神灵的造句

神灵的造句（通用10篇）

神灵的造句 篇1

1、愿神灵保佑我们的城市繁荣!

2、因此，这便是神灵，我们膜拜它。

3、这都是些美丽的神灵。

4、这都是些美丽的神灵。由此，而不可侵犯;由此，而拥有世界和自己。

5、一大群神灵和灵魂跟随他，每一个都履行各自的职能。

6、他既然被神灵感化得如此空灵，为崇拜者奉若神明，他那在队伍中移动着的脚步，当真是踏在尘埃之上吗?

7、那么，我们的大脑是如何造出神灵的呢?

8、他说，“我们抓住野猪后，要由全村人来分享，这样神灵就不会被一家人独占了。”

9、我们也不知道自然中神灵将要诞生,或者是与某些自然物质及自然现象有关。

10、要知道，这类祭祀活动大概已经有相当长的历史了——人们焚烧绵羊、山羊或是之类的牲畜，并以此来表达对神灵的敬畏。

11、我告诉他我的念想便是得以面见神灵。

12、在这我把神灵启示的问题先放在一边，这是很多宗教信仰的一个信条。

13、那么，如果宗教乃是人脑运作的自然结果的`话，这又将置神灵于何地?

14、把木头拉下水可能和树木中有善良神灵的古老传说有关，或来自基督十字架的有关故事。

15、但是，仅有臆想出神灵的能力，还不足以导致宗教兴起。

16、总是读到关于古埃及人的金字塔、木乃伊和威风凛凛的神灵，很容易得出他们超级迷恋死亡的结论。

17、古代的人相信影是物体周围一些神灵存在的迹象。

18、在日间耀眼夺目的神灵将会死去，每天一次。

19、尽管神圣源于神灵，人类在将世界神圣化的过程中，扮演者重要的角色。

20、黄昏之后，人们举起火把将神灵送回。

21、进化模型，我认为，回应了或者说挑选了这个事实，在很多方面，耶和华与以色列邻国的神灵相似。

22、人们对这个仪式的描述多种多样，但他们都一致道出新统治者全身覆盖金粉，并且还向湖内扔黄金和贵重珠宝以平息住在水下的神灵。

23、同时，我觉得它与这一主张也是一致的,人类是依照上帝的形象所创造的，事实上，人类并不是神灵。

24、所有的神灵，像地方守护神，都具体可触的存在于自然界。

25、只有一个受尊崇，最终变得极为重要，其他的渐渐衰退，你否定了所有的神灵，唯独肯定一个。

26、他停下来笑了笑他这种想法，同时也意识到他一向专注冥思的严肃神灵已离他远去。

神灵的造句 篇2

一般而言, 所谓情感大致是说人的心情感动, 或是人受外界刺激而产生的心理反应, 如喜、怒、悲、恐、爱、憎等。情感这一作为人精神层面的特殊存在在宗教中发挥着巨大作用。在宗教学上, 情感被认为是神赐予人的能力。“神将两种才能赋予人的心灵:一种是认识和思索的才能, 人借此才能辨别, 观察, 并判断事物, 故此它称为了解。另一种才能不仅叫人辨识事物, 而且叫人对所辨识的事物表示爱或憎的倾向。”也就是说神首先赐予了我们了解世界, 感悟世界, 并在内心、情绪上作出反应的才能。这种才能有两种作用:“一种是对所见的事物, 加以欣赏赞同, 神魂趋赴, 心向往之;另一种是对所见的事物, 加以否认, 厌憎, 拒绝。”心灵的倾向和意志的发挥, 不只类别上不同, 等级上也有别。对于某些事情, 我们的心灵产生的只是较低等级的否认或肯定的反应, 表现为喜悦或不喜悦;而对于某些事情, 我们的心灵会产生高等级的反应, 这种反应甚至会影响我们的身体, 比如怒或恐惧, 这种心灵的强烈反应, 身体机能的更加强烈的激发就是情感。

神将情感赐予人类, 并不是叫人类只是对周遭事物产生了解和心理反应, 更重要的是要人们有行为, 而行为的源泉就是情感。人们会做辛苦的工作以使自己和家人不至于饿死, 乃是源于人对于自己和家人的爱的情感, 人能经营一切事物, 都是靠着这些情感来促进。同样的, 宗教之事也全靠宗教的情感来作宗教活动的源泉。而其中十分重要的一点就是对于神灵权威的敬畏感。

二、天与天神

世界上最著名的祈祷就是献给“我们在天上的父”的。对于天神的崇拜与敬畏感, 来自于天本身, 只要我们抬头仰望苍穹, 我们便会自然而然的从心底产生一种对于天空神秘而遥不可及的敬畏与神圣感。人类生活在天空的庇佑之下, 我们的猎物、庄稼、包括人类自身都需要阳光的照射、雨露的滋润才能得以生长, 繁衍。上天的一个小小的“惩罚”如干旱、暴雨、暴雪、冰雹等就可以轻而易举的毁坏我们的家园, 夺走人类的生命, 因此这种对于天神的崇拜在远古时期已经不需要任何理由就产生了。

天是高远的、超越的、无限的, 这是天对于人意识的直接观念。“天空的超越性、力量和亘古不变是因为天空本身而存在, 它正是因高渺、无限、不可移易、强大而存在。”早期人类正是意识到了天神的伟大与神圣, 便意识到了人类本身在宇宙中所处的地位, 人类渴望能认识自身、认识宇宙, 并期望自身与这种神圣产生联系, 证明认识灵性的存在, 证明自身存在的意义与价值。由此而产生的古代巫术礼仪与以神为中心的宗教。

