百家文化

百家文化（精选12篇）

百家文化 篇1

传播模式决定传播力, 电视栏目的传播力是栏目的生命力。《百家讲坛》从开始的低收视率到迅速火爆, 当下面对审美疲劳的传播困境, 本文借传播过程理论, 对比了文化传播模式的大众化与精英化的不同影响, 提出了产业化传播模式的构想。

一、《百家讲坛》的强势传播力

评判电视栏目传播力强弱的因素中, 收视率和知名度是首先要提到的两个因素, 然后就是社会影响力和市场号召力。

第一, 收视率。作为“注意力经济”的一个量化指标, 收视率是深入分析电视收视市场的基础, 是节目评估的主要指标;也是制定与评估媒介计划、提高广告投放效益的有力工具;更是节目制作、节目编排及调整的重要参考。虽然时统宇教授曾经尖锐的指出“收视率”是万恶之源, 但是, 收视率还有一定的参考价值, 央视“末位淘汰制”的推行也主要是参考收视率。就电视栏目收视率来看, 根据权威央视索福瑞CSM的全国数据, 知《百家讲坛》在2005-2007的平均收视率达到0.19%, 相对来说收视率还是一直不错的。

第二, 获奖情况。《百家讲坛》自走红以来获奖很多, 在此仅举有代表意义的两项。

2008年6月, 在由中国广播电视协会、中国传媒大学和中央民族大学三家机构推出的《中国电视网络影响力报告》中, 位居榜首, 与其他重量级栏目《同一首歌》《艺术人生》《动物世界》《对话》等一同被选中, 可见其影响力不凡。2008年7月, 《百家讲坛》又荣获《哥伦比亚新闻评论》中文版评选的媒体行业的“中国标杆品牌”称号。“中国标杆品牌”在一定意义上说是中国的“国家名片”。应该说, 《百家讲坛》的入选, 是在国际层面上的认可, 其影响力的辐射度可见一斑。

第三, 社会影响力和市场号召力。作为一栏电视节目, 在传播文化方面, 《百家讲坛》的影响是多方面的, 比较典型的是以下两点。

首先, 促成了“学术明星”群的产生。文化学者易中天、阎崇年、刘心武、于丹、王立群、马瑞芳等人, 凭借《百家讲坛》迅速成为耀眼的明星, 也成就了央视的这个文化传播栏目品牌。在这里, 学术明星不仅仅是《百家讲坛》一般意义上的文化传播者, 他们本身也成为知名品牌, 爆发出了强大的市场号召力和社会影响力, 推动了传统文化的普及。

其次, 对出版业的带动作用明显。在《百家讲坛》受欢迎的同时, 带动了图书、音像等衍生产品的销售, 出版界涌现起一股经典文化“通俗读本“出版热潮。易中天在上海书展上创造了签售4000册的纪录, 2006年11月26日, 《于丹〈论语〉心得》, 上市刚一个月销量就突破100万册。随着该书在中国的持续热销所引起的广泛报道与雅俗之争, 也拉动了欧美市场的需求。至2009年6月4日, 《于丹〈论语〉心得》已经签订了21个语种、26个版本的国际版权, 涉及30多个国家和地区。

二、成功的原因分析:大众化模式

《百家讲坛》的巨大成功, 源于栏目的强大的文化传播能力。自2001年7月诞生以来, 央视科教频道的《百家讲坛》十年的发展道路并不平坦, 可谓一波三折, 有过默默无闻、有过如日中天, 也受到种种质疑。始以“建构时代常识, 享受智慧人生”为宗旨的《百家讲坛》, 是继湖南卫视《千年论坛》和凤凰卫视的《世纪大讲堂》之后, 央视推出的重量级讲坛类节目, 经过四年低谷摸索, 转变只唯精英式知识讲授的传播理念, 注入更多大众化运营思路, 至2006年收视率高涨而迅速走红。

究其成功的原因, 主要在于大众化知识需求和大众化表达方式的巧妙结合这一模式的确立。按照拉斯韦尔的5W模式, 本文从传播学角度切入分析, 认为增强栏目影响力, 《百家讲坛》得益于内容定位、传播方式选择和品牌影响力打造三个环节的重视。

