他走出了人生的低谷，他用青春的魅力创造了一首首动人的曲子，让世人广为传颂。还有无数的历史名人，他们用青春飞扬，留下了一段段佳话。有如宋朝的辛弃疾，当他年仅21岁的时候，就领兵抗金;茅以升在24岁就成为了博士;周恩来19岁就写下气壮山河的诗句：“大江歌罢掉头东”。青春很短暂，但是他们却一辈子都飞扬着青春的魅力，一辈子奋斗不息。

高中生弘扬五四精神演讲稿4

尊敬的各位老师，亲爱的同学们：

1935年12月9日，一个令人痛心，但是永远值得我们纪念的日子。在这一天，一场轰轰烈烈的爱国运动在北平爆发了，当北平的爱国学生在听到蒋__下令“绝对不抵抗”后，他们像雄狮一样怒吼起来，把“九一八”以来郁积在心头的仇恨和对国民蒋__的愤懑都并发出来，开展了抗日救亡斗争，掀起了“一二九”运动。

“一二九”运动是“五四”以来又一次爱国学生首先行动起来，并得到全国人民响应的运动，至今已整整六十六周年了。今天，我们在此聚会纪念，面对他们“我真横刀向天吴，去留肝胆两昆仑”的爱国情操;面对他们“爱祖国高于一切”的爱国热情;面对他们“国家兴亡，匹夫有责”的爱国精神;我们的心能平静吗?我们能无动于衷?当然不能!我们要学习和发扬他们关心国家命运和民族前途及忧国忧民的光荣传统。

如今，作为我们跨世纪的一代，面对未来祖国前途无限光辉灿烂，我们更应该具有爱国之情和树立报国之心。当远访国外参加演出的同学为了中国的主权毅然放弃时，我们不禁要对他们的行为肃然起敬;但是我们的学生闻听中国驻南联盟大使馆被炸后，上街游行以示抗威时，我们又一次看到了学生高昂的爱国热情，再一次从他们的身上感到了流淌着的爱国热血;当看到一个个海外归来的游子们，用他们的知识报效我们祖国时，我们更深刻地认识到了爱国情操的巨大动力。它才真正代表着一个民族的信念，它才真正是一个民族的象征。它不是与生俱来，但是它是后激勃发;它不是上帝，但是它能决定一个国家的兴亡;它不是利剑，但是它永远是对外最有利的武器。

“人的生命似洪水奔流，不遇着岛屿和暗礁难以激起美丽的浪花。”面对中国入世，我们真切地感受到了来自各方面的机遇和挑战，面对和平与发展的当今世界，我们面临的不再是战争的洗礼，而是就业的竞争。我们的报国之举也不再是抛头颅、洒热血，而是学知识、建家乡。其实，无论是战争还是竞争，我们都需要一颗爱国之心，只有高尚的爱国情操才能架起我们心中的一杆利益之称，是“人不为己，天株地灭”呢?还是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”呢?

记得古罗马哲学家维吉尔曾经说过“命运始终厚爱勇敢的人”。让我们在文化学习中，勇做一个汲峭攀登的人;在业余生活中，敢做时间的主宰者;在社会实践中，争当一个活雷锋。同学们，让我们勇敢地站起来，高举着“弘扬爱国之情，树立报国之志”的旗帜，向着祖国的繁荣，经济的腾飞，民族的振兴而奋勇前进吧!

高中生弘扬五四精神演讲稿5

各位老乡们、各位同学们：

这消息传出来后，一下子激怒了北平的学生界，他们在五月四日那一天，聚集了好几千人，喊着“外争国权，内惩国贼”、“废止二十一条”、“誓死争回青岛”、“抵制日货”等口号，举行了盛大的游行，并向北平政府请愿。当时北平政府不但不接受学生的要求，反而逮捕了很多游行的学生。学生们一齐涌到赵家楼，放火烧了曹汝霖的住宅，痛打了章宗祥、陆宗舆一顿。北平政府出动大量军警来镇压学生。

北平学生的爱国行动得到了全国老百姓的支持和响应，各大城市的学生不上课，商人罢市、工人罢工。在广大群众运动的压力下，北平政府不得已撤了曹汝霖、陆宗舆、章宗祥三个卖国贼的职，答应不在“巴黎和约”上签字，这才平息了学生和全国老百姓的愤怒。五四运动就这样取得了伟大的胜利。

咱们现在纪念五四运动，就是要学习那时北平学生的爱国精神。他们为了国家不受外国人欺侮，不怕被捕，不怕坐牢，真是咱们应该好好学习的。咱们都是农民、学生，应该加劲生产，用心学习，把咱们的国家建设的又富又强，外国人就不敢欺负咱们了。

高中生五四演讲稿 篇2

一、高中生对五四运动整体的了解情况

高中生对于五四运动各个方面的把握是其继承和弘扬五四精神的前提,因此在当代社会背景之下,在“牢记历史,勿忘国耻”的理念之下,高中生对于五四运动的了解程度是其继承五四精神的根基,以下为本次调查中H示范高中学生对五四运动的了解情况:

(一)高中生对五四运动的知晓率较高,但不能整体把握“五四”的历史

在本次调查中发现,高中生对五四运动有一定的了解程度,但是其问题主要表现在对于五四运动的把握仅仅局限在表面,对于这一段历史的发展乃至这一段历史中发展的内涵,代表人物等重要细节尚未把握住。具体的情况如下:

1.对五四运动的认识。有79.5%的高中生表示了解五四运动。根据调查发现,在被调查的高中生中,自己认为对五四运动很了解的仅占8.4%,比较了解的占48.6%,基本了解的占22.5%,而认为自己不太了解甚至不了解的比例也高达20.5%。并且27.1%的高中生并不知道五四运动发生在什么时候。

2.对五四运动性质的把握。87.5%的高中生知道五四运动是一场由青年学生发起的反帝爱国运动,这说明高中生对五四运动发起的主体人群有较高的了解度,对五四运动反帝爱国这一基本性质也有较好的认识。

3.对五四运动相关人物的把握。在问及与五四运动有关的人物时,对五四运动的精神领袖陈独秀、李大钊,其了解的准确度并不高:认为陈独秀与五四运动有关的高中生比例仅占71.9%,对李大钊的准确认识的比例更低,只有61.2%。高中生对陈独秀、李大钊这两位人物的不全面认识说明部分高中生对五四运动的整体历史过程和中国共产党的早期历史了解的不够全面。调查中还涉及五四运动起因的两个人——即曹汝霖和章宗祥,但认为他们与五四运动有关的比例仅有42.4%和28.5%。这说明虽然大部分的高中生自认为了解五四运动,但对这段历史的整体了解并不够,大部分高中生对这段历史没有完整的认知。

(二)高中生较好的把握了五四的核心精神,但没有完整的把握五四精神内涵

五四运动是一场反帝爱国运动,“爱国、进步、民主、科学”是五四运动所体现的主要精神,其中爱国精神是五四运动的核心,这是江泽民同志对五四运动核心精神的概括。对于五四运动所体现出来的这些精神内涵,高中生人在很大程度上把握住了其核心精神,但是对于五四运动体现出来的“进步、民主、科学”精神,很大一部分高中生并没有意识到。

根据问卷调查结果显示,82.7%的高中生把握了五四的核心精神要义,但仅有很低比例的高中生能完整的把握“爱国、进步、民主、科学”的五四精神。这主要体现在对其他精神的把握依次降低,只有43.4%的高中生认为“进步”是五四运动所体现的主要精神之一,43.9%的高中生把握到了“民主”也是五四精神的要义,而对于五四运动的“科学”精神,高中生的认识程度更低,仅23%的高中生认为“科学”也是五四的思想精髓。能完整的把握五四精神,即爱国、进步、民主、科学的高中生比例明显偏低。这个调查结果显示,大部分高中生虽认为对五四有所了解,但其了解的只是五四本身的一些基本的历史常识,对五四的精神要义能够准确把握的只是少部分青年。

(三)高中生对五四的了解主要限于学校的书本教育,媒体的影响很低

在对于五四运动的了解途径方面,表现出比较单一的特征,主要集中在书本教育方面,其他途径所占的比例逐渐减少,具体数据如下:

74.6%的高中生是从学校书本教育中了解五四运动的,从大众媒体中了解关五四运动的高中生仅占7.4%。高中生自己阅读相关读物了解的比例也超过大众传媒的影响,占11.4%。而从长辈那里获得这一信息的比例最低,占2.2%。这说明学校的书本教育是高中生人认识五四运动的最主要途径,大众传媒发挥的作用并不是特别显著。在当今传媒技术已经飞速发展、几近于信息社会的今天,在大部分高中生对五四精神要义把握的不够到位的情况下,充分利用发达的传媒技术,提供更多的途径再现历史或宣传其精义主旨,不仅必要,而且必须。

(四)当代高中生对五四运动缺乏深刻认识,但重视五四精神的当代作用

虽然大部分被调查高中生对五四的精神把握的不够完整,但对五四精神的影响力还是给予很高的评价。调查显示,92.8%的高中生认为五四精神具有鲜明的时代意义,当代高中生应该大力继承和发扬。88.5%的高中生认为五四运动并不过时,对高中生依然有重大的影响。84.3%的高中生认为爱国主义教育和革命传统教育并非特定时代的需要,在市场经济下依然值得珍视。

(五)高中生对共青团组织有基本认识,但参与度和认同度不高

中国共产主义青年团是领导全国青年的组织,在青年的思想政治教育方面发挥着重要作用,是党和政府联系青年的桥梁和纽带。那么,当代高中生对共青团的认识程度如何呢?

