大自然的美文

大自然的美文（共9篇）

大自然的美文 篇1

关于大自然的美文

神奇的洞金山卧佛

在美丽富饶的内蒙古版图上，在如诗如画的乌兰察布岱海湖畔，在巍巍的蛮汉山脚下，在凉城县三苏木乡水塘村北一公里的山上，有一个非常奇特的景观——洞金山卧佛。

该世界顶尖级天然石佛，是1993年5月由中国佛教协会高级气功师发现并经内蒙古分会认定的。

卧佛呈东北西南走向，呈北高南低之势，头枕峰巅，脚蹬山麓。它神情自然，笑容可掬，悠闲自得地躺在那里，仿佛在聆听岱海湖水的笑声。站在大庙金华寺的台阶上，由北向南眺望，整个景观尽收眼底。该佛体由多座小山峰组成，是世界上结构罕见的卧佛，佛身长约5公里,气势之恢宏，形象之逼真，构成“脚踏岱海朝迎日,头枕龙山夕拜月”的景观。仔细凝望，佛象粗粗的眉，大大的`眼，圆圆的脸，坦着胸，露着乳，两条腿微微弯曲，两条手臂自然平伸，而且掌心向上，整个形体极为自然随意，一点也没有牵强附会的感觉。它的轮廓与苍天相映衬，活灵活现，完美无缺。每年入夏后，偶然有东来紫气，盘旋于山腰之处，在特定的阳光和气候条件下，会呈现出“祥云托佛”的世界奇观。

在“祥云托佛”之际，岱海则出现“海市蜃楼”现象，海面山峰叠影，海上楼台亭榭，金碧辉煌，佛山与岱海的空间处，歌声隐约，海边草坪上，牛马羊群点缀其间，整个岱海滩光芒四射，此情此景，绝不逊色于蓬莱仙境。实为边塞奇观。

观察卧佛的最佳地点在大庙金华寺集凉公路胜利道班处，最佳时间是早上八、九点太阳光直射山体

或晚霞落照时刻。事实上，关于卧佛，民间早有传辞：“岱海兴盛大佛镇，香客朝山神灵显，大慈大悲大佛爷，拯救众生脱凡尘”。

当我们怀着极其虔诚的心灵抬头仰视石佛的时候，会真切地感受到大自然的神奇和祖国山川的秀美。近年来随着洞金山卧佛的声名远播，越来越多的海内外香客慕名来此一游。凡是来者都会赞叹不已，在一睹卧佛风采的同时，许下他们心中最真诚的愿望。

大自然的美文 篇2

一.现代美文的基本特征

现代美文指的是那类以叙事和抒情为主的艺术性散文, 其主要特点是幽默、雅致、漂亮、缜密。 五四新文学伊始, 周作人率先倡导美文的写作。“现代”一词除了时间上以“五四”为界外, 主要是指废弃文言形式, 用现代汉语白话文进行写作的一直新的语言形式。

朱自清的散文摆脱了贵族气, 显得真挚淳朴。《背影》以“为人生”的现实关怀, 凝视中国的社会现实, “表现着、批评着、解释着人生的各面”, 全用口语, 成为现代汉语白话文写作的楷模, 体现了一种积极健朗的审美取向, 把散文的文体和修辞之美发挥到了极致, 起到了对“旧文学示威”的作用, 打破了“美文不能用白话” 的迷信, 体现了文学革命在散文领域所达到的高度。

二.散文集《背影》的典范之处

散文集《背影》的典范之处表现在三个方面, 主题的多样性, 语言的独特性, 结构的严谨性。

1.主题是多样性。散文集《背影》 里的15篇文章, 主题是多样的, 大致可以分为三类:

(1) 社会批评。这类文章揭露黑暗社会的丑恶面目, 控诉反动统治者的凶残, 表达对被统治者的深切同情, 洋溢着战斗的激情。 代表作:《白种人———上帝的骄子》。

(2) 亲情抒怀。这类文章叙写父子情、儿女情、朋友情, 体现了朱自清为人为文的特点。代表作: 《背影》。

(3) 景物描写。这类文章绘声绘色地地描写自然风光的形状、 色彩、质地、大小、气味、声音等, 把写景和抒情融合在一起, 蕴含着深切的人生感慨。《荷塘月色》 就是代表作。

2.语言的独特性。因为主题不同, 所以, 作者采用了不同的语言风格, 体现出了语言的独特性。

(1) 社会批评类主题的语言直率犀利, 比如, 《白种人———上帝的骄子》 中十一二岁的西洋小孩看我时“两只眼睛大大地睁着, 和平秀美的脸一变而为粗俗、凶险的脸了。似乎多我说, 黄种人, 黄种的支那人, 你配看我吗?”这语言直接犀利地写出了洋人对我们弱国人的嘲笑和侮辱。作者在文末发出了愤怒的呼喊:“谁也是上帝之骄子;这和昔日的王侯将相一样, 是没有种的!”这语言, 直白犀利。

(2) 亲情抒怀类文章的语言朴实无华, 比如, 《背影》一文全部用口语, 展现出了现代人的口语韵味, 把父亲寡言但却深沉的疼子之情表现得具体细腻而形象。 “我看见他戴着黑布小帽, 穿着黑布大马褂, 深青布棉袍, 蹒跚地走到铁道边, 慢慢探身下去, 尚不大难。可是他穿过铁道, 要爬上那边月台, 就不容易了。他用两手攀着上面, 两脚再向上缩;他肥胖的身子向左微倾, 显出努力的样子。” 这就是现代美文质朴的语言美, 我们读后有身临其境之感, 仿佛我们当时也在场, 也看到了一位仁慈的父亲对儿子的关怀和体贴的情景。父亲执意要送儿子时说:“他们去不好!”父亲去买橘子时叮嘱儿子说:“你就在此, 不要走动。”这就是摒弃文言的现代口语。

(3) 景物描写类文章的语言清幽绮丽, 比如, 《荷塘月色》以白话美文的华彩, 细腻地描写“月光下的荷塘”和“荷塘上的月光”两个景观, 把“荷塘月色”写得迷离而幽美。“薄薄的青雾浮在荷塘里, 又像笼着轻纱的梦”写出了月色的迷离恍惚。

3.结构的严谨性

散文集《背影》中的每一篇文章, 其结构都很严谨。

(1) 以“事情发展”为线索结构文章———《白种人———上帝的骄子》, 叙写作者在上海亲近一个西洋小孩子的过程中感受到洋人对中国人的“袭击”和“侮辱”, 在事情的发展过程中表达自己的愤怒。

(2) 以“情感变化”为线索结构文章———散文《背影》展示出了 “我”的情感变化过程:暗笑父亲———理解父亲———思念父亲。

(3) 以“时空转换”为线索结构文章———比如《荷塘月色》先写 “月光下的荷塘”, 在转向“荷塘上的月光”, 在时空转换中体现一种空灵的美。

“丑小鸭”在中国是奋斗的代名词, 如此定位实在荒谬。因为丑小鸭是由天鹅蛋孵化出来的, 由天鹅蛋到丑小鸭再到天鹅, 这是一个顺其自然的过程。

安徒生的《丑小鸭》被选入七年级语文课本, 而中学生向来不缺少讲大道理的文章, 但教参却把《丑小鸭》解读成:“只要不懈追求, 努力进取, 即使身处逆境, 也终能实现自己的理想。”[1]但课文中丑小鸭绝没想过自己会变成白天鹅。