第一, 内容传播力:大众化内容。对于将目标定位在经典文化传播的栏目, 与大众需求特点切合是材料选择至关重要的因素。这一栏目的发展历程, 可以清晰地分为传播学问、传播故事以及传播思想两个个阶段。第一个阶段, 以传播学问为主旨, 追求“文化品位、科学品质、教育品格”即“三品”, 以国内外著名学者, 各学科领域内顶尖专家作为主讲嘉宾, 选题方向以专业化和多元化为特征, 在讲述方式上也倾向于高端的学术化。直到2004年5月前, 《百家讲坛》一直处于艰难维持局面。第二阶段, 传播故事。从选题方向、结构方式、表达模式方面的大力改革。历史系列节目《清十二帝疑案》的推出是《百家讲坛》一次重要的思维方式的转变。自此, 以普通人群为目标观众、以设置“悬念”讲故事的形式解读历史、语言力求通俗易懂的模式逐渐显现。从2004年5月至2006年底的《百家讲坛》各期内容中, 社科人文题材占到全部节目的89.7%, 其中历史文化题材更是以多于83%的比重独领风骚。收视数据显示, 改版大大提升了节目收视率。1这之后又有刘心武的“揭密《红楼梦》”、易中天的“品三国”等, 将该栏目的影响力大幅推升。由此, 内容的调整顺应了时代的需求, 显现了强大的影响力。

第二, 表达传播力:大众化表达方式。“故事化”的讲述方式是适应大众对经典解读的需要, 用白话文的形式讲述历史故事和经典的事件, 这显然是一种创新。实践证明, 精英文化只有走向大众, 提高大多数人的知识文化素质, 才能更有效推动社会文化的整体进步。《百家讲坛》栏目的定位价值正在于此。按照5W模式, 接受者是文化传播中的关键部分, 如何对传统的经典文化进行解码, 是时代的需求决定的, 而主讲专家的表达方式需要根据大众需求适时调整。不管是易中天讲的“三国”还是于丹的“心得”系列, 即独出心裁又贴近现实, 老少皆宜、雅俗共赏, 满足了观众求真知、开智慧的多方面心理需求。中华书局总编李岩认为, “传统文化的根是深植在人们心中的, 只要用合适的方式表达, 就会得到广泛的认同。”2

三、未来发展模式初探:以品牌化之路创新产业化模式

然而, 《百家讲坛》从2008年9、10月份, 其收视率已经排在央视科教频道的前十名之外。面对危机, 只有面向市场需求, 以品牌化策略创新产业化传播模式。

第一, 加强品牌传播力, 构建人格化品牌身份。对于栏目品牌来说, 品牌的明确定位显得越来越重要。在发展摸索的过程中, 《百家讲坛》不断地宣示品牌概念和品牌定位。尤其在综合栏目组对调查结果出来后, 人格化品牌认知更加清楚。制片人万卫指出:“《百家讲坛》的品牌身份应该是——一个学识渊博, 观点独特, 以普及中国优秀传统文化和传播科学历史观为己任, 具有大家风范的智者。拥有了品牌身份, 才意味着成为真正的自我, 从而区别于其他品牌。”众所周知, 品牌是一个全方位的架构, 牵涉到观众与电视栏目品牌沟通的多个方面。大卫·艾克教授认为品牌就是产品、符号、人、企业和顾客之间的联结与沟通。以易中天“讲三国”和于丹“讲《论语》”为核心, 加上多种传播渠道和触点的运用, 《百家讲坛》获得了极大的成功。这就表明, 品牌是社会关系得以建立的捷径。

第二, 实施栏目品牌延伸策略。电视节目品牌不是一个单一、静止的概念, 而是一种长期的价值投资;栏目建设不能仅仅停留在打品牌的成功阶段, 而是要充分发掘品牌价值, 以品牌为核心延伸产业链, 进行战略布局。正如有学者所言:“结合一个强势的、知名的品牌, 可以对这一既有品牌的潜力进行开掘, 形成新的相关品牌, 从而形成良性的品牌经营链, 这就是电视品牌延。”在完成品牌定位和品牌打造后, 《百家讲坛》这个栏目需要在价值延伸策略上进行创新。这种创新需要结合网络数字技术来实现。学术明星的走红, 就是借助了互联网传播, 当《百家讲坛》刚被关注时, 网络上各种论坛、贴吧、社区等的涌现, 助推了该栏目在电视媒体的影响。当下, 对接新媒体也是品牌延伸的一种必然要求。2012年7月, 我国网民就已经达到5.38亿, 手机用户和微博用户等移动多媒体迅猛发展, 实践证明, 这种力量不可忽视。面对这种态势, 《百家讲坛》可以考虑加强互动, 在栏目、主讲人、阅听人之间搭建网络交流平台。