三、神灵的权威

神灵的权威来自一种既能赐福又能将祸患降至人间的超人力量。正是神灵权威带给人的复杂情感, 对人们产生了无语言表的吸引力。由此, 宗教可以简单的定义为“人对神的信仰”, 而这种信仰就来自于神灵的权威。西方近代宗教学奠基人、德裔英国语言学家麦克斯·缪勒是以神为中心对宗教性质进行描述的代表性人物之一。

基于神灵的无上地位以及绝对的权威, 对于神灵权威的敬畏感作为一种十分重要的宗教情感表现在各个宗教的方方面面。如:对犹太教来说, 在《圣经》中凡与以色列人的上帝耶和华以及对他的崇拜有关的一切事物都被犹太教信徒认为是神圣的。在他们看来, 上帝离他们是很遥远的, 能够与上帝见面的只能是极少数的杰出信徒, 而这些杰出的信徒也必须将自己的罪过完全赎尽, 才能与上帝相见。在佛教里, 由于佛陀临逝世时教导弟子们, 在他去世以后要以戒为师。出于对佛祖权威的敬畏, 佛教的戒律十分广泛、严格, 涵盖了意识、语言、行为、饮食以及生活等许多方面。佛教最基本的戒律是“五戒十善”。伊斯兰教也有许多教规戒律, 由于真主降临和显灵的场所是不可亵渎的。“天房”、麦加和麦地那地区, 耶路撒冷的石岩和希伯来山谷的亚伯拉罕陵墓都禁止异教徒进入, 只对信仰虔诚并经过斋戒沐浴而洗涤了罪过的穆斯林开放。

总之, 宗教信徒们认为情感是神灵赐予人类了解世界并且自身作出反应的能力, 是包括宗教活动在内的所有人类活动的源动力。在人类具备情感能力后, 由于对天与天神地位和力量的崇拜、依赖与惧耽, 进而对神灵的权威产生了敬畏感。而这种对神灵敬畏感又是宗教的形成、信徒们的精神寄托、宗教禁忌与戒律产生的本源。

参考文献

[1]爱德华兹.论宗教情感.“第一部论情感的性质及其在宗教上的重要地位”.[1]爱德华兹.论宗教情感.“第一部论情感的性质及其在宗教上的重要地位”.

搜寻天坑的神灵 篇3

那么这个诡异地方在哪儿它的身上究竟有多少鲜为人知的秘密里面又蕴藏着多少奇珍异品？

在广西百色乐业县城关以西大约20多公里的山岭中，有一个极为奇特的地方，当地人把它称作“大石围”，意思是用大石头围成的一个深不见底、无路可通的山谷。从山岭的外部，人们是根本看不见“大石围”的，人们只有站在山峰或乘坐飞行器掠过这一地区时，才能清楚地看见这个被陡峭悬崖所包围的大坑（图1）。

(1)图组:俯瞰和近观“大石围”

那么，群山之中为什么会凭空出现如此之大的一个巨坑呢？这种奇特的地貌到底是怎么形成的呢？

揭成因

中国地质科学院岩溶地质研究所研究员朱学稳教授几乎一辈子都在从事天坑的研究，曾多次组织对“大石围” 的科考活动，并首先在国际上给“大石围”定性为天坑。所谓天坑，就是具有巨大的容积，陡峭而圈闭的岩壁，深陷的井状或者桶状轮廓等非凡的空间与形态特征的特大型喀斯特负地形。这种地形的成因，绝对不可能是因为长年风化所形成的。虽然也有人推测:“大石围”是否是在人类出现前宇宙中的陨石撞击地表所致呢？但从天坑的宽度和深度来看，陨石必须足够大，而且速度要快。可如此巨大而快速的陨石撞击地球，它所带来的结果又远比只出现一个天坑严重得多。那么会不会是地震呢？地震虽能引发地表塌陷或裂痕，但不可能局限在如此整齐的环形坑内，答案显然也不准确……一定另有一种神秘的力量，能把坑内的所有岩石全部搬走才行。而在大自然中，具有这种搬运功能的神秘力量就是——水。于是，研究人员开始把目光集中在乐业县境内多雨的自然气候和实际上并不是那么坚硬的可以溶解的岩石上了。

经勘察人们发现：一是乐业地区的地质构造多为可溶性碳酸盐岩层；再是这里存在着庞大而繁密的地下河水系。于是，“大石围”的成因就不难解释了:那些活跃的地下河经年累月地侵蚀着这些主要由可溶性碳酸盐岩层构成的山体，不断地溶解并运走山体内部的岩石，让这些山体内部形成一个又一个巨大的空洞。最后，发生突然的塌陷——形成天坑（图2）。此外从天坑形成的过程看，河流不断地下切，从早期、中期到晚期，坑也随之不断地加深。尤其随着人类对于地下水的开采，地下河水位越来越低，这更有助于促成一些从底部一直塌陷到顶部的天坑的出现。可见，天坑的形成是内因作用的结果，也就是说最终形成的天坑越大越深，说明天坑距离现在的年代越近;反之，距离现在的年代越久远的天坑就越小越浅。单就“大石围”而言，通过从底部的地下河遗迹来推测其实际年龄，它应是年轻天坑的最经典代表。因此通过对它的研究，人们可以推测这种地表状况的成因和速度，并判断现在和未来地貌将有可能发生的变化及其活动。这也正是年轻天坑最具科学价值的所在。