那么主题到底是什么?我认为童话大师想用艺术的形式告诉我们:真实生活是什么样的, 生活有酸甜苦辣等百般滋味。

丑小鸭一出生因个头太大、 太特别, 就受到不公正的待遇, 它处处挨啄, 被排挤, 被讪笑, 不仅在鸭群中是如此, 连在鸡群中也是这样。一只雄吐绶鸡趾高气昂, 来势汹汹地向它走来, 丑小鸭手足无措, 虽身处众多小动物中, 却感到无所适从, 极度的孤独悲哀, 尝到了生活苦涩的滋味。小伙伴们以自己族群的审美标准来衡量丑小鸭, 于是它被全体鸡鸭嘲笑, 被鸭妈妈嫌弃, 被鸭儿们啄, 被小鸡们打, 被女佣人踢, 养鸭场没有它的容身之地, 丑小鸭飞过篱笆逃走了。启示:当你与众不同, 又能力弱小时, 可能成为被欺侮的对象。

丑小鸭逃到一片沼泽地里待了两天, 它被野鸭、大雁嫌丑, 戏弄。危险从天而降, 猎人枪击沼泽地里的大雁, 一只猎狗逼近它面前, 露出尖牙齿, 却没把它抓走。 这次侥幸脱险竟使丑小鸭认为是 “丑陋”的容貌救了自己, “我丑得连猎狗也不咬我了!”心存欣喜。启示:众口铄金, 在众口一词的歧视下, 你也认定自己的形象低到尘埃里。

丑小鸭从恐怖的沼泽地逃到了房屋残破的老太婆家, 家中的猫和母鸡各自以天生的本领获得主人的欢心, 于是常常自满, 以为他们就是半个世界, 但丑小鸭在之前被迫流浪的过程中, 知道外面天地的广大, 无法忍受他们对世界“井底之蛙”的看法, 想游泳的天性又召唤它回到水中, 丑小鸭又走了。启示:在漂泊中, 人能开阔眼界, 心理境界得到提升, 就不肯回到庸俗的狭小世界中。

在灌木林中, 丑小鸭第一次看见漂亮的大鸟, 不禁感到一种说不出的兴奋, 他再也忘不了这些美丽的鸟儿, 幸福的鸟儿。启示:大多数人都向往美好, 向往高尚。

湖水结冰, 丑小鸭被冻昏倒, 种田人救起丑小鸭。启示:生活中虽有坏人, 但也不乏好人, 对于好人的同情, 帮助, 我们感到温暖。

在种田人家里, 小孩子们喜欢丑小鸭, 都想跟它玩, 但以往受迫害, 被歧视的经历使丑小鸭以为他们想要伤害它, 丑小鸭逃开了。启示:当你长期生活在被否定的环境中, 你会对这个世界的理解发生扭曲;但当环境改变时, 请相信生活中也有爱你的人, 不要误解他们的好意。

丑小鸭从种田人的家里仓皇逃到灌木林中, 熬过严冬, 迎来了温暖的春天。它举起翅膀, 飞进了一座大花园。花园里有几只白天鹅, 回到族群, 丑小鸭羽翼丰满, 成为人们交口称赞的年轻好看的白天鹅, 老天鹅不禁在它面前低下头来。眼前的一切让丑小鸭感到快乐, 幸福, 甜蜜的滋味充溢心头。启示:“强者为尊只让我”[2], 当你有能力保护自己时, 你会觉得这个世界是幸福美好的。

哦, 生活本来就是这样, 人生有坎坷, 也有平坦, 不要畏惧, 勇敢向前走, 会走出自己的康庄大道。丑小鸭一路跌跌撞撞地走来, 终于获得了丰满的人生。

摘要：朱自清先生的散文集《背影》在现代散文史上具有划时代的意义, 堪称现代美文的典范, 为后人的散文创作树立了标杆。其典范之处表现在主题的多样性、语言的独特性和结构的严谨性等诸多方面。

尘封的美文 篇3

一、佚文时有发现

冰心佚文的发现几乎是紧随《冰心全集》的出版而来。在长达七十九年的创作生涯中（1919-1998），冰心的作品散落各处，尽管编者投入了很大的精力搜集、整理，但一人之力毕竟有限。所以，“全集”一出版，便有人发现有文章未能收入。北京大学方锡德教授便是其中的一位，他先后在冰心经常发表作品的《晨报副刊》、《北平晨报》、《燕大周刊》、《益世报副刊》等报刊上，发现了九篇冰心佚文。

1999年冬天，听说天津有一位废品收购者手上有冰心的资料，我和冰心的女婿陈恕教授曾专程前往探访。在那儿看到冰心于“文革”中一份交代材料，在作为“罪状”的作品目录中，冰心开列了发表于日本《妇人公论》（1947年9月号）上的《最近的宋美龄女士》。于是，我托日本关西大学教授萩野脩二先生寻找，萩野先生让他的研究生牧野格子女士找到了这篇文章，原文为日文。冰心的这篇文章很短，总共不到四百字，但它却揭开了日本发现冰心佚文的序幕。

2005年秋天，我被邀请在日本的关西大学做访问学者。这时已是该校非常勤讲师的牧野格子女士告诉我，8月，她曾去台湾访问，台北“中央研究院”近代史研究所图书馆藏有大部分上个世纪四十年代的《妇女新运》杂志，有一期是“蒋夫人文学奖金征文专号”，内有冰心的文章《评阅述感》。由于台北“中央研究院”的杂志为复印件，文字都看不清楚，她又到国民党党部资料室查找原本，但未被允许复印与拍摄，只能在现场用电脑抄录。之后，牧野女士又向我提供了冰心1955年访问日本时与成仿吾先生关于中国出版情况的一个谈话。10月，我前往名古屋参加“日本现代中国学会第五十五届全国学术大会”，受到爱知大学COE研究员虞萍博士的接待。虞萍女士在名古屋大学获得博士学位的论题是《冰心文学的研究》，曾经访问过冰心文学馆，出席了冰心文学第二届国际学术研讨会，所以，她对冰心的作品相当熟悉。她说，她曾经见到茨城大学研究生青柳真理女士在写硕士论文时发现的八篇冰心佚文，除《最近的宋美龄女士》之外，其他均为新的发现。这些佚文均为日文，她正在着手翻译，首先翻译的便是《日本的风景》，希望我在访问期间寻找并游览冰心在此文中描写的景区与景点。

1946年至1951年秋天，冰心曾有五年的旅日生活。那时，她的丈夫吴文藻先生出任公使级的中国军事代表团政治组组长、盟国谈判顾问。新中国成立后，他们一度离开了代表中华民国政府的代表团，隐居于日本民间，1951年秋天，在周恩来总理的关照与安排下，回到了新生的共和国。旅居日本之初，冰心生活无忧，但心情复杂，面对给中国人民带来极大灾难、同时自身也遭受了美军大轰炸与原子弹苦果的日本，作为一个提倡“爱的哲学”的女作家，既无法沉默又不愿谴责。这时，她应邀写作、演讲、座谈，这些文章与谈话发表在日本的报刊上。冰心精通英语，也懂法语，但不通日语，她的文章、演讲和谈话使用中文，在各处发表出来时已被翻译成日文，但散落各处，冰心本人也没有保存。她在日本发表的文章、演讲与谈话，均未在中国国内发表。其中有些文章，如《从重庆到箱根》、《给日本青年女性》、《怎样欣赏中国文学》等，是后来译成的中文，首次收入《冰心全集》，还有不少文章、演讲与谈话，没有被发现，没有译成中文。

