读化学与人类文明有感

读化学与人类文明有感（共10篇）

读化学与人类文明有感 篇1

勇于创新，百折不挠

－－读《化学与人类文明》有感

从几百万年前那极其简单而又原始的生活，到现在科技高度发达的现代化生活，人类的生活不可谓是发生了翻天覆地的变化。从远古时代开始，人类便通过使用火、制造陶器、冶炼金属和提取染料等一系列实践活动，远离了原始单调的生活方式，逐步进入到了一个充满高科技的文明社会。一系列科学技术对我们的生活方式和生产方式都产生了巨大的影响，是我们的经济和社会发展的重要动力。而在这个进程中，化学活动始终伴随着人类前进的脚步。

然而更加不容我们质疑的是在人类文明的历史进程中，化学领域的每一项成就，都是一群人集体智慧的结晶，都是他们执着奉献的结果。几千年来，他们或许会淡出我们的视野，但是他们所创造的业绩却不会被湮没。他们是创造历史的真正的无名英雄，他们在创造之路上勤奋好学、不畏艰险，他们百折不挠、勇于实践，而且他们还在不断的否定中表现出令人敬佩的创新精神。这正应了哲学家马克思的那句话：“只有那些在崎岖的道路上不畏艰险、勇于攀登的人，才有可能到达科学的巅峰。”而他们的事迹带给我们的，不仅仅是一种知识的进化和思维的启发，还有力量的支撑、精神的鞭策和创造的信念。

就我自己而言，读完这本书让我感触最深的则是那些化学家们在面对旧势力，旧思想的百般阻挠之下，仍然勇于不断创新不向困难低下一点点头颅，挺起胸膛一步一步地前行着，为我们创造了一个光明而又美好的天堂。然而支持他们不断前行的这正是那勇于创新、百折不挠的可贵的科学精神。

勇于创新、挑战传统是那雏鹰想要翱翔天空的初次展翅；是那种子想要长成大树的破土而出；是那游鱼想要畅游海底的离巢尝试。而正是科学家们那勇于创新、不断挑战传统的行为才创造了一个又一个的奇迹，带领我们进入了一个又一个新的时代。例如那个令人无比怀念的充满创新与突破的文艺复兴的年代，哥白尼在那个神权超越政治的年代以其不朽的作品《天体运行论》向托密斯的地心说提出挑战；更多的医生不仅仅限制于草根树皮制成的药剂治病，也开始研究用化学方法制成的药剂来治病；化学家们不再以制造所谓的哲人石或者长生不老药为目的，而是注重研究物质的化学变化等等。这一切的一切都是科学家们勇于创新、挑战传统的成果，正是他们在那个神权超越一切的时代，勇敢的站了出来，直面事实挑战传统，才有了那个传奇的时代，才有了我们后世的快速发展和繁荣昌盛。如若我们追根溯源的话，亦可以说正是勇于创新、敢于挑战的精神带给了我们这不可思议的奇迹。

然而并不是所有的人都敢于勇敢地去挑战传统，那个延续了无数年的令人深信不疑的让人以为是理所当然的事实的所谓的真理。他们止步于发现新世界的大门，就是因为那个生来就被传输的传统信念之墙牢牢地阻挡住了成功的脚步。普利斯特利的故事最能说明挑战传统的重要性。普利斯特利发现了氧气，但是他是一个燃素说的信奉者，由于长期受到燃素说思想的束缚，这个重要的发现在普利斯特利手里非但没有诱发推翻燃素说的革命，反而使他更加坚信燃素说，并在一定程度上阻碍了革命的进展。

这就说明，科学研究不能只注重感性认识而忽略理性认识，只有感性认识上升到理性认识才能把握住事情的本质满足时间的需要。要知道，当人们只在一个固定的框架中思考问题时就不会有创造力，这正是普利斯特利所犯错误的根源。

相反，一切重大的创造都从打破这种固定的框架开始，或是从改变这种框架本身开始。过去与未来之间的战斗总是在进行，帕拉塞尔苏斯曾说过这样的话：“科学不能回头看，从来没有什么黄金时代”。任何真理对认识对象的反映只能是相对正确的，即在认识的深刻程度上、精确度的认识上都是有限的，或者是近似性的。所以当事实与那些我们曾经深信不疑的所为真理有所违背时，我们应该勇敢地跳出那个固定的框架，毫不迟疑的向着新的领域进发，只有这样我们才可以收获更多，才会创造一个更加美好的未来。

此外，实践是认识的基础，对认识具有决定作用。实践产生了认识的需要、为认识提供了可能、使认识得以产生和发展、是检验认识的真理性的唯一标准。所以在我们认识产生之前，我们应该以充分的实践经历来证实我们的观点。而且也只有充分的实践才可以让我们发现那些为人所忽略的地方，才可以会有惊人的发现。而在实践过程中，我们会面对无法数清的失败，面对这些失败我们想要成功就只能不断与失败战斗，毫不退缩、百折不挠。