(2)图组:天坑形成过程示意图

当然，研究人员的兴趣不仅仅在于天坑形成的原因。在那些裸露的岩层上，在那些几乎从来没有人去过的坑底，到底会有些什么:是新的物种，还是至今依然存活的远古生命呢？

探秘境

顺着绝壁上的人工索道进入坑底之后，映入人们眼帘的是一片旷达96000平方米的原始森林。其间蕴藏着大量人们根本想不到的“奇珍异宝”：

从采集到的部分化石标本上，人们似乎能清楚地看到地球生命演进的历史缩影:生命从亿万年前的海洋逐步走上了陆地（图3）……

(3)图组:在“大石围”底部发现的大量远古生物化石。它说明，在很久很久以前，这里曾是一片汪洋

在坑底发现了大量稀有植物，其中尤为令人不可思议的是采集到了古生代二叠纪时代的短肠蕨活体实物标本（图4）;

(4)在“大石围”坑底采集到的短肠蕨植株标本。它们的历史可以追溯到距今2.85亿年～2.3亿年前的古生代二叠纪，那时，如今早已灭绝了的恐龙还没有出现

研究人员还在天坑底部发现了一条非常奇怪的地下暗河，由冷暖两股水流交汇而成。据推测，暖的那股水来自于离地下岩浆较近的地方，但究竟在哪儿却不得而知。此外在暗河中，人们还发现了两种地表从未发现的生物物种，一个是透明盲鱼，一个是天坑溪蟹。不知道它们究竟依靠什么来生存，也无从知道它们起源的精确年代，但可以肯定，它们见证了许多坑底生命的兴亡;

（图5）……

(5)图组:在“大石围”坑底暗河中发现的盲鱼和溪蟹，说明生物物种在这个封闭环境中的发展是具有自己的独特性的

求新知

迄今世界上已发现的天坑共有75个，中国有49个，其中3个特大型的天坑都在中国。而在广西乐业县境内，不到20平方公里的区域内就有26个天坑，其中“大石围”天坑是世界上最典型和最完美的天坑喀斯特系统。在乐业，从地下溶洞雏形的形成到即将塌陷这一天坑形成过程中的各个阶段，人们不仅都能找到实例，而且还能看到一类与“大石围”模样、成因皆不同的S形或长形的天坑，它们是印度洋板块和欧亚板块互相挤压抬升——造山运动的产物。于是，这一带常有古海洋生物化石被发现的现象就不难解释了，同时它还进一步揭示了可溶性碳酸盐山体最初的来源。

现场有神灵 篇4

他一开始就向我诉苦：现在企业做大了，管理上的问题层出不穷，但工厂产品不稳定,客户投诉不断。我问他几个企业内部的问题他却一概不知。我问他大部分时间在做什么，他说在学习他到处去听课，要找办法，要找能人,在思考，在开会，在听汇报，但效果不佳。

我不禁想到多年前，我去一家濒临倒闭的企业去当总经理，企业要重新研发新产品,我们历经了多次失败后，干部们信心受挫，悲观至极。我性起了，将自己的办公桌搬到了现场，我拿了一张大纸，上书“屡败屡战，决不退缩，奋勇向前，终有成果”。我吃住在工厂，与干部工人一起奋战了6个多月，试验了七百个配方终于成功了。

前不久，我们接了一个渔业企业绩效提升的项目，开始就发现这个企业产品计量不准，近一个多月教客户干部的办法之后仍然不行，客户的经理说::”我们是老经验了，我们的渔业企业就是这样落后的,是没办法的。”正好我去了，听了这话，我把我们的高级顾问师沈老师喊道了我的房间，

我对他说：“你下去吧，越过一切不可能的依靠，到现场去一定有办法的!”我们的沈老师在海岛上与渔民一起工作了26天，终于有位渔船上的统计员提出了方法,解决了基本计量问题。

企业总有很多的问题，积在一起就是大问题，积累的问题就有了缠绕，一般的方法是理不清的. 有时，无论怎样想都没有办法，工作不能顺利进展，无计可施。但要明白一点，所有的大问题都是小问题的堆积,所有面的问题都是点的铺开，发生问题的现场往往就可以解决问题。只要能冷静下来，然后面对现实重新发现往往就有机会。充满热情，全身心地到现场去审视、倾听往往就能解决问题。我以前做总裁喜欢一人出差去拜访客户，特别去拜访不和我们成交的客户，往往能发现很多关键的问题，发现了许多市场机遇。我还喜欢到工厂车间去看看，往往会发现我们运营改善的空间。发现我们的干部应当努力的方向。

我环顾着他豪华的办公室，对一直诉苦的老朋友说：“你为什么不换件衣服，和我一起去现场看看呢?”

小小驴友徒步神灵寨作文 篇5

人们都说洛阳人杰地灵，其中神灵寨就是一个山清水秀的旅游胜地，于是我和妈妈怀着激动的心情，随着户外驴友团来到了这个令人向往的地方。

进入神灵寨，立刻感觉空气十分清新，小小的.山路两侧都是青青的翠竹，突然眼前出现一条小溪，这里的水很静，静的像一面镜子;这里的水很清，清的可以看见河底的沙石;这里的水很绿，绿的仿佛是一块无瑕的翡翠。我一边欣赏眼前的美景一边开始爬山。谁知道，刚走到半山腰，我就被这七拐八弯的山路累的上气不接下气，真想放弃了，可我好不容易来到这儿，怎能就这么放弃呢?于是我就给自己打打气，咬着牙接着爬山，历尽千辛万苦总算是爬到了山顶。这时我情不自禁地说：“我终于征服了神灵寨!我是最棒的”

站在山顶远眺，远处群山环绕，云雾缭绕，真是美丽极了!