摘要：十年来, 《百家讲坛》走的是一条不平坦的传播之路, 其传播模式的调整是不断研究大众文化需求的过程。本文以《百家讲坛》这一典型电视栏目为分析的范本, 从其历史成败、原因分析和未来应对策略三个层面展开对传播模式、传播效果的探讨。

关键词：《百家讲坛》,大众,精英,产业化

参考文献

[1].祁林:《电视文化的观念》, 上海:复旦大学出版社, 2006年

[2].余志鸿:《传播符号学》上海交通大学出版社, 2007年版

[3].任中峰:《〈百家讲坛〉的“雅俗”变革》, 《传媒》2006 (3)

[1].参见魏淑清:《谈<百家讲坛>的“以思想引领故事”——兼议高品位电视节目的高收视之道》, 《电视研究》, 2010年10月第62页.

[2].孙展:《2006年的最后一场文化高烧》, 《中国新闻周刊》2007年 (1) 第25页.

[3].雷蔚真:《名牌节目的策略与衍变》, 中国人民大学出版社, 2005年版第61页.

百家文化 篇2

讲师：北京大学历史系 教授 阎步克

在今天的课程中阎教授通过先秦六大家思想为我们扫描了我国古代辉煌的文化创造。在课程伊始，向我们提出一个“轴心时代”的概念。

阎教授提出，公元前5-4千年，世界四大流域分别孕育了四大古文明。在公元前一千年古希腊、古印度、华夏三大文明纷纷进入“轴心时代”即奠定各大文明文化特征的思想开始出现。

雅思贝尔斯说过：在中国，孔子和老子非常活跃……印度出现了《奥义书》和佛陀……希腊贤哲如云，其中有荷马，哲学家巴门尼德、赫拉克利特和柏拉图。……这个时代产生了至今仍是我们思考范围的基本范畴，创立了人类赖以存活的世界宗教之源端。

一、儒家

开创者：孔子

主要观点：宗教观、仁义观、君子观

（一）宗教观

子曰：未能事人，焉能事鬼？ 曰：未知生，焉知死？《先进》 子曰：敬鬼神而远之，可谓知矣。《雍也》 朱熹：所谓天理复是何物？

仁义礼智岂不是天理？《晦菴集》文集卷五九

古人论天五义：物质之天、主宰之天、命运之天、自然之天、义理之天。

（二）仁义观

儒家认为“仁者爱人”爱人而仁政，立人而教化。郭沫若在1993年郭店简中提出，仁之别体，从身从心。廖名春提出仁字从人从心，心中有人，也就是爱人。这是儒学永恒的主题。

（三）君子观

孔子说过：“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。”孟子说过：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。”

孟子提出民本思想：

认为民权大于政权大于君权。

《孟子》中提到：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子。”“君之视臣如土芥，则臣视君如仇寇。”

“君有大过则谏，反复之而不听，则易位。”“残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

荀子提出唯物天道论、性恶论、以礼入法，儒法兼综三大理论。

唯物天道论：天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病。《天论》

性恶论：人之性恶，其善者伪也。凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之行也……礼义生而制法度。《性恶》

以礼入法，儒法兼综：隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。《大略》

二、法家

儒家与法家之争，所映出的是以德治国和依法治国两种思想。二者争锋相对，形同水火。孔子奠定了中国的道德思想基础，而秦始皇通过法家制定中国帝国法治制度。

历史上，儒家长以古讽今，认为古代是最好的，历史先为大同社会后倒退为小康社会。提倡性善论，伸张仁爱，传承礼乐诗书，反战，认为民贵君轻。提出君子治国、士人政治。孟子以辟土地，充府库者为民贼。

法家以历史进化论、性恶论、法治思想理性行政、国家主义和专制主义为核心思想。认为历史是不断完善进步的。提倡性恶论，以文法吏治国。提出礼乐、诗书、修善孝悌、诚信贞廉、仁义、非兵羞战为六虱，学者、言谈者、带剑者、宦御者、商工之民为五蠢来批判儒学。李斯层言“主独制于天下而无所制”。

民主革命家、思想家、朴学大师章太炎评价韩非子重刑理论说道：今无慈惠廉爱，则民为虎狼也；无文学，则士为牛马也。有虎狼之民、牛马之士，国虽治，政虽理，其民不人。世之有人也，固先于国。且建国以为人乎？将人者为国家之虚名役也？韩非子有见于国，无见于人；有见于群，无见于孑！