京都立命馆大学非常勤讲师岩崎菜子女士，对冰心佚文的发现颇费周折。二战结束后，美国及其盟国占领日本期间，日本报刊的出版需经GHQ（美国陆军总参谋部）审查。这些经过审查的校样和最终版，被一名叫普兰格的博士负责运往美国，捐献给了马里兰大学（University of Maryland），建立了一个以他的名字命名的“普兰格文库” （The Gordon W. Prange Collection）。文库中的资料一度沉睡在美国，到了上世纪九十年代，普兰格文库中所收藏的杂志和报刊被制成微缩胶片，在日本国立国会图书馆宪政资料室可以查找阅览。之后，“普兰格文库”收藏的杂志，又由二十世纪媒体研究所汇集整理，于2006年春天编辑成了“占领期杂志目录数据库”。岩崎菜子女士以前在日本报刊上曾经找到过一篇冰心佚文《梦》，这一次，通过查阅这个数据库，竟然一次性发现了八篇冰心的佚文，令她非常兴奋。但问题很快就来了，由于原件的保存状态不理想，缩微胶卷上有许多字辨认不清。于是，她又跑了很多日本的图书馆及其他藏书的地方，包括得到致力于冰心作品介绍的已故饭冢朗先生的儿子饭冢容先生赠送的剪报复印件等，终于弄清了文章所登杂志的发行年月、出版社等，解决了阅读全文的难题。

二、遗稿如珠

《给〈上海中学生知识报〉的回信》是《冰心全集》收入的最后一篇文章，作于1994年12月16日。冰心先生1994年9月24日最后一次住进北京医院，此后便未出院，直到1999年2月28日谢世。“全集”出版后四年多的时间，冰心确实没有严格意义上的写作，但仍有题词、贺词、书信与访谈等属于一般写作范围内的事情。比如，她与巴金的通信、香港回归的题词、冰心文学馆奠基与落成的贺词等，都遗落在“全集”之外。

到了2004年春天，也就是冰心逝世五周年之际，冰心的家人作出了一个重大的决定，将母亲在中央民族大学教授楼居住时留下的遗物全部捐赠给冰心文学馆。我作为冰心文学馆的主事人，自是兴奋不已，亲自率领工作人员前去整理与接收那一大批的遗物，最后用了三个十吨的集装箱，运回了福州。在整理遗物的过程中，发现了冰心大量的笔记和日记，包括1955年6、7月间赴瑞士出席世界母亲大会的日记；1955年11、12月间回福建视察的“还乡日记”；1957年4、5月间前往南京、上海等地参观的日记等。由于《冰心全集》未收入冰心日记，以至许多读者和研究者认为冰心不记日记。从这一批日记来看，冰心有外出时记日记的习惯，但也有例外，在她的遗物中，我发现了几页撕下的日记残片，恰恰是1966年“红色八月”中的几页日记，从8月27日至31日，记载了红卫兵抄家的情况，极为珍贵。冰心的笔记一般是用来记录参加会议时领导讲话和讨论发言的，有周总理的讲话、陈毅外长的讲话、李维汉部长的讲话等，还有胡乔木、周扬等人的讲话。讨论发言分两大部分，一是民进学习讨论发言的记录，一是作协学习讨论的记录。吴文藻被打成右派时，冰心做了批斗吴文藻会议发言的完整记录，笔迹都是颤抖的。

冰心无论是写日记还是记笔记，主要是给自己看的，所以，她的日记与笔记无标点符号，常有缩写句，时不时夹着英语或法语单词，整理起来相当困难，需要一定的时间。所以，这个集子还来不及收入她的日记。冰心散落的书信，最后都集中于她的家人处。整理出来，不少，二十余万字。《冰心文选新编》的另外一卷《冰心书信卷》，则收入大部分珍贵的书信。

冰心的父亲参加过甲午海战，使她有了许多深切的感受，曾多次说要写甲午海战，但每当提笔，便激动，便大哭，加上她已年迈，人们一直没有看到她的这部作品。实际情况是，她已经动笔了，起名为《甲午战争》，但只是开了一个头，情绪激动，写不下去。在清理遗物时，她的女儿吴青从一本杂志中找到这部作品的遗稿，写在一个裁开的已用过的邮局公务信封上。因此，我在组织人员整理冰心遗物时，都是格外小心，生怕漏过只言片语。在冰心的笔记本中，经常夹杂一些纸片，纸片上往往就有一首古体诗词或打油诗之类的东西，大概是在开会期间的闲笔。

三、《惆怅》的真伪

方锡德先生发现的小说《惆怅》，在2003年秋天带入冰心文学第二届国际学术研讨会上公布，几乎遭到了包括我本人在内的与会人员的集体质疑。人们像捍卫冰心的纯洁性般地排斥着《惆怅》：因为它写了一个“双重三角”的恋爱（即两男一女：薛炳星与卫希禔追求黄葹因；两女一男：刘若蕖、黄葹因追求薛炳星），而冰心既不写男女情爱，更不会以这种方式描写爱情故事，童真、母爱与大自然才是她咏叹的文学主题，爱情与爱情故事从来不是她描写的范围，尤其这个小说的爱情故事庸俗和老套；因为它的文字与冰心的风格不同，缺少优雅而显得有些粗糙，尤其是作品中的诗词，以冰心的腕力不可能是那样的文字；还因为，冰心的小说多散文化、故事性不强，且短，这个小说编造了一个完整的故事，有两万余字，相当于一个中篇；并且写于1923年，那时冰心忙着燕大的毕业论文和出国留学，哪有时间写这么长的小说呢？还因为，冰心自己也没有将发表于1929年的小说收入她自己三十年代编辑的《冰心全集》（小说集）中，等等。

我在会后再一次认真地阅读了《惆怅》，观点开始发生变化，不久我专程到了北京，与方锡德先生、卓如先生和冰心的女儿吴青女士、女婿陈恕先生等交换了我的想法，并取得了他们的支持。我还到国家图书馆专门查找《惆怅》始发刊——1929年《益世报》副刊。在冰心研究会和冰心文学馆举办的“冰心佚文与遗稿发布会”上，我们邀请了国内外冰心研究的专家和学者，以整个半天的时间讨论《惆怅》。方锡德先生为此写了专门的论文《再论小说〈惆怅〉是冰心的佚文》，会上脱稿作了一个半小时的长篇发言。

这一次，方先生以考据学的方法，从天津《益世报》的地位与影响（“并非一般的无名小报，而是中国现代史上与《申报》、《民国日报》、《大公报》齐名的四大报纸之一”）；从冰心与《益世报》副刊关系（首席“特约编辑”与“撰稿人”，担任这种职务的还有周作人、许地山、刘廷芳等）；从冰心在《益世报》副刊发表作品的情况（《惆怅》之前发表了冰心著名的《诗——往事集刊行以诗代序》，之后，连载十一次冰心著名的译作、纪伯伦的《先知》，直至该刊停刊，同时，冰心的三弟谢冰季也在此发表了四篇文章）；从冰心与编者虹君的关系（冰心在燕大任教时的学生、并且推断张虹君在校时任“燕大周报社”总务部长时，与冰心与冰季均有交往，是师生与熟人的关系）；以及从《益世报》副刊的作者群——以“燕大系”为主的作者群和发表作品情况的详细统计等方面，无可辩驳地论证了《惆怅》是冰心的作品，在这样有影响、关系那样密切的报刊上，绝不可能有冒“冰心女士”之名的且是连载的伪作出现！而作为冰心那样有独立品格、眼里容不得半点沙子的人，见到连续冒名伪作发表而保持沉默，那是不可想象的事情。所以，当方先生的发言刚刚结束，卓如先生说：“听了方教授的发言，我已无话可说了。”