毫不退缩、百折不挠是那雏鹰想要翱翔天空的数次尝试；是那种子想要长成大树的风淋暴晒；是那游鱼想要畅游海底的险象重生。法国著名科学家--玛丽.居里，历史上第一个获得两项诺贝尔奖的人，而且是仅有的在两个不同领域获得诺贝尔奖的人。很多人在儿童时代就听到过她的故事，但是又有多少人知道她是经历了多少次失败之后才有了那令人敬仰的成就。居里夫人被称为“镭的母亲”，但是在研究镭的过程中，她和丈夫花了3年零九个月时间才从成吨的矿渣中炼出0.1克的镭（以氯化镭的形式），并初步测出镭的相对原子质量是2225。这个简单的数字背后凝聚着居里夫妇难以计数的心血和汗水。

由此可见，我们应该勇于实践，面对失败与困难时要毫不退缩、百折不挠。我们只有毫不放弃地一次次地去实践，才能主动地改造客观世界的物质活动，才能更好地理解社会生活的本质，才能去创造一个更加美好的未来。

当然，这一切的一切都不应该仅仅应用于科学研究领域，在我们日常生活中他们有着更加广泛的应用。就拿我们自身这个整体--学生来说，如果我们想要提高自身的学习成绩，就算我们完全按照老师、家长或者那些学习好的学生所说的方法去做，我们的成绩也不一定就会有很大的提高。因为世界上没有两片完全相同的叶子，每个人都是独一无二的，自然每个人都有适用于自己的方法，前人所传授的经验不一定就适用于自己。而且只就前人们所传授的那些经验而言，他们在很多地方都是不同的，甚至可以说是相互冲突的，那么此时我们又该怎么办呢？所以我认为我们可以做的就只有“取其精华去其糟粕”，而要做到这些我们首先就要敢于去创新，去挑战那些传统的所谓的“前人经验”，并在自己一次又一次的实践当中，取得适合自己的精华，丢弃那些对自己无用的糟粕，并在此基础上创造出一个真正适合于自己的学习方法。在这个旅程中我们可能会遇到一次又一次的失败，但在这时我们就应该拿出我们面对失败与挫折毫不退缩、百折不挠的精神，跌倒了就站起来，再跌倒了就再站起来„„一次又一次、一步又一步，永不言弃，直到我们达到我们的目标。所以我认为，我们完全有可能让勇于创新、百折不挠的精神在我们的生活中焕发出无限的光彩。

勇于创新百折不挠让雏鹰得以在天空自由翱翔，让种子能够长成屹立于天地的大树，让游鱼可以畅游于广阔的大海。对于我们而言，则更是可以让我们突破传统，发现或是创造新的世界，让我们走向更加缤纷的未来。总而言之，可以是百利而无一害，那么为何我们不让勇于创新百折不挠的精神在我们的生活中大放光彩呢?

读化学与人类文明有感 篇2

吴大卫

机械10-3班

10101432

2读《论人类不平等的起源与基础》有感

论关于社会主义思想中对私有制的批判，消除阶级差异的可行性

我在通读全书的过程中发现，卢梭对人的不平等认识是比较唯心的。他的对私有制的仇视可以说到了无以复加的地步，在文中的某些子句中可见一斑。但是，对于其不平等的来源以及其发展的逻辑性，我认为是很辨证的。社会主义思想里面反复提到了关于建立一个消除私有制，消除阶级差异的观点正好谋和了我在阅读此书的一些感受。于此，我想谈谈我对于这些事物的想法。

其一，我认为私有制是必须存在的，是社会文明前进的坚实不可动摇的一步，消除之必然是制度的倒退，文明的倒退。它的存在的必须性我会在下文做具体的论述。

其二，社会中存在的阶级制度、阶级剥削是客观存在的，至少在现有客观历史条件下，它的必然存在性不可否认。又由于阶级差异及其剥削是私有制的产物（我在下文重具体论述）因此为了认识这种在一定历史条件下的必然存在性，在讨论阶级制度以及其剥削现状是不得不将其与私有制的产生的必须性和私有制存在必然性一起讨论的。

其三，我将把若干比较重要的字句在文中加了一遍注译，以便于加深理解。

辩证的平等：

假若说我们把消除现在有私有制引起的不平等当做艰巨的任务，那么在私有制产生之前的某个时间段，一定有些时间段是处于人人平等的美好状态。在比较早早的某个时代（这里允许我跳过卢梭篇幅里讨论最长的原始人成长阶段），地球上的人类种群非常稀少。人类的生活条件比较原始，并且人已经学