三、墨子

墨家的创始人——墨子

名翟（di），战国时期鲁国人。出身下层，会制造木器（可与鲁班相比），技艺高超，善于守城。起初从学于儒，“学儒者之业，受孔子之术”。后来却走到了儒家的对立面，对儒学进行了猛烈的批评。

墨子兼爱思想的因果逻辑：人与人之间不相爱的结果，表现有二：

1、君臣、父子之间的自私自利。

2、战火不断。战国七雄纷争不断，合纵连横，逐鹿中原。天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚。既然人与人之间的不相爱是社会**的根源，那么，解决社会问题的根本途径就是兼相爱，交相利。

兼爱思想与儒家之仁的区别： 1）施爱之差等不同。

儒家行仁，始终坚持按亲疏远近以推恩先后之原则。孔孟之思想均不脱离宗法之背景，爱有差等，要依血缘关系的远近和政治地位的高低确定受的程度。

墨子贱人出身，对于宗法制度，既无亲切之体验，更无留恋之同情。故其兼爱之说，较注重爱利之普及，主张爱无差等。

各亲其亲，各子其子，乃人类之自然倾向。儒家则用此为博爱之基础，而墨家则超越之以图直达于大同。

2）儒墨论仁爱之原本不同。

孔子言仁，以个人之仁心为起点。孟子言仁，以恻隐之心为发端。他们皆注意主观之情感，未尝以客观之效果为仁爱之根基。

墨子不重视个人之品性，而倾向于依效果之利害，定爱恶之取舍。《兼爱》三篇均强调为别人付出可得到报偿，而绝口不言仁爱之主观情感。

出版家、教育家、文学家夏丐尊先生解读墨家“天志、明鬼”思想时说道：中国人对于天的敬畏，全是以吉凶祸福为标准的，以为天能授福，能降凶，畏天敬天就是想转凶为吉，避祸得福。这种功利的宗教心，和他民族的绝对归依的宗教心全异其趣。

四、道家

道家思想和儒家思想的根本区别（儒家是“入世之学”，主要讲的是政治教化，其作用偏重于社会。就个人来说，偏重个人的品格修养。

道家是“出世之学”，主要讲的是宇宙人生，其作用偏重于个人，而且偏重于个人的精神层面。)“道”的基本含义：一是指宇宙万物得以产生的终极根源；二是指自然事物的运动规律；三是指社会人生的基本准则。

老子的政治主张：“无为而治” 提倡一种“自然化管理”。老子主张无为的原因是反对妄为，老子所处的时代天下大乱,违背自然规律、社会规律,即“有为”,老子看到的“有为”的祸害己经 非常严重。老子从广泛的背景上透视了作为人类政治核心的权力问题，他十分敏锐地观察到人民的疾苦和社会的不安，是起因与在上位者的予取、予求及横加干涉。政治上的种种扰民是引起上下之间紧张关系的主因。无为的政治理想就是要化解这个问题。

老子的“无为”不是指一无所为、无所作为，而是“为”的一种极高明的方式和手段，其基本含义是反对违背事物的自然特性而勉强作为，反对妄为，强调要因顺事物的自然规律、以顺应自然的方式去作为。

老子主张无为是为了反对对人的异化。道家认为，社会的各种制度、道德规范，乃至人的智慧，都是人的纯朴本性的丧失、自我异化的产物。

五、名家

名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名(名称、概念)实(事实、实在)为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑(形)名家”。代表人物为惠施和公孙龙。

名家注重辩论“名”与“实”之间的关系，是一种逻辑学。名家与各家不同之处，正是在于“正名实”的方法。他们主要是以逻辑原理来分析事物，而辩的内容，又多半是与政治实务无关的哲学问题。因此，名家的理论在中国五千年来的学术沿传里，一直被冠上一个“诡辩”的恶名。名家的没落，除了因为不受上位者的支持之外，也因为弟子们并无能出前人的创新主张。

六、阴阳家

阴阳家是战国时主要学派之一。以提倡阴阳五行学说为宗旨，故名阴阳家，又称“阴阳五行家”或“五行家”。《汉书·艺文志》列为“九流”之一。主要代表人物有战国末齐国的邹衍。阴阳本指事物两种相互对立的方面，“一阴一阳之谓道”(《周易·系辞传》)，庄子将之定义为气所包含的矛盾对立要素，“阴阳，气之大者也”(《庄子·则阳》)。阴阳家则把阴阳矛盾作用引起的变化神秘化，“深观阴阳消息，而作怪迂之变”(司马迁《史记·孟子荀卿列传》)。

