欢欣鼓舞-欢欣鼓舞的故事-欢欣鼓舞的寓意-欢欣鼓舞的意思

欢欣鼓舞-欢欣鼓舞的故事-欢欣鼓舞的寓意-欢欣鼓舞的意思（共11篇）

欢欣鼓舞-欢欣鼓舞的故事-欢欣鼓舞的寓意-欢欣鼓舞的意思 篇1

欢欣鼓舞的意思：

欢欣：欣喜;鼓舞：振奋。形容高兴而振奋。

英文解释

dance for [with] joy;be elated and inspired by;be filled with exultation;be jubilant ;

【解释】：欢欣：欣喜;鼓舞：振奋。形容高兴而振奋。

【出自】：宋·苏轼《上知府王龙图书》：“自公始至，释其重荷……是故莫不欢欣鼓舞之至。”

【示例】：但在革命成功了的当时，我们一般的人是怎样地～哟!

◎郭沫若《少年时代·反正前后》

【语法】：联合式;作谓语、宾语、定语;含褒义

【出处】： 宋·苏轼《上知府王龙图书》：“自公始至，释其重荷……是故莫不欢欣鼓舞之至。”

【用法】： 作谓语、宾语、定语;指非常高兴

中英例句

周四萦绕在班加西街头的绝望气氛突然变得欢欣鼓舞。

On the streets of benghazi, the mood of despair that reigned thursday shifted dramatically to jubilation.

伯南克的讲话令持有多头头寸的投资者欢欣鼓舞。

Investors with long market positions cheered the speech.

她本人欢欣鼓舞：“人们不再担心染上英国病，他们排队来领取新的英国药方。”

She herself exulted: “people are no longer worried about catching the british disease. They are queuing up to obtain the new british cure.”

欢欣鼓舞-欢欣鼓舞的故事-欢欣鼓舞的寓意-欢欣鼓舞的意思 篇2

关键词：湘西苗族花鼓舞,安徽凤阳花鼓舞,起源,传承

花鼓舞是深受广大群众喜爱的一项传统的民间文化娱乐活动, 最初以安徽凤阳花鼓最为有名, 后来发展成为各种不同的表演形式。湘西苗族花鼓舞和安徽凤阳花鼓舞同为花鼓舞, 有其相似性, 但由于不同的文化背景, 也呈现出不同的舞蹈特色。

一、舞蹈之“源”

(一) 湘西苗族花鼓舞之“源”

湘西苗族是一个有着悠久的历史和灿烂辉煌的文化的传统民族。苗族的歌舞艺术也是丰富多彩, 花鼓舞是其中最为普遍的一种舞蹈形式。湘西苗族花鼓舞是湖南省凤凰县一带苗族人民欢度节日必不可少的自娱性民间舞蹈。关于苗族花鼓舞的产生, 有两种说法:一种是征战之说, 另一种是祭祀之说。

关于征战说, 早在原始时期, 湘西苗族人民由于迫于政治、经济、种族的压迫, 苗族人民为了躲避这些战乱, 只好被迫生活到荒山峡谷中去, 过着与世隔绝的原始农耕生活, 生活极为劳苦, 精神生活也受到了极大的限制, 极为贫乏。于是被生活所迫, 苗族人民想出来解决乏味生活的娱乐方式, 就是击鼓作乐的鼓舞艺术, 这种舞蹈的舞蹈动作大都是模仿人们日常生活劳作的动作, 如收割打谷、犁田耕地等等。到了明朝之后, 苗族人民由于反抗压迫而多次起义遭到了朝廷的镇压, 此时苗鼓就对苗族人民起到了凝聚和号召的作用。

关于祭祀说, 很早以前苗族的祖先在大部队的向大西南方向迁徙途中, 身上所有东西都丢了, 唯独剩下一面鼓, 此后, 鼓也就成为了苗族人民寻根的凭证, 也成为了苗族人民崇拜的圣物。

关于苗族花鼓舞的产生这些说法的来源当然也是与苗族的历史息息相关的。

(二) 安徽凤阳花鼓舞之“源”

“凤阳花鼓又称花鼓、打花鼓、花鼓小锣、双条鼓, 是一种历史悠久集曲艺和歌舞为一体的民间表演艺术。主要分布在安徽凤阳乡镇, 是根植于凤阳民间古老戏曲艺术的瑰宝, 有‘东方芭蕾’之美誉。”[1]关于凤阳花鼓的产生, 它是安徽凤阳县人民破产的繁衍物, 也是凤阳县老百姓出门乞讨谋生的工具。

明代朱元璋当上皇帝之前, 他的家乡为他建立大明王朝作出了巨大的贡献和牺牲。朱元璋是个重情重义的人, 他很感激养育了他多年的家乡土地和家乡的父老乡亲。于是他在凤阳建帝都, 还特许凤阳老百姓勿需种田缴税, 衣食全由国家拨发, 从此朱元璋让凤阳百姓过上了衣食无忧、不劳而获的日子。凤阳县原本人口不多, 于是朱元璋为了充实帝乡的人口, 还向凤阳县迁入了数十万各地移民, 使其凤阳县人民接受到了南北很多地方的民间文化艺术的影响。后来朱元璋驾鹤西去了, 他的孙子允炆登上了皇位, 谁知允炆无能, 皇位又被他的叔叔朱棣夺走, 也就是朱元璋的儿子。恰巧朱棣不喜欢他父亲, 朱元璋在位时, 朱棣就一直很反对他的一些决定, 特别是反对他特许凤阳县人民勿需种田缴税的决定, 于是朱棣一登基, 首先就是废除这一决定。这一消息对于过贯了衣食无忧、不劳而获生活的凤阳人民来说犹如晴天霹雳。凤阳的老百姓无法再拾起劳动工具去田间干活, 但是又要为了生存, 于是乎凤阳老百姓就想到了乞讨, 为了使乞讨时不会很单调, 凤阳百姓还想出了用牛皮蒙在一个碗口大木筒上, 做成一个小巧的花鼓, 还加上了小铜锣给花鼓配音, 此时就形成了凤阳花鼓。这时的凤阳花鼓主要是以演唱为主, 舞蹈动作极为贫乏。凤阳人民出门乞讨行走了南北很多地方, 当然凤阳花鼓也是走遍全国各地, 凤阳的花鼓艺人也汲取了全国各地的民间艺术, 丰富了凤阳花鼓舞的形式, 无论是在唱腔曲调、服装道具、音乐舞蹈的内容上都有了逐步的提高。现在的凤阳花鼓是边唱边舞, 还去掉了以前的小铜锣, 在表演人数上和表演技巧上也是有了很多的创新。

由此可见, 湘西苗族花鼓舞和凤阳花鼓舞在产生的背景上有着共同点, 即都是被当时的政治经济所压迫, 迫于生活的无奈而采用的一种生存方式。二者的不同点在于, 湘西苗族花鼓舞主要是在苗族人民躲避战争或寻找战乱迁徙途中走散的亲人和苗族同胞的过程中产生的, 而凤阳花鼓产生之初仅仅是作为一种谋生手段而存在, 可以说是迫于生计而产生并发展下来的一种生存技能。

二、舞蹈之“流”

湘西苗族花鼓舞和凤阳花鼓舞同属花鼓舞, 也都是花鼓舞中最具代表性、最具典型性的一种。这两种花鼓舞都被列为了国家非物质文化遗产项目, 为广大民族认识和关注它们、接受它并学习它们, 并把它们传承发展下去提供了重要保障。然而两种花鼓舞在其“流”即传承发展方面上还是有些差异。

(一) 湘西苗族花鼓舞之“流”

湘西苗族花鼓舞是湖南湘西地区文化内涵最为丰富的舞蹈艺术形式, 其传承方式经历了从氏族的血缘传承到地域传承再到近代的社会传承和学校传承的历史过程。在传承方式上, 最早, 苗族花鼓舞仅是通过开展氏族活动进行血缘传承, 随着后来苗族进行了大范围的长年迁徙, 苗族人民被分散到全国各个地方, 于是便出现了地域传承的方式。

现在社会飞速发展, 很多民间文化艺术也引起各界的高度重视和广泛关注, 湘西苗族花鼓舞也不例外。随着民族民俗文化旅游节在各地开展, 苗族花鼓舞被吸收运用到了民族旅游业当中, 在获得经济价值的同时, 也为民族民间舞蹈的传承拓宽了渠道, 促进了苗族花鼓舞的传承和发展。

另外, 苗族花鼓舞还被湘西一些高校引进了学校, 进行学校传承, 学校教育传承可以说是文化传承最广泛、最直接、最有效的传承方式之一。让来自五湖四海的学生学习花鼓舞、了解花鼓舞, 通过他们, 花鼓舞也得到了很好的传承与发展, 同时, 花鼓舞自身也得到了进一步的规整。

(二) 安徽凤阳花鼓舞之“流”