会了一些基本生活能力。例如制造石器，生火，建造可用于栖居的环境（不能叫做房屋的东西）。当然他们也得需要具备最初级的沟通功能（这时还不能说他们已具备了语言）。这个时候的人们是可以说过着相对平等的生活，在排除所有生理上的先天差异后，我们首先可以说在生理上已经处于了平等的状态，然后，我们关注到他们不会过于关心自己的存物，因为储存对于他们来说实在是一件超出能力范围的事情（卢梭在成长篇里论述证明他们还不具备考虑到第二天事情的能力），或者即使有存物，他们仍然只有到了要用到的时候才会意识到它的存在。因此，我们可以看到，这时候，不仅生理上人人平等了。由于在生活索取上的自给自足，我们毫不犹豫可以把它们看做是处于某种条件平等的社会状态。假若，有一种特殊情况。在某地已经有若干个人长期生活着，而这时遇到了外来者的野蛮入侵，这些较为强势的外来者强行若要将他们驱逐出生活地。这时，如果在避免了一场杀戮的可能性之下，原来的这一些人只好前移到其他地方去。我们在考虑到这里时，或许会想起社会中的依仗强权、暴力剥削他人的形象。但是，只要稍微仔细推敲，我们会发现这样的价值观放在他们身上（或说是放在这个时候的人类身上）是完全不合乎逻辑的。因为，很简单，他们在心理上仍然不会有被欺压被剥削的影响。因为首先，在没有私有这个意识的情况下，谁也不会把某物强调为财产，这种迁移对他们来说不过是换一个地方吃饭睡觉而已，这一点也不影响自给自足的生活模式。换言之，无论他们被什么样的外来者驱逐走，无论之后又迁移到什么地方，人们都是自己为自己地生活着。再假设，若当这个外来者稍后离开这片区域，这个栖居地又将处于没有归属的状态。（何况在有人居住的时候，你也不能说其是有归属的）因此，说不上是谁抢占了谁的，只能说，这些生活在原始社会的人不停交换着自己的栖居地，自给自足的模式仍然继续。当然，前提是，非常少量的人、外部存在不可控制的大量的物质资源、没有私有的概念。所以，这个时候的人在生活的物质条件上有着不可置疑的平等性。

时间可以再往后推移一些，我们可以看到随着人口越来越多，尤其是指某地区的人口密度越来越密集。不可避免地导致合作的产生。而这种比个人或者小型部落生产能力高得多的新型人口集合群体必然将前两者逐渐边缘化。这便形成了早期的社会。这时的社会当然只是初期一种简单的人口集合而已，不存在等级的分化。也是在刚刚开始不久，人逐渐体会到了合作的好处。捕食动物只需要这个

集合中一小部分较为精壮的人去就可以满足全部人的需求了（这也是在多次打猎过程中意识到的，在最最初的时候，更为精壮的人会比弱小的人捕食的东西多，这时候所剩下的食物，也许较为弱小的一方有其他资源作为交换，这也就促生了一种物品交换的早期形式。当然，也许也是源于精壮者的施舍，这都存在可能）。总之，适合捕猎的人发现他的任务就是（或者说是最好的是）捕猎，善于做其他事的人就该去做其他事。因此，每到一天末尾清算的时候（我们假设他们还是不能预想到第二天早上的事情）物品的交换就成为了社会的主要内容。我在这里要补充的是，关于这个社会的集合，并没有讨论到人的住宿问题。假若不加以解决，我认为之后的逻辑将毫无用处。所以，我的解读是，这种早期的人口集合最开始仍是不介意住宿的。我可以这么说，我认为，这个早期的集合还停留在概念上的集合。居住地是相对自由的（没有外人打扰的，没有土地纠纷的），这些人在合作劳作的过程中，通过认知水平不高的大脑多次加深影像后，发现居住在一起，劳作更方便，社会效率更高。所以，这个人口集合在初期也有从概念到实际的慢慢转变的过程，无论是在心理上还是在外部物质上，人类之间互相更加紧密。于是人们会约定在某一块地方规划出一块适居地，当然也可能是由于某种行为上的巧合为先导。这都存在可能性，重点是，这些人，很多的人，慢慢住在一起了。这时，我们可以继续设想，他们互相为己划分地域的场景。这时，当某人认识到某地盘，某物体可以是有归属的时候，这个就是最早的私有概念的产生。很自然的他们都极力地把他们见到想要的东西说成是自己的。另外，我们也可以很简单地推想出来，由于脑力的发展限制，这些人还不知道贪婪，当然，他们也不会为别人考虑这些规划。因此，可以想象当时在规划时，人人都恰如其分地得到了自己的财产（地盘、其他物质）。比如，当有人说，这棵树是我的了，很巧的是，其他人居然也就信了，因为这些人他们也在不停地对外宣称着自己的财产，由于人数相对于自然资源的少数，我们可以把这个事情的过程看作是相安无事的。最后，这一段我想说的就是，在这个社会形成（也可以说成是，“社会财富”分配的初期）的初期，没有人生气，没有人为某物而争执。这时候，而且在没有引起任何变化的短时间内，进行着物品的交易（交换），我们可以得出，这里的社会仍然是一个物质条件人人平等的社会。