“五行”最早见于《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”战国时五行说相当流行，有相生相胜即“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”和“水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水”的观点。阴阳家以五行为五德，认为历史朝代的嬗变即遵守五行相生相胜之道，是为“五德终始说”。司马迁称邹衍“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”(《史记·孟子荀卿列传》)。以五行相克的循环变化决定历史朝代的更替，如夏、商、周三代之变，就是金(商)克木(夏)、火(周)克金，秦汉统治者均以此为自己统治的合理性寻找根据，对后世特别是汉代有很大影响。《汉书·艺文志》云：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”作为一个学派，阴阳家魏晋以后已不复存在。《汉书·艺文志》着录阴阳家著作“二十一家，三百六十九篇”，都没有流传下来。但是从董仲舒的《春秋繁露》还可以看到一些关于阴阳家的学说内容。而阴阳家在中国思想发展的重要性，则是具体化了自然世界对于人事的影响。这种想法，还可以在黄历或是农书、农历里看到。

小结：深刻的片面 诸子形同水火，各执一端，以极端化方式，最大限度深化了一家之言，以“深刻的片面”超越了“平庸的全面”。

闲话《百家姓》 篇3

《百家姓》的成书时间现在还不能确定。但在西汉史游的《急就篇》中就有姓氏的三言韵语，东汉王符的《潜夫论》中的《志氏姓》和应劭《风俗通》中的《姓氏篇》等，都有姓氏的著述。今日之《百家姓》乃是在前人已有的基础上逐渐完善而成的，据说是宋初一位不知名的老儒所编。南宋陆游《秋日郊居》诗的自注曰：“农家十月，乃遣子弟入学，谓之冬学。所读《杂字》、《百家姓》之类，谓之‘村书’。”由此可知，在宋代，《百家姓》已经被私塾村学广泛采用，是一本启蒙识字课本。

与《千字文》、《三字经》不同，《百家姓》全然是由没有意义的四百多个字堆积而成。但它能这样长时间地广泛流行，其原因大概是因为《百家姓》字数少，所列的大多数是普通常见的姓氏，与实用能结合，念起来又流畅和谐，容易朗读，尤其从初学儿童实行集中识字的角度来看，能同《三字经》、《千字文》配合得很好，自成系统。也许正因这一缘故，它同《三字经》、《千字文》一样，得以经久流传。

通常所说的《百家姓》是以“赵钱孙李，周吴郑王”开头的。这是因为宋朝的皇帝姓赵，是赵家的天下，故列为百姓之首。又因赵姓的历史很悠久，先秦的祖辈有一支被封于赵城而姓赵氏，秦始皇就是姓赵。其实《百家姓》的种类很多。

由于朝代不断更替，后来的统治者不愿让“赵”姓开头，于是出现了明朝人吴沉、刘仲质两人编的《皇明千家姓》，改用“朱”字打头，这是因为明朝的开国皇帝姓朱，叫朱元璋的缘故。

到了清朝又有康熙编的《御制百家姓》，因为是皇帝编的故称“御制”。用“孔”字打头，然后是孔门弟子各姓。这是因为清朝是异族统治中国，用孔姓打头表示尊重汉族读书人，能缓和民族矛盾。

后来有人认为旧本《百家姓》字太少，应当扩充，于是又有《千姓篇》和清人崔冕编的《千家姓文》问世。而明人认为旧本《百家姓》没有文义，应该重编，使每句都有一点意义，于是又有明末黄周星编的《百家姓新笺》。他的重编本仍袭用四百七十二字，文末仍沿用旧本“百家姓终”结尾，做到成句成文。

我国究竟有多少姓呢?同朝代的邵思著过一本《姓解》，收录了二千五百六十八个姓。到明万历年间，有人编了一本“万家姓”，名《古今万姓统谱》。当然万姓乃言其多，并非实数。但这些已不是蒙学识字课本，而是研究姓氏的学术著作。到底有多少姓呢?见于文献的姓氏，据台湾学者王素存所著《中华姓府》统计，有七千七百二十个。而实际上，古今实用的汉字姓氏已逾一万个。

百家文化 篇4

“天人合一”的思想是中国传统文化的根基,对于“天人合一”,孟子有曰:“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。”董仲舒认为:“天亦有喜怒之气,哀乐之心,与人相副,以类合之,天人一也。”“天人合一”对中华民族传统体育的发展有着深远的影响,传统体育的代表项目武术完整体现了“天人合一”的思想。在武术习练过程中,人们十分着重于人与自然的交汇,达于物我两忘的境界,在技艺修炼的同时着重于个人人格的培养。中华民族传统体育的许多项目都与生产生活息息相关,传统体育本身就是人们在特定自然环境中的产物,极为重视人与自然的和谐,人与人的和谐,从而实现社会的整体和谐。