凤阳花鼓以前主要是以唱为主, 二十世纪之后凤阳花鼓融入了很多舞蹈动作在其中, 丰富了凤阳花鼓的表演内容。凤阳花鼓舞的传承以社会传承为主。例如, 《凤阳花鼓》这首歌是安徽省主要的曲种之一, 是民间艺术的一块“活化石”。中国很多具有代表性的民歌就是来源于《凤阳花鼓》, 很多电影中也采用了《凤阳花鼓》这首曲子, 虽然这只是传扬了《凤阳花鼓》这首歌曲, 但是通过这首著名的《凤阳花鼓》歌, 人民开始慢慢关注凤阳花鼓, 当凤阳花鼓融入舞蹈动作之后, 深受广大人民群众的喜爱, 每逢节日欢庆时都能看到凤阳花鼓的身影, 平日里很多中老年朋友们都会把凤阳花鼓舞作为休闲健身的一种活动, 每天在广场上也会跳上一段。

随着社会经济的飞速发展, 文娱文化越来越受到党和政府的重视。凤阳花鼓舞也被挖掘整理出来, 进行了整改, 完善了凤阳花鼓舞的形式, 丰富了凤阳花鼓舞的内容, 同时, 安徽一些高校也把凤阳花鼓引进了自己的学校, 让更多的外来学生学习和了解凤阳花鼓。

比较可见, 湘西苗族花鼓舞比凤阳花鼓舞传播途径更加多样, 如湘西苗族花鼓舞在旅游业中大大发展其作用, 让很多游客都对苗族花鼓舞留下了深刻的印象, 而凤阳花鼓在旅游业这方面的传承还是稍逊一筹。然而, 鉴于历史的原因和主流文化的认同, 凤阳花鼓舞的传播范围相对要广。

湘西苗族花鼓舞和安徽凤阳花鼓舞同属于我国民族民间舞蹈的重要内容, 是我国优秀民族文化的重要组成部分, 也是人类珍贵的非物质文化遗产。比较研究湘西苗族花鼓舞和安徽凤阳花鼓舞将有利于促进民间非物质文化遗产的保护和传承。传承民间舞蹈文化, 繁荣舞蹈事业, 弘扬民族文化需要研究的不断深入和全社会的共同关注, 对此, 我们将不懈努力。

参考文献

[1]马薇.马维丽.中国少数民族舞蹈发展史[M].北京.人民音乐出版社, 2002.

[2]李雪梅.地域民间舞蹈文化的演变[M].北京:文化艺术出版社, 2004.11.第1版.

[3]吴凡.民歌的流传变异性刍议——以民歌《打花鼓》与《凤阳花鼓》为例[J].星海音乐学院学报, 2006 (03) .

[4]李雪梅.地域舞蹈与生态舞蹈——试论中国民族民间舞蹈的地理特征[J].北京舞蹈学院学报, 2002 (06)

令人欢欣鼓舞的浙江实践 篇3

改革开放前计划经济年代的浙江,记忆中是一个小省,经济小省,工业小省,因为地处前线,很少有大的国家项目摆放,整体经济发展水平一般般,国有经济、国有企业的状况也很一般般。30年改革开放,浙江经济超音速起飞,总体实力迅速进入全国前列,成为响当当的经济大省、工业大省。当然,叫得最响的还是浙江的民营经济,浙江人创造了“温州模式”,创造了义乌小商品城,创造了市场经济的汪洋大海,创造了一个成功的民营经济大省。

正是因为浙江的民营经济太火了,人们甚至淡忘了那里的国有经济,淡忘了浙江的国有企业。此番本刊记者走访浙江,给我们带来了《民营大省的国企传奇》,使我们切身领略了在国有经济比重仅为三分之一的浙江省,国有企业是如何以“三分天下”托起引领全省经济快速发展的使命与责任,切实发挥国有企业的活力、控制力和影响力,浓墨重彩导演了一幕“社会主义基本经济制度的最好实践”。

中国特色社会主义基本经济制度有两个关键点,一个是“必须毫不动摇地巩固和发展公有制经济”,一个是“必须毫不动摇地鼓励、支持和引导非公有制经济发展”。浙江人不断解放思想,大胆创新实践,通过制度创新、机制创新,释放了深植于民间和社会的强大生产力,把非公有制经济发展得有声有色。与此同时,浙江人以同样的执着和智慧,兢兢业业盘活存量资产,深入细致推动国企改革,按照“宜强则强、宜留则留、宜退则退”的原则,重新布局国有经济,以“三分天下”的分量,打造出了一个“四两拨千斤”的全新格局,公有制经济的发展同样令人叹为观止。

鼓舞人的励志故事精选 篇4

今天的我，能弹得一手好琴，都要感谢过去努力练习的我;今天的我，能在同学面前展现才艺，都要感谢过去坚持下去的我;今天的我，能快乐的弹琴，都要感谢过去不放弃的我。

在小学一年级时，因为看到许多厉害的钢琴家，演奏出动人美妙的音乐，所以我也想试试，于是我向妈妈请求让我学钢琴。一开始，妈妈不同意，说买了一台昂贵的钢琴，如果我在中途放弃了，那很浪费。但妈妈的话没有影响我想学钢琴的斗志，我还是一直恳求妈妈。在我再三的请求之下，妈妈发觉我真的非常想学，于是同意了。不过约定是在学习的过程不可以轻易放弃，我也允诺了妈妈。

在学习的初期，都是演奏很简单的曲子，对我来说简直是易如反掌。随着学习时间的增加，内容也逐渐加深，不过在多次的练习后，还是可以负荷。但后来，内容越来越困难，也因为我的技术不好，就算多练习还是练不好，所以我慢慢产生挫折感。

因为挫折感，使我想放弃，但在约定中曾答应妈妈不能放弃，于是我就去请教老师技巧。老师慢慢的解说，直到我听懂，也鼓励我“学习任何事物都不可放弃，要坚持”。

在努力的练习下，我终于突破了瓶颈。我抓到了技巧，也在持续的练习下，精进许多，演奏曲子的难度越来越高，但在加倍的努力之下，还是难不倒我的。

如今，我已经能弹奏莫扎特的奏鸣曲，心里的喜悦及成就更成了我努力下去的最佳动力。虽然现在的课业越来越重，练习的时间逐渐减少，但我仍会拨出时间来练习，不仅维持技巧，更能纾解压力。

“痛苦会过去，美好会留下。”印证了只要努力，不放弃，最后就能丰收。最后感谢我的母亲，感谢我的老师，也感谢过去坚持不放弃的我。

励志故事2：没有双手的她如何取得驾照?

在我的心中，能称为勇者的人就是要有自信、不气馁。如果你失去了双手，要怎么做事情?如果你失去了双手，要怎么游泳?如果你失去了双手，要怎么缝衣服?如果你失去了双手，要怎么画一幅美丽的画?如果你失去了双手，要怎么过一生，可是莲娜玛莉亚却可以。

她虽然没有双手却有无比的自信，不放弃自己的生命，而且还更加爱惜自己的生命，莲娜玛莉亚”1968年”出生于瑞典，三岁开始学游泳，四岁开始拿针刺绣，五岁完成了第一个十字绣作品并开始学裁缝，十五岁进入瑞典游泳国家代表对，十八岁参加世界冠军杯游泳比赛打破世界纪录，并且以蝶式夺得多面金牌，十九岁拿到汽车驾照，大学专攻音乐，全球发行八张”CD”举世闻名。

莲娜玛莉亚的人生不断的奋斗虽然身体有残缺，但却比你、我更努力，我们生为健康的人更应该擅用这有限的生命创造无限的未来，我也要效法她努力不懈，让我能成就自己，进而帮助别人，使我们的社会更好，加油吧!

励志故事3：一个自闭症孩子的奔跑之路

雨─滴答滴答的下着，楚原的妈妈要楚原念雨的发音，楚原只是望着与不理会妈妈，楚原是个自闭的小男孩，他的行为常常闹的家里人都很讨厌他，对于一个家庭有自闭的小孩，妈妈感到很无耐

， 因为他不会说话，妈妈花了很久的时间来了解他，妈妈会从表情来看看他的意思。有一次楚原在街上摸了一位小姐的皮包，小姐认定他是小偷，楚原的妈妈赶紧替楚 原解释，原来是因为楚原喜欢斑马，而皮包上有斑马的花纹，所以楚原才会去碰，那位小姐骂了骂妈妈，说这种孩子因该要呆在家里别出来，免的害人，妈妈也忍不 住破口大骂，然后就走开了。

教练的家突然想起丁咚丁咚的铃声，教练把们打开，原来是楚原和他妈妈妈，妈妈百般请求教练教楚原跑步，这也难怪妈妈会 请他，因为这位教练是跑步第一名选手呢?教练非常勉强答应，一开始他只是懒懒散散的叫楚原再空地上一直跑，教练叫他跑一百圈，他就真的会跑，本来懒懒散散 的教练也被楚原的动作给感动，因为他知道楚原很喜欢他，虽然楚原野跑过第三名，但教练并不觉得他跑步的方式是对的，于是慢慢的开始教他技巧。

教练只帮楚原做两百小时的训练。这一天，时间也到了，妈妈把楚原带走了，教练也依依不舍。

碰 碰，教练的家传来很急促的敲门声，正在睡觉的教练把门打开，原来楚原不见了，她们猜想他一定是去跑马拉松了。妈妈本来不搭应但是最后妈妈还是让他跑了， 连排斥他的弟弟也来加油了，楚原在半路上原本要放弃，但他最后还是看他的能里跑完了全程，就这样42.195公哩，花了两小时多。