因此，这个时候，我可以宣布，由此即将诞生的是，物品作为简单商品的交

换，以及早期的社会分工。社会的分工并不是结束。接着，社会分工带来的必然是生产力的提升（这里是指相对早期自给自足的生活模式），生产力的提升会导致生产出的物质过剩。假如我们还停留在这些人不会预想第二天的事情的时候，这些人也是在无数次生产过剩中学会囤积物品的（一开始是食物）。由此，可以想象他们已经学会了为第二天，或者是后几天的生机做打算。因此，我这么说，他们开始为自己以后做打算也就是由物质眼前的私有性进步到物质的潜在价值（就是说永恒的私有性），换言之，他们会逐渐认为，这些东西一定会用上，或许明天，或许后几天。所以，私有财产的初期便是这样形成的。但是，问题在于，社会的平等性按理说仍然没有打破？当然不是，人们都拥有了自己的财产，并且有了商品交换的概念。因此，只要把人的品质稍加区分。我们可以看到，不爱劳作的懒人，把自己的原有财产交换干净之后就一贫如洗了。而勤于劳作的人，他的物质丰富很快，不久他就比别人富裕了几个档次。（在这里之后，我稍微省略一些篇幅）贫穷的人已经不会像最早的阶段一样选择迁移了，因为他发现人类个体是无法产生这些优质的物质条件的（丰富的劳作产品，包括衣食住行）即脱离这种社会是完全不理智的，不过我还不能排除类似这种个体案例发生的可能性。富裕的人在看到囤积的物资远远超出生活物资交换范围时，他逐渐（可以这么认为）想出了其他利用这些物质的渠道。例如，让贫穷的人替他劳作（这时穷人只有劳动力可以做交换了），而他利用已有的丰富物质逐渐地使自己摆脱了劳作的境地。而且，为了维持这种状况，他必须将替他劳作的人的大多数所得全部占为己有。而其实对于贫穷的人来说，这样的机会也是比较来之不易的。所以，这种模式就这样长存下来了。（对于初期必然会有的对财富不均引起的暴力斗争直到政府等官方监管部门的建立，我在这里就略掉了，当做既成事实）从此以后，平衡就打破了，我们看到的场景是一部分人富裕，一部分人贫穷，还有一大部分不能被归为以上两类的人士仍继续在分配给自己的社会分工里劳作着。

在这里，不是已经出现了不平等吗？不是已经出现了剥削吗？

但是纵观前后，难道我们看到了私有制产生的最开始就起源于财富的分配不均？难道在最初分配时就已经产生不快？所以，造成现在所有的这一切无不是由一个平衡的起点开始，在不断地发生着符合买卖双方意愿以及当时历史条件下的交换原则为准则的事物后，逐渐形成的。难道从纵观历史的角度来看，这样的现

状不是辩证平等的吗？

我们现在退回前几段，假设私有制没有出现。代之以公有制，那会是什么样的一个场景。所有人将生产产物交归公家，那么这里，出现了一个问题。谁是公家？由谁来操办？公家既不是个人，也不是代表少数人群利益的代表。当时人们之间是以共同居住的若干人组成的小型部落为单位凝聚起来的，假若要选出一个操持所有人物质的代表组织，这里不免有一场血战。而事实上，这时候的人的智商是没有到达这种地步的，在只为自己谋求更多物质的情况下，要他们想到要使每一个人所得平均是不现实的。人的眼光以及视野都是由自我到外物的，私有制就是最早为谋求自身利益，保全既得自身利益的规则，是一种基础的保护原则。而这对当初的每一个人都是适用的。我们刨除暴力夺取等非正常手段的获利。在统一制度框架下的每个人都在进行着符合历史条件的交换原则的交易。

我们排除外界所有创造平衡的条件，唯一看到的是人性的差异。人分勤劳和懒惰，造成不平等的原因其实就是在此。勤劳的人多劳作，而多劳作的直接后果就是物质上的丰富；然而懒惰的人少劳作或不劳作，物质少的或许养不起自身，以至于为了生存不得不被迫接受投入与产出比很低的替人劳作的境地。但是这种劳作岗位的存在在历史条件下也是一种符合当时条件交换原则的交易。因为由于社会的分工，个人无法完成各种与生活相关的劳作，如果他不出卖劳动力，他将在这个有机构成的社会中逐渐死去。