大部分高中生对共青团的明显属性比较熟悉,83.7%的高中生明白共青团是中国共产党领导的先进青年的群众组织,80.6%的高中生清楚共青团是中国共产党的助手和后备军。但是对于共青团的其他性质,被调查的高中生则相对陌生。58.5%的高中生知道共青团是广大青年在实践中学习中国特色社会主义和共产主义的学校,59.5%认为共青团是党和政府联系青年的桥梁和纽带。对于共青团另外的一个性质——共青团是国家政权的重要的社会支柱,被调查的高中生知之更少。调查发现,仅14.63%的高中生能完整的把握共青团的这五个性质。高中生对这些属性的不完整掌握,说明对共青团的性质的了解还是模糊的、不深刻的。

在共青团活动的参与方面,高中生的参与热情并不高。调查显示,在最近一年内,参与4次及以上由共青团组织开展的活动的高中生的比例只有16.3%,29.5%的高中生一次都未参加过此类活动。其中,参与此次调查的高中生中,共青团员有278位,但只有49位在最近一年内参加过4次及以上的团活动,其比例只占17.62%。

二、高中生五四精神现象的原因分析

高中生对五四运动的了解并不全面,但是却比较认同五四精神对当今时代而言仍有着重要的作用。之所以会出现这种情况,是因为高中生对精神有一种简单的认识,即国家提倡的对社会都是有用的,但是却没有抓住其内涵。原因主要有以下几个方面:

(一)教学体制的影响

中国目前的教学体制对高中生学习五四精神的影响有两点体现得比较明显:一是重理轻文,认为“科学是第一生产力”,而忽视了人文修养对于社会发展的重要作用;二是应试教育,即学生所应该做的就是学习,学习则是为了考试,这在一定程度上就压制了德育的发展。这两点一方面使得高中生在面临文理分科时倾向于理科学习,由于缺乏历史文化教育,学生对于五四运动的了解就比较薄弱;另一方面,高中生仅仅把所学限于书本上,很少阅读其他书籍扩展自己的知识面,因为这认为是与考大学时无关的,从而使得学生对于历史的把握仅仅局限在表面。此外,学校注重自己升学率的问题,很少开展关于德育教育的课程与活动,这一切都限制了高中生对于五四精神的学习。例如顾诗倩等人就认为应试教育、重科学轻人文就导致了五四精神的衰落。因此,改良教育体制,注重德育在学校之中的发展就变得极为重要。

(二)社会价值观念对高中生的影响

当今中国的社会价值观念趋向多元化,但是在经济发展的导向下,人们更加注重物质层面的发展,而忽视了精神健康的发展,在高中生中同样也是如此。高中生现在的观念逐渐倾向于个人利益而忽视集体利益,虽然不耻于为了个人利益而牺牲集体利益,但是发生在自己身上时却发生了变化。同时,由于社会中传统价值观念的衰落,例如“扶不扶”等现象的出现,高中生对传统的价值观念也产生了质疑,即是否应该学习传统价值观念,这些观念是否适用于当今社会,这都影响了高中生对于五四运动的学习。

(三)信息获取缺乏引导

当今社会大众传媒日益发展,从广播到电视,电脑,互联网仅仅走了几十年的历程,但是在面对着大众传媒中五花八门的信息时,高中生仅仅限于获取表面的信息,获得直接的、主观的感受,即寻求一种短暂的刺激,而五四运动以及其中所蕴含的精神对高中生的影响是潜移默化的,因此高中生在面临信息获取时,会直接排斥那些无法满足感官刺激的信息,不止是五四运动及其精神,很多有用的信息都被排斥了。而在应试教育的体制下,不管是父母还是学校都没有对高中生的信息获取进行引导,而共青团也没有进行适当的引导,因此,对于五四运动的全面了解也就很难做到了。

(四)共青团组织与高中生共青团员联系不够紧密

在第一部分中,高中生对共青团的认识是十分有限的,表现在性质认识不全,参与活动不积极。这实际上反映了两者之间缺乏一定的联系。一方面共青团没有明显的把其成员纳入组织中去,因此也就没办法吸引其他高中生;另一方面高中生中的共青团员参与活动不积极,无法发挥先锋模范带头作用,也就无法影响其他高中生加入到共青团中来。此外,共青团对于青少年的思想政治教育极为重要,五四运动及其精神也是在其之内的,因此,加强共青团与其成员的联系,对于高中生了解五四运动也就变得极为重要。

三、重铸高中生五四精神的建议

通过上面的分析可以看出,高中生对于五四运动及其精神的了解比较有限,在当今社会的社会背景及其教育体制之下,高中生对于五四运动及其精神的理解受到了一定的掣肘,因此,根据上面的分析,提出以下几条建议:

(一)高中生对五四精神的认识和理解不够深刻,加强高中生的五四精神教育不仅必要而且必须

虽然高中生们普遍认为五四精神符合时代潮流,具有鲜明的时代意义,在社会急剧变革的今天,五四运动的深刻内涵依然还是高中生追求爱国、进步、民主、科学的指路明灯,但高中生对五四精神的解读不够深刻,仅仅停留在了表面,丢弃了五四运动的精髓。从上面的数据结果来看,虽然高中生对五四运动基本了解,但却无法把握五四运动的整个历史过程,主要是在起因,经过以及所产生的影响几个方面有些零碎的记忆。尤其是在对五四精神、历史方面,高中生们能准确把握的比例仅维持在百分之十几水平。因此,加强党团员共产主义革命历史教育,特别是党、团史上重要的历史事件及精神要义的教育不仅必要,在此时此刻更显得必须。

(二)共青团员对团组织的缺乏认同感与归属感,参与团组织活动的积极性不高,加强共青团的基层组织工作,提升共青团员自身素质非常重要

共青团员在高中生中占据了很大的比例,但是高中生中的共青团员对团组织活动的参与热情并不高。并且众多高中生还认为,共青团在提供具体的帮助方面,还做得不够到位。实际上,这主要表明了共青团并没有与高中生的实际利益联系起来,在这些方面给予足够多的帮助,另一方面,这也表明共青团员自身的奉献意识薄弱,需要加强其德育教育,严格进入机制。也就是说,共青团组织应该时刻关注高中生的实际利益,并加以正确的导向,使其形成正确的人生观、世界观、价值观。此外,高中生也不能紧盯着团组织提供的帮助,同样应该积极献身到团组织中去。

(三)学校重视学生的德育发展,打破应试教育体制

学生的主要任务是学习,这一点在任何时候都是无可指责的,但是这个“学习”不仅仅是对科学文化知识的学习,也包括自己精神境界的升华。学校注重的不应该是完全是升学率的多少,而是为社会培养了多少健全的人。五四运动及其精神实际上反映了学校里德育教育的发展现状。学校应该适当的定期组织德育实践活动和历史剧观影活动,对高中生的价值观念进行正确的引导,丰富他们的精神生活,促进其人格的健全发展。例如刘沁萌等人认为高中学校课堂教学、学校活动以及社会实践对高中生学习社会主义核心价值观有着重要的作用,五四运动及其精神作为德育教育的重要一环同样也是如此。

(四)引导高中生的信息获取

高中生对于生活中五花八门的信息倾向于获取感官刺激的,而对于五四运动之类的内容却兴趣乏乏,这一方面是由于当今社会信息转向的影响,另一方面在于学校以及家庭对此缺乏正确的引导,他们往往关注学生的学习成绩,而对于没有不良影响的信息进行了忽视,这使得高中生的精神生活出现了极大的匮乏。因此学校和家庭应当采取适当的方式引导高中生的信息获取能力,丰富高中的精神生活,使其能够健康的发展。

摘要：受教学体制、社会价值观念以及信息获取缺乏引导等因素的影响,虽然高中生对五四运动的知晓率较高,也能较好的把握了五四的核心精神,但对五四运动缺乏深刻认识,不能整体把握“五四”的历史和精神内涵,对五四的了解主要限于学校的书本教育,媒体的影响很低。因此,通过加强高中生的五四精神教育和共青团的基层组织工作,引导高中生的信息获取,是提升高中生五四精神的可行途径。

三步法提高高中生演讲能力 篇3

高中语文新课程标准对高中生演讲能力提出了明确要求：“学会演讲，做到观点鲜明，材料充分、生动，有说服力和感染力，力求有个性和风度。”而且强调“增强人际交往能力，在口语交际中树立自信，尊重他人，说话文明，仪态大方，善于倾听，敏捷应对。能根据不同的交际场合和交际目的，恰当地进行表达，借助语调、语气和表情、手势，提高口语交际的效果。应重视指导学生在各种交际实践中提高口语交际能力，选择他们感兴趣的、贴近生活的交际话题，采用灵活的形式组织口语交际教学。”所以，研究出一种有效的演讲教学模式，提高学生的演讲水平，借以提高学生的口语水平，是语文教学必须要面对的一个问题。