看完这部电影台词我觉得不要因为一个人的外表来判定他，他可能浅藏着意想不到的能力，只是你不知道而已，我真的非常佩服楚原呢!他浅藏的能力可真是惊人啊。

励志故事4：再努力一下!绝处才能逢生

如果把一只秃鹫放在一个6～8平方英尺、顶部完全敞开的围栏里，尽管它飞行能力很强，但它仍将是一个绝对的囚犯。

原因是秃鹫飞翔之前必须在陆地上进行10～12英尺的助跑，而这个围栏，显然没有足够的空间，按照秃鹫的习惯，它根本就不会去尝试飞翔。

晚上，飞来飞去的蝙蝠，是一个了不起的灵敏生物。一旦被放在地板或平坦的地面上，它就只会费劲地前后左右挪动着，最后伤痕累累，不能振翅高飞。

一只大黄蜂掉进了一个敞口平底玻璃杯，只能等死，除非有人把它取出来。因为它永远不知道可以从顶部轻易逃生，而始终坚持在杯底部附近的两侧横冲直撞，试图寻找出路，直到粉身碎骨。

其实，秃鹫、蝙蝠和大黄蜂只要抬头向上，就会发现希望，再努力一下，绝处逢生便轻而易举。

但遗憾的是，它们被自己固有的习惯绑缚而束手无策。

而生活中，为数不少的人也往往就因为如此，总不能有所突破，结果屡屡失败。

励志故事5：就算在绝境中也要做上帝

他从小就钟情于音乐，才学会走路的时候。父亲就在家里摆了一大堆物品，让他去抓阄，结果他一手就抓到了一个音乐盒。父亲对这个结果虽然不太满意，但还是从小着重培养他的音乐特长。

12岁，他师从当时黑龙江最著名的舞蹈大师，学习芭蕾舞和民族舞，后来他跟随老师在香港、澳门和美国进行了多次演出，他出色的舞技获得了观众的一致好评，他甚至是被媒体评价为下一代中国的舞蹈天王。

17岁，在父亲的支持下，他报名参加了一场选拔大赛，他以全场满分的优异成绩脱颖而出。

之后，他带着梦想只身来到韩国接受一系列的专业训练。举目无亲，再加上性格内向。不善交流，他受了很多的苦。三个月后他闻讯父亲得了一场大病，耗光了家里所有的积蓄，他的生活费和学费也没有了着落。此时，摆在他面前只有两条路，要么回国，要么凭自己的双手自食其力。他流着眼泪给父亲打电话，病床上的父亲并没有想因为自己的不幸而拖累儿子。他不止一次告诫儿子要坚持，当听到儿子仍然要回来，父亲火了，扔下一句话：你要是回来，从此就不再是我的儿子。挂了电话，他悲痛地跪在了地上。

他开始奔波于各大歌厅，但在韩国他只是一个新人，开始的几天里，几乎没有人愿意聘请他。那几天是他一生最艰难的日子，睡过马路，也吃过别人扔下的馒头，就是这样的绝境，他都没有放弃。一周后。终于有一家歌厅愿意录用他，尽管薪水很低，条件也很苛刻，他还是毫不犹豫地答应了。白天他接受培训，晚上就到歌厅来唱歌，他是来得最早，也是走得最晚的。很多时候，他只能睡上三个钟头。就要马上起来去接受训练。为了自己的歌唱梦，他咬牙坚持着，这一唱就是五年。，他所在的组合一举拿下了韩流中国十大组合奖，他也声名鹊起。

眼看着自己距离梦想只在一步之遥，他幸福地笑了。然而一场意外顷刻间而至。在一次演出时，他不幸从高空坠下。医生告诉他，他左腿膝盖骨遭到了严重损伤，就算好了也很难再从事剧烈的运动。这对以歌唱为生命的他几乎无法接受。

一个月后，他咬牙强迫自己站起来。很快他发现，他所做的一切都是徒劳。他清楚地知道，自己的后半生很可能将在轮椅上度过。但是他实在不甘心，他的梦想才刚刚开始，怎么能眼睁睁就看着这样夭折呢?他立刻冷静下来，父亲也专程赶来给他打气。他深受感动，他一再告诫自己，只要还有一口气在，就要唱下去。他拄着拐杖参加演出和培训。父亲也咨询了很多医生，为他制定了科学的康复训练。

后来，他成功了。凭着成熟而稳重的表现，他所在的团队，囊括了音乐风云榜、腾讯星光大典、第九届CCTV—MTV音乐盛典中的内地最佳组合奖，而他也成功地丢掉了拐杖，再一次生龙活虎地站在了舞台中央。

关于鼓舞人心的励志小故事 篇5

我们常看见那迷路的蜻蜓在房间里拼命地飞向玻璃窗，打算到那海阔天空的地方去。它看准了透过玻璃窗照进来的那一片光明，百折不挠地飞过去，但每次都碰到玻璃上。必需在上面挣扎好久，才恢复神智，然后它在房间里绕上一圈，再鼓起勇气，仍然朝玻璃窗上飞去，当然，它还是“碰壁而回”。

其实，旁边的门是开着的，只因那边看起来没有这边亮，它就不想去试试那个门。

追求光明是多数生物的天性。它们不管怎样遭受失败或挫折，总还是坚决地朝向光明的地方去奋斗，但是，当我们看见碰壁而回的蜻蜓的时候，却不禁想要告诉它：我们有时为了达到目的，是不能不换一个看来较为遥远，较为无望的方向的，否则，你就只好永远在尝试与失败之间兜圈子，直到你完全铩羽而回。

百折不回的精神虽然可佩，但如果这里虽然望得见目标，而这前面却是一片陡峭的山壁，没有可以攀援的路径时，我们也只好换一个方向，绕道而行。

为了达到目标，暂时走一走与理想相背驰的路，有时正是智慧的表现。事实上，人生途中是没有几条便捷的直达路径可走的。

我们时常必须把目标放在背后，而耐心地去做披荆斩棘、铺路修桥的工作，我们时常必需尝试很多条看起来非常晦暗无望的道路之后，才发现距离目标近了一点。

只要我们记住自己理想的方向，就算多兜几个圈子，也不算错误。

不要逞匹夫之勇，不要像那只固执的蜻蜓。请运用你的智慧和耐心吧!你可以暂时屈就你所不喜欢的职业，你可以暂时应付一下你所讨厌或轻视的人，你可以暂时走进一个黑暗的山洞——只要你不忘记由它的另一端钻出来，只要你时刻知道这一切都仅仅是手段，而不是你的终极目的，你就用不着灰心和难过;也用不着关心周围的人怎样批评或嘲笑你。

法国作家勒农说：“你不要焦急!我们所走的路是一条盘旋曲折的山路，要拐许多弯，兜许多圈子，时常我们觉得好似背向着目标，其实，我们总是越来越接近目标。”

懂得兜圈子、绕道而行的人，往往是第一个登上山峰的人。

2.踮踮脚，今天就比昨天高

有段时间，因为工作的原因，我的情绪变得很坏，消极、自卑，认为自己处处不如别人，感到活得很累。

我去找自己一直心仪的长者，向他倾诉了我的苦恼。

他说：“任何人都会遇到比他强的人，如果你总是拿别人的长处相比，总会有人比你强。你为什么不把目标定在自己的坐标上，自己和自己比呢?自己跟自己比，看看自己今天是不是有收获，是不是比昨天有进步，你就会为自己的进步而高兴。”

我苦恼地说：“我看不到自己的进步。虽然忙忙碌碌，每天却没有什么长进。”

“怎么会呢?”他说，“踮踮脚，今天就比昨天高。”

我突然醒悟，知道该怎样欣赏自己每天的进步。

从此，哪怕每天只抽出10分钟，我也要读书;哪怕每天只写100个字，我也要提笔……现在，我活得无比充实和自信。

踮踮脚，今天就比昨天高。

不要坐等，只要你有心为之，就一定会看到今天的进步。

3.信念，做事情的信念

艾伦小的时候生活在祖父的农场里，爷爷给他安排了一份工作——拾牛粪。这是一般孩子都不愿意去做的事情，又脏又累。

但是艾伦做的很好，很认真。

过了一段时间，因为他捡牛粪的工作做的很出色，爷爷决定让他去放牧，并送给他一匹雄壮的骏马。

艾伦高兴极了，一个信念在他的脑中开始发芽。

后来，艾伦做过肉联厂的帮工，美联社的记者等。

每做一项工作时，他都非常用心地去完成。

因为他知道只有先做好当下的工作才能的到提升，也只有这样，才能摆脱并不时令你很满意的工作。

欢欣鼓舞-欢欣鼓舞的故事-欢欣鼓舞的寓意-欢欣鼓舞的意思 篇6

我们刚搬迁到新移民区时我四岁，妹妹一岁，爸赶着一对骡子靠给别人犁地挣钱，妈得看我和妹妹还有照顾家里。

第二年到了收粮食的时候，爸要回家帮爷爷奶奶去收粮食，因为小叔还上学，爷爷腿疼，就是粮食拔完也拉不回来。爸是非去不可。

爸回家的前一天给妈安顿让把牲口喂好，把我和妹妹好好操心。我记得很清楚，爸走时给妈给了五十三块钱，一张是五十的，三张一块的。那时候的五十块钱也算够多了，其中五十块钱是爸犁地一家给的犁地费。