读《人类简史》有感1500字 篇3

狗骨头

这本书是在给公司员工做激励培训收集素材的时候偶然发现的，看了简介后觉得很有意思，就决定好好读一读。所以今天就来说一说这本书的有趣之处。

问题一：人类是由什么人种发展而来的？

小时候的教科书告诉我们，我们中国人是由什么猿某人啊、山顶洞人啊、北京人啊进化而来的，但是实际上根据基因测序以及各种科学技术的验证和鉴定，全世界所有现代人的始主只有一个那就是非洲的智人。在远古时代和智人同一时代的人种有六种，而智人既不是其中最强壮的，也不是最灵敏的。最强壮的是叫尼安德特人，最灵敏的叫梭罗人。尼安德特人非常魁梧，主要生活在寒冷的北方地区，梭罗人则非常的小巧，活动迅速，生活在热带地区。那么智人是如何在漫长的历史中生存下来，最终将其他人种都GAMEOVER的呢？我们先来看第二个问题。

问题二：使用工具代表了人类很强大？？

我们常常以为人类的发展的关键折点是因为会使用工具，教科书上也是这么说的。但是实际上，人类在两百万年前左右就已经学会使用工具了，但是人类确一直处于很弱小的地位，大约在一百万年前人类的脑容量有了非常大的提升，甚至开始生产锋利的石器了，但还是一直担心害怕食肉动物的威胁，也很少能够猎杀大型猎物。维系人类生活的主要还是靠采集植物、追杀小动物、吃一些腐肉。老师小时候都这么说的：有了工具有了火，人类就可以猎杀狮子，猎杀狼群。但是实际场景确是人类用石器，等待狮子，财狼吃完后用石器砸碎骨头，吸食骨头里的骨髓。所以生产工具的原因不是因为强大，而是因为弱小只能吃其他食肉动物吃剩下的东西。（这在书里是有实际考证的，不是瞎掰）

问题三： 智人是如何进化到食物链的顶端？

智人之所以能够在历史阶段中胜出，迅速的抵达遥远的栖息地，并将其他物种赶出历史的舞台最主要的原因是：智人有一种独特的语言。我们的日常认知认为人类才有语言，实际上很多动物都有自己的语言，而且还挺复杂的。比如说：猴子可以在危机时刻告诉同伴：快看，有狮子。()而另一只猴子还可以说：不，那是只老鹰。（科学研究证明确是猴子能够准确的通过语言表达这些信息）只是没有人类的那么复杂，人类可以做出这样的表述：我昨天经过这边看到了 一只狮子，而智人的语言相对于当时的其他人种特殊之处就在于他们开始学会了描述虚构的东西，比如：明天会有一只狮子经过这里。“我昨天经过这边看到了一只狮子”和“明天会有一只狮子经过这里”这两种语言背后的智能不是一个层面上的。智人的语言可以表示我们看不到的东西，进而衍生出来的就是八卦的能力。什么意思呢？比如如果我们仅仅会说：明天会有一只狮子经过这里，是无法形成大家对一件事情的认可以及无法做出明确分工。但是八卦确可以达到这个目的，也就是说我们可以想象下一群野人坐在一起讨论之前谁谁谁追杀狮子的时候最勇猛，谁谁谁躲在最后面，谁谁谁想了个好办法等等等。慢慢的，人们就会形成对团队合作，对团队分工，对团队扩张组建等集体活动的意识。这也是我们现代人人际沟通的大部分：八卦，闲聊。而在原始时代，这个能力对智人占据食物链顶端起到了重要的作用，因为这个能力可以产生大规模的集体行动，产生大多数人对一件事情的共同认知。认知革命后的智人，甚至可以说出：“狮子是我们的守护神”这样的话。也就是利用这种能力，使越来越多的智人走到了一起，他们有共同的信仰，有共同的认知，也就有了共同的目标。俗话说：团结就是力量，于是智人开始了漫长的屠杀之路，既不强大也不灵敏的智人依靠着团队的力量慢慢走上了人类的巅峰舞台。

在读这本书之前，我一直在思考沟通的重要性，到底有多重要呢？为什么有有一本书的名字会叫：马云的故事里——其实马云只会讲故事。看完这本书，我终于打心底觉得：沟通实在是太重要的，它可以让你出任CEO,迎娶白富美，走上人生巅峰…

读人类群星闪耀时有感 篇4

自恃自己是文科生，有一定的地理历史基础，面对这样一本不厚不重的书，阅读似乎是件轻而易举之事，但当我阅读到《拜占庭的陷落》时，我开始惊慌失措了。很显然，要完整读完这本书，必须要有恢弘的历史背景，把某个瞬间放到特定的环境，才能还原历史的真相。

而这些资料的获取，我依靠百度完善补充。

百度知识点：“人物传记”

人物传记是通过对典型人物的生平，生活，精神等领域进行系统描述，介绍的一种文学作品形式。作品要求“真，信，活”，以达到对人物特征和深层精神的表述和反映。人物传记是人物或人物资料的有效记录形式，对历史和时代的变迁等方面的研究具有重要意义。