神灵的造句 篇6

关键词：舒神灵胶囊,五味子醇甲

舒神灵胶囊是卫生部中药成方制剂第十册的品种,由百合、郁金、牡蛎、甘草、香附、五味子、北合欢、龙骨、首乌藤、丹参、人参等11味中药组成,具有舒肝理气,解郁安神的功效,用于神经衰弱,神经官能症,更年期综合征等。为全面控制质量,对组方各药的化学成分进行了研究,参考相关文献[1,2,3,4,5],对处方中的五味子建立了含量测定方法,为有效控制该药物的内在质量提供了专属性强,操作简便、快速、准确的方法。

1 仪器与试药

1.1 仪器 Agilent

1260高效液相色谱仪;十八烷基硅烷键合硅胶色谱柱;1260VWD紫外可变检测器;Agilent C18色谱柱;梅特勒AB-135S电子分析天平(0.01mg)。

1.2 试药

五味子醇甲对照品(中国药品生物制品检定所,批号:110857—200709);舒神灵胶囊(上海庆安药业集团宿州制药有限公司,批号:20100306,20100307,20100321)。试剂:水为纯化水,甲醇为色谱纯。

2 方法与结果

2.1 色谱条件及系统适用性试验

色谱柱:Agilent C18 (4.6mm ×150mm;5.0μm);流动相:甲醇-水(63∶37);流速:1.0ml/min;检测波长为250nm;进样量:10μl。

2.2 对照品溶液的制备

精密称取五味子醇甲对照品适量(置P2O5干燥器中真空干燥24h),加甲醇制成每1ml含五味子醇甲0.1024mg的溶液。

2.3 供试品溶液的制备

取本品20粒,研细,精密称取4g,加乙酸乙酯25ml,加热回流30min,放冷,滤过,用乙酸乙酯30ml分次洗涤滤渣及容器,洗液与滤液合并,蒸干,残渣用甲醇溶解,转移至10ml量瓶中,加甲醇至刻度,摇匀,滤过,取续滤液,经0.45μm微孔滤膜过滤,即得供试品溶液。同法,制得缺五味子的阴性对照液。

2.4 阴性对照试验

按照本品的处方、制法制备缺少五味子的模拟样品,按供试品溶液制备方法制成五味子阴性对照溶液,将五味子醇甲对照品溶液、供试品溶液和五味子阴性对照溶液,分别注入高效液相色谱仪进行测定(见图1)。结果表明处方中其他成分不干扰五味子醇甲的测定。

注:A对照品,B样品,C空白

2.5 线性关系考察

精密吸取对照品溶液1、2、5、7、10、15μl,注入液相色谱仪进行分析。以五味子醇甲峰面积值为纵坐标,进样量为横坐标,绘制标准曲线,得回归方程Y=1290.2X+7.712,r=1.0000。结果表明五味子醇甲在0.1024～1.536μg 范围内呈良好的线性关系。

2.6 精密度试验

取对照品溶液10μl,注入液相色谱仪,重复进样5次,测定峰面积。结果五味子醇甲峰面积RSD为0.19%(n=5)。表明精密度良好。

2.7 稳定性试验

取对照品溶液,每隔2h进样10μl,依法测定五味子醇甲峰面积值,RSD为五味子醇甲0.37%(n=5)。结果表明供试品溶液在8h内稳定。

2.8 加样回收试验

精密称取已知含量的舒神灵胶囊(批号:20100306)6份,分别精密加入五味子醇甲对照品适量,按含量测定方法制备供试品溶液,依法测定,计算回收率,结果见表1。

2.9 样品测定

取本品20粒,研细,精密称取4g,加乙酸乙酯25ml,加热回流30min,放冷,滤过,用乙酸乙酯30ml分次洗涤滤渣及容器,洗液与滤液合并,蒸干,残渣用甲醇溶解,转移至10ml量瓶中,加甲醇至刻度,摇匀,滤过,取续滤液,经0.45μm微孔滤膜过滤,精密量取10ul,注入液相色谱仪,计算五味子醇甲含量,结果见表2。

3 讨论

3.1 经紫外扫描,五味子醇甲对照品在250nm波长处有最大吸收,本试验选择250nm为检测波长,保证了检测的灵敏度。

3.2 试验曾以乙腈-水(40∶60)[1]、甲醇-0.2%冰醋酸(63∶37)、乙腈-0.1冰醋酸(17:83)为流动相,考察了分离情况,结果以甲醇-水(63∶37)为流动相时,五味子醇甲分离效果最佳。

3.3 本研究拟定的含量测定方法简便、快捷、准确、重现性好,可有效控制舒神灵胶囊的质量。

参考文献

[1]李忠,李揭畅.健脑胶囊质量标准的研究[J].西北药学杂志,2010,25(4):275-276,297.

[2]黄黛瑛,李兆奎.HPLC法测定补气生津胶囊中五味子醇甲的含量[J].浙江中医药大学学报,2010,34(1):91-92.

[3]刘秋丽,左冬冬.五味子糖浆中五味子醇甲含量测定[J].中医药信息,2010,27(3):63-65.

[4]贝雷,刘娟,王力,等.野生与栽培北五味子中五味子醇甲的含量测定[J].黑龙江医药科学,2010,33(1):14-15.