爸回老家了，妈得喂牲口还得看我和妹妹，由于妹妹哭着不要别人看，妈只好把我和妹妹推在车子上去给骡子拔草，拔完草又把草垒在车子上，然后在草上弄个坑，把我和妹妹放进去，她又用绳子从车子的两侧来回把草捆起来。

爸回去的第一天晚上，我们刚睡下，骡子叫唤的不止还时不时刨圈门，妈吓得不敢出去，只是一个劲儿的把门顶紧，不知怎么了那个晚上妹妹还特别爱哭，妈吓唬我和妹妹说狼来了，听正打门呢!吓得妹妹不哭了。我把头放进被窝里，唯恐狼来叼走我。八月的天气有些热，我自己都能感觉到头上捂出了好多汗。

那个夜晚似乎很漫长，我在期待天赶紧亮了，狼就走了。骡子的刨圈门声很有节奏的弹着，或许骡子饿了，或许渴了。伴着静寂的夜，骡子用蹄子谱奏着夜晚的骚扰曲。

谢天谢地天终于亮了，妈出去看骡子晚上怎么回事，我瞌睡特别轻，妈醒来我也醒来了，妹妹睡得特别香，妈要出去，让我静静坐着，我唯恐妈出去狼进来把我叼走，也把妈叼走，我也穿好衣服紧跟在妈的身后，原来妈忘记把拉回来的草放在圈门口了，骡子看到草想吃更不上，只好急得刨圈门。谜团总算解开了。

每天早上妈趁着妹妹睡着，让我在家看着妹妹，她趁早晨天气凉去给骡子拔草，妹妹就像懂妈的心思似得，每天早晨醒来的迟，直到妈拔草回来才叫醒她。

由于到八月份地里不再浇水，村长在喇叭里使劲的喊着让没有交清水费的村民赶紧交水费，人家要结账。妈自尊特别强，唯恐欠别人的账，赶紧拿着爸留的钱去算我家的水费，让我在家看妹妹，一会儿妈来了，看她的脸色不好，神情有些沮丧，我问妈怎么了，她说一个娃娃不要问大人的事，虽然我年龄小，但我总想知道咋了。刚说着邻居阿姨抱着孩子进来串门，和妈聊天，问我们水费交了没有，让妈和她一起去交水费，妈说我交去了，人家说这张钱是假的，说着妈从衣兜里掏出来了五十元，阿姨接过钱，好奇地说我还没见过假钱，你哪来的。妈说是犁地别人给的，阿姨气急了，让妈找那个人去，说是爸挣得辛苦钱，他们咋能这么昧着良心呢?妈摇了摇头，说算了吧，或许那人也不知道是假钱。妈说她给村长说了，等爸回来再补交。

妈那几天看起来心情不好，她领着我和妹妹在邻居家的屋后乘凉，大家都议论着我家的那张假钱，有的说是那家人故意给的，有的说或许不知道，妈始终没有说出是谁家给的，其实给假钱那家人的老婆也在，她比别人骂的更厉害，妈什么都没有说，抱着既来之则安之的心态。

邻居家的房背后几乎成了大家乘凉的好去处，每到中午吃完饭休息起来，大家都往那集中。老人，小孩，妇女，可谓613899(儿童，妇女，老人)部队。

大家坐在一起聊的很开心，村子里来了一个货郎，喊着头发换床单被罩，家用小工具，大家都走上去把货郎围住，这下倒好，小孩整大人要玩具，老人拿来黑白掺和的头发给自己换袜子，或者卡子、自己能用的上的物件。再就哄孙子的各种玩具，妈看中了两个小壶，翠绿色的看起来特别精致漂亮，妈说买回家装酱油和醋，人家要三块钱，货郎简直就是神，她咋知道妈就有三块钱呢?我心里想。经大家都软磨硬泡终于两块钱妈买下了那两个小壶。眼看我家只剩一块钱了。

老天时不时会捉弄人， 就在爸回去的第三天妹妹感冒了，晚上烧到三十九度!爸又不在，妈就把妹妹抱到另一个巷子的大夫家去看。我一个在家又不敢坐，妈让我穿好衣服跟她走，妈抱着妹妹我跟在妈的后面，由于心里紧张那晚没有感觉到恐惧。平时不敢晚上出去、总感觉后面有个东西跟着我，我唯恐妈把我丢掉，我紧跟在妈的后面。小时候感觉最跟着妈安全，妈就是一道伟岸，一个温馨的港湾。

妈加快步子往村医家走。我越紧张越感觉走不动。步子的音符赶不上心理的节奏。气喘吁吁到大夫家门口，人家的灯都熄了。我在心里暗暗祈祷:大夫你可千万不能不在啊!妈有多着急可想而知，拴在门口的大黄狗不停的朝我咬着。这或许是一个叫醒主人的信号!

终于,灯着了。透过窗帘看出一个人在弯腰穿鞋。过了一会儿,门里出来了一个中年女人,很明显刚从床上翻起来，头发很凌乱，上衣扣子还没系好。由于着急脚穿两只大大的男式拖鞋,嘶哑的嗓音漫不经心的问我:“咋了?”。妈说“我家孩子感冒了，大夫在吗”?她的神情突然变得有些紧张起来，说:“媳妇子，咋了”?妈又说:“我家孩子发烧严重。我找大夫。”她赶忙说:“大夫不在，我给人家看门。药我又不会取，再说药房门的钥匙人家拿走了，你回去拿开水给娃娃降温，把开水凉温用毛巾把娃娃头、脚都擦擦”。妈听完急得也没说声谢谢，就转头走了。妈看起来感觉好像六神无主了，我心里想，咋办?村里仅有的一个大夫还不在。妈该找谁?妈当时那种茫然，那种彷徨没法形容。

夜，静极了，没有一家是亮着灯的。回家的路上，当年刚栽得小树在漆黑的夜里被风吹着，很像人影在飘动，我在提醒自己:别怕那是树。但看在眼里的就像是人影。整个夜被恐惧吞噬了，远处传来夜猫子古怪凄惨的叫声，浑身不由得发麻，顿时一身冷汗，妈把妹妹使劲往怀里抱了抱。比看恐怖电影还要害怕，因为太现实了，并且我在经历着。我突然感觉自己没长腿，纯粹走不动了。整个人像瘫了一样。感觉到家的路好远，好远。

妈好像一个上角斗场的勇士，什么都不怕，我便也鼓足勇气，使劲地挪动脚步，跟在妈后面，我感觉狼呀，鬼呀的都跟在我后面。终于到家了。妈左手把妹妹抱在怀里，用右手拿钥匙把门打开，妹妹出气声很粗，额头热的发烫。由于发烧不舒服、看起来显得很乏。一直睡着不醒来。妈把毛巾放到脸盆里，倒上开水，慢慢的又把毛巾拿捞出来，小心的拧干了水，又把毛巾抖开，为了毛巾凉的快一点。家里还有我感冒没吃完的阿司匹林，妈捻绵放在小勺里，用温水冲开，给妹妹喂上。妈当时多希望这半个阿司匹林是灵丹妙药，多希望天快点亮了。那种期盼、那种焦虑只有亲身经历的人才能够体会到。时间就像凝固了，秒针比平时慢了无数倍。

第二天早上妈带着妹妹得去乡卫生院看病，家里只剩一块钱了，妈不得不向向邻居家去借钱，妈在地上走来走去，时不时抬头望着房顶长出一口气，很明显借钱是很难张口的，我给妈说把那假五十块钱拿上，妈说那钱是假的，我说别人能给咱们，咱为啥不能给别人，妈说或许人家是不知道，咱明明知道是假钱，怎么能去欺骗人家呢?哦，我懂了。

妈在邻居家借了20元，骑着自己的嫁妆飞鸽牌自行车带着妹妹去乡上卫生院看病，妈让我留在邻居家里和邻居小伙伴坐一起玩。

中午妈回来了，妹妹看起来比早上好了许多，开始玩了起来。妈让我陪妹妹，她赶紧去给骡子拔草。

下午，人和往常一样都聚集在邻居家房背后乘凉，妹妹感冒还没太好，妈领着我和妹妹也走了过去。大家嘻嘻哈哈都说笑着。

邻居李阿姨领着比我大两岁的儿子凯凯，我们几个玩着，突然凯凯妈

做针线的针断了，她给了凯凯一元钱让凯凯去小卖部去买包针回来，剩余的买几个泡泡糖让我们几个吃。 凯凯喊上了我。一包针五毛钱。凯凯还剩五毛钱，孩子是天真的，我原本以为凯凯会买泡泡糖我们吃，谁知人家却向冰箱走去，要了一个雪糕，我心里有些灰心:明明是冲着泡泡糖才跟着你来的，看来吃泡泡糖和雪糕都没戏了，我们拿着针向大人坐的地方走去。