卡耐基说：一个人的成功85%是靠他的人际沟通和演说能力，只有15%跟他的专业技能相关。语言是人与人之间沟通的桥梁，是人类最重要的交际工具，是人们进行沟通交流的表达符号，人们需要借助语言保存和传递人类文明的成果。良好的演讲能力与口才，能够帮助我们减少不必要的麻烦，能够帮助我们更好地发展生活与事业。

在美国，从幼儿园到大学设置了不同级别的演讲练习课；而在中国，从小学到初高中几乎没有设置演讲课。虽然课本中设置了演讲单元，新课标对演讲也提出了明确要求，但仅仅一个单元的课程很难将提高学生的演讲水平落到实处。为了提高学生演讲水平，老师们大多采取了“课前三分钟演讲”的模式。但多年以来，这种寄予了语文老师莫大希望的教学模式收效却不尽如人意。有的课前演讲表面热闹，却流于哗众取宠；有的上面的同学面无表情，下面的同学昏昏欲睡；有的演讲时间过长，影响了主要课程的进行……造成这些现象的主要原因有以下四点：

一是时间的安排随意无定。演讲的设置往往成为某个老师的个人行为，如果中途换了老师，原来的内容很难进行下去，会让学生难以适从。

二是内容的安排没有层进性。不同老师内容差别很大，或是内容相同但前后缺乏一个由浅入深的层进性，不符合学生的接受规律。

三是演讲的要求不够明确。既缺乏对每个阶段的具体要求，也没有演讲技巧的点拨，没有必要的检验环节。这样结果就是演讲的同学难以操作，应付了事，最终没有提高，做听众的同学则事不关己，索然无味。

四是目标的设定孤立单一。“课前演讲”没有很好地与作文、阅读等教学相联系、相结合。

二、研究现状

目前，有关高中语文演讲的研究成果不多，见诸期刊杂志上的论文不过十几篇，主要集中在对语文课前演讲的作用、开展原则、活动形式等方面的研究。如：房玉清《课前演讲的整体效应》，葛成石《课前演讲――奏响在语文课堂上的一段序曲》，王进《课前演讲――听说训练的有效途径》，周宝玲、沈道成《课前演讲：作文教学与口语训练的双赢模式》等文讨论的都是语文课前演讲的作用；张洪的《课前演讲：提升学生语文素养的有效途径》和安光祥的《语文课前演讲中的循序渐进原则》重点阐述了课前演讲要遵循的原则；彭伟的《课前演讲――提高学生语文素质的重要方式》，桂启升的《雕虫也要有好技――课前演讲谈片》，王作云、刘淑萍的《课前演讲的“分级训练”法》讨论了课前演讲活动的形式。 由此可见，在以前的研究中，研究者已经开始意识到语文课前演讲对提高学生语文综合能力的作用，都提及了语文课前演讲对扩大学生视野、提高写作水平、加强思想教育的积极影响。找到一套切实可行、循序渐进、要求明确的教学模式是我们的研究任务。针对演讲教学目标不够明确、要求不够具体、落实难以到位的现状，本课题主要想通过行动研究法，分层训练，对每步教学提出具体要求，注重检测结果，阶段性巩固升华，从而切实提高学生演讲能力。

三、研究目标

（1）使学生学会演讲，做到观点鲜明，材料充分、生动，有说服力和感染力，力求有个性和风度。

（2）提高搜集整理信息的能力，组织材料能力，阅读写作能力。

（3）提高评价、分析能力，增强竞争与合作意识。

（4）锻炼发表个人见解的胆魄，培养完善的人格。

（5）培养学生关注生活、关注社会、关注国家发展的意识。

四、研究方法

（1）问卷调查法：研究初期，调查学生演讲存在的问题，选择、确定课题；个别访谈与问卷调查相结合，了解中学生心理表现及演讲的现状及成因。

（2）文献研究法：明确本课题的研究方向、研究思路、研究方法、研究价值等。

（3）行动研究法：研究培养高中生演讲教学的有效模式。

（4）个案研究法：对不同个性心理特征、不同层次学生的课前三分钟演讲进行长期的成长记录，及时调整课题研究的思路、方法等。

（5）经验总结法：不断将调查研究得到的数据及信息进行定性分析，将感性认识上升为理性认识。

五、研究步骤

第一阶段（2015年8月-9月）：申报准备阶段。

一方面，认真选题，制定研究方案，学习新课程改革与实验的相关理论。

另一方面，通过开学初年级组织的演讲比赛，笔者发现学生中除了少数班干部，其他同学很少有当众演讲经历。再通过问卷调查发现同学们对演讲充满期待，但却因为没有经验和技巧而感到难以操作。

第二阶段（2015年10月—2016年11月）：实施阶段。

第一步：（2015年10月—2016年1月，高一第一学期）初步掌握，大胆表达。

学习内容：语文必修二演讲单元，看中外名家演讲视频。

演讲主题：“我喜欢的一本书”或“我崇拜的一个人”。

技巧要求：准备时间定为一周；演讲时间固定三分钟；大声表达，保证在场每个人清楚地听到演讲者的声音；身体站直，目视前方，衣着得体；能够清楚表达自己的观点态度。

点评主体：以老师点评为主，老师点评以鼓励为主。

巩固提升：学期末以班级为单位组织“我要当……”的竞选演讲比赛。

第一步效果：让每个学生拥有一到两次当众演讲的经历，能够清楚自信地表达自己；同时锻炼了学生阅读的能力、搜索信息的能力、积累素材的能力。

第二步：（2016年3月—2016年7月，高一第二学期）熟练掌握，生动表达。

学习内容：给学生放《超级演说家》等视频，激发学生对演讲的热爱。

演讲主题：“时事评论”。

技巧要求：除了第一步的基本要求，还要在某些方面提高学生演讲的标准。准备时间改为三天；生动表达，讲究声音的抑扬顿挫，通过声音增强演讲的感染力；眼睛注视观众，调动观众的注意力和热情，必要时通过得体的身势语帮助自己表达；表达观点有一定深度。

点评主体：老师点评，增加学生打分，评出周冠军、月冠军、班级冠军，代表本班参加学期末演讲比赛。

巩固提升：举行一次全年级大型演讲比赛，同高一入学时的演讲水平进行比较。

第二步效果：让每个学生能够放松、自信、热情地表达自己，基本掌握常见演讲技能；同时培养学生关注时事、关注生活、关注国家命运的热情。

第三步：（2016年9月—2016年11月，高二第一学期）熟练掌握，个性表达。

学习内容：丰富学生的演讲技巧，教会他们如何开场，如何幽默表达，如何在特定的场景下展现自己。

演讲主题：抽取素材库材料，素材可以是高考作文材料，可以是高校面试演讲，也可以是求职竞聘演讲。因为学生已经掌握了演讲的基本技能，本环节重点在培养学生的应变能力。

技巧要求：除了第二步要求，本环节可以让学生尝试个性化表达，以便发挥自身的优势。

点评主体：老师学生共同打分，评出周冠军，参加学期末即兴演讲比赛。

巩固提升：各班举行即兴演讲比赛，选手提前二十分钟抽取比赛题目。

第三步效果：让每个学生能够放松、自信、热情地表达自己，展示自己的个性才华，锻炼学生的反应速度和应变能力，使学生都能成为演讲达人。

第三阶段（2016年11月—2017年1月）：总结阶段。

参考文献：

[1]高正保.语文教学中学生演讲能力的培养[J].中国科教创新导刊，2010，（12）.

[2]胡冬玲.精彩五分钟——课前五分钟演讲的实践与收获[J].陕西教育，2014，（21）.

[3]王远征.语文课前演讲的问题及对策[J].文学教育，2011，（8）.

[4]陈丽娟.高中语文老师怎样利用课前五分钟对学生进行能力训练[J].吉林画报，2013，（9）.

[5]曹幼林.中学生即兴演讲快速组材的技巧[J].江西教育，2009，（36）.

弘扬五四精神高中演讲稿 篇4

敬爱的老师们、亲爱的同学们：

大家早上好!我是高二一班的**，今天我给大家演讲的题目是《弘扬五四精神，从身边点滴做起》

转眼又是五月来到，就在九十六年前的今天，游行的学生们高喊出了：“爱国、进步、科学、民主。”的口号，这也就是我们所说的五四精神。

如今，新中国已成立六十五年，在此期间，我们的国家得到了快速的发展，逐渐登上了国际大舞台，开始发出属于我们自己的声音。然而，在生活水平大大提高的今天，有不少人把“爱国” 这两个字变成了虚无缥缈的空话、口号，好像我们已不能做出什么说得上是“爱国”的行为了。但是，我们要知道，我们的祖国至今仍是一个发展中国家：还有很多孩子上不了学、读不起书;我们在众人眼中仍是一个“制造大国”而非“创造大国”;而在抗战胜利七十周年的今天，仍有日本安倍拒绝正视历史……内有问题尚待解决，外有国际形势错综复杂。要知道少年强则国强，中华民族还未复兴，中国之梦尚未实现，今后的中国将看我们这一代!然而，如果我们只知道享受上个世纪的痛苦所换来的安逸，那我们是断不可能肩负起这重任的。只有当我们对祖国怀有激情与希望，极具责任感的从身边做起，做一个爱国而进步的人时，五四精神才得以弘扬，我们的国家才得以兴盛。结合我们的学生身份，我认为我们可以从以下做起：

一、学会约束自己。

古语有云：修身，齐家，治国，平天下。一切应从修身开始。在学习生活中，你是否可以做到不迟到，不旷课?遇到老师，同学，你是挥手打了个招呼，还是对对方熟视无睹?在国外，醒目的中文标语刺痛了我的眼睛，不供中国人使用的厕所更是让我无言以对。具有五千年文化的文明大国的公民如今不讲文明，只会让自己的祖国蒙羞。如此看来，学会约束自己便是一种爱国的行为啊。

二、学会关注身边的事。

现在的我们都有着较大的学习压力，尤其是临近毕业的同学们，学习压力极大。但即使如此，我们还是不应终日埋头于书本。学校就是一个大集体，在这个集体中，我们应关心他人，积极参与集体活动。我相信，在同学们的互相帮助中，我们可以一起前进，共同进步。当然，我们需要关注的不仅仅只有生活中的事，还有国家大事。在世界形势瞬息万变的今天，又有多少同学对正在发生的国家大事一问三不知?