《人类群星闪耀时》是十二个迥然不同的人物传记，有探险家，文学家，军事家，政治家，作曲家，他们的国籍不同，时间跨度大，但无一例外的，在他们身上表现了人类永不止息的对梦想的追求和坚毅不拔的勇气。这十二个光芒四射的情节，事事相涵，人人相合，相互交织构成了历史的灵魂，这些闪烁的灵魂被茨威格所捕捉，造就了历史瞬间最完美鲜活的传记故事，也为后人展示了历史上最耀眼的十二颗明星。

159月25日，西班牙的巴尔博亚在大逃亡中，发现太平洋，到不朽的事业中寻找庇护。

1453年5月29日，土耳其人马霍梅特领人通过几人防守的凯卡波尔塔门，攻陷拜占庭，东罗马帝国灭亡。拜占庭成了废墟，废墟是进化的长链。

1741年8月21日，落魄而江郎才尽的作曲家亨德尔突然在一首诗中找到灵感，写下了不朽之作《弥赛尔》。清唱剧《弥赛尔》让人心灵获得鼓舞，产生向上迈进的力量。

1792年4月25日，年轻军官鲁日为莱茵军创造一首战歌，忠实记录眼见一切，《马赛曲》诞生。三小时完成创作，被誉为“一夜天才”。《马赛曲》气势磅礴，优美流畅，震撼人心。

1815年6月18日，懦弱的副将格鲁希固守成命，葬送拿破仑的雄心壮志，兵败滑铁卢，“滑铁卢”成为失败的代名词。拿破仑名言：“人生的光荣，不在永不言败，而在与能够屡败屡起”。

1823年9月5日，74岁的德国著名思想家，作家，科学家歌德在离开疗养院回家的路上，抑制不住心中对一位少女的思念，悲不自胜，写下晚年最著名的爱情诗篇《玛丽恩浴场悲歌》，可谓惊世骇俗。

1848年1月，加利福尼亚人苏特尔在自己的领土发现黄金，掀起“淘金热”，为此，他失去一切，命运颠沛流离，成为最富和最穷的人。

1849年12月22日,俄国作家陀思妥耶夫斯基在行刑时又被释放的一刻，以诗歌的形式展现对人类不可抑止的悲悯，看到伟大的痛苦孕育更多的思考。鲁迅称陀思妥耶夫斯基为“人类灵魂的伟大审问者”。

1858年7月28日，高瞻远瞩的菲尔德经过多次尝试，终于铺成大洋电缆。“由于人类的创造力，极大地缩短了时空的距离。感谢他们对于时间和空间的这一胜利，倘若人类能世世代代团结和睦，不一再被破坏这种伟大团结的致命妄想所迷惑而不断采用赋予他们战胜自然力的那些手段来毁灭自己，那将是何等美妙啊!”

1910月末，茨威格以戏剧的形式，讲述俄国批判现实作家，思想家，哲学家托尔斯泰用自身生命的终结，悲壮地祭奠死亡，留下一个历史特写。列宁称托尔斯泰是“俄国革命的镜子”，托尔斯泰反对任何形式的暴力，因为每一种暴力都不可避免地又制造出暴力。

191月16日，英国斯科特上校到达南极极点，在返程途中，因物资匮乏死亡，留下大量的文字记录。

194月9日，列宁登上了从瑞士国境德国回到俄国的列车，流亡十四年之久的革命战士，像一枚炮弹，回到祖国的怀抱，一个帝国，一个世界被推毁了。

茨威格的人物传记，犹如参观罗汉堂，众多泥塑，面目不一，神态各异。茨威格笔下文字的描述，语言生动形象，用词精准贴切，句子流畅，层次分明，对历史人物和事件给予客观的分析，做出公允的评价。

我实难用词汇来概述这十二个人物带给我的思考，或许用富丽堂皇更能诠释内心的敬仰。

在永恒的时间面前，在历史流转的光影中，星图不断变幻，草木几百年的枯荣，一个时代的兴起和完幕，英雄来了又去，将军成了又败，安坐万古河山面对一场又一场血雨腥风，这一切总令世人意念很多，让我们感动并激奋，甚至到泪流满面。

历史上有常然，必然，当然，偶然，或然的事与理;伟大中总夹杂着平凡和渺小;悲伤却倔强上演人类的发展史。我们无法在时间面前取胜，它缓缓流逝的同时，也留给我们无穷的珍宝，比如文字，音乐，艺术，思想，精神等等，都将是他们在时间面前结晶而成的财富。

前天晚上，一个人在家重看电影《无问西东》，其中一句台词记忆犹新：“这世间不缺完美伟大的人，缺少的是从心里往外的真心，正义，无畏与同情。”人生漫长而短暂，无论是伟大还是平凡，我都希望做真实的自己，坚守自己的信念，坚持从一而终的善良，坚守自己的所思所想，行我能行，爱我所爱。

明天是高考的日子，我们一起准备好接受这份厚礼，接受时间的馈赠，这同样需要智慧和勇气，让我们觉醒与面对，热爱与燃烧……“只问初心，无问远近;只问勇敢，无问西东。”