凯凯妈骂凯凯:“让你买几个泡泡糖你们几个吃，你咋能这么自私就买了一个雪糕啊”，说着凯凯妈从凯凯手里要过雪糕，准备给我和妹妹三个分开吃，妈赶紧阻拦到:女儿感冒了不敢吃，浩浩(我乳名)不爱吃雪糕，赶紧让凯凯一个吃了，我心里想妈怎么能撒谎呢?我特别爱吃雪糕啊，只是吃一次雪糕都得看日子，因为妈不给钱，总而言之都是太穷惹的祸了。凯凯妈把雪糕分开，往我手里塞，妈干咳嗽了一声，我立马把手缩了回来，朝妈脸上看了看，妈瞪了我一眼，看得出这是阻拦我接雪糕的信号。我说我不吃。李阿姨开始数落妈:“你怎么教育的，娃娃这么听话，人又大小，口没大小”。妹妹看见雪糕哭着要吃，可妹妹感冒了不敢吃，凯凯妈让凯凯把雪糕拿过去吃，不然惹得妹妹哭。

凯凯拿着雪糕喊上我说我两去拌面包(一种游戏，打纸包)。我和凯凯离开了人群，凯凯使劲给我刚才分开的半个雪糕，我硬不要，我说吃别人东西我妈会打我，凯凯说“她现在看不见”。我还是不敢吃。凯凯最后和我商量:他把自己的半个吃掉，把另外半个放在雪糕袋内，就当做吃完了把袋子扔掉，让我捡起来吃，不知道怎么了，我当时咋就那么馋雪糕，我答应了凯凯。凯凯把袋子放在路边，特意跑到李阿姨跟前去要钥匙，其实侧面证实自己吃完了雪糕。

我捡起雪糕袋坐在门口的树阴凉下等凯凯，他去家里取面包去了，当我正吃得津津有味时，抬头一看妈正往家里走，我吓坏了，赶紧把雪糕袋放在怀里，用肚子紧挨着大腿面，妈问我在干嘛，我说等凯凯，妈走开了，我拿起雪糕袋赶紧把剩余的一点放到嘴里，袋子里雪糕已融化成了乳液，我拿起雪糕袋子把脖子仰起来，融化掉的雪糕一点点滴在了我的嘴里。正当我享受着雪糕的甘甜时，妈喊我的名字，我跑也不是，坐也不是，雪糕袋就像长在了我手上，我丢也丢不掉了，妈走上来在我屁股上狠狠扇了两巴掌，我疼的哭了起来。妈说:“谁让你吃别人的东西”。我知道妈当时给我连买雪糕的钱都没有，但她特别有志气。看我可怜兮兮的样子，或许妈在发泄着老天对人类的不公平。

晚上，妈告诉我，想吃雪糕，自己捡可乐瓶子或者破烂，一个可乐瓶一毛钱，家里有三个妈拣回来的，再有两个就可以换来一个雪糕了。当时妈把我搂在怀里哭了。说:“妈对不起你，让你受罪了，都是因为咱家穷。记住以后不能靠别人的施舍，要自己努力”。那句话深深地印在了我的脑海，或许一直伴随着我直到我老去。

看着院子里的三个可乐瓶子，我仿佛看到了雪糕，我开始寻找可乐瓶，水泥袋子。说来特别凑巧，第三天，在我们不远处的林带里有一个可乐瓶，是风刮来的，我如获至宝，飞快地向家里跑去，拿到妈跟前请功，妈把我抱在怀里，深深地在我脸蛋上一个吻。说:“有付出就有收获，想要享福就得劳动，加油再有一毛钱就可以买一个雪糕了”。一毛钱，听起来好简单哦，可哪有一毛钱啊，我找遍了林带，企图再有上次那么幸运。好几天就找不到一个可乐瓶和一个水泥袋，我开始有些灰心了。再说所有人见了水泥袋和瓶子都是拣，又不是我一个，妈鼓励我让加油。

一天，来了一个收羊的贩子，由于几家邻居都养羊，他把车停下来，手里提着半瓶可乐，从东家出来，西家进去谈羊价，我紧跟在他后面，我多么希望他一口气把那些可乐喝完，让我把瓶子拿走，可他就是不渴，到了最前面的一家，他拧开盖子，扬起脖子喝了起来，我的眼神跟着可乐瓶子到了他的嘴边，只见他喝了两口又把盖子拧了起来，我很扫兴地低下了头。邻居王大爷问我这是你家亲戚吗?我摇了摇头。那个羊贩子叔叔对王大爷说:“奇怪，这个娃娃跟了我半天，我以为是你们家的孙子呢”!我心里想:你真麻烦，你赶紧把可乐喝了，我把瓶子捡走就是了，看我再跟你嘛!

理想太丰满，现实特骨感，那个人没有收上一只羊，可乐也没喝完，开上车走了。小气鬼，我心里骂了一句。喝可乐的不止你一个人，我心里暗暗发誓:非捡到一个可乐瓶或者水泥袋不可。

过了几天，来了一个换大米的，是外地人，说话的口音不像我们刚搬来的，邻居们都围上去问怎么换，说二斤半玉米一斤大米，最后大家商量说成了二斤二两，那人见换的人多也答应了。妈给我们也换了些，那个人往车上装玉米时我发现他车前面一个可乐瓶，仅有那么一口可乐没喝完。我心里默默祈祷，你千万别把那个瓶子拿走。装完车，看来他渴了，他喝完了最后一口可乐，我心里高兴的乐开了花，谁知那个人把喝完的可乐瓶放回了原地，咋这么小气啊?我心里暗暗问道。我的心情一下子低落到了极点。

那个人把车打着准备开走，可乐瓶下面压着他的眼镜。他把可乐瓶扔了下来去戴眼镜，我飞快跑过去捡起了那个可乐瓶。谢谢啦，叔叔，我心里说。猛然，我感觉那个人就是济公**，他圆了我的梦。

第五个可乐瓶到手了，我欣喜若狂，就像体育健儿得了奖杯一样高兴，这是我的劳动成果，妈把我紧紧搂在怀了，眼泪刷拉拉流了下来，我当时不懂妈为啥哭。

“收破烂，烂铜，烂铁，烂纸箱”巷子里传来了收破烂的呐喊声，我抱出去我的五个可乐瓶，换了五毛钱交给了妈。妈让我去买雪糕，我飞快跑到小卖部，买了一个雪糕，那个雪糕牌子是“火炬”。那是我有生以来吃得最香的一个雪糕。

“记住，以后不能靠别人的施舍，要自己好好努力”妈的这句话一直萦绕在我的耳畔。

人生的起点就是一个崎岖蜿蜒的小道，只要我们坚定不移的努力向前走，踏过坎坷和滂泼，走向最高的山巅，看我们走过的脚印，你会感到，是我们的足迹铺垫了我们的意志，且看，风景这边独好。

作者| 丁燕

试论湘西苗族鼓舞的传承与保护 篇7

苗族传统体育形式多样,内容丰富。在长期的生产、生活及军事活动中,形成了别具一格的民族特色。如苗拳、跳鼓、打手毽、赛龙舟、射弩、赛马、芦笙舞等。而作为在湘西开展广泛的鼓舞活动无疑是苗族传统体育项目的一颗耀眼明珠。

1、湘西苗族鼓舞的简介 、发展历程及现状

苗族鼓舞在苗语中称“栗那”、跳鼓。它以击鼓而舞或伴舞为主要特征,参与者手握鼓槌击鼓而舞或绕鼓围圈起舞,其中较典型的形式是一人敲击鼓面,一人敲鼓边,两人配合,击鼓面者边击鼓边舞蹈,鼓之舞之。

湘西苗族鼓舞是特指流传在湘西土家族苗族自治州境内的吉首市和凤凰、泸溪、保靖、花垣、古丈等苗族聚居地的苗族鼓舞的总称。它是苗族鼓舞中相对完整、具有代表性的地方种类,2006年5月国务院批准湘西苗族鼓舞列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

苗族鼓舞起源于祭祀活动。最早可以追溯到汉代,在《战国策·魏策》有记载:“延敷文德,舞于羽于两阶”。在苗族漫长的发展历程中, 这一传统祭祀活动逐渐从图腾崇拜转变成祖先崇拜,《龙山县志》记载:“苗民祀祖先,陈酒肉、米饼火床上,既乃集族姻邻人击鼓鸣钲,放火铳”。建国以后,苗族鼓舞已经更多的是以民族民俗体育活动的形式存在,据《湘西苗族》中记载:民国及解放后,鼓舞已古代歌舞式和民间体育式存在,后者的参与面更加广泛。而在改革开放以后,其祭祀意义进一步被失去。其朴素、热情、大气的表演形式受到游客的喜爱。成为了很多景区的表演项目。德夯、凤凰等地形成了自己的鼓舞品牌。

2、苗族鼓舞保护与开发的价值

2.1、鼓舞带动旅游业发展

湘西有着浓郁的民族风情、久远的历史文化。其神秘、深邃的民族风情无不令人向往。但交通的不便、旅游内容的单一、设施的不完善以及资金的短缺都制约着这里旅游业的发展。挖掘湘西的文化宝藏, 探寻民俗风情与自然风光的的综合体制将是其发展的重要途径。