我在《惆怅》研讨会上的观点是：《惆怅》真伪的争议，存在两个层面，即事实的层面与文本的层面。现在，在事实的层面上，方锡德教授以考据学的方法，无可辩驳地证明了《惆怅》是冰心作品这一事实。而在事实这个层面上，没有任何人提出质疑，也就是说《惆怅》是冰心的作品这一事实是确立的。质疑的意见多来自文本的层面，仅从这一层面看，种种质疑有相当的理由，但是，单个的文本对一个作家来说，可能有与其他文本的叙述方式、语言风格、描写内容相一致的，也可能有不相一致的现象，也就是说，它可能在作者全部的创作中属于实验性的文本，或是另类的文本。不可以圈定一个作家一辈子只用一种方式写作，不可以不允许作者进行她的不同的文学实验（包括题材与体裁、叙述方法与语言风格），甚至不可以不允许作家偶尔的游戏之作。《惆怅》则可视为冰心的实验之作、另类之作，甚至是她自己并不怎么喜爱的游戏之作，所以，她鲜有提及，也不愿意编入自己的文集中去。但这一切都不足以推翻经过严密论证的事实。如果这个事实确立，那么，有关文本的质疑便成了专家学者所面临的新的研究课题，甚至是对以前研究成果的挑战，这是我们必须意识到的。至于“1923年”的创作时间，我认为有误，这个时间不是“冰心女士”本人的落款，而是编者语中所言。我认为它的创作时间可能是冰心从美国留学归来后，在与吴文藻相恋有了爱情的体验之后的作品，写作的时间大概是1927年至1928年之间，这时的冰心有从容的时间写作长一点的小说。我之所以将其设定在这一时间，是因为《惆怅》中的爱情婚姻观念与吴文藻和冰心合作的《求婚书》是一致的，《求婚书》为1926年冰心从美国带回（为了说明这两者的联系，我将《求婚书》作为附件编入本书）。

在识别了《惆怅》的真伪后，便可思考其在冰心的文学创作与五四新文学中意义了。可以回到方先生前一篇论文，几个观点引述如下：

对于五四青年最为激动、最为苦恼的爱情婚姻问题，就连人近中年的鲁迅，都还写下了那样一篇令人回肠荡气的散文诗体小说《伤逝》；可是冰心这样一位“不世出”的时代同龄人，而且自身还是女性，却没有发表什么重要意见，实在不能不说是一件憾事。现在，由于冰心从未收集出版的小说《惆怅》的出现，我们曾经有过的这点遗憾，大概可以消除了。

《惆怅》在冰心的小说创作中十分独特。值得重视的，也许还不是这篇小说在冰心自身创作题材范围内的“另类”特征，而是她所表现的恋爱婚姻观——“自由选择、理性裁决、父母俯允”——在五四恋爱故事中风采独具的“另类”特征。因此，小说《惆怅》不仅在冰心自己的文学创作中，而且在整个二十年代文学创作中，都是一个罕见的存在。它是五四爱情婚姻故事中一个独特的叙述类型，一个十分珍贵的文本。

在五四爱情故事普遍感伤滥情的时代，不随大流，不阿世俗，提出“理性婚姻”的思考和表现，单就这一点，小说《惆怅》就足以在五四爱情故事叙述史上占有一份无可替代的历史地位。

四、与宋美龄

冰心和宋美龄是先后毕业于美国威尔斯利女子大学的校友（宋美龄1913年至1917年就读威尔斯利女子大学，本科生，冰心则是1923年至1926年的研究生）。这两位杰出的女性，对中国的政治、思想、文化与社会产生过重要的影响，但是在相当长的一段时间内，这两个人的关系却少有人提及，包括《冰心全集》未收入任何一点关于宋美龄的文字，除了传记中略有记述，研究者也未曾涉猎。这一次发现的四篇佚文，填补了这方面的空白。

威尔斯利女子大学坐落在波士顿郊外的一处湖畔，环境非常优美，这个湖英文名Lake Waban，宋美龄译为“韦班湖”，冰心则将其译为“慰冰湖”。冰心入学时，宋美龄已经毕业了六年，但在威校，宋美龄的话题仍在流传。“1924年，我在美国威尔斯利女子学院留学时，我的美国老师们经常自豪地和我说，本校有一位中国学生，即1917年毕业的宋美龄小姐，她非常聪明、漂亮”。冰心1926年学成归国，次年底，宋美龄与蒋介石在上海举行了二十世纪最为隆重、最为显赫的婚礼。冰心说，“我经常在新闻、杂志上拜见夫人的照片与讲话，但始终没有机会和她见面。”

冰心与宋美龄终于见面是在1940年的秋天。那时，宋美龄一方面与美国斡旋，力争援助，一方面以妇女指导委员会的名义指导新生活运动。当时冰心在昆明呈贡，为师范学校义务教师。就在这时，冰心收到了重庆一位朋友的来信，因为妇女指导委员会缺一名文化事业部的部长（沈兹九原为这个部的部长，因为要到新加坡等南洋地区去进行抗日救亡的宣传，位置便空缺了），言谈中提到了谢冰心，宋美龄十分高兴，表示想很快能见到她，并且希望她坐飞机来重庆。此时的冰心对宋美龄在抗战中的表现很有好感，也想见见这位昔日威校的校友，今日抗战的女英雄。恰巧，吴文藻要到重庆出席一个学术会议，两人便坐了飞机，飞往战时的陪都重庆。这一次会面，决定了冰心迁往重庆。《我所见到的蒋夫人》详细地记载了冰心与宋美龄三次见面的情景，地点均在黄山，蒋介石与宋美龄在重庆为躲避日本飞机战略轰炸的郊外官邸。

冰心在重庆接替沈兹九出任妇女指导委员会文化事业部部长的职务，也接下了在她手上便开始了的一个专项任务：“蒋夫人文学奖金征文”。这是一个以宋美龄个人名义设的奖项，但征文工作则由妇女指导委员会来做，责任单位自然是文化事业部了。1940年的抗战处在十分艰难的境地，宋美龄组织这次征文，却并不是为了抗战这个直接的目标，而是为了引导女性青年投入写作，她在《告参与新运妇女指导委员会文艺竞赛诸君》中开宗明义：“我们这一次举行文艺竞赛，目的在借此鼓励女界青年热心于写作。”接着便是阐述它的意义：“我们中国受过教育的妇女，在全国女同胞总数中所占的比例，实是太小了，而能够运用优美的文字，表达胸中的思想，更是不多。我们国家正迈步进入于现代国家的舞台，在一切方面要获得与世界强国同等的地位，因之就必须提高我们国内的文化，普及国民知识，使人人有发表意见的能力。对于教育国民，发扬舆论，没有比文字这个工作更重要的。在二十世纪的世界中，无线电和有声电影对于现代民众生活诚然有很大的影响力量，然而并没有夺去报纸杂志与书籍的地位。实际上有了这些新发明以后，报纸和杂志的推行，更具普遍而广泛了。”这些观念拿到现在也不落后，冰心当时接替这一工作也不显勉强。