被弃用的神灵 篇7

起初，这个部落的土著们惊恐不安，但很快他们就习惯了，笑容满面地接待游客。萨姆老妈妈尤其高兴，她用嚼碎的布哇咔咔草做的几个垫子被高价买走，如今她天天坐在屋前，一口一口地嚼新叶子。

部落里的所有东西都被渴求新发现的学者拿来细细研究，包括头发里别的骨头、腰上围的兽皮、屋里堆的泥碗和墙上插的羽毛。部落酋长很快适应了新形势，给每样东西精心标价，换了很多盐、布料和工具回来。

但好景不长，学者们记录下全部资料，媒体把有价值的新闻点搜刮干净之后，就头也不回地走了。部落里的东西七零八落，泥地上满是乱糟糟的脚印。

土著们相互望望，神情茫然。

他们过了很长一段时间的旧时生活，盐吃完了，布衣磨烂了，工具用坏了，一切回归到比从前更枯燥的境地。萨姆老妈妈在屋前慢慢地嚼布哇咔咔草，有个人向她订购了五十个草垫，可是只买走了二十个，已经很久没再过来了。她正在不抱希望地做着第四十一个，除此以外她也无事可干。

有天傍晚，一个年轻学者来到这个无人光顾的部落。

他的到来受到了空前绝后的欢迎，年轻人惊慌地坐在篝火边，心神不宁，完全无法欣赏土著们的歌舞表演。晚饭后，部落酋长亲自在家里接待了他。

“你想了解什么？”酋长带着浓重的口音问道。

“我是从事神话学研究的，想了解一下你们的部落——有没有图腾？”

“图……图腾？”

年轻人连比带画说了一大通，总算让酋长有点明白了。他爬进木板床底下，撅着屁股翻找半天，拽出一个泥坛子来，指着坛身上一个圆形图案，“图腾？”

年轻人拿起坛子，借着昏暗的火光仔细端详。确实是图腾的样子，可惜残缺不全，唯一能辨认出来的是半片羽毛。

“你们部落信仰的是鸟神吗？”

酋长想了半天，“大概是……会飞的神灵，栖息在丛林，像黑夜一样来临的神灵。”

“是哪种鸟？”年轻人高兴地追问。

酋长努力回想，摇摇头，神情愈发尴尬，“这很重要吗？”

“很重要啊。”年轻人回答，“有的部落信仰老鹰，强壮勇敢；有的部落信仰翠鸟，敏捷轻巧；有的部落信仰公鸡，骄傲好斗……”

酋长失眠了整个晚上。

次日，年轻学者用一架高倍望远镜作交换，抱着泥坛子离开。酋长立刻召集全部落老老少少，宣布重要的事情：“我们要找回图腾，找回信仰，找回神灵！没有神灵，我们的愿望无法实现，年轻人体弱多病，捕猎时空手归来……”

族人们面色惊恐，萨姆老妈妈吐掉嘴里的草渣，双手拍着地面哭起来。酋长连忙安抚大家，命令分头寻找符合图腾上羽毛形状的神灵，请它重新降福于部落。

身围兽皮或布条的人们立刻行动起来。

他们首先找到了老鹰，酋长说：“老鹰好，威武霸气。”

但老鹰的羽毛太尖，图腾上的羽毛是圆的。

他们又找到了蛇雕，酋长说：“蛇雕好，强壮迅猛。”

但蛇雕的羽毛太细，图腾上的羽毛是宽的。

他们又找到了猫头鹰，酋长说：“猫头鹰好，沉稳智慧。”

但猫头鹰的羽毛是针针的，图腾上的羽毛是蓬蓬的。

他们整整找了一百一十三种鸟，没有一种和图腾上有相同的羽毛。正当大家苦恼不已的时候，年轻学者回来了。他翻遍了《世界鸟类图鉴大全》，对照着泥坛子上模糊不清的印迹，终于找到了那只被视为神灵的鸟儿。

“是什么？”土著们激动地问。

“是鹌鹑。”年轻学者高兴地说。

土屋间的人群静默了。

“鹌鹑？”萨姆老妈妈小声问，举起身边的一根木叉，上头有几只烤得黑乎乎的小东西，“你是说鹌鹑？”

“鹌鹑！”酋长愤怒而激动地高叫起来，“丑陋、怯懦、弱小、声音难听的鹌鹑！我们的神灵怎么可能是这种东西！你是在讥笑我们吗？”

所有人都愤怒了，拿起手边的东西砸向年轻人。他没等头上挨第二下鹌鹑串就逃走了，连随身携带的《世界鸟类图鉴大全》都遗留在原地。

酋长捡起那本书，翻了很久，最后开口道：

“我宣布：从今天起，我们部落的图腾是孔雀——美丽高贵的鸟中王者。”

土著们发出了欣慰的叹息。萨姆老妈妈擦了擦感动的泪水，继续嚼起了布哇咔咔草。

发稿/赵菱

尕海湖:神灵驻守的湖泊 篇8

我们到达尕海湖边时已是下午了。西天的阳光如一把把能看见的密箭洒射下来,弥漫在我们的周围。当炽白的阳光开始透出一片片桔红色的光芒时,我们才意识到自己已经站在了尕海湖边。

尕海湖,从草原深处流出

我们站在碌曲通往玛曲的大路上,路东边是一片湖,西边是一片草原。站在路边远望,草原无垠,湖水无际,或者说草原是从湖水中开始起步,一直走向西天的深处;尕海湖是从草原深处流出,洋溢出一片汪洋,一直荡漾到东方的云彩边。如果不是这通向玛曲的大路,谁也无法分清草原与尕海的界限。草原在不知不觉间轻轻地潜入湖中,又不知在什么时候,草原的一支又浮出水面,缓缓地铺展开来。一条条浮出水面的草滩像绿色的带子飘浮在湖面上,而水面又被分割成一条条青色的带子。一条条青色的带子间夹着一条条绿色的带子,广阔而单调的天际下面顿时生动了起来。再走近些,还可以看见一片片黄色、紫色和淡蓝色的小花镶嵌、点缀在一条条绿色的飘带上,那绿色的飘带就又成了一条条色彩缤纷的长条花布,在湖面上飘荡。