中国传统的农耕社会在长期发展中使每个社会个体形成了注重节制、追求和谐的文化性格。在传统儒家文化的视野中,人际关系的和谐被放在首要位置。“礼之用,和为贵。”“君子慎其独也。喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。”正是因于国人对和的追求,和就成为传统文化的核心理念。在和的思想指引下,“中庸”与“中和”的人生价值基本原则与人格施救成为中国人的道德追求和人生的理想境界。“中庸的核心便是思想行为的适度和守常,归结到底是对个人人格的具体要求,则是要为人庄重、谨慎,节制个人的情感、欲望,反对固执一端的偏激片面,以达到处世通达圆融。”和与中直接影响了武术的文化品格,使武术文化发展中和谐成为重要的理念。武术作为一种搏杀术,在其精湛的技术要求之外,更有着对道德的追求,对习武者的道德要求成为必须具备的条件。这就使得武术在搏杀之外有了道德的约束,不再只是一项技术,而成为技术与思想二元统一的复合文化体系。

儒家文化之外,道家思想作为重要的思想体系,对传统文化的发展产生了重要影响。在某些层面,道家思想更与儒家思想形成某种对应,比如,与儒家的中庸思想相类似,道家所提倡的守雌、处下、不争、无为的中道观直接影响着国人文化品格的养成,“不敢为天下先”,“知足者富”,更是直接影响着中国人的人生态度。及于武术,道家思想的烙印更是十分深刻,太极拳、形意拳都主张后发先至,不主动进行攻击,都体现了不争的思想理念。

同时,多种思想体系的交融使中国传统文化早期就具有了法制的观念,“儒以文乱法,侠以武犯禁。”先秦时期著名思想家韩非对“武”这一论断具有重要的社会意义。“知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”儒家文化在对于和的追求的同时,也提出必须以“礼”来管理,所以,武术的发展就必须在一定的社会规则内进行。基于这样的普遍认识,中国历代统治者们不时地禁武,以免其统治受到影响。基于这样的社会背景,武术的传播者们也将遵守社会规则作为能否传授的主要考量。

百家文化 篇5

赵钱孙李 周吴郑王 冯陈褚卫 蒋沈韩杨 朱秦尤许 何吕施张 孔曹严华 金魏陶姜 戚谢邹喻 柏水窦章 云苏潘葛 奚范彭郎 鲁韦昌马 苗凤花方 俞仁袁柳 酆鲍史唐 费廉岑薛 雷贺倪汤 滕殷罗毕 郝邬安常 乐于时傅 皮卞齐康 伍余元卜 顾孟平黄 和穆萧尹 姚邵湛汪 祁毛禹狄 米贝明臧 计伏成戴 谈宋茅庞 熊纪舒屈 项祝董梁 杜阮蓝闵 席季麻强 贾路娄危 江童颜郭 梅盛林刁 钟徐邱骆 高夏蔡田 樊胡凌霍 虞万支柯 咎管卢莫 经房裘缪 干解鹰宗 丁宣贲邓 郁单杭洪 包诸左石 崔吉钮龚 程嵇邢滑 裴陆荣翁 荀羊於惠 甄曲家封 芮羿储靳 汲邴糜松 井段富巫 乌焦巴弓 牧隗山谷 车侯宓蓬 全郗班仰 秋仲伊宫 宁仇栾暴 甘钭厉戎 祖武符刘 景詹束龙 叶幸司韶 郜黎蓟博 印宿白怀 蒲台从鄂 索咸籍赖 卓蔺屠蒙 池乔阴郁 胥能苍双 闻莘党翟 谭贡劳逄 姬申扶堵 冉宰郦雍 却璩桑桂 濮牛寿通 边扈燕冀 郏浦尚农 温别庄晏 柴瞿阎充 慕连茹习宦艾鱼容 向古易慎 戈廖庚终 暨居衡步 都耿满弘 匡国文寇 广禄阙东 殴殳沃利 蔚越夔隆 师巩厍聂 晁勾敖融 冷訾辛阚 那简饶空 曾毋沙乜 养鞠须丰 巢关蒯相 查后荆红 游竺权逯 盖後桓公 万俟司马 上官欧阳 夏侯诸葛 闻人东方 赫连皇甫 尉迟公羊 澹台公冶 宗政濮阳 淳于单于 太叔申屠 公孙仲孙 轩辕令狐 钟离宇文 长孙慕容 鲜于闾丘 司徒司空 亓官司寇 仉督子车 颛孙端木 巫马公西 漆雕乐正 壤驷公良 拓拔夹谷 宰父谷粱 晋楚闫法 汝鄢涂钦 段干百里 东郭南门 呼延归海 羊舌微生 岳帅缑亢 况后有琴 梁丘左丘 东门西门 商牟佘佴 伯赏南宫 墨哈谯笪 年爱阳佟 第五言福 百家姓终