这次征文，参加者有五百五十二人，征文三百六十本，初审后保留一百二十本，分论文卷与文艺卷，评委都是重量级的人物。论文卷由陈衡哲、吴怡芳、钱用和、陈布雷和罗家伦评阅，文艺卷由郭沫若、杨振声、朱光潜、苏雪林和冰心评阅。冰心作为著名作家、妇女指导委员会文化事业部部长，自然投入得更多，最后由她来作全面的评述。《评阅述感》即是为此而作。冰心说她在妇女指导委员会只帮了四个月的忙便搬到郊外去了，也就是上了歌乐山。“蒋夫人文学奖金征文”于1941年7月揭晓，之后，才有冰心的这篇文章，可见她在离开了妇女指导委员会后，依然坚持将这件事情做完。

四篇文章只有《评阅述感》是在国内以中文发表，其他三篇均在日本以日文发表。冰心以近距离观察与女性的敏锐，描写了宋美龄以至蒋介石的形象：“她非常民主，而且是一位很有正义感的人。她行动敏捷、态度活泼而温和，尤其是有出色的决断和勇气。”“夫人是集各种各样的特点于一身的女人。她喜欢整洁，衣服的颜色总是那么的协调。她喜欢整齐、清洁，亲手插桌上的花。她喜欢孩子并喜欢干厨房的家务。她还喜欢文学和艺术。”对于外界而言，宋美龄诸多的社会活动都是公开的，但大众对于她的日常生活则可能有所不知，在《我眼中的宋美龄女士》中，冰心对宋美龄日常的衣食起居做了具体的描述，包括私人飞机上并排设立的两张夫妻床、种花与下厨房、身高与体重等等，这些都是一般人所不能目击的。所以，刊登这篇文章的《淑女》杂志的编者按语说：“我们从来日的谢冰心女士那里得知了举世闻名的宋美龄女士的近况。谢冰心女士是宋美龄女士最好的朋友。”

四十年代冰心与宋美龄的接触与交往，曾引起不少的议论，闲话、风凉话以至不善的语言都有。就说那次从昆明往重庆搬家的事情，在云南的知识界就引起一些人的愤愤不平。当时梁思成与林徽因也在昆明，梁思成是吴文藻清华学堂的同窗，林徽因与冰心则为同乡，相互之间的事情自然知道。冰心与吴文藻即将飞重庆，林徽因给她的好友费慰梅、费正清写信，告诉他们：“但是朋友‘Icy Heart’却将飞往重庆去做官（再也没有比这更无聊和无用的事了），她全家将乘飞机，家当将由一辆靠拉关系弄来的注册卡车全部运走，而时下成百有真正重要职务的人却因为汽油受限而不得旅行。她对我们国家一定是太有价值了！很抱歉，告诉你们这一条没劲的消息！这里的事情各不相同，有非常坚毅的，也有让人十分扫兴和无聊的，这也是生活。”原信为英文，译者在翻译时，故意不译Icy Heart，而这个Icy Heart，是“冰心”二字汉译英的直译，“冰心在汉语中是个好词，而Icy Heart在英语中却是贬义的”。从这封信中可以看出他们对冰心去重庆“做官”是大有看法的。甚至傅斯年在向国民政府请求接济战时的林徽因也不忘记在冰心身上踩一脚，说梁思成，“其夫人，今之女学士，才学至少在谢冰心辈之上”。这言下之意是，谢冰心可以享受那样的待遇，比其才高的林徽因却不能。而在他们看来，冰心可以享受如此待遇，与她和宋美龄的靠近以致攀附是分不开的。

无论是从各自的领域还是在对社会的影响上，冰心与宋美龄都是一棵独立的大树，不需要攀援与攀附。但是，世俗的观念在知识精英中有时也在所难免，所以，冰心应邀写宋美龄的文章，不是在国内而是在日本。上世纪五十年代之后，冰心对于宋美龄的话题三缄其口，这在阶级斗争为纲的年代是一种保护，而在开放的时代，也是一种避嫌吧，现在只能以佚文的方式，将她描写宋美龄或与宋美龄有关的文章发掘出来。描述冰心与宋美龄的关系，实际上也就是描述了冰心与国民党之间的关系，这种描述人们可以做出各自的理解，但无论从哪一个意义上说，作为历史都应该受到尊重。

最后要说明的是，目前发现的冰心佚文与遗稿，总共有六十余万字，所以，这个选本只是选编了其中的一部分。将冰心这些尘封已久的作品，结集与她的其他作品一道，呈献于亲爱的读者，这还是第一次。

让大自然见证情感美文 篇4

看着满眼的绿色:黛青的山，翠绿的松，嫩绿的草，青绿的翠竹还有身边鲜绿草地上傻傻的你，我奢望时光停驻这一刻，请让我看个够！多想，对着大山说我爱你；多想,对着绿树说我懂你;多想,对着花儿说遇上你是我的幸运，和你在一起我真的很幸福！

我看见大山在对我点头，绿树在对我摇手，花儿在对我微笑，它们在为我祝福，它们也在呵护我们的幸福！

河水溅起的浪花儿，如一粒一粒的珍珠，拍打在石头上，似乎在调侃我们的真爱；听着水流的声音，如吟如唱：它们似乎被我们感动了！

靠在你宽阔的肩膀犹如擎天石一样的安全，揽着你的臂膀好似翠柏一样的安然，牵着你温暖的手好像天梯有了扶手的安心，还有什么可以阻止我们，还有什么坎坷荆棘我们过不去？！

死海回归自然美文 篇5

“死海”是位于以色列与约旦间的一个内陆湖泊，低于海平面400米“死海”的名字在希伯来语中的意思是盐湖，死海也被称为世界的“肚脐”。死海是世界独一无二的神奇之地，不仅能为旅客带来全身的放松，这里悠闲惬意的度假气氛，让身心与自然交融，最能促进情侣、夫妻、小伙伴儿之间的感情。

由于死海地区海拔低，含氧量相对偏高，据说泡在死海里休息1小时可以相当于深度睡眠5小时左右，非常适合长期生活在高压节奏的驴友们前往度假。来到死海的气氛感觉很奇妙，除了各国前来尝鲜的游客，您会发现有许多银发的老夫妻，不疾不徐地在死海中漂浮，静静相伴，享受着大自然的照拂。碧海蓝天清风徐来，牵着爱人的手，接受大海的拥抱，还有什么比这个更浪漫?

自然之美美文欣赏 篇6

晨曦是我的亚述古国; 日落和明月是我梦想中怕弗仙境;正午是我感觉与理解中是英格兰;夜晚是我神秘哲思与梦境的`德意志。

The Beauty of Nature

Nature satisfies by its loveliness,and without any mixture of corporeal benefit.I see the spectacle of morning from the hilltop over against my house,from daybreak to sunrise,with emotions which an angel might share.The long slender bars of cloud float like fishes in the sea of crimson light.From the earth,as a shore, I look out into that silent sea.I seem to partake its rapid transformations;the active enchantment reaches my dust, and I dilate and conspire with the morning wind. How does Nature deify us with a few and cheap elements! Give me health and a day, and I will make the pomp of emperors ridiculous.Te dawn is my Assyria;the sunset and moonrise my paphos, and unimaginable realms of faerie;broad noon shall be my England of the senses and the understanding;the night shall be my Germany of mystic philosophy and dreams.