来自西天的阳光色彩越来越重,那些飘荡在湖面上的色彩缤纷的草带颜色也深了起来,而相间的青色的带子却显得光彩夺目起来,水面上迸射着银色的光芒,与从天空流泻下来的桔色光芒交织在一起,溅射出一片金碧辉煌。

在这海拔3400多米的高原之上,有一个金碧辉煌的湖泊,我们无法看到它的边际,而高原上的人们却称它为尕海,意为“小小的海”。

天神赐给大地的一颗蓝色宝石

藏族人崇山敬水。那些高大的雪山冰清玉洁,那是神灵居住的圣地。而那些镶嵌在高原之上的湖泊,像天神赐给大地的蓝色宝石,在阳光照耀下熠熠生辉。在甘南藏人心目中,尕海湖定是那最美的一颗蓝色宝石。来时的路上,不时可以看见那些磕长头的藏胞,身影里充溢着坚定与执著,叩向大地的是一颗虔敬的心灵。他们或是从遥远的地方而来,从走出自己家门的第一步便俯下身去,磕下了走向圣湖的第一个等身长头。从那时起,以后的无数个白天黑夜,无数个等身的长头磕在大地之上,磕在虔诚的心灵之上,无论雪雨风霜,无论烈日炎炎,都不会改变他们的方向,也不会动摇他们的身影。那一起一伏之间,心头荡漾的该是怎样的虔诚与快乐啊!

在尕海湖的路边,我想应该能等到路途上所见到的磕长头的藏胞,但等了很长时间也没有等到。同行的朋友告诉我:磕长头的转湖者是不会在大路边的,他们要进入到草原的深处,从清静圣洁的地方开始他们虔诚的等身长头。

我感到有些遗憾。

正当我失望的时候,从湖边草地走来一位手持经轮的阿妈,一边走一边转动着手中的经轮,一边诵经。我赶紧迎上去,但阿妈好像没有发现我一样,迳自向前走去。我不敢说话,跟着阿妈走了一会,阿妈依然诵着经文,转动着经轮,向前走去。

诵经声远去,远远地飘荡在尕海湖的湖面之上。我顿觉尕海湖的湖水清亮洁净了许多。

离开路边,走向那些伸向湖心的绿色草带,那时的感觉好像是正在走向尕海的心灵,或者说尕海湖圣洁的水正洗涤我们的灵魂。

祥鸟之翼轻舞于湖面之上

在甘南草原,尕海湖被敬为神湖,不只是因为那如蓝色宝石一样的湖水,更因为尕海湖是祥鸟云集之地。虔心于佛教的藏族牧人几乎在生命的所有季节里都行走在广阔无际的草原上,草原是旷远的,或许还有些许的孤独不期而至。而在此时,有鸟翔过,盘旋在牧人的天空,让牧人的天空色彩流动,让牧人的世界生动丰富。

所以,那鸟就是吉祥的使者,在藏族牧人的天空,飞鸟的飞临便是吉祥的来临。而位于海拔3600多米的甘南草原深处的尕海湖,正是彩蝶的王国、祥鸟的天堂。尤其是在候鸟迁徙的季节,便有白天鹅、灰鹤、黑鹳、大白鹭、苍鹭、雁鸭、水鸟等飞到这里栖息,有如此之多的祥鸟飞临,尕海湖自然被当地牧人敬为神湖。

我们到来的时间无缘在彩蝶的王国见到成群的蝴蝶翩翩飞舞,但有天鹅飞临,从草原的深处而至。此时夕阳如火,翱翔在我们头顶的天鹅好像燃烧着从天空划过。我们仰望无语,但心中却企盼着燃烧的天鹅能降临在我们眼前的湖面上,带给我们吉祥。然而那群燃烧着的精灵在我们头顶盘旋几圈后,冲着夕阳飞去了。

那迸射夕阳的西天如同一片桔红色的锦缎被撕裂,然后化作一片燃烧的火焰。

湖畔之上,几只红嘴黑鹤徜徉在湖畔,一派优雅高贵的姿态。在藏族牧人的心目中,鹤是神仙的化身,是祥瑞和美的象征。寂静中,我们任天降的祥瑞沐浴着我们的心灵。几只红嘴黑鹤从我们身边走过,如入无人之境。在前方的湖面上,一群黑色的水鸟振翅而起,长长的羽翼掠过湖面,飞向更远的地方。

湖面上几只戏水的野鸭传来阵阵戏水声,让我们的神思重回尕海湖畔。

神灵驻守的尕海湖

夕阳已经染红了天空。尕海湖在夕阳里闪烁着金色的光芒,波光荡漾,一直荡漾至无边无际的远方。这种景象让尕海湖显得空空荡荡,让站在尕海湖边的我们显得渺小如湖畔的一棵小草。

尕海所在的地域,藏胞称为措宁,藏语中的措宁就是牦牛走来走去的地方。而现在,面对空空荡荡的尕海,那成群的牦牛在什么地方?