三、明白为何而读书。

一个人努力读书的理由有很多，或是为了考试，或是为了丰富知识。但我想说，我们是在为祖国而读书。我国科技虽已进步，但与其他世界大国仍然有一定距离。所以我认为，同学们在学习课内知识的同时，不妨按兴趣涉猎一些其他知识的领域。理科生可以去感受一下历史的巨流，文科生也可以探索一下宇宙的奥妙。这样既可以提高我们自身的素质，也可以提高我们的自身的价值。

雄狮已然苏醒，希望大家能够从身边开始，弘扬五四精神，让雄狮的怒吼响彻于天地!

19的5月4日，为了驱逐黑暗、争取光明，为了国家的主权和民族的独立，一群意气风发的爱国青年用热血和生命谱写了一曲最壮丽的青春之歌，绘就了一幅最宏伟的青春图画。如今，“五四”运动已作为光辉的一页载入了中华民族的史册。

然而，“五四运动”绝不仅仅是一个历史事件，它更铸就了一种精神——五四精神。在这种精神里，有着青年人关注国家命运的责任和使命，有着青年人振兴民族大业的赤胆与忠心。

从此，五四运动中传诵的爱国精神便深深烙印在每一个国人心中。

“爱国、进步、民主、科学”，这四个词语启迪着每一个青年学子，胸怀天下的青年，才能创造出屹立于世界的中国。

作为具有中国灵魂、世界眼光和多元文化理解能力的蒙山人，继承并发扬五四精神是我们的责任，将其进一步实践和丰富是我们的使命。92年前“外争国权，内惩国贼”的怒吼已然淡去，但“振兴中华”的青春壮歌却一脉相传，回响不绝。在蒙山，我们，用行动证明新一代的青年人，在五四运动过去的92年后，依然满腔热血，肩负国家、民族的重任而拼搏。

这个礼拜，我们蒙山将接受教育局领导对我们的又一次检验，作为窗口学校，作为蒙山的学子，每一次我们都以自己是蒙山人而感到骄傲，我们把自己最美的一面呈现出来，规范礼仪，文明用语，温馨教室的布置，是啊，蒙山是我家，我们要爱她，其实，这就是将伟大的“五四爱国精神”化作现实生活的点滴行动，平凡之中见伟大。

五四精神在蒙山，在每一个蒙山人的身边，等待着我们去传承、去发扬。

践行五四精神，不必轰轰烈烈，只需一点一滴。在课堂上认真倾听，积极参与讨论，培养科学探究精神;在生活中勇于担当，成为一个富有责任感，让他人信赖的人。在行为习惯上，懂得在正确的.时间做正确的事，专时专用。既有理想，又要着眼于现实，为自己的未来制定规划。

纪念五四运动90周年的时候，温家宝总理对清华学子说过这样一段话，让我铭记在心，他说，每一个青年的前途离不开国家的前途。没有国家的前途就没有青年的前途。我们国家是大有希望的，是有光明前途的。我们国家的发展、社会的进步，将会给每个青年创造用武之地。此外，国家的前途也离不开青年的前途。一个国家的希望就寄托在青年的身上，寄托在你们身上。没有青年的牺牲和奋斗精神，没有整个民族素质的提高，这个民族和国家也是没有希望的。这两点是互相联系的，归根到底是：青年人要把自己的命运和国家的命运连在一起。

高中生五四演讲稿 篇5

五四青年节国旗下十分钟演讲稿1

又到了春光明媚的五月，又到了百花争艳的季节。在新世纪的阳光和五月的鲜花播洒进每一个人的心灵的时候，我们又迎来了五四青年节。每一个热爱生活的人，每一个追求事业的人，每一个珍视生命、向往着美好前程的人，在这个时刻，都会强烈地感受到无限的活力与勃勃的生机。带给人们这活力与生机的，不是一张普通的日历。在这张日历上，人们看到的是特有的朝气，是飘逸的青春的光彩，是迸发的炽烈的激情，是82年前烧起的一团火，它光亮、它耀眼、它激励着人们在风风雨雨中走过了一个世纪。

伟大的五四精神不但催醒了沉睡的雄狮，更推动了中华民族前进的步伐。人们不会忘记，那些在阴霾密布的旧中国为科学与民主奔走呼号的仁人志士，人们更不会忘记，千百年来，那些为民族的解放和进步奋斗终生的英雄。此时此刻，如果有人问我，你心目中的当代英雄是什么样的人，我会大声地告诉他，那就是我亲爱的战友们、道里区检察院的青年检察官们!

我们没有优秀共产党员、检察战士吴信林等许许多多英模人物那样的骄人业绩，我们没有海空卫士王伟那样的英雄壮举，但是，当我们用娴熟的办案技巧，把恶贯满盈的犯罪分子送上法庭的时候;当我们丰富的侦查谋略，把曾经显赫一时的____分子斩于马下的时候;当我们追踪千里，不负众望，把潜逃外地的人犯缉拿归案的时候;当我们历尽辛苦追为企业回赃款，看到企业职工的脸上露出发自内心的笑容的时候……我们感受到的何止是欣慰与自豪!

是的，我们没有奔驰，没有皮尔·卡丹，我们不要虚名，不图财富，我们无所谓荣辱、进退、得失……

我们凭的是一腔沸腾的热血，对党、对人民的赤胆忠心;我们靠的是一身凛然的正气，对事业、对职责的无限忠诚;我们仰仗的是人民群众的理解、支持和信赖。这一切，比权势更珍贵，比财富更殷实。有人说，鲜花的事业是甜美的，果实的事业是充实的，但我们选择的，是把自己辛勤的劳动，化作满天的雨露，洗净空气中的尘埃;把自己满腔的热情，化作燃烧的烈焰，把大地上的杂草连根烧掉，让我们的天空更加纯净，阳光更加灿烂，江河更加清澈，让我们的社会结出更美的花，更香更甜的果。

一百年，不过是弹指一挥间，不过是白驹过隙的一瞬。新的世纪已经开始，历史的长河经历了无数个转折，正在领引着我们走向繁荣与强盛。八十二年前诞生的婴儿，如今已经垂垂老矣，但八十二年前诞生的五四精神，在今天，在将来，将永远璀璨夺目，因为，青年，将永远是时代的先锋，是未来的主人。“弄潮儿向涛头立，手把红旗旗不湿”，今天，是时代的潮头，我们，是今天的弄潮儿。让我们面对着世界，面对着明天，吼一声，燃烧吧，青春的火焰!

五四青年节国旗下十分钟演讲稿2

年轻的我，意气风发、踌躇满志，蓦然回首，往昔幕幕展现在眼前：儿时的我，总盼望着长大，视父母的关爱为枷锁，希望有一天自己能独立自由的生活;随着心志的逐渐成长，我悄然发觉自己的衣食住行都离不开父母，此时的我只有怀着感恩的心情，在父母馈赠的圣水甘霖中幸福成长;渐渐懂事后，我开始为自己的事情烦恼：初中时我的理想就是考取重点高中，为了这个宏伟目标，我含辛茹苦、披星戴月、不分昼夜

地与书桌为伴。中考犹如一场浩劫，弄得人遍体鳞伤，结果却事与愿违，心力憔悴的我跌跌撞撞地走进沔城高中，失意与彷徨如阴霾一样笼罩在我心头。善解人意的母亲看出端倪，鼓励我说：“城中严格的管理制度，将会给你提供学习的最佳场所;城中严明的纪律，将是你学习的最佳保障;城中优秀的教学质量，将为你施展鸿图添砖加瓦”母亲的话，振聋发聩，掷地有声，但我却一直将信将疑。

于是我开始在校园里寻找：课堂上，才高八斗、学富五车的老师们，循循善诱、娓娓道来，老师的博学无私、严谨执教与学生的朴实好学形成良好的互动，课堂上的氛围融洽而和谐;元旦晚会上，你方唱罢我登场，台上精彩不断，台下掌声阵阵;自习课上，同学们如饥似渴地吸收着书本上的营养，认真而又投入;操场上，足球比赛、篮球对抗，输了，别泄气!赢了，祝贺你!握一握手，顷刻，赛场上又是一片欢声笑语。

难以忘记，为了推行熄灯制度，班主任每晚巡逻值班到深夜;难以忘记，为了监督教学质量，学校领导经常深入教学区，认真检查每个教室的课堂情况;难以忘记，为了规范同学们的就餐行为，老师和学生干部们一起，每天早早来到餐厅进行监督检查，是的，我们的学校还年轻，但，这正是活力的象征!是的，城中还稚嫩，但她前途无量!不知不觉中，我发现自己已深深爱上她了，我完全把自己植根在这片土壤中，我的内心深深烙上了城中的印记。

那么，我们该为她做些什么呢?为了活跃校园文化氛围，有的同学参加了社团，充分发挥自己的聪明才干;有的同学力争担任学生干部，为学校的学生工作奉献热情和力量;有的同学发挥特长为学校献技献艺;还有的同学以主人翁的精神主动为学校的建设和发展献计献策

一个人的努力对于整个学校的发展来说如沧海一粟，但是如果把每颗爱校之心聚集起来，力量可谓无穷。毕业后再回首美丽的母校，我们就可以自豪地说：“我无愧于高中三年生涯，我为我的学校骄傲!”