苗族鼓舞在苗区无文字、无图片的环境中更是充当着文化的载体。苗鼓声声,时而奔放、时而温婉。鼓舞多变,时而矫健、时而妩媚。除此之外,带有精美花鸟刺绣的的苗族服饰也不愧为一道亮丽的风景。这样一种集鼓、舞技艺,民族精神,服饰文化为一体的民间艺术,无论是民族文化保护,还是传统文化产业化,都无疑要引起人们的关注。

2.2、鼓舞的体育锻炼价值

苗族鼓舞作为一趣味性民族传统体育项目,融体育、艺术、娱乐于一身。能提高人体的灵敏性、协调性、柔韧性等身体机能,塑造优美的形体姿态。对人身心健康大有裨益。在湘西地区乃至在更广的范围开展鼓舞运动,对国民健康都具积极意义。此外,各民族间在参与和观赏中增进了交流,消除了民族和地域的隔阂,增进了民族认同感,为构建和谐社会产生积极影响。

2.3、鼓舞的历史文化价值

苗族鼓舞及来源于苗人的生活, 又是苗族家庭的重要组成部分,在婚丧嫁娶、祭祀农耕中扮演着重要记录者和见证者的角色。苗族对自然对生活的感悟通过鼓舞形式表现出来, 为我们掀开了丰富多彩的苗区社会生活画卷,成为文本化的苗族史诗极好佐证。这也为我们研究苗族历史、文化、社会情况提供了鲜活的资料。

3、湘西鼓舞发展中的一些问题

3.1、苗族鼓舞传承中的“断层”

岁月长河中,社会和文化都在时刻变迁。如何维持和延续文化就离不开文化传承。苗族的传统文化有着“口口相传”的特征。传统苗族社会没有自己的文字, 也没有学校教育这也促使了其口头文学特别丰富。此外,苗族传统文化有着发达的“符号媒体”。其象征符号体系是传承中另一重要载体。但也正是由于这种特殊的传承方式,使得其文化传承过程中更不稳定。在漫长岁月里不少鼓舞特色文化随波流逝,历史传承中出现了“断层”现象。

3.2、传承人培养存在危机

湘西鼓舞的传承需要丰富的口头文学和表演艺术, 因而传承人这一文化的活态载体就显的尤为重要, 但在湘西公布的第一批民族民间文化传承人名单上发现,传承人年龄普遍偏大,90%的人年纪已过60。有些已经疾病缠身,没有精力去带徒授艺。而新传承人的保护和培养并没有及时纳入工作内容。这也致使很多优秀的湘西苗族文化出现传承人危机,甚至出现了“人亡歌息、人去艺绝”的局面。

3.3、现代文化对苗族鼓舞的冲击

在现代化的潮流及大众文化的影响之下, 鼓舞的表演情境和动作的意义、功能与角色都发生了变化。今天的鼓舞更多的是表演性质的舞蹈。失去了原本鼓舞所要表达的实际意义,传统文化内涵逐渐被抹掉。来自于政治、经济、外来文化以等诸多影响也使长期处于封闭状态的鼓舞也面临消亡、失传的挑战。

4、湘西苗族鼓舞传承的思考及建议

4.1、优先保护和培养传承人

湘西苗族鼓舞作为非物质文化遗产, 其主要的特点在于依托人本身存在,用鼓舞技艺作为表现手段、身口相传。从某种意义上说,非物质文化遗产的创造者、拥有者或继承此类非物质文化遗产的人, 较之所创造或拥有的非物质文化遗产表现形态本身更为重要。苗族的鼓舞既已出现传承人延续上的问题,如何真实的保留鼓舞的民族特色, 如何解决传承人人数较少的问题将是我们保护鼓舞艺术的重点。

4.2、加强对苗族鼓舞生存环境的保护

非物质文化遗产还需保护其特定的“文化空间”。缺少了原有地理条件、经济类型、社会结构其原有特色也会随之改变。联合国教科文组织也曾提出“要在原始氛围内保存民族传统活动,使其充满活力。苗族鼓舞可借鉴“那达慕大会、风筝节、龙舟节”等运作模式,开展有地域特色的鼓舞活动。保护其赖以生存的原生态环境以及宝贵的精神文化内涵, 这也是对少数民族传统体育进行非物质文化遗产保护的基本要求。

4.3、遵循多元现代传承模式

苗族水鼓舞的魅力 篇8

水鼓舞的起源

水鼓舞由苗语“zuk niel eb”翻译而来，“zuk niel”意为踩鼓，“eb”意为水，连在一起就是在水中踩鼓，当地人便叫“水鼓舞”。水鼓舞是水鼓节中的重要组成部分，并依附于水鼓节存在和发展。在黔东南地区，水鼓节起源于大稿午村，是大稿午村所独有的节日，这在当地已成为一种约定俗成的说法，水鼓舞也由此成为大稿午村所特有的舞蹈。而关于水鼓节（译音的不同，又叫水鼓舞节）的来由，村中流传有两个传说故事：

传说一：大概在500多年前，时值6、7月份，大稿午地区遭遇大旱，灾荒严重，极度缺水。眼看田里的秧苗快要枯死，祖先翌仲申出去找水，他来到大稿午村的河坝边挖井，刚挖好，井就塌陷，祖先翌仲申被埋于井底。其后人不见翌仲申归来，便出去寻找，可到处寻找未果。当天晚上，翌仲申托梦给后人，说他就在井里，井里是个好地方，叫后人不要去其它地方寻找。第二天，后人们就带着香纸、酒肉等祭品去井边祭祀，神奇的是，祭祀完之后，天就下起了大雨。从此，每到干旱年的6月第一个卯日之后的第一个丑日，当地人们就拿着肉、酒、鸭子、香纸到祖先被埋的地方进行起鼓活动，一方面纪念祖先，另一方面向上天求雨，起鼓祭祀仪式完后就在旁边的河坝里踩水围鼓而舞。起鼓活动后的第二个丑日，附近的村寨男女老少都要到大稿午村跳踩水鼓舞，少则几百人，多则上万人。长此以往，水鼓节便约定俗成地成了大稿午村所特有的节日。

传说二：据说如今的起鼓点以前是一个水潭，村寨的小孩们经常到水潭里洗澡玩耍。有一年非常干旱，到处都没有水，只有水潭里有水，村寨小孩们就相约到水潭里洗澡嬉水，忽然看见两条龙在水潭中相斗，随后便下起大雨。当地人民便认为这个地方很神奇，于是，每到干旱季节，村民们便相约一起到水潭边祭祀求雨，而且每求必应，从此，便沿袭成俗。

起鼓仪式中的水中狂欢

起鼓仪式是村民们集中一起在起鼓点进行祭祖求雨的一种仪式。只有进行了起鼓仪式，水鼓节活动才算正式开始，第二个丑日的踩鼓活动才能如期举行。起鼓仪式是整个水鼓节中最为重要的一部分，而仪式中的水鼓舞表演又是其最为独特之处。

在起鼓仪式中，整个舞蹈表演在水泥中进行。这一活动以前只允许男性参加，现在女性也可参加，男性和女性的舞蹈动作基本一致，只是男性动作的幅度和力度比女性动作更大，更添一份阳刚之美。舞蹈动作简单少变，步伐以走步类和跨步抬脚转身等为主，两种步伐交替重复，贯穿于舞蹈始终。手的动作随步伐的变化而改变，主要是交替向外甩臂和同时向前抬臂两种，幅度可大可小，自由随意。肩和头随步伐和手的幅度自由摆动，并显现出一种微醉姿态。放眼整个舞蹈场面，大家自由形成一圈，踏着铿将有力的鼓点，踩着稳健自如的脚步，循环往复地围鼓而舞，其动作自由、奔放、洒脱、狂野。待到情绪热烈、兴致高涨之时，大家三五成群地相互戏水掷泥，打着、闹着、笑着、喊着，尽情宣泄内心的情感。这种以蓝天白云为天幕、以青山绿草为背景、以白昼之光为灯光、以田间地头为场景的舞台表演，呈现了一幅人与人、人与自然和谐美好的乡土画卷，其自然纯净之美是任何剧场舞蹈所无法比拟的。人们在水中舞蹈，自由的舞步、四溅的水花、同步而行的鼓点和戏水吵闹的情景，呈现出一番自然天成的生活景象。