美丽译文

自然之美

描绘喜爱的大自然 篇7

一、写自然之景,抒真情。

美丽的大自然,是一道波澜壮阔的风景。从阿尔卑斯山上无瑕的白雪,到爱琴海上明媚的阳光,从西伯利亚的广袤无垠的森林,到得克萨斯州一望无际的平原,它们是美丽的。辽阔的海面上,千帆竞发,迎着洁白的浪花,勇敢的帆驶向云蒸霞蔚的彼岸,壮丽成一道风景。蔚蓝的天空里,鸟儿齐飞,迎着和煦的清风,嫩弱的翅膀飞向更高的地方,向往成了一道风景……它们构成一幅幅美丽的画卷。我们写景时,要融入自己的认识、情感,这样才更能表达对自然的热爱之情。请看一段描写黄河的文字:

火车冲上了黄河大铁桥。脚下,汹涌的波涛撞击着桥墩,眼前也猛地开阔了,阵阵的清风,把夏日的燥热,一扫而光。黄河,带着巴颜喀拉山万仞冰峰上雪水的寒凉,带着一路金色的光,让人觉得黄河里流的不是水,而是太阳溶化的金汁。这金汁般的洪流滚滚向东流去,使我不禁想起了唐代大诗人李白的名句:“黄河之水天上来,奔流到海不复回!”

文章描写了黄河雄伟壮观的景象,并把黄河水想象成“金汁”,抒发了热爱黄河、热爱祖国的情怀。

二、写自然之景,感道理。

不同的景致蕴含着不同的精神内涵,蕴含着不同的道理。小草的坚韧、大树的奉献;莲花的高洁,菊花的孤傲;小河的亲切,小溪的柔美;大海的博大,高山的庄严……而这些精神内涵,都需要我们与这些自然景观接触,去用心感受,去发现。习作中,我们可以用简洁的语言揭示其中的道理,也可以联系到人去议论。请欣赏一段描写麻雀的语言:

毛茸茸的外衣裹着麻雀那弱小的身体,它们在那瑟瑟地发抖。我又细看了一下,不是的,那是它们在跳舞。这一下可就为这萧索的季节增添了活力,也可以说它点缀了这白茫茫的大地。它们的舞蹈,它们的歌声好像唤醒了这白色的大地。我想,在那花丛之中,在那绿叶之内,百鸟鸣叫,可那没有你的影子。此时你把机会都留给了别的鸟儿。冬天来了,只有你还忠实地留守在这片土地上,同时也显示了你生命的顽强。

在北方,冬天来了,其他的鸟儿飞去了南方,只有麻雀还在北方留守。作者运用第一人称,写麻雀为北方的冬天带来了生气;当春天来时,又把机会留给了其他的鸟儿。作者从自己的感悟中赋予麻雀大度的品质,对麻雀进行了赞美。

三、写自然之景,警世人。

当你充分享受春日里和煦阳光的时候,可曾想到南极上空已经失去了臭氧层的庇护?曾几何时,天空是那么蓝,河水是那么清,森林是那么密,就在自然环境给予我们美的享受的同时,人类同样在向大自然索取并不应得的东西……我们的土壤遭到破坏,空气受到污染,生物在减少,水资源受到污染,臭氧空洞等等环境问题正在威胁着人类。习作中,你可以描写破坏自然给人类带来的危害,可以用议论的方法警示人们。请看下面一段文字怎样通过自然的乡村谈“低碳”吧!

乡下确实没有城市中方便,交通不便,公共设施不齐全。可是,这里有大片的油菜花,大片的浓绿枝叶,大片的谷穗稻香,大片的晶莹白雪,我敢肯定没有一个人不想去亲近大自然,不想欣赏比风景油画更自然真实的美景。在乡村的田野,你可以忘记一切的烦心事。

低碳生活不是嘴上说不去做,而是需要大家共同去努力,保护地球家园。低碳生活,先从身边做起,从自己做起,从小事做起。

亲近大自然,培养孩子的自然智能 篇8

当然不是每个孩子对自然界都充满高度的兴趣与认知力，有的只停留在基本的喜欢上，并不会刻意做研究。不过培养孩子认识自然、接触自然是必要的，因为人类本是自然界的一环，让孩子了解自然界生生不息的力量，他们才会懂得重视生命、珍惜生命。

亲近大自然培养孩子的自然智能

培养孩子的自然智能，一定要让孩子接触自然。很多父母常常苦恼孩子唯一的嗜好就是看电视，即使吃饭时也是边吃边看。专家建议，应该用一个取代电视的活动来调整，例如看书、踏青、到户外走走等。

不过重要的是，父母本身也要多亲近自然，如放假不要只在家打牌、看电视；也必须懂得尊重自然生命，看见昆虫，如果只想到“打死它”，那就糟糕了。

以下提供几个亲近自然的活动。

赏鸟活动：带着孩子到赏鸟区，听听解说员讲解如何分辨不同鸟的特征，认识鸟的习性。除了到野地赏鸟之外，也可以到鸟店、动物园的鸟园区，认识不同的鸟类，和孩子讨论饲养与放生的意义。

倾听、观赏大自然：单纯地聆听与欣赏大自然，就是一种享受。可以带孩子到野外，让孩子闭上眼睛，专心听听风声、雨声或是虫鸣，鼓励他寻找声音的来源。另外，也可以引导他用双眼观察自然，看看云的变化，带他上山看雪，或是看看花开花谢，听听孩子说说他看到的自然。

种植花草、养养动物：除了观赏、接触自然之外，也应该让孩子懂得照顾自然。可以和孩子在阳台上种一些简单的植物，如栽种绿豆芽，并纪录豆芽的生长情况。也可以让孩子饲养宠物。如果空间允许，可以养小猫小狗，或者可以养小乌龟或小鱼。让孩子学习自己照顾动植物，让他体会生命成长的可贵。

看与大自然相关的书籍或影片：认识自然还需要多了解自然知识，你可以和孩子一起阅读相关书籍。电视上专属的自然节目也很受欢迎，全家一起讨论，会让自然之旅变得生动又有意义。同时，也要教导孩子如何对动植物进行分类。

接近自然时，也可以利用几种方式循序渐进，激发孩子的自然观察智能。

★观察：例如观察蚂蚁，带孩子仔细看，用心观察蚂蚁的生活方式。

★搜集：搜集有关蚂蚁的资料，包括图绘、文字的描述等，让孩子在观察的过程中，印证书本相关知识，甚至可以发掘书本中难以学到的经验。

★预测：让孩子学习预测蚂蚁的行径和可能发生的现象。

★分析：预测之后，获得的结果需要被分析、解释。

★沟通：将发现的事物用各种方式表达，让孩子用语言说、用文字撰写、用图画呈现出来，如果孩子有不一样的意见，一定要先聆听再予以指正。

人与自然 美文欣赏 篇9

大自然的神奇造化，无论是宏观或者微观，都使人在它的粗糙面前显得细腻，在它的细腻面前又显得粗糙；在它的高大面前显得渺小，在它的渺面前又显得高大；在它的强盛面前显得脆弱，在它的脆弱面前显得强盛。