年轻与梦想齐飞，这不仅是一种信仰，更是一种力量。

五四青年节国旗下十分钟演讲稿3

生命不仅仅是一滴滴的鲜血，它更是渴望燃烧的激情;青春也不仅仅是一声声的赞美，它更是拥有使命并为之奋斗不息的源泉。因为生命的光环，一个个被践踏的躯体赋予了新的灵魂;因为青春的绚丽，一个个飞舞的思绪会聚成一首悲壮的挽歌。

时光的老人又一次送来了五月，迎来了又一个“五四”青年节。在享受祥和、安宁的幸福生活之时，我不禁想起了那些曾经为中华民族的民主、科学、独立而抛头颅洒热血的青年们，是他们，在民族遭受屈辱的时刻挺身而出，以力挽狂澜之势救黎民于苦难。在斗争中，青年们敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血，他们以燃烧的激情和鲜血凝聚成精神的火炬，点燃了未来。这种青春是多么的绚丽夺目呀，这种使命感是多么的震撼人心啊!

今天，我们幸运了，沐浴着党的光辉，感受着一浪高过一浪的经济大潮。在物欲横飞争名夺利的驱使下，在追求潇洒的物质享受的刺激下，在灯红酒绿和花花世界的歌舞升平中，或许我们被乱花的溅入迷糊了双眼，或许我们被金钱侵蚀了灵魂，或许我们早已认为满腔激情的历史远矣……，这一切的一切，难道是在珍惜青春、拥抱青春吗?

培根说过：“青春是易逝的，你挥霍它，时间也会抛弃你。”作为新世纪的青年，是我们最先触碰时代的前沿，也是我们，心跳和着民族的脉搏。然而，我们的使命又是什么呢?

在纪念中国共产主义青年团成立八十周年大会上说：“现在，我国进入了全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化的新的发展阶段，全国各族人民正在为实现现代化而努力奋斗。到本世纪中叶，基本实现现代化，把我国建设为富强民主文明的社会主义国家，实现中华民族的伟大复兴，这是全国各族人民的奋斗目标，也是当代青年的历史使命和当代青年运动的主题。”

青春是美好的，没有使命感的青春便是贫血的青春。青年是祖国的未来，是民族的希望。在任何一个时代，青年都是社会上最富有朝气最富有创造性、最富有生命力的群体。我们要怎样才能实践自己肩负的历史使命，怎样才能使自己的青春光彩照人呢?

放眼看吧，在我们社会主义现代化建设的征途中，涌现出许许多多的新时代青年的楷模：维护正义的邱娥国，党的好战士高建成，战地英雄许杏虎、朱颖，海空卫士王伟以及无数的奔赴新闻热点的和与病魔作斗争的医务工，他们就像汪洋大海里的一滴滴水，折射出太阳的光辉。

五四青年节国旗下十分钟演讲稿4

往年，五一“黄金周”的七天长假都能把“五·四”这个节日顺带着给“休了假”，但黄金周改成了“小黄金周”，五一节放假只到五月三号为止。从本年动手五四青年节放假半天，必须是14—28周岁之间的人才有权柄享受此报酬!

如许的一个青年“标准”，不禁让人料到了“中国十大出色青年”当时都一经超过了28岁，有的一经接近40岁。由此可见，十大出色青年的评比并不是以14至28周岁为前提的。还有别的如青年教练、青年干部等，非凡都把40岁以下的都当作青年。但是此刻“青年节”放假，规订春秋为14至28周岁，这分明和少许部分因某时某地某种特别必要而订义的“青年”相冲突，与社会大众的惯常理解不符合。有了如许的规订，也就意味着很多十大出色青年、出色青年教练，固然有青年的称号，却没有青年节放假的权柄，这岂不是天大的笑话?为什么有这么大的笑话，一个首要的起因便是此次订义青年的春秋段，是按照团章来的。什么样的春秋是青年，不该只以团员春秋为标准，毕竟青年并不能和团员等同起来，该当多听听社会的定见。更不能对一个定义，不同部分给出不同的规订，如此只会减少各自的冲突，让大众莫衷一是，更好笑的是，还会呈现诸如“出色青年”不是青年，没有放假权柄的景象。

莫非过了28周岁，咱就不能再当了吗?以28岁为限劈开中青年的边界，明显，在当今中国显得有些保守!而如许的分别边界，更会加重少许年老人的生理压力，谁都但愿可能少年有成，于是也就但愿可能不妨“耽误”一点年老的工夫，而你把青年的末限订在了28岁，无疑会令越来越多的年老人加剧急功近利的心态：眼看就不再“年老”了。过了28岁，其实仍旧不妨很年老，仍旧不妨很纯洁。

跟着社会的朝长进步，越来越多的人对春秋有了新的看法，总感觉本人二十出面还算少年郎，三十摆布才步入青年段，四十五十刚中年，七十八十还不算老!以后，都感觉这是种好心态，但凡一个人，唯有本人感觉年老，那才是真正的年老。并且，跟着现此刻人们受教诲的程度越来越高，越来越多的城市居民遍及在二十二三岁时才刚踏出校门走向工作岗亭，而对付他们而言，所谓的人生，真正的人生，由此才方才动手!我们很难对一个二十二三岁的“半大孩子”说：“嗨，小子，再过四五年，你可便是中年人!”他们此中的大大都人会感觉这种说法匪夷所思，只因为他们还没有做好步入中年的生理筹办。

可不管放假在家还是持续工作，也不管是“适龄”青年还是大龄青年，都该当以本人的方法来怀念“五四”的精力，五四精力代表着诚笃的,朝长进步的,积极的,约束的,对等的,创造的,美的,善的,安好的,相爱合作的,办事而高兴的,全社会幸福的同一体。

因为我们所不该健忘的恰好是“五四”为之热切谋求的，而非青年本人。

五四青年节国旗下十分钟演讲稿5

青春是迷人的。很多人在青春年华里就谱写出了辉煌灿烂的人生。宋朝的辛弃疾年仅21岁，就领兵抗金，“金戈铁马，气吞万里如虎”;鲁迅先生也是21岁东渡日本，立下了“我以我血荐轩辕”的豪迈誓言;我们敬爱的周总理19岁就写下了气壮山河的诗句“大江歌罢掉头东”，决心把青春献给祖国解放事业……他们是华夏的铁骨精魂，是永远不落的星辰;他们是挺立潮头的英雄，是无数人心中的楷模!

抚摸时代的丰碑，追寻英雄的足迹，心潮澎湃人们不难发现，英模们那一颗颗爱国之心，那一腔腔沸腾热血，凝聚成了两个字：奉献!各位朋友，“十年树木，百年树人”，我们既然选择了讲台;就选择了默默奉献。其实，奉献对任何人都不苛刻。不能长成参天大树做栋梁之才，不妨是一颗小草为春天献上一丝新绿;不能成为高山昭示一种雄壮，何不当一块路碑，为迷途的为旅人拂去心头的阴云;不能像海洋用宽阔的胸怀拥抱百川，又怎么不可以是一条小溪为入旱的土地捧上甘露。

我们的奉献应该是赤诚的奉献、无私的奉献、崇高的奉献。我们的奉献像火把;是无怨无悔的燃烧;是至死不渝的真情。我们的奉献像一泓清泉;是长年的流淌;是不计名利的付出。我们的奉献;更像一首经久不息的颂歌，永远回荡在广袤的神州大地。

鲁迅先生说过：“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃的话。能做事的做事，能发声的发声。有一份热发一份光。就像萤火一般，好可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。”虽然时代不同了，但鲁迅先生这种精神依然适用于我们今天，适用于我们这些教育工作者。

朋友们，奉献是神圣的，伟大的祖国需要我们奉献;火热的生活需要我们奉献;青春是有限的，有限的青春正企盼着你的奉献。朋友们，凭着岁月赐约我们的年轻臂膀和满腔热情，伸出你年轻的双手吧!擎起希望的火炬，让我们辟风斩浪，走向辉煌的明天，让我们的青春在奉献中闪光。

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五四主题演讲稿：弘扬五四精神 篇6

梁启超先生说得好：“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立。” 从伟大的“五四”爱国运动起，青年就站在爱国的前沿，凭着一股力量，学生们首先站了起来;凭着一股力量，他们勇敢地游行示威不怕军警的镇压和逮捕。这股力量，是从筋骨里迸出来;血液里激出来;性灵里跳出来;生命里震荡出来的真纯而可贵的爱国思想。这股力量是多么伟大啊!在它的面前，人的爱生之念，畏苦之情，算得了什么呢?