踩鼓场上的风采

踩鼓场是人们交流情感和娱乐的地方，更是未婚男女们谈情说爱的一个场所。踩鼓活动中，男女老少皆可参加，大家身着盛装齐聚踩鼓场，成为水鼓节中最热闹、最华丽的一部分。大家形成圆圈围鼓而舞，一般女性在内，男性在外。男性动作和起鼓仪式中的动作一样，仍然洒脱自由，动作幅度没有水中舞蹈之疯狂，但人们的内在情感有了变化。在舞蹈中，他们大多戴着墨镜，抬头挺胸，摆肩送胯，尽情展现其最帅气、最男人的一面，同时眼睛不时向姑娘群中张望，有些胆大之人，更是在舞动中直接挑逗姑娘们。总之，在踩水鼓舞中的男性们，更添了一份幽默风趣，潇洒自如的美感。女性动作则变化很大，在盛装服饰的限制下，舞蹈动作简单少变，幅度较小，基本上以脚部动作为主。其基本步法为走踏步和点靠步，两种步伐交替重复进行，贯穿舞蹈始终。而身着盛装服饰的未婚姑娘们又是整个踩鼓场上最为亮丽的一道风景线。她们衣着盛装、头戴银帽、颈系银项圈、手套银镯，集聚踩鼓场，有的姑娘还有几套盛装，轮流穿戴上场。她们踏着鼓点迈着舞步，时而原地，时而前行，时而转身，把身上服饰的每一个部位展示给众人，有如现代都市中的“时装展演”。其目的不仅是为了展示自身之美，更是为了得到大家的关注，特别是异性的关注。在这种展现自我的心里欲望下，她们乐意头戴沉重的银冠、身穿厚实的衣裙、颈套笨重的项圈、脚穿密封的绣花棉鞋，把自己包裹在整个装饰之中，以舞蹈动作来充分展示，即使是在炎炎夏日之下，也仍一直保持端庄沉稳、优雅秀气的舞姿。

身临水鼓舞活动现场，让你感受到一种自然朴实、纯美无暇的乡土气息。人们在平时生产劳作的田间地头中舞蹈，在平时集会休闲的空地上舞蹈，大自然就是舞台。在这里，没有艺术与生活的距离，因为舞蹈本身就是生活；没有舞蹈创作的烦恼，因为人们遵循的是保留根本，无需创新，更没有人物主角的刻意刻画，因为人人都是主角，一切都是那样的自然，一切都是那样的顺理成章。置身其中，让你体会到生活艺术的纯真质朴，能让疲惫的心暂时回归心灵栖息的家园。整个舞蹈场景与大自然融为一体，呈现出一幅人与自然和谐统一的美丽乡土画卷。

高考曾令多少人欢欣鼓舞 篇9

人民网-07-15王舟波

随着527万考生陆续走出考场，高考降下帷幕。

从明年开始，高考将在六月举行。所以，今年高考就有了一重特殊的意味：由于这是最后一次在七月进行高考，流行二十余载的“黑色的七月”一词，有可能逐渐从中国人的语汇中淡出。

高考曾经是一件令中国人欢欣鼓舞的事情，成千上万的中国青年通过高考，改变了自己的命运。50年来，由高考途径已为国家选拔了2500万人才。但是，不知从何时起，高考竟然成了一桩让人们紧张不安的事体。每当高考临近，有考生的家庭就进入“一级战备”状态，发展到最近一些年，每到燥热的七月，整个社会甚至都处于一种高度紧张的状态。当一场考试引致社会成员极其严重的焦虑不安时，它显然走到了亟须矫正的不正常境地。

令人欣喜的.是，尽管依然是七月，但在刚刚结束的这场高考中，我们已经开始感到某种清凉气息。往年云集考场周围趁机“捞一把”的商贩明显减少了;宾馆饭店叫卖“高考钟点房”的声音小了;媒体对紧张气氛的渲染降温了。社会对于高考开始表现出一种平和心态。这说明近几年来各方面所采取的矫正努力，已经开始显出成效。

更值得肯定的是，高考命题显示出跨度深刻的进步。今年高考在全国范围内，首次全面实行“3+X”科目设置改革。统观高考命题，“X”的内容很好地体现了由“知识立意”向“能力立意”转变的原则。语文试卷显著加大了主观试题的比重，其中的话题作文对学生的限制比过去少了许多，学生可以更自由地发挥，从内容到文体都可以不拘一格，充分发挥各自的优势，显示了注重考生知识能力运用的取向。沙尘暴、世界杯等许多日常生活中习见和刚刚发生的事件，在“第一时间”进入高考试卷，这对于培养学生养成关注生活、关注社会的良好兴趣，无疑将会产生积极的引导作用。

高考作文题紧扣社会生活的变迁。无论是去年的“诚信”主题，还是今年的“规则”主题，都是当前社会上的热点问题。高考通常是人一生中智能水平的第一次“喷发”，让考生在“高峰状态”对这样一些内容进行阐发，必定会在他们的一生中都留下极其深刻的记忆。

载负着普通中国家庭太多期许的高考，所呈现出的种种变化，显然不是孤立发生的，它折射出中国社会走向理性和成熟的良好端倪。在矫正高考这种全社会关注的热点问题时，通过调动社会的一切积极因素，形成有机的合力，促成了我们今天所领略到的进步。无疑，在应对和化解现实生活中的其它矛盾时，高考改革的经验同样能给我们提供启示。

鼓舞信心的名言 篇10

1. 别想一下造出大海，必须先由小河川开始。

2. 有事者，事竟成;破釜沉舟，百二秦关终归楚;苦心人，天不负;卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。

3. 你的脸是为了呈现上帝赐给人类最贵重的礼物——微笑，一定要成为你工作最大的资产。

4. 以诚感人者，人亦诚而应。

5. 世上并没有用来鼓励工作努力的赏赐，所有的赏赐都只是被用来奖励工作成果的。

6. 即使是不成熟的尝试，也胜于胎死腹中的策略。

7. 积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。

8. 出门走好路，出口说好话，出手做好事。

9. 旁观者的姓名永远爬不到比赛的计分板上。

10. 上帝助自助者。

11. 怠惰是贫穷的制造厂。

12. 莫找借口失败，只找理由成功。

13. 如果我们想要更多的玫瑰花，就必须种植更多的玫瑰树。

14. 伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己的目标。

15. 世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。

16. 回避现实的.人，未来将更不理想。

17. 先知三日，富贵十年。

18. 当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么东西。学习会使你永远立于不败之地。

19. 一个有信念者所开发出的力量，大于99个只有兴趣者。

20. 忍耐力较诸脑力，尤胜一筹。

21. 环境不会改变，解决之道在于改变自己。

22. 两粒种子，一片森林。

23. 每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。

24. 如果你希望成功，以恒心为良友，以经验为参谋，以小心为兄弟，以希望为哨兵。

25. 大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。

26. 未曾失败的人恐怕也未曾成功过。

27. 挫折其实就是迈向成功所应缴的学费。

28. 任何的限制，都是从自己的内心开始的。

29. 忘掉失败，不过要牢记失败中的教训。

30. 不是境况造就人，而是人造就境况。

31. 含泪播种的人一定能含笑收获。

32. 伟人所达到并保持着的高处，并不是一飞就到的，而是他们在同伴们都睡着的时候，一步步艰辛地向上攀爬的。

33. 世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力。

34. 坚韧是成功的一大要素，只要在门上敲得够久、够大声，终会把人唤醒的。

35. 夫妇一条心，泥土变黄金。

36. 人之所以能，是相信能。

37. 没有口水与汗水，就没有成功的泪水。

38. 人生伟业的建立 ，不在能知，乃在能行。

39. 发光并非太阳的专利，你也可以发光。

40. 世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人

41. 天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感。 --爱迪生

42. 把活着的每一天看作生命的最后一天。

43. 要冒一险!整个生命就是一场冒险，走得最远的人常是愿意去做、愿意去冒险的人。

44. 知识给人重量，成就给人光彩，大多数人只是看到了光彩，而不去称量重量。

45. 人之所以有一张嘴，而有两只耳朵，原因是听的要比说的多一倍。

46. 与其临渊羡鱼，不如退而结网。

47. 人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。 —— 萧楚女

48. 人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。 —— 徐玮

49. 每一个成功者都有一个开始。勇于开始，才能找到成功的路。

50. 世界会向那些有目标和远见的人让路

51. 造物之前，必先造人。

52. 与其临渊羡鱼，不如退而结网。

53. 若不给自己设限，则人生中就没有限制你发挥的藩篱。

54. 赚钱之道很多，但是找不到赚钱的种子，便成不了事业家。

55. 蚁穴虽小，溃之千里。

56. 最有效的资本是我们的信誉，它24小时不停为我们工作。

57. 绊脚石乃是进身之阶。

58. 销售世界上第一号的产品——不是汽车，而是自己。在你成功地把自己推销给别人之前，你必须百分之百的把自己推销给自己。

59. 即使爬到最高的山上，一次也只能脚踏实地地迈一步。

60. 积极思考造成积极人生，消极思考造成消极人生。

探析广东钱鼓舞的社会功能 篇11

关键词：钱鼓舞；社会功能；民间歌舞

广东省陆丰市民间流传的钱鼓舞是一种歌舞结合，以舞为主的“民间歌舞”。[1]剧情曲折生动，表演技巧纯朴高雅，其曲词、唱腔、乐器、舞蹈动作协调，具有清纯的地方特色，是岭南一枝珍稀的艺术奇葩。传统的民间钱鼓舞在每年秋收后的农闲期间，由各村的钱鼓艺人牵头组织，筹集资金，购置服装道具，安排角色和组织排练，在春节至元宵节喜庆活动中，进行“闹春”表演。演出的地方大多是乡下公共场所，如晒谷坪或祠堂门前，演出结束由所在地送奉包或彩旗，所到之处深受群众欢迎。