这样说，并非说人与自然是对立的。应该说，人与自然是平等的，是并列的，是整个自然界中共生物。人与自然，都是生命，应该是互相观照的。当意识到这一点时，人才能感受到：天然的钻石、琥珀、珍珠，是自然的珍贵；连绵起伏的群山，是自然雄伟；烟波浩淼的江海，是自然的壮阔；广阔无际的沙漠，是自然的贫瘠。甚至对于人自己，欣赏那个人性未开的小孩子，也感受到自然的纯粹。自然的价值，就在于自然。是群山，让人脱离了低眉弄眼抬起了双眼；是山泉，以叮咚的清响，呼唤人的清纯；是野地的青草，告诉人们回归自然的普通。

而人，是自然的，又超越了自然，人是自然和社会的结合体。有人说，人是自然的精粹，只能理解为，这是人自己的认识。对于自然，人远远没有理解，没有认识，没有真正把握。究竟谁是自然之神，自然自己知道。

自然不可消失，人对自然无奈，只能极小部分地掌握。虽然人是自然与社会的结合体，但人首先是自然的。一切，首先是天然的，然后才是其它。人为的建造无论怎样完美，也取代不了自然的造化，也不如自然的完美。当然，自然也有局限。自然虽然丰富多彩，然而缺少的正是人的思想性，或者说，我们没有发现自然的思想性。思想的功能，似乎大自然只给了人。

是大自然让人做它的思想者吗？是吗？人类在脱离大自然的行进中，毁灭性的损害应该是一种罪恶。为什么要脱离大自然呢？因为人自以为高贵。人把自然当作了敌人，而不是并列共生的朋友。因此，这个大自然的思想者，曾经表现了无尽的愚昧。当人面对自然进行毁灭性破坏时，人自以为是高大的，强悍的；当人意识到与自然的亲密关系时，人又不得不低下高贵的头。人向自然悔过自新，承认了自然生命与人的共存，这是人类的进步。

自然的价值在哪里？对于人来说，应该是警示。当混迹于社会的污浊中难以自拔时，自然会向人挥起招唤之手，呼吁人重归自然。于是有些人在社会中，做得比人还人；于是有些人在自然中，与自然媲美。

人重归自然说明，人在社会中，是没有自信的。人的最好的出路，就是恢复自然的本真。因为自然会给予人最大的自然生存环境。并且通过人的思想，传达出自然的精神。那是召唤人的，遗世独立的高贵的精神啊，是看透了世相，重返人的自然的纯净的精神。

于是，人在自然与社会中，会在两者之间寻求平衡。自然是安慰，是平抚，是最初的感觉；社会是竞争，是斗争，是渴望，而又难以企及的和谐。

赞 美

我是一棵树，就是人类看到的，长在无边沙漠上的树。原来，我的周围有一望无际的，我的枝繁叶茂的兄弟，现在，只剩下岌岌可危的我站在这里。我时常听到风沙传来人类对自己的赞美诗。我不知道，人为什么会赞美自己。是以为自己伟大还是美丽呢？我也不知道人类有什么资格唱自己的赞美诗。人类孤独地赞美自己时，已经忘记了生存的同伴，忘记了生存的根本。我站在这里时，人类还没有出现。人类并不是地球上最早的居民，而是后来者。人类创造了很多所谓的文明，但也仅仅是人类自己的文明。

我是一棵长在沙漠上的岌岌可危的树。我用残疾的眼睛凝视人类的行为，用灌满风沙的耳朵听着人类的狂叫。他们这些非我族类的家伙，干出了多么罪恶的勾当。这些曾经由四条腿，善于攀树枝儿的猿，变成了两条腿走路的人，甚至好像都能飞了，为什么还是那样残忍？他们创造了许多他们的规矩，自称为文明进步。可是，他们的文明，就是更加贪婪，就是越发的愚蠢了。远远不如当初的猿。他们的文明，是一种遮掩。愚蠢的人类，还敢赞美自己？

我是一棵长在沙漠的岌岌可危的树。人类以为只有他们才能思想。他们的思想都用在了灭亡自己，灭亡我们这些自然生物身上。他们巧取毫夺，无恶不作，以为只有他们才能制造工具。他们的工具都用在了灭绝，屠杀上。那些刀剑枪炮，甚至威力极大的什么核弹，把他们的文明撕得粉碎。他们最早是拿着石头做工具的。他们砍折了我的伙伴用来烧火，以灭亡我们。人类不知耻地称自己是万物之灵，灵在何处？人类灵在不论是在他们的战争时，还是在他们的和平时，都以残害我们这些自然生命为能事。好像这个地球只是他们的。当初，在我的身边，有无数的生物相伴。我的枝头，曾经安落过飞鸟，我的身边，曾经有野猪，野象，虎狗等等徘徊。可是，现在全没有了。人类先是灭亡了我的兄弟，又杀害了我的伙伴，又披着它们的皮，食着它们的肉。人类进化了，却让我们付出了灭亡性的代价。我听到明智的人说：他们应该与我们和睦相处。这算聪明。虽然声音远远没有贪婪的嘶喊声音高。千百年以来，他们也就有了这么一点儿认识。

我是长在沙漠上岌岌可危的树，我们虽然遭受了人类的极端残酷的掠杀，但我们依然认为我们与人类应该共同生长在自然界中。应该成为最好的朋友。如果自然中只有我们而没有了人类，我们就会感到自然缺少了会说话，会思想，会制造工具的灵气；如果自然中只有人类而没有我们，人类是还会存在吗？人类刚刚懂得这种依存关系，算是有了些觉悟。

我是长在沙漠上岌岌可危的树。我听到人类在赞美自己。他们不成熟，很可笑。但我默认他们的赞美。千万年以来，他们与我们和平共处的声音已经出现，并且越来越清晰。甚至还有了他们对自己的以往罪恶的批判。人类是进步了。为了这点儿进步，我会倾听人类对自己的赞美。

雪 意

这一个冬季，我家乡的城——长春，终于下了几场大雪。现实的雪，以它飘飘洒洒，轻轻柔柔的六角晶莹，乘着凛冽的寒风的翅膀，翻旋着铺天盖地的，没有一丝杂质的洁白，表现它自然主义与浪漫主义相结合的意蕴。无边的纯洁，凝固成透亮的冰的雕塑，挺立于广场，公园，街旁。这浪漫之花开在酷寒之中，越发美丽坚挺。

下雪的日子，我被室内的窗花吸引，感到了童稚一般的惊奇。那是我童年时常常久久凝视的图画，而到了成年却忘记了。窗花，它开在千家万户的窗棂，雪的意蕴都描绘在上面。多么美丽的窗花啊。有的像玫瑰，表现冬的爱情；有的像牡丹，袒露冬的富足；有的像幽兰，高洁得炫目；有的像迎春，流露寒冬里的温存。窗花，洁白晶亮，要让我们的双眼和心灵来渲染。想象的万紫千红，要比真实的的色彩丰富啊。这时，我的心里已经勾画出最美丽的春天、夏天和秋天。我走出室内的小春天，漫行在大街上。不必刻意赏雪，倾听着雪花亲切的飘落声，雪意已盈心头了。走在雪地上的人们，以吱吱嘎嘎的步伐，清清晰晰的足印，写下最美好的情诗。一对恋人，手儿相牵，打着“出溜滑“，雪雾中展示火红的玫瑰笑；几个孩子，尽情在雪地上打滚，仰起脸，一任那雪花如甘露，落在如花的脸上；交通警像雪人，挥动手臂，指挥车辆通行，疏导沸腾的生活流。