我正疑惑尕海湖边怎么不见牦牛时,背后传来一阵山峰倒塌的声音。我心里一惊,赶紧回头:一群黑色的牦牛从我们右边的草原冲过来,或者说那简直是一团黑色的军阵奔驰而来。从草原的深处驰来,驰过辽远的草原,一头奔向尕海湖。

那群黑色的牦牛从一条草甸冲进了尕海湖的水中。平静的湖面像被一箭刺破,一阵惊心动魂的溅响哗哗涌过,被撕裂的水面向湖心涌去,起伏在如血的夕阳里。

世间万物一旦融入神灵驻守的尕海湖,一切都会如此时的景象,风平浪静;任何一颗狂躁的心灵,一旦面对神灵驻守的尕海湖,都会心如止水,波澜不惊。

被搅散的夕阳也平静了下来,用温柔的目光沐浴着草原、湖泊和那群牦牛,还有长久地伫立于湖畔的我们。

那群牦牛已经融入湖中了,湖水并不深,只到牦牛的腿部。在广阔无际的湖水中,刚才还在狂奔的牦牛们正披着一身光滑温顺的长毛,在湖水中漫游。远远望去,一队徜徉在尕海湖中的黑色牦牛,如一队正在接受检阅的舰队。夕阳中的湖水深沉而青蓝,黑色的牦牛在夕阳中如一群乌金的精灵,泛着光芒。

牦牛们在湖水里不知呆了多长时间,开始回到草地上。草地如湖水一样平静,这让牦牛们悠闲如在草坪上漫步的城市中的闲人。

夕阳成霞,且有几片深为黑色了,但牦牛们似乎并不在乎,依然悠然,不知归圈。

与神灵共舞 篇9

行者：王挺

与户外相关：徒步露营

当雄站——纳木措

海拔4239米。整个当雄县城都在施工，火车站的尘埃在阳光中飞舞，我和同伴的影子投射在了铁轨的上面。

纳木措，圣湖。只要有水的地方，天空是不会平静的，因此这里的美是动荡的，湖水面对那遥远的象牙齿般的地平线，是牙齿般银色的念青唐古拉雪峰。一个尼姑缓缓地沿着湖岸走着，边走边往湖水中投着石头，我在一旁静静地看着她。我想她会走到月亮从湖边升起的时候，那时天空中银河初渡，星汉灿烂，大地上的影子都会变得很长，伸向近处的这面湖泊。

羊八井站——温泉的热气

羊八井火车站在老镇子上。温泉喷出的热气好像看不见了，几个巨大的地热发电厂烟囱立在了雪山下，拉萨，在眼前了。

拉萨站——干杯，西藏！

我知道西藏要发展，铁路来了后更要巨大的发展，但当我看到拉萨那些繁华的时候，我必须承认我有一种巨大的失落感，我怕我找不到我心中曾经有的西藏了。

在八郎学睡了一觉后，迷糊的我去公共卫生间刷着牙，抬头看着面前的镜子，连我在内，四个不同肤色的爷们一起在水龙头前忙活着，一黑人胖大哥，一金发白小伙儿，一南美棕哥们儿。我咧开全是牙膏沫的嘴冲他们笑笑，然后有点呆住了，忽然觉得这应该就是拉萨吧。

傍晚在八廓街，一群群的转经藏人从我面前快速地走过，如一个巨大的黑色漩涡，身处其中的我感到眼晕，这一切仿佛是一种力量，一下下锤着我自以为是的精神。

八廓街旁的小巷子里，一帮打群架的藏族汉子如风般从身边跑过，边跑边拔着腰间的刀。十分钟后，拉萨街头的小饭馆里，我和朋友平静地喝着拉萨啤酒，看着远处余晖下的布达拉宫，突然有了一种人在天涯的感觉。我想，拉萨还是拉萨，不管外面的世界多精彩，它内在的一切还是永远吸引着很多人。

离开拉萨的时候，我给朋友们发了一条短信：就要离开这了，看着路边的念青唐古拉大山，忽然觉得这片土地上的一切都是有生命的，我喜欢这里的一切，觉得自己就像是在荒凉的月球表面漫步着。

朋友回信：这里几千万年前就是海洋。

地标：纳木措

闻名西藏的三大圣湖之一，湖面海拔4718米，从湖东岸到西岸全长七十多公里，由南岸到北岸宽三十多公里，总面积为1920多平方公里，是我国的第二大咸水湖，也是世界上海拔最高的咸水湖，最深处约33米以上。纳木措藏语为“天湖”之意，蒙古语称“腾格里海”。位于藏北高原东南部，念青唐古拉山峰西北麓，西藏自治区当雄和班戈县境内。湖中有五个岛屿，佛教徒们传说他们是五方佛的化身，最大的是良多岛面积为1.2平方公里。扎西半岛位于湖的东侧，是由石灰岩构成的约十平方公里的半岛。由天湖水侵蚀，分布着许多幽静的岩洞，并且被藏族赋予了很多神奇的传说。在纳木措周围还分布四座古老的寺院：多加寺、扎西寺、古穷寺、恰多寺。

从那根拉山口下来往西约五十公里就是著名的吉祥爱情之岛扎西半岛。正午过后，炽热的阳光照耀在草原上，目极之处那片广阔蔚蓝的湖水仿佛悬浮在空中，泛起晶莹波光。一直往草原纵深走进去，星星点点的牛羊就浮现在眼前了。直到傍晚时分，牛羊慢慢地隐没在草原深处，远处牧民的帐篷飘起了炊烟。

当晚扎营在靠近公路边的草地上。草原上跑来一群藏狗围着我的帐篷狂吠不止，直到半夜刮起大风，狗叫声才渐渐隐去。大风一直刮到了将近黎明。拉开帐篷惊讶地发现草原披上了薄薄的银装。遥远处，纳木错湖如一块深蓝的巨型宝石镶嵌在念青唐古拉山下。寂静的群山在晨雾中若隐若现，阴霾的天空下一群野鸭奋力地朝着远处的湖面展翅飞去。阳光不久就穿透云层了，雾气消散，念青唐古拉巍峨屹立，格外清晰。草原薄薄的积雪经不起阳光的照耀，顷刻间蒸发，恢复了原本的嫩绿色。阳光温暖了一切，偶尔还会有三两只藏羚羊轻盈地跑过。独自行走湖畔，空气中弥散着诗意般的快乐。