陆丰的钱鼓舞在新中国成立前只限于一男一女演出，由一对十二三岁的男女童各一人表演，一人手拿钱鼓，一人手持竹板，相对而舞。以后又发展成四人舞、群舞。表演者身穿古装衣服表演，有108步舞蹈组合动作。其中，“转鼓”是比较有特色的动作，“抛钱鼓”则是钱鼓舞的高难度动作。钱鼓舞的表演在不同地区有不同的传说内容，但都是反映男女之间的爱情。

新中国成立后，钱鼓舞最早发现于1953年的陆丰县东海镇，后来原海丰县文化馆也对汕尾镇的钱鼓进行了发掘整理。50年代，钱鼓舞经历了短暂的“辉煌”，多次参加广东省组织的文艺汇演，当时的“华南歌舞团”也派演员到陆丰当地学习，并被收录于电影《彩蝶飞舞》。

民间传统艺术是活在民间乡土社会的文化，钱鼓舞作为一种民间传统文化形态，以其深厚的历史沉淀，多元的文化特征，在陆丰地区的社会生活中所起的功能、作用和影响也是显而易见的。

1 民俗传承功能

民俗，即民间风俗。民俗起源于人类社会群体生活的需要，是在人类社会长期发展中形成的，与居民生活密切相关的衣食住行、礼仪、信仰、风尚、娱乐等民间风俗习惯的总和，经社会约定俗成并流行、传承的民间文化模式，是一种文化的积淀。民俗具有鲜明的符号功能，民俗学家透过纷繁复杂的民俗事象，来管窥一定社会的文化生成与发展之源流与底蕴，并对一个民族文化之根性进行深刻的挖掘。在陆丰地区流传着一句俗语，“钱鼓来入厝，家里要大富”，指的是如果钱鼓来到家中，那这个家就会大富大贵。正是基于类似的民间习俗，钱鼓舞表现了群众对美好生活的向往，成为一种表达宗教信仰、民俗风情等内容的表现形式，从而通过闹春等民俗事象，从双人舞、四人舞以及群舞，逐渐发展壮大。

时至今日，当闹春等民俗活动渐渐离我们远去时，我们通过钱鼓舞的表演，依稀又可以窥见地方民俗的发展轨迹。“舞蹈的非语言文字文化特征，表现在舞蹈动作、姿态、技能、技巧的古文化遗存上；表现在与舞蹈相关的原始崇拜、宗教信仰的祭祀礼仪与演化而来的民俗活动上；表现在舞蹈时的服饰道具、场地设施等方面。而且这些文化因素只有通过表演才能化为信息、成为舞蹈符号得以展现，才能为人们所理解并得到传承。”[2]民俗学家张紫晨认为：“民间风俗为舞蹈艺术提供了内容、气氛和表现环境，而舞蹈又是民俗文化整体中有形传承的重要表现。特别是民间舞蹈，往往与民间风俗互相渗透、结为一体。”[3]一方面，民间舞蹈的创造和传承是在特定的民俗事项中进行；另一方面，民俗事象既为舞蹈传承提供了时空环境，也凭借舞蹈生动的形象保存着民俗的初始文化内涵。以舞蹈为特殊的媒介，传统的民俗通过集体参与“闹春”等民俗事象而被保存下来。

2 祈攘功能

在中国的传统文化中，宗教信仰的影响是较为广泛的，以神灵为崇拜主体的信仰文化是乡土民众精神生活的一个重要组成部分。为了取悦于超自然神力，祈求先祖福泽后人，便有了祀神、祭祖。传统民间钱鼓舞的表演活动中，祠堂门前是钱鼓舞的表演场所之一，众人以舞蹈祈求先祖神灵保佑生活平安，生产丰收。这一形式迎合了陆丰地区地方习性的审美情趣，以祈神偿愿的形式，慰藉了芸芸众生。所以，我们应该将其理解为一种难得的心理补偿和精神寄托。

今天的钱鼓舞虽然也是在春节前后进行走街表演，但其中已没有了祀神、祭祖的意义，更多的是节日的狂欢。

3 维系功能

钱鼓舞的维系功能，是指它能增强村落内部的凝聚力和互助性。

钱鼓舞往往是所流行村落的村民所共有的艺术。“生”和“旦”都是在村里农家孩子中挑选。各种乐器的吹奏技法世代相传。以往在有钱鼓舞的村庄，农闲或节日，村前晒谷场上鼓一响，全村群众都带着乐器和椅子一齐靠拢过来。吹鼓手和演员上场表演练习，其他围着观看伴唱，小孩子也跟着比画动作，练习结束后，乐器各人带回家保管。在家里，父亲在练习过程中也把手上的乐器吹奏技法传给儿子。这种方式延续了数百年。

每个民族或社会群体，他们所生活的特定的自然与社会环境，造就了自身独特的历史脉络，因而形成了特定的集体心理。笔者在实地考察中了解到，海陆丰由于地理和历史的原因，民众中普遍缺乏一种被认同感，参与钱鼓舞的表演使人们处于更紧密的团结之中，增强了民众的集体荣誉感，这样的传承方式和练习表演方式无疑会大大增强所有村民的群体意识。通过跳舞，人们的情感得到表达，消极情绪得以宣泄，心理得到满足，精神获得共振，从而使人们获得了信心，增强了民众的凝聚力和向心力。这些效应都是群体的，是一种特殊的场效应。因此，当人们跳起钱鼓舞时，就会产生一种亲近感、认同感，那蕴藏在舞蹈中的同根意识把人们自然地凝聚在一起，那种同根生、同一祖先的归属感和依赖感使钱鼓舞充满了一种团聚的欢乐祥和气息，大家聚在一起，一片人丁兴旺、民族繁荣的景象，让人们对自己的民族和社会充满了信心和力量。

4 娱乐功能

娱乐功能是陆丰民间钱鼓舞的主要功能，也是其显要功能。

荀子说：“乐者，乐也。人情之必不免也。”古人还说：“盖乐心内发，感物而动，不觉手足自运，欢之至也。此舞之所由起也。”这不仅指人们常通过舞蹈表现自己欢快的心情，同时也可以供人欣赏和娱乐。上述舞蹈的各种作用，一般都要通过娱乐的形式，所以一切作用都寓于娱乐之中。

在陆丰地区，时令佳节均有民间艺术表演，其中就有钱鼓舞表演。钱鼓舞将文化心态与生活方式相交融，以舞蹈这种特殊的形式渗透在民俗活动中，给人们提供了互相接触、彼此交流、增进友谊的机会。因此，娱乐性可以说是钱鼓舞这一民间艺术最显著的功能。

过去的文化娱乐生活，形式单一，跳舞则是一种较普遍的娱乐形式，可以把广大群众从枯燥乏味的生活中暂时解放出来。每个舞者通过参与舞蹈，自娱自乐，在感受自我、感受生命活力的同时，释放欢愉心情，寄予对生活的向往，强烈真实地表达内心的情感，使其精神世界得到充实与满足。随着社会文化生活的变迁，钱鼓舞在流传、发展的过程中，从简单的自娱自乐逐步演化成了具有观赏性的表演性舞蹈。

除了自娱外，钱鼓舞还有娱人的作用。所谓娱人，是指舞蹈在视觉上、感觉上给外界观众的满足，能吸引观众，引起观众的共鸣。它体现了陆丰地区人民热爱生活，执着追求美好、幸福的性格特征。一个简单的“转”动作，都变化无穷，形成多种技巧，多而不乱，使生命充满了生机。因此，无论是观看表演或是亲自体验，人们都能从中得到愉快情感的体验、美的享受。

民间歌舞，是一个民族精神信仰系统的一种身体解释，也是该民族民俗活动的一种行为表现，它有可能仅仅是为了减轻劳动压力的一种歌舞喘息，但却承载了民众的情感和审美，是民族传统舞蹈文化的重要标识，更是民族的一种重要的文化记忆。它在民间源远流长、延绵不断，保留和积淀了无比丰厚的传统舞蹈文化资源。在田间、广场，人们踏节而舞，振臂而歌，这些乡间民野的歌舞既是民族传统文化的组成部分，也是当代中国舞蹈文化建设的厚重基石和今日舞台创作的活的源泉。

参考文献：

[1]中国艺术研究院音乐研究所.中国音乐辞典[M].人民音乐出版社，1985.

[2]罗雄岩.中国民间舞蹈文化教程[M].上海音乐出版社，2001：7.

[3]张紫晨.舞蹈艺术与民俗文化[J].舞蹈，1989（1）.

[4]中国民族民间舞蹈集成编辑部.中国民族民间舞蹈集成（广东卷）[M].北京：中国ISBN中心，1996.

[5]黄淑娉.广东族群与区域文化研究[M].广州：广东高等教育出版社，1996.

[6]梁伦.广东民间舞蹈分布分类和特点（民族民间艺术研究<第二集>）[M].广州：广东人民出版社，1986.

[7]朴永光.舞蹈的民族风格与地域风格[J].舞蹈研究，1996（3）.