我们作为跨世纪的中学生，该怎样去宏扬五四精神呢?同学们，你们说“天下兴亡”的下一句是什么?--不，是“我的责任”。如果今年中考高考每个人都额外加10分，那不等于没加吗?“天下兴亡，匹夫有责”等于大家无责。“匹夫有责”要改成“我的责任”。“天下兴亡，我的责任”，唯有这个思想，我们学校才有希望。如果教室很脏，假如一个同学站起来说：“老师，对不起，这是我的责任”然后马上去打扫。灯管坏了，哪个看见了，自己就会掏钱去买一个安上，窗户玻璃坏了，同学马上买一块换上它--也许有些人说这是吃亏，我告诉你，吃亏就是占便宜，这种思想要牢牢记在心里。校园不干净，就应该是大家的责任。你想，这么大的一个校园，你不破坏，我不破坏，它会脏吗?脏了之后，人人都去弄干净，它会脏吗?别说：“我是来读书的，不是扫地的。”--这是什么观念?你读书干什么?读书不是为国家服务吗?眼前的务你都不服，你还能为未来服务?当前的责任你都不负，未来的责任你能负吗?水龙头漏水，你不能堵住吗?有人会说：“那不是我的事，那是总务处的事。”这是错误的。一般人最坏的毛病是这样：打开水龙头后，发现没水，又去开第二个，第二个也没有，又去开第三个--这样的同学，连举一反三都不懂，第一个没水，第二个会有吗?你就没想到水会来吗?人无远虑怎么能行?作为一个学生，都要想到后果，后果看得越远的人，越是一个成功的人。一个只管眼前，不顾将来的人，不是一个好学生，不是一个有用的人。水管不关，来了水后让它哗哗哗满池子去流，仍不去关注：“反正是学校的水，不是我的自己的!”--浪费学校的资源，就是不爱校!你为什么浪费国家的水?你为什么浪费国家的资源?我们每天洗脸都为学校省一盆水，一年省多少水，你算算，我们学校二千多学生，每个每天节省一盆水，一年省多少水?省水就是省电，就是节省学校资源。国家用那么多百姓的民脂民膏来供你读书，你还浪费国家的财富，你良心何在?从自己身边做起，我们学校才有希望。

天下有大事吗?没有。但任何小事都是大事。集小恶则成大恶，集小善则为大善。培养良好的道德，是从尊敬老师开始的，是从那很小很小的事开始的。这种道德是慢慢建立起来的，而不专门找到大事才干。我们每天早上把校园打扫干净，朝读一下课就有同学乱扔纸屑。谁丢下这些纸屑就是不爱校。就是不爱国，天下无大事，请先把自己脚下的纸屑捡起来--这就是我们的终身都要学的最重要的“课本”。好的，同学们请你马上捡起自己脚下的废纸，这就是爱校的开始。

高中生五四演讲稿 篇7

重返五四的声音又要响起来。一种难解的五四情结，一种集体的历史记忆，促使中国当代知识学人一次次踏上历史朝圣之路。年年五四今又逢，百年烟云话从容。五四故事从来多，此番回溯味几重？对于上世纪80年代前后学术思想氛围养成的人文知识分子而言，每一次五四的重提，都是对自我文化身份的再次确认，也是再次表明知识分子独立学术品格和精神立场的姿态的一次集体出场。然星移斗转，风物长新，年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。上世纪80年代的激情的现代性文化想象一代知识分子已然老去，当代中国走出独特的发展道路，中国经济成功的故事和“北京模式”的世界性话题，提供了现代化发展新的道路和形态的可能。面对全球范围内的现代性危机，现代性诸神纷争不已，不同民族国家发展形态日益呈现出多种可能性，中国当下的知识分子，还能怀抱怎样的文化理想和历史想象？还能用怎样的姿态和立场去回望和讲述五四历史呢？在跨越了一个世纪历史长河后，再叙五四，也许我们期望能够不再重复昨天的故事，能够走出关于五四的现代化想象的宏大叙事，开启一个新的别样的关于五四的话语空间和叙事立场，而不再是对高度本质化了的五四历史的膜拜和某种单一阐释思想体系话语的循环增殖。如此，历史回望者，中国当代知识学人的历史意识和学术思想精神的自我调整和矫正，就是必需的了。

所谓重返五四，意味着回到历史的“原点”，对五四历史的本源的探求和真相的还原。当代新历史主义和“后现代诸学”新论都从根本上怀疑和否定历史的“本源性”的客观存在，而只相信历史的话语性生成和意识形态建构。历史不可重现，现场不可还原，所以重返五四，也许只是一种理论虚妄和神往的精神意向。那么对历史的认知和把握，将永远走不出话语的迷障。“后现代”理论的片面的深刻性其实是一把双刃剑，它用话语性解构了历史构成的客观性前提及本源性存在，又将历史的话语性，叙事性视为唯一的终极的结构性力量时，这一理论的虚幻性就显露出来了。当众多历史语言的碎片在历史空间穿行，并形成相互颠覆和解构的力量时，历史就沉沦了，也伴随着历史虚无主义理论的自我消解。历史从来都是人的具体的社会实践活动，作为“有限理性的存在者”的人的社会行为及其具体的历史矛盾运动，构成了历史的本源性因素，也是历史话语构建的隐秘的客观物质条件。历史不可重现，但历史性本源性力量和矛盾关系可以追寻。五四历史的发生，是近现代中国多重社会矛盾和社会危机演变的结果，而贯穿其中的历史主题是国家的救亡图存和传统国家的现代化转型。帝国主义，殖民主义霸权的历史语境，决定了这次历史运动的矛盾性和复杂性。中国的民族自新之路只能是中西文化激荡下再造和新生，包含着吸纳和抗拒，移植和批判。也决定了这场现代化文化工程不可能复制西方模式。只有尊重历史的实践性品格，尊重历史的复杂性和矛盾性，才能走进和透视历史。只有摒弃形形色色的非历史主义的形而上学思维，不把历史看作是康德的人的主观目的论关照和黑格尔的理念世界的逻辑展开，不把对历史的认知视为证明“知识合法性”的历史话语生产，解构历史诗学范畴的“宏大叙事”，回到历史发生的现场和历史演变的初始情景，才能走出理论话语和意识形态的迷障。

当今中国知识界，形成了两套不同的关于五四的“宏大叙事”，即启蒙主义五四和革命政治五四，各自演绎出不同的理论话语系统和文化逻辑。然而历史的言说不能等同历史本身，理论建构的语言学特性和意识形态特性在某种程度上损害了历史的本真，遮蔽历史的丰富性和复杂性。我们不把五四历史看成一个孤立的“原点”，一座装有思想宝典的精神圣殿，而是一段经纬错综的社会运动过程和历史阶段，不是单音独鸣的嘹亮的思想号角，而是一组错落跌宕的和弦和繁音。一场神圣和荒诞相混杂的历史活剧。想象中的五四圣殿和思想宝典其实并不存在。对五四历史的重返，只会让我们走进山重水复，曲径回折的历史通道。五四是光彩的，鲜活的，也是纷繁的，杂乱的，五四是现代的，进步的，也是矛盾和分裂的。是一个一切都在孕育，一切都有可能，一切又都不成熟的时代，任何关于五四历史的单质的文化想象和浪漫神圣的情思都是浮浅和苍白的。真正属于那个时代的，是青春期的躁动和创世的激情，以及伴随而来的集体的矛盾混沌的思想精神意向和生命状态。

五四不只是1917年的新文化运动和文学革命，也不只是1919年的北京街头的学生爱国集会运动和火烧赵家搂，五四历史是现代中国的转型期，从清末维新变革，到民国创建期的新文化运动，再到大革命前后的共产主义思潮的传播，构成了五四历史的不同阶段性特征。不同的文化面相自然带来了历史叙事的困难，一个单质的五四文化精神并不存在，但也提供了五四历史言说的广阔空间和多重可能性。