忘却了尘世的烦恼，高原缺氧的疲倦，在烈日下轻轻松松穿过草原和一片铺满砂石的古老湖床，正午过后就顺利到达扎西半岛。走到湖边猛然看到，蓝天连接着这片蓝湖，那么宁静、宽阔、烟波浩淼。远处海拔7111米的念青唐古拉山峰清晰可见，山上的永冻冰川直刺云天。

牧民们都坚信纳木措是神灵居住之地。尤其到了羊年，来自宇宙间的神灵们都将汇聚于此。马年转山，羊年转湖，猴年转林是佛的旨意。每逢羊年，三百多公里湖岸线上可以看到许多转湖的藏人。当然藏族信徒也用转扎西半岛来替代转整个纳木措。据说围着扎西半岛转13圈就等于转湖一周。走完三公里左右的扎西半岛约两个小时，路途的一半便是扎西半岛伸入纳木措湖面最深处，有一片巨大的经幡阵孤独地与念青唐古拉主峰遥遥相望。经幡周围的玛尼堆遍布，年月深久，一座座玛尼堆逐渐连成一片。这里是一个绝好的扎营地，除了朝圣者轻盈地走过，完全没有了尘世间的气息。

午后的一场暴雨过后，阳光又普照大地，雾气蒸腾，肆意飘散于藏北荒野。西藏有句名言——如果心不造作，就是自然的喜悦，这就好像湖水如果不被搅动，本性是清澈透明的。克服孤独最好的办法不是去寻找喧闹，不是逃避，而是拥有一颗宁静的心。

在湖边扎营一住就是一个月，转眼就到了初夏。被灼烈的阳光晒得全身黝黑，朋友们戏称我为纳木措畔的野生动物。一天午后，与藏族朋友静静走在湖边，湖面升腾起一片巨大的祥云，紧贴着湖水涌来。惊奇的是云的四周还包围着一条彩虹，在阳光下时隐时现。藏族朋友对我说，在纳木措每一片祥云都依附着天神的灵魂，他们遨游在空气稀薄的苍穹，时不时地望着行走于大地的我们，她们的眼神中充满着隔绝了万世的怜悯与安祥。

夕阳斜映在我的帐篷上。气喘吁吁地爬上近五千米的扎西半岛山顶，广袤的大地与宁静的湖水已经在深蓝与黑暗中来回过渡了，晚归的鸥鸟似乎害怕被黑暗吞噬，焦虑地越飞越高，最后隐没于蓝色苍穹。远山那通红耀眼的火球慢慢地熄灭下去了，仿佛落入了巨大深蓝色的水池里，那炽热的烟火与水汽化作了乌云。乌云越积越厚翻滚到念青唐古拉峰顶。直到繁星拉下黑色夜幕，云层依然在雪山之巅闪烁出紫色的雷霆光芒。

一切归于黯淡，湖水拍打礁岸声也渐渐隐去。直至午夜，空气变得干冷，万籁寂静，抬头仰望，银河早已经默默地悬于九天。

户外探险》提示

交通：纳木措与当雄县相距61公里。当雄距拉萨约170公里,且位于青藏公路上,交通十分便利。可以徒步穿越广袤的藏北草原到达，也可以搭乘汽车。

最美的季节应该是6月到9月。选择在扎西半岛扎营，应避开大风口和容易受雷击的地方。湖边有帐篷旅社提供食宿。纳木措海拔高，几乎都会出现不同程度的高原反应，表现多为睡眠障碍。

神灵不贪财 篇10

内蒙古自治区政府副秘书长武志忠，把住所装修成佛堂，供奉着近百座佛像。佛像下面，武志忠竟然又摆放近百张淫秽光盘。可见武志忠面对信仰是虚伪的，他的灵魂是丑陋的。内蒙古另一个贪官、赤峰市原市长徐国元烧香拜佛的目的则是赤裸裸的，他将两百余万元现金和珠宝装在密码箱里，运至云南的一座寺院里，密码箱的钥匙竟藏匿在佛像耳朵里。

更可恶的是，一些官员为了升官发财，滥用公权，挥霍公款，为其迷信买单。四川省委原副书记李春城曾将东北家人的坟墓千里迢迢地迁往成都，仅因风水好，一应花销上千万元。当然，这些钱都不用他自己负担。

山东省泰安市原市委书记胡建学，算卦得知：今生可官至副总理，只是“命里缺一座桥”。于是他下令将已按计划施工的国道改道，使其穿越一座水库，以便在水库上架起一座大桥，寓意“飞黄腾达”。可这座桥并没有让他通达副总理的位置，却让他到达了法庭。

所有被绳之以法的贪官都没有得到佛灵的佑护。他们烧香礼佛之事，成了坊间的笑话。

个人迷信不可取，官员迷信尤可怕，况且迷信的官员个个都是高学历。在科学日益昌明的社会里，他们却把什么“大师”“道士”引进政府工作决策，靠什么“奇石”“怪兽”来“镇邪”，靠“占卜”来决定工程开工竣工之日。政协委员葛剑雄说：“一些公共预算中的‘规划费’‘咨询费’，实际上是被一些官员用来请‘风水大师’做占卜，求‘官运’、保‘平安’的。”

烧香拜佛的含义应是：感恩、觉悟、修行、赎罪。贪官们拜佛大都是为了求升官发财，安抚自己因违法乱纪而造成的极度恐慌，“问鬼神”以求解脱。其实这是对宗教和文化的破坏和亵渎。他们以为一切都是可以收买的，却忘了佛家教導信徒要“诸恶莫做，众善奉行”。

【原载2016年第6期《经典杂文》】

插图 / 没应验 / 商海春