读化学与人类文明有感 篇5

最近，我看了一本书，这本书让人越看越让人感叹，这本书就叫“《人类的大脑》”。这本书主要通过详细讲述我们每个感觉，每个想法和情绪，我们读到的、看到的做的，通通都交给脑部处理。通过阅读这本书可以对人脑了解更多，在你阅读的同时你会发现还有许许多多不了解的地方。人类大脑这个器官可厉害了，我们对它了解越多，就越有机会为人类造福。

人的脑部连接从身体内外传来的信息，外面有颅骨保护。人类的大脑是由脑干、脑桥、海马、中脑、扁桃体、下丘脑、丘脑、间脑、布罗卡皮层区、前皮层、右半球、左半球、胼胝体、小脑、头盖骨、颅骨、顶叶、韦尼克氏区、小脑、脑室组成。

在这本书里，有一短文章讲的让我认为很有道理，这段文章主要是告诉了我们考试前不要临时抱佛脚。斯蒂克戈德曾经做过一个实验，把所有志愿者分成两组，两批志愿者学习了同一门技能，第一组志愿者学习后去睡觉，第二组志愿者学习后不能睡觉，过了相同的时间，第一组志愿者再度参加测试，结果并没有进步。即使他们两天后回来，成绩也没有提高。相比之下，第二组志愿者的成绩却提高了。由此可以说明，考试前临时抱佛脚是没用的。

在我们生活中，也有很多例子证明了过分用脑或临时抱佛脚是没用的反而还可能会遗忘了不少。我记得就有一次，考试前，妈妈让我复习，复完这个再复那个的，后来我复习到晚上11点多，我困得眼睛都睁不开了，我这才去休息。第二天考试，我发现我很多都不太懂。发卷后，我看到很多错题我都是知道正确答案的。从这次之后，我就决定以后的所有考试我都不再临急抱佛脚，考试之前保证一定的睡眠时间，尽量减少压力，轻松的面对考试。

只要大家看了这本书，就会明白当时的神经学是多么充满活力、多么令人兴奋！

读人类的群星闪耀时有感700字 篇6

无论是穆罕默德，列宁，菲尔德等人的成功还是拿破仑、斯科特、威尔逊的失败，都是西方探索者沿着一条既定的历史轨道，逐步发现的发掘之路。史书多歌功颂德，较之从辩证的角度称颂历史英雄，英雄的力量不可忽视，导向的作用自然也无可替代。

从新航路开辟始，人类在一条漫长的探索道路上艰苦前进。比起信息庞杂的史书，茨威格的传奇仿佛是长河中的撷英。决定历史的时刻，看似长河的历史就像避雷针的尖端汇聚了整个大气层的电流一样，那些不可胜数的事件也会挤在这最短的时间内发作，但它们的决定性影响却超越时间之上。沾满哲理的历史故事，糅杂了世界文化史，从文明进步的角度进一步阐述人类工业文明的发展史，较之生产力与生产关系的发展进步，上层建筑占据了社会历史分析的主体，在文明的行进过程中，每一个闪光的时刻，拼凑成蔚为壮观的人类发展史，无论是东西方社会还是各个意识形态的社会形态发展，都有着闪光的意义存在。臧否人物以其思辨思维，书写历史以其叙事手段。村上春树对人生的定义是消极的：“鏖战时好一场你死我活，回头看只不过兜到原地。”。相比较茨威格的站在历史的客观角度，写拿破仑的滑铁卢 他能流传千古;而这样一个时刻的出现，也必将决定千百年的方向。就像整个大气层的电量汇聚在避雷针顶端一样，无数的历史事件集中发生在最短的时间。平日里悠悠闲闲发生的事情，都在一眨眼的功夫里相继发生，不由分说地决定着一切：决定着个人的生存与毁灭，决定着一个民族的发展与灭亡，甚至决定着整个人类的进程与命运。

读化学与人类文明有感 篇7

读完了这本书，好像连世界都不一样了：在吃无籽西瓜时，我会想到培养出无籽西瓜的黄昌贤伯伯；当舒舒服服地躺在沙发上看电视时，会想到发明电视的英国发明家贝尔德；用圆珠笔写字时，脑子里又会迸出匈牙利人拉迪斯劳・比罗的名字。

他们是天才吗？这个问题很难否定。他们这些科学巨人是因为自己是天才才发现种种问题的吗？不完全是。每一个故事都表明这些科学巨人都是通过仔细观察、认真思考、反复试验才能发现问题并合理解释问题或把这个发现应用到实际生活中去的。

我也学习他们在生活中找了一些小发现：下雨天，雨棚上有积水，阳光透过水照到墙上，就会留下一个模模糊糊的光斑，其实和放大镜聚光的原理一样，阳光穿过水时被水折射，聚焦到了一起，就产生了这个光斑；坐车到内蒙古玩的时候，薯片包装袋鼓的跟个气囊似的，一压就爆，就是因为内蒙古的海拔高，气压低，薯片包装袋里的气压比外面的.气压大，当然就鼓起来了，矿泉水、饮料涨包也是这个原因。看这本书之前竟从未注意过这些小细节。