清末维新变法是五四历史的先导和发端，是“20世纪新中国开宗明义第一章”。康、梁一代知识精英，为变法图强，弃“数百年无用之旧学”，兴西学，办洋务，师夷长技，开中国现代变革风气之先。白话文运动风生水起，视“白话为维新之本”。文界革命，小说界革命，造平易畅达之现代语体，初现新文化端倪。戊戌政变，力推政治革新，为君主立宪大造思想舆论，开现代知识分子问政先风。清末维新运动无论是启迪民智的文化变革还是立宪变法社会政治革新，都是后来新文化运动和社会变革的预演，也预伏了后来所有的矛盾对立的思想裂痕和纠葛。启蒙或救亡，革命或改良，古今之辩与中西之别，用夷变夏与中体西用，开启了一个世纪的纷争不已的思想命题和历史二难抉择。然中国现代历史变革的新机缘就包孕在这片混沌的思想因素中。一切都在孕育、生产、演变和转化，一切都在尝试、试验和变通。启蒙先觉一代人，并不遵循一定的成规和定见，也不信奉普世的信条和单向度的价值。经世派办洋务，学习西方现代工业技术，却主张中学为体、西学为用，持文化本位主义，既促进了中国现代新经济因素和新经济形态的出现，也坚持了中西文化交流中的中国文化的主体性。康、梁都是西学派，但也都是尊孔派，所谓“讲中外之故”，是为了“发求仁之义，救中国之法”。康有为反对的是伪孔学，提倡尊孔读经，在政治变革引入传统儒学思想资源，梁启超尊称孔子为中国文化精神之“无形之枢纽”。西学与孔学，二者未必不可以调和。维新派崇白话而去文言，主张白话为维新之本，然新文体大多言文掺半，雅俗兼顾，二者并非决然对立。梁启超，作为中国新文化的第一代旗手和启蒙主义的先驱，不论是历史活动还是文化人格，都汇集了中国近现代史最为复杂的历史现象和文化思想因素。甲午战败，清廷被迫签订丧权辱国的《马关条约》，梁启超一应试举子，毅然召集十八省千余在京会试举人，赴督察院呈请，朝野震动。戊戌维新变法，推行新政，是文化革命；谋宫廷政变，是政治革命。“欲新一国之民，不可不先新一国之小说”，乃倡小说界革命，是启蒙；1919年赴巴黎和会，外争主权，是救亡。作为晚清至民初的历史标志性人物，始终是实践型的启蒙者，社会文化变革的先行者和探求者，既坐而论道，也舍身求法，践行践履，知行合一。有人说梁启超的矛盾和多变，一时在朝，一时在野，时而知识分子，时而宫廷官员和政府政要。袁世凯任民国大总统，梁奉劝他行“开明专制”，袁世凯洪宪复辟称帝，梁又力倡“民主宪政”，策动蔡锷倒袁。为变法借助皇权，为建立多党制和议会政治，倚靠过去的政治仇敌袁世凯。几度出入宫廷和内阁，力推新政，数次变换身份，或办报或为官，文化立场和政治主张也几度有变。然事事不可为，政绩少有建树。新文化的第一代旗手，启蒙主义的先驱梁启超的矛盾性人格和悲剧性历史命运正是中国近现代历史多重矛盾的体现。文化启蒙和政治救亡的多重使命，作为有限理性的个人和具体的历史条件的局限，梁启超的矛盾多变的历史行为是必然的。只能是从实际情况出发，摸着石头过河。从来没有绝对的普世的理念和标准的方案可供效仿和复制，也没有一成不变的思想和主义。中国的现代化变革，只能是具体历史条件下探索和实践，这才是五四历史运动展开的“原点”，它是中国近现代历史多重矛盾的纽结，蕴含中国历史演变的多重可能性，也必然走出中国独特的发展道路。在这个意义上，梁启超的实践型启蒙者精神特质，正是中国先进政党及其领袖实践奋斗救中国的先导。时人称梁启超如“长彗烛天，如琼花照地”，其历史地位也远高于“坐而论道”的胡适辈。

二、五四新文化的多重面相

1915年《青年杂志》创刊，陈独秀写《敬告青年》，树文化革命大旗，认为“国人欲脱蒙昧时代”，必经由伦理革命和道德革命，并提出科学和人权并重之双翼 ，1917年《新青年》又以胡陈二人文章发难，废文言，崇白话，倡新文学，文学革命兴起。《新青年》杂志成为新文化运动的旗帜和思想阵地，也形成了影响深远的五四《新青年》文化圈。

新文化运动是五四历史长卷的斑斓的主轴，也被认为是五四历史价值的精神标高和中国20世纪文化现代性的发生的源头，其历史重要性无论怎样评价都不为过。但我们仍然警觉一种关于五四新文化的历史叙事，迷恋一种新旧对立，新文化战胜旧文化的革命进步的宏大叙事的历史图景。元叙事总是以牺牲历史的丰富性和复杂性为代价构建历史叙事的合法性，以“历史理性”掩盖历史话语的意识形态性。因而元叙事需要被置疑，不仅在于对历史真相偏离和对历史情景的简约化，更在于其现代性“历史理性”的文化霸权和某种虚幻性。对历史进化论和对历史进步论的迷恋，五四新文化宏大叙事预设了一系列二项对立；新与旧，中与西，传统与现代，进步与保守，革命与反动……重返五四现场就是要打破这种高度本质化的二元对立的线性思维方式，消除单一现代西方世界模型的历史观。将五四文化变革植入中国具体历史语境中，考察它的生成性和建构性，并重建五四历史叙事的中国主体性和历史关联。

将五四新文化视为一种单质的现代的文化形态乃至思想圣典，只是后人的一种文化想象，作为一种历史运动过程，五四新文化运动始终处在变动中，矛盾性和不确定性，是这一运动的基本特征。新文化的急先锋陈独秀鲜明主张“以新输入之欧化为是，以旧有之礼教为非，欲建设西洋式之新社会”。将新旧问题归于中西问题，文化批判成为新文化的基本价值取向。然何为现代西方文化，五四一代知识精英其实并无多少深知和了解。新文化运动中，主义与思想杂然蜂起，有过试验主义、安其那主义、自由主义、世界主义、民族主义、马克思主义，然多为空洞的概念和口号，并无学理的深究和推理，求新求变的热情和勇气远高于学术的兴趣和致思的严谨。所谓立异以为高，唯新为上，唯洋为上。有激进新文化派批判古文家对古人不明其所以然，今文家对今人（西洋）又何其不然？言必称孔孟与言必称卢梭，其实本质并无不同。现代西方只是一个无差别的高度本质化、镜像化中的他者，新文化诸君尚无从辨析西方文化生成的历史特征及其之间 巨大的差异，更缺乏对之必要的反思精神立场。民主与科学是新文化最响亮的口号，是受人膜拜不容置疑的主神牌，但新文化斗士对民主科学的理解实则不甚了了，抑或凡西方的都是民主与科学的？科学与民主到底是一回事还是两回事？陈独秀在《新文化运动是什么》一文中说，凡拿自然科学的方法用在一切社会人事的学问上，都是科学，是科学最大的效用。这里已经显露出科学理性至上的偏执。民主则既可以用无政府主义的个人绝对自由来定义，也可以用自由主义的个体精神理念来说明，而卢梭式的“人民主权”论下的民主是排斥个人权力的，却也是新文化运动中民主观念重要的思想资源。乃至孟子的“民贵君轻”，墨子的“兼相爱”，以及民粹主义或苏俄的工人阶级统治，一股脑的装进了“民主”这个大箩筐。驳杂的科学民主观，其实并无法“救治中国道德上、政治上、学术上、思想上一切黑暗”，也远未完成中国文化现代化工程。新文化运动的功绩和意义在于倡导者变革中国社会的现代性诉求和筚路蓝缕的探路精神。至于将德先生和赛先生升格为德菩萨和赛菩萨，成为文化宰制和思想专制工具，则是之后历史前行中的悖谬和变异了。

“新文化说”以否定和批判旧文化为前提，新旧对立不仅仅是一种文化观、历史观，更重要是一种价值观。新文化常被视为一种革命进步的同义语，然实际历史情形却复杂的多。新文化运动时期的历史人物的文化心态是矛盾分裂的，即使同一文化阵营的人立场心态也判然有别。急先锋陈独秀激烈偏执，“必以吾辈主张者为绝对之是，而不容他人之匡正也”， 且“不容有讨论之余地”，二元对立一元绝对，激进且专制。鲁迅、钱玄同都有废弃汉语，烧毁古书的过激言论，只能视作革命风潮中的矫枉过正或文化批判策略。蔡元培却行“兼容并包，思想自由”主张，在新文化策源地北大延揽了如辜鸿铭、刘师培等一批旧学问家，以达学术思想多元与平衡。胡适介绍和推崇西方文化哲学，为五四文学革命先锋，然他“吾于家庭事则从东方人，于社会国家事则从西方人”的行为主张，不仅是五四时期文化名人的逸闻趣事，也是文化态度上“知与行”的矛盾复杂的哈哈镜。所谓“知易行难”，其实“知”也未必易，在新旧文化态度上，又有多少人能分辨绝对之是非呢？即便历史上视作守旧一派的也并非壁垒分明的敌对阵营，他们是新文化激进派的矫正者和新文化建设重要的参与者。文化上的守旧派更不等于政治上的反动派。胡适后来说过，我们只知道守旧的林琴南却不知道当日维新党人林琴南，只知道林琴南反对白话文学，却不知道林琴南也写过白话新诗，“这算不得公平的舆论”。林纾其实是赞成“新学旧学并行”的，说文言不可废，并未说白话不可兴。新学并非是要建立的旧学的废墟上，新文化也并非要以旧文化毁灭为代价。没有旧文化，何来新文化，文化建设只能在传承中发展。他所忧虑的是“未得其新，先陨其旧”，一种深刻的文化危机感，是要为数千年中国文化保存一缕元气。且只能白话，不允许文言，不允许别人读经，本身就是一种语言专制和思想专制。何来民主自由？五四历史时期，新旧文化阵营并不分明，文化态度也并非一定关乎政治立场。袁世凯尊孔复辟，倡“孝悌忠信礼仪廉耻”，革命党人、民主革命的先行者孙中山也鼓吹“仁爱信义和平之固有道德”。南社成员大多为同盟会员，反清复明，民国后支持共和，反对袁世凯复辟，文化上却坚持传统文化，保存国粹。中国传统文化自有其独特的思想和审美价值，有别于政治的独立文化属性；更是维系民族历史特性的精神基因。蔡元培明言只是反对政治化的孔子，不反对孔子本人及儒学，将文化与政治明确区分开来，表明五四历史人物对文化问题的审慎立场。