千字文（粱）敕员外散骑侍郎 周兴嗣

天地玄黄 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列张 寒来暑往 秋收冬藏

闰馀成岁 律吕调阳 云腾致雨 露结为霜 金生丽水 玉出昆冈

剑号巨阙 珠称夜光 果珍李柰 菜重芥姜 海咸河淡 鳞潜羽翔

龙师火帝 鸟官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位让国 有虞陶唐

吊民伐罪 周发殷汤 坐朝问道 垂拱平章 爱育黎首 臣伏戎羌

遐迩一体 率宾归王 鸣凤在竹 白驹食场 化被草木 赖及万方

盖此身发 四大五常 恭惟鞠养 岂敢毁伤 女慕贞洁 男效才良

知过必改 得能莫忘 罔谈彼短 靡恃己长 信使可复 器欲难量

墨悲丝染 诗赞羔羊 景行维贤 克念作圣 德建名立 形端表正

空谷传声 虚堂习听 祸因恶积 福缘善庆 尺璧非宝 寸阴是竞

资父事君 曰严与敬 孝当竭力 忠则尽命 临深履薄 夙兴温凊

似兰斯馨 如松之盛 川流不息 渊澄取映 容止若思 言辞安定

笃初诚美 慎终宜令 荣业所基 籍甚无竟 学优登仕 摄职从政

存以甘棠 去而益咏 乐殊贵贱 礼别尊卑 上和下睦 夫唱妇随

外受傅训 入奉母仪 诸姑伯叔 犹子比儿 孔怀兄弟 同气连枝 交友投分 切磨箴规 仁慈隐恻 造次弗离 节义廉退 颠沛匪亏 性静情逸 心动神疲 守真志满 逐物意移 坚持雅操 好爵自縻 都邑华夏 东西二京 背邙面洛 浮渭据泾 宫殿盘郁 楼观飞惊 图写禽兽 画彩仙灵 丙舍傍启 甲帐对楹 肆筵设席 鼓瑟吹笙 升阶纳陛 弁转疑星 右通广内 左达承明 既集坟典 亦聚群英 杜稿钟隶 漆书壁经 府罗将相 路侠槐卿 户封八县 家给千兵 高冠陪辇 驱毂振缨 世禄侈富 车驾肥轻 策功茂实 勒碑刻铭 磻溪伊尹 佐时阿衡 奄宅曲阜 微旦孰营 桓公匡合 济弱扶倾 绮回汉惠 说感武丁 俊乂密勿 多士寔宁 晋楚更霸 赵魏困横 假途灭虢 践土会盟 何遵约法 韩弊烦刑 起翦颇牧 用军最精 宣威沙漠 驰誉丹青 九州禹迹 百郡秦并 岳宗泰岱 禅主云亭 雁门紫塞 鸡田赤城 昆池碣石 巨野洞庭 旷远绵邈 岩岫杳冥 治本于农 务资稼穑 俶载南亩 我艺黍稷 税熟贡新 劝赏黜陟 孟轲敦素 史鱼秉直 庶几中庸 劳谦谨敕 聆音察理 鉴貌辨色 贻厥嘉猷 勉其祗植 省躬讥诫 宠增抗极 殆辱近耻 林皋幸即 两疏见机 解组谁逼 索居闲处 沉默寂寥 求古寻论 散虑逍遥 欣奏累遣 戚谢欢招 渠荷的历 园莽抽条 枇杷晚翠 梧桐蚤凋 陈根委翳 落叶飘摇 游鹍独运 凌摩绛霄 耽读玩市 寓目囊箱 易輶攸畏 属耳垣墙 具膳餐饭 适口充肠 饱饫烹宰 饥厌糟糠 亲戚故旧 老少异粮 妾御绩纺 侍巾帷房 纨扇圆絜 银烛炜煌 昼眠夕寐 蓝笋象床 弦歌酒宴 接杯举觞 矫手顿足 悦豫且康 嫡后嗣续 祭祀烝尝 稽颡再拜 悚惧恐惶 笺牒简要 顾答审详 骸垢想浴 执热愿凉 驴骡犊特 骇跃超骧 诛斩贼盗 捕获叛亡