读《拥抱文明幸福成长》有感 篇8

宋楼镇孙楼小学三（1）班 刘宣孝

时间匆匆，岁月茫茫，在我的书柜中有着许多书，有的关于语文，关于数学，关于英语，关于作文„„而我最忘却不了的是关于幸福。我拥有着我自己的幸福书----《拥抱文明 幸福成长》

这本书中有着许多道理，其中我印象最深的是这本书让我知道了名次不是最重要的这个道理。当我翻到这个内容的时候，便被书中精彩的故事所吸引，被书中深刻的道理所折服，它首先讲了在生活中的两个镜头，分别讲了同学间的事例----考得差的同学盼望考高分，而考的不错的同学却希望考第一名，这是两个人之间不同的追求目标。

其实，公布成绩总会有“几家欢喜几家愁”。考得差的同学情绪自然低落，考得不错的同学也会因为没有超过别人而沮丧，其实面对考试成绩，只需每次超过自己一点，相信在不久，你的分数便会越来越高！

在生活中，在点点滴滴中，只要我们坚信----超越自己，我们在这个社会这个大家庭中一定会更加茁壮成长，更加快乐，相信我们在学习上一定会更上一层楼。

读《文明美德 伴我成长》有感 篇9

令我感动无比的“29分钱的捐款”。德兰修女收下一个瘦骨嶙峋的乞丐捐赠29分钱，仁爱传教修女有4亿多美元的善款，这29分钱的对修女来说确实是微乎其微的，但德兰修女依然收下，这是乞丐在炙热的太阳底下整整讨了一天的29分钱全数奉献出来了，虽然微不足道，但其中饱含了无价的爱心，由此可见德兰修女体谅乞丐的爱心，以及尊重生活中的每一个人，修女说“穷人没有钱，没有地位，便不缺少互相帮助和体谅的爱心”多让人感动的话语，我们要帮助有困难的人，不要瞧不起穷人。

“爸爸妈妈辛苦啦”中，令我明白一个铭记在心的道理：父母养活我们是很不容易的!老舍先生的家穷，他出生不久父亲又去世了，母亲只能独自一人撑起整整一边天!白天，她给别人洗几大盆衣服，晚上就着小油灯缝缝补补，有时甚至还咬牙给别人当女仆!!而我，平时很少帮爸爸妈妈做一些力所能及的事……偶尔父母要是触犯了我，我还大声对他们发火!如今，我只想愧疚地说声：“爸爸、妈妈，您们辛苦了!对不起!”

读《文明美德，伴我成长》有感 篇10

当我读到《“诚信老爹”：苦难不毁信义》这个故事时，我震撼不已，这个77岁高龄的吴乃宜老爹的事迹在当地传播开后，有法律的人士告诉他“子债不用父还时”，他说：“我已经答应人家要替儿子还债的，我必须要还，现在不能反悔。”这个驼着背，站起来只有一米六的老人，用老百姓最朴素的方式，告诉了我们“诚信”的含义。也许有时候，诚信会使我们吃不少亏。就像王安石、林则徐等中华民族的杰出人才那样，虽曾蒙冤一时，可是到后来，不也得到历史的公正评价吗?我愿做一个诚实守信的好孩子!

当我读到《一句承诺，践行》这个故事时，我感慨万千，河北农业大学园艺系果树班的同学们，因为一句话，就用15年来践行。他们还说：“当年那句话，就等于把一份约定铭刻在心里。这份约定没有期限，老人在世一天，我们就管一天!”这些同学们演绎了“春天里最暖人心的故事”。人人都诚实守信该有多好啊。

我读过的关于诚实守信的故事还有很多，如：《曾子杀猪》《徒木立信》等。诚实守信伴的美德伴我我成长，我感觉诚实守信的美德离我越来越近了。记得有一次，表哥向爸爸请教一道难题，爸爸满口答应：“就包在我身上吧，我一定帮你解开。”拿到题之后，爸爸马上就没那么自信了，我心想：哈，这次你可遇到难题了吧。可爸爸并没有打退堂鼓，他专心致志地演算公式、查找资料，连我叫他吃饭都充耳不闻。直到晚上，老爸才解出那道题，并给表哥细心地分析讲解。我不解地问：“爸爸，你那么认真干什么?解不出来就算了呗，你又不是老师，你的职责也不是给表哥解题呀?”爸爸对我说：“在答应别人做事前，一定要三思。因为有些事情已经超出你的能力，或者你并不是很愿意去做。这样都不能把事情做好。但是一旦答应了别人，就必须做到。”爸爸说到做到，真令我敬佩。人人都诚实守信该有多好啊。