固守旧文化，言必称孔孟，无以产生新文化；全盘西化，言必称卢梭，也绝非中国所需之新文化。二者都失去了中国历史变革之“自我”主体性。五四新文化应具备中西文化交融化和从中生长出来新的历史品质。五四新文化的建设既包括陈独秀、胡适、鲁迅的对现代西方知识的推介，也包括林纾及“国故派”，《学衡》对传统学术的守护。在某种意义上，后者对新文化的贡献和功绩，绝不不低于新文化激进派。然五四新文化运动尚未能达到“保存国粹，融化新知”，或如胡适所言，在新旧文化的内在调和的新基础上建立我们自己的科学和哲学的目标。新文化的建设也必然在历史前行中不断演变发展，并融入新的内容，如陈独秀的“阶级斗争理论”和李大钊的“对资本主义的批判”。

三、 启蒙的迷思与虚妄

中国当代人文知识分子的五四情结，是启蒙情结。所谓五四宏大叙事，即为五四启蒙宏大叙事。五四启蒙精神，五四启蒙主潮，似成五四历史文化批评的唯一标签。启蒙意识是80年代以来知识学人的精神标识和思想武器，一再祭起启蒙的旗帜，既显示知识分子之独立文化精神立场，又能唤起和激发社会启蒙导师角色的文化自信和勇气。然在现代诸神纷争不已的后现代性多元世界文化图景下，启蒙理性逐渐走下圣坛，蜕变为可供置疑的关于现代性理论设想的一种话语范式。当“启蒙的悖论”并不仅仅是一种纯粹的理论的逻辑思辨，而是一再被中国历史实践发展的具体情景所印证和充分展现，关于五四宏大叙事的危机就来临了。重返五四历史场景，我们可以追问，五四历史是否真正存在过一场西方人文主义意义上启蒙主义的主潮？五四启蒙精神带有怎样的中国化的历史文化特性？当代中国，尤其是80年代以来的知识界关于五四启蒙话语是否偏离和改写了五四历史文化精神本相并沦为一种陈陈相因的思想俗套？

陈独秀《青年杂志》创刊号上敬告青年欲 脱奴隶之羁绊，要有“自主之权，独立自主之人格”，并提出科学和民主之双翼。“价值重估”成为时代新的学术思想。新文化派抨击儒学权威，视孔子为历代帝王专制之虎符，专制政治之灵魂，体现了强烈的批判精神。新文化运动的启蒙思想和启蒙精神，是五四最为重要的思想资源和历史业绩。但五四启蒙主义思潮不是欧洲启蒙主义运动的简单移植和复制，其历史特性及思想演变都受制于中国具体的历史情景。五四启蒙思想并没有发展成一场广泛的社会思想运动，更没有产生类似欧洲的理性精神，个人解放及人文主义的主导思想。用西方启蒙主义知识话语来解读五四，其思想方法是非历史的，文化立场是西方中心主义的普世观。由此推演出的中国社会历史演变的民主宪政的启蒙现代性方案，更是一种虚妄。

新文化运动期间发生过声势甚大的“世界语”倡导和推行运动。激进新文化派主张用废弃陈旧的汉文，用“世界语”取代之，以达成“新文化，新国民”。陈独秀、鲁迅、钱玄同，都是力推者，于是世界语杂志、世界语学校相继出现。也引发了反对者激烈的批判。后世界语未能通行，国语反倒是站住了脚跟。这次“世界语”运动后世虽然谈论不多，却是我们认识五四启蒙思想的多角棱镜。一种将历史运动理解为绝对精神理念的发展，将社会演变理解为朝向普遍社会的天下趋同的过程的形而上学哲学思想在五四时期逐渐形成。这一绝对精神体现出的理想社会当然以现代西方文明社会为范型的。普世主义、天下大同、科学与民主、启蒙理性构成了现代性西方话语认知体系。新文化派认为一个天下大同的世界将要到来，世界语将作为世界人类的语言，代表世界公理与正义的新文化。形而上学总是将思想预设等同于现实，将精神理念等同了物质世界。五四时期世界语运动喧闹过后，不再有人提起，成为普世主义的笑柄。而1919年的“巴黎和会”也打破了五四启蒙思想家关于世界公理与正义的幻想。

欧洲启蒙运动以理性为依托，启蒙理性是西方现代文明的基石。中国五四时期的启蒙思想运动中，却并没有发展出理性主义精神传统。我们甚至可以说，理性精神是五四新文化运动最为薄弱的思想环节。“尊王攘夷”不是理性，“全盘西化”当然也不是理性，“尊孔读经”不是理性，说“仁义道德”尽皆“吃人”更非理性。五四启蒙者的批判的勇气多于批判的理性，对旧文化的破坏多于新文化的建设。陈独秀的绝不容讨论和不容匡正的激烈裁决，远远压倒了蔡元培的兼容并包的平和商讨。那是一个激情比思想重要，片面的深刻比公允重要的时代，是一个充满热血的革命和战斗的时代，而不是一个理性和平的思想学术建设时代。“启蒙理性”不能从根本上解决中国的问题，实际上这个世界上也根本没有医治一切病症的灵丹妙药。奉启蒙主义思想写小说的鲁迅，写出了阿Q、祥林嫂、闰土的病苦，但对阿Q、祥林嫂们来说，真正需要思想的启蒙和个人的自觉吗？一如今日之富士康的打工仔、打工妹，巨大的利润机器会剿杀他们身上残存的任何一点个体独立的精神意识，其地位命运与启蒙与否并无关涉。个体自觉和个人解救不了阿Q和祥林嫂，连启蒙者自身也解救不了。对此鲁迅有清醒的认识，在这一点上，鲁迅远高于“新青年”的同辈们。

五四启蒙精神不同于欧洲启蒙主义，在于中国的新文化运动有着不同的历史逻辑和精神脉络。不同于依托理性主义的欧洲启蒙思想运动，中国五四的思想启蒙运动从一开始就和民族主义纠结在一起，是民族救亡和社会革命的产物。或者说启蒙是救亡的手段或途径。启蒙必须以民族救亡与振兴为依归。与其说五四历史的主潮是启蒙主义，不如说民族主义。每一次民族主义精神的兴起，都推动了启蒙主义的深化和发展。而启蒙思想的发展又进一步推进了社会政治的变革。康、梁之维新变法运动既是思想启蒙的文化运动，又是政治变革的社会运动，直接导因是甲午战败，签订《马关条约》，中华帝国危机加深。维新变法开启现代中国社会文化变革的现代化转型之路，也形成了启蒙与救亡为一体的中国现代启蒙主义运动的历史特征。1915年日本帝国迫使袁世凯签订丧权辱国的“二十一条”和1919年西方列强的瓜分中国的巴黎和会，再次掀起中国民族主义浪潮。在此期间，《新青年》创刊，新文化运动狂飚突进，更演变为以北京街头学生示威游行为中心的全国性爱国主义运动。国家存亡与民族大义总能压倒思想文化的纷争，所以为抵御日本侵犯中国权益的“二十一条”，黄兴呼吁“暂停革命，一致对外”，李大钊申明要“策政府之后，以为之盾”。抗议“巴黎和会”瓜分中国协议，北京学生上街，酿轰轰烈烈五四运动风暴，其具体策划和组织，竟是新旧文化对立的《新潮》与《国故》成员联手而为。陈独秀上街撒传单被捕，奔走相救者，不仅有蔡元培、胡适等新文化派同道，也有刘师培、章士钊等旧派学者。文化思想上的对手，化为民族国家利益上的同盟。胡适曾幻想能不碰政治，致力于思想文化的建设和革命，做独立的自由知识分子。但如陈独秀所言，政治总是一次次找上门来。中国的民族救亡和民族复兴使命，决定了中国的启蒙问题的社会政治特征。这是中国启蒙思想家的宿命。所以，中国历来多有以救亡为使命的启蒙者，较少以个性解放自任的启蒙者。因而由五四新文化运动到五四爱国主义政治运动是必然的，新文化阵营的分化也是必然的。胡适后来多次惋惜五四运动对五四新文化的偏离和冲击，认为导致了后来的激进主义社会革命思潮，反映了他历史认知的盲点和意识形态立场，中国当代学者的盲目附和，就显得浅陋可笑了。鲁迅发出“救救孩子”的呼声，可启蒙理性和个人解放显然不是救治良方。所以才有了“少年中国会”的奋斗实践救中国，有了《新青年》的“马克思主义”专号和陈独秀和李大钊的“左转”，有了中国马克思主义小组的兴起。这是中国启蒙主义思想的发展和深化，并给中国社会带来了深刻的历史性变革。

中国当代知识分子似乎始终不能忘怀启蒙的道义和天职，然却总是陷于“绝对精神理念”的形而上学迷思，陷入启蒙现代性方案和历史图景的西方知识话语迷阵。其实知识分子并不天然享有启蒙者的身份和资格，谁来给知识启蒙者来启蒙呢？当某种启蒙情结成为一种僵化的理念，一种自我设限的思想痼疾和一种非历史的社会立场，那么还是让我们重提瞿秋白在革命文学高潮中的告诫吧：“请脱五四的衣裳”，也许现在我们是到了让“启蒙情结”释怀的时候了。