布射僚丸 嵇琴阮啸 恬笔伦纸 钧巧任钓 释纷利俗 竝皆佳妙 毛施淑姿 工颦妍笑 年矢每催 曦晖朗曜 璇玑悬斡 晦魄环照 指薪修祜 永绥吉劭 矩步引领 俯仰廊庙 束带矜庄 徘徊瞻眺 孤陋寡闻 愚蒙等诮 谓语助者 焉哉乎也

续千字文（北宋）知池州军事 侍其玮

混沌开辟 乾坤刚柔 震兑巽坎 角亢奎娄 雷迅雹激 风凛雪稠苦毒荼堇 芬臭熏莸 麰麦配奠 含桃荐羞 皙枣霁荔 潘柿骞榴寝梦影响 电幻泡沤 蕣槿术驻 驷隙戈留 玦佩绣扆 聪纩冕旒绍变韶濩 戛击磬球 台应赉弼 渎视彻侯 焘晔歆向 褚迁固彪鬻拳遂刖 管仲请囚 鹳鹊裴瘦 鹦鹉祢洲 柝待暴客 教速置邮弭讹辩惑 韫猜败谋 酷韬蜂虿 衅稔怨仇 枭獍朋党 鸳鹭匹俦搜戮猾憝 剸歼寇雠 蝼蚁侵轶 鞮鍪虔刘 破釜僃唅 倍灶焚舟围溃垓堞 罢割鸿沟 苗窜危裔 崇放欢兜 锡抚彝皿 凯捷蛮陬涤疵荡秽 戢患蠲忧 褆袭缫藉 秬鬯瓒卣 棊博篦蔽 算计牙筹控虬缉獬 驯雉狎鸥 鹿哀扰墓 狐死向邱 吐湿濡沫 吸饵吞钩徙槱坏突 烂额焦头 饘粥餬啜 琼蕊屑腴 謇谔介峭 脂韦谄谀奸杞鲠黯 媚妲丑嫫 后夔梼戭 隤凯苍舒 昶煜希范 潮彬阖闾宋嗟纵斧 越哂弯弧 臧储毳鹬 乔乘双凫 陆寄梅驿 翰忆莼鲈屈原吟泽 儿宽掷锄 蛇蝎巢窟 马牛襟裾 鸱鸮遁翼 豺狼避衢峒獠堡障 犷蜒边隅 衔枚挈辔 裹疮吮疽 炊爇刁斗 征赐钺鈇柱标夷域 颈系单于 灌胜冯帅 贾忤穰苴 诩强豪虏 季殄颛臾丰泗杰吏 邹鲁硕儒 赏贳媪价 瀚濯卓垆 搤腕睢境 攀髥鼎湖拔蔡愠帛 殖货织蒲 蚌胎缀舄 锦辫缠须 瑠璃瑇瑁 琥珀珊瑚

裘絺衮鷩 旞旌旐旟 铅鍮坑冶 盐铁榷酤 霖潦祠祟 毕暵舞雩款段龌龊 驽骀踌躇 掌擎沆瀣 顶戴醍醐 斮胫剔孕 曝尫溺巫埋辕折轴 枉箭哨壶 荜阍圭窦 瓮牖绳枢 貆舄麋壤 瓜畴芋区险阪茫隰 耨畦浸蔬 棣萼艳韡 菡萏披敷 森挺劲干 枯荄朽株纤悉杪忽 毫厘锱铢 櫽括埏埴 桔槔辘轳 携橐簪管 记笏握彤台联芸阁 泮侔辟廱 熛怒汁纪 句芒祝融 姮娥窃药 婕妤冲熊鸤鸠均哺 螟蛉桑虫 兔迫狡穴 鼠托社墉 骐骥神骨 騕褭奇踪囗蛸蠛蚁 鸑鷟蜺虹 烧栈燧尾 迎刃摧锋 菊味薏苡 芝拟芙蓉葇苏囗芷 笺蜡芎藭 噬腊遇弑 粒粟辍舂 椎柷状桶 斲轮覩蓬缯绡绤縠 璧璋璜琮 妖诞怪蛊 狂狯顽童 湎腆酩酊 辣滑醉醲版赍悟卦 栋桡罹凶 瘗弊鄜畤 燔柴泰坛 汝膺砥砺 匠饰庙樽宪堵藜杖 颜巷瓢箪 羲