雪靠儿童表现单纯的童趣，他们雕塑静静的雪人，挑起活泼的雪仗，滚起圆圆的雪球；雪靠少年展示逍遥，追风的雪板，在无垠的洁白上闪现；雪靠青春呈现洁白与多彩的对称，那是单纯和繁杂的交叉；雪靠中年人体会思想家园的冷暖，精神意识奔向自然怀抱；雪靠老年人铺展遥远的思念和怀想，人生的一切都在这单纯的洁白里蕴藏。雪是思想启发的极致，也是情感抒发的极致。

前些日子，我与友人来到了乡村，面对广阔无垠的雪白的大地，农民对我说：真盼下雪啊。这完全不是“雪意凄凄”的情调，这里蕴含着渴望、期望。农民是现实而又有远见的。他们从冬天的雪，想到了蓬勃的生长和丰硕的收获。因此农民总是，也最有资格称雪为“瑞雪”。

在蓝天下行走，雪野上一块露出的黑土地，一滴滴雪的露珠正在阳光下闪闪地静静地渗透。啊，雪意更明晰了，大地已露出春的气息。

担心的顽强

总是为你担心，那时我小，你比我还小。大人们呵护着我，我便呵护着你——尽我所能地呵护着我身边的你。长在我家院中的小草啊，长在大地上自然赋予的生命，你柔弱的小草啊。

我可以躲避风雨，你却不能。那天，狂风暴雨肆虐，我趴在窗口透过无边的风雨久久地凝视你。大雨似乎摧烂了土地，大风似乎要把你连根拔起。你的身子在剧烈晃动，你的头时而低下，时而扬起。你细条状的身子，绿绿亮亮的生命形象，紧紧抓住我小小的灵魂。

我梦想有一张巨大的伞，罩在你头上；有一堵很长的墙，挡住狂野的风。甚至用我小小的身体，为你遮风避雨。

那时，我并不知道我的担心是多余的。你并没有在风雨中倒下。风雨过后，你的形象越发的鲜亮，挺拔，娇艳。原来，你的生命不是可以随便摧毁的。虽然你小，但你不弱。

日月无数次地照耀我们。我不再是原来的我，你却依然是你。你仍然在表现着你的弱小，展示着你的平凡。

此时，再看你时，我在低垂着头。我有一种羞愧，一种难堪。童年时我和你那样的近，仿佛我小小的生命，就融化在你的色彩之中。成年时又距你这样远，我的生命以鲜红的激情面向生活，现在是不是已经变成了灰色？你还是以绿亮亮的弱小的身子，挺拔起生命，并没有改变自己。你还是你啊。风和日丽的情境中，我突然感到你娇小的身子其实是最高大的，而我长大了的身子却很渺小。

我童年的少年的多彩的梦想，青春火热的追求，现在怎样呢？青春是不是已经心灰意冷？生命是不是已经百无聊赖？面对你，我不得不低下头，向你俯首。多年的经历已经说明，柔弱的不是你，而是我。从我的童年起，你就给我以榜样，到现在，我才理解其中的深意。

你是我生命的暗示啊。你让我抓紧生命的根，勇敢地生长。生命的意义，就在于此。而在我担心你的顽强时，其实，你是在担心着我啊。

美的经典

我们欣赏大海的波澜壮阔，山峰的挺拔巍峨；我们也欣赏小桥流水的精致，花草鸟鱼的生趣；我们欣赏凶猛狂暴的野性，也欣赏温和柔顺的生灵；我们欣赏电闪雷鸣伟力，也欣赏风和日丽壮观。大自然呈现着丰富多彩，千变万化的景观、形态，是生动的，是鲜明的，含蓄的，内在的。大自然声、色、形态的一切展示，启发着人，人类认为，那是美。

人以认识大自然而映照自己。自然是美的，是广阔的美，是精致的美，是深层的美，也是浅层的美。面对自然丰富多彩的，变化的美，在人欣赏和认识不断加深提高的同时，回望人自己，我们会问：可不可以找到一种美，即能代表自然，又能代表本身的美呢？答案是肯定的。完全能够。这种美，集中、概括地并体现一切自然的美。这种美，是大自然的造就，通过他，可以展示更加丰富的美。这个代表，就是人，是人的美。

人的美，是一切自然美的集中体现，比一切自然的美，更丰富，更生动，更鲜明、更内在。人的美，具有最广泛的自然性。人的美，是最完整的美；人的美，是具有独特性的美。

人的美，可以具有山的伟岸，海的壮阔，金刚石的意志，水的柔情，花的芬芳。人具有自然中最美好的形象，最独特的声音，最先进的思维，最丰富的感情。人的美，是最成熟与最幼稚混一的美，是最朴拙与最精致合一的美，是最宏大与最细微合一的美，人的美，是不断变化的，令人类自己都不能完全解读的美。

人的美，是个体人的美，也是整个人类的美。人的美，不同的人生阶段有不同的美。人，童年有童年的纯洁美，像没有受到污染的潭水；少年有少年的美，像上午的阳光，明丽如露珠；青年有青年的美，像火像风像云，像飞驰的骏马；中年有中年的美，是成熟成就成功的美；老年有老年的美，像历史记录厚重的岁月，峥嵘的沧桑的美。只有人的美，才是最厚重的美，最可品味的美。人的美，不同的性别有不同的美。男性最能体现大自然的高大雄健的美，女性最能体现大自然的精致温柔的美。

人是大自然美的代表，是大自然中美的经典。人追求美，创造美，欣赏美。自然中的一切美，都在人的视野中。花草林木等一切人类尚未知的花草；绿色的海一样的大森林、大草原，都给人以无限的提示。一切的飞禽走兽，像飞鸟，猛虎、雄狮、鱼同样给人以深刻的提示。还有那高山大川的风光，星象云图展示的宇宙的美，无不给人以扩展的想像的美。人可以集中大自然一切美的元素而体现自己的美。人的恬静，有如秋叶；人的热情，有如火焰；人的欢呼，有如海啸；人的愤怒，有如雷霆；人的跑动，有如猎豹；人的悠然，有如游鱼；人的轻捷，有如飞燕；人的力量，有如飓风。

没有自然的美的映照，人的美也将不会存在。人是自然中一切美的浓缩，是经典。人是美的，包容着无限浩大的时空，容纳了自然的所有元素。人是美的，是自然最恒久的美，最具生命力的美。人，是万物之灵长，是代表一切自然美和人自身美的综合体。人的美是最深刻的美，最高级的美，也是复杂的美。人是美的经典。人可以认识美，解读美；人也可以创造美，也可以丰富美。

大自然的启示，人自身的认识，使人对美的想像更加深刻而广阔。人人心中都有理想的美。人的美，是与真与善相组合的美。这使人的美超越了自然，使美上升到新的高度。人的美超越自然，在于人在自然美中，又加入了社会性，即社会美。人的美有了语言、行为，有了思想、感情的社会交流内容。人的美的社会性，使人的美具有最深刻的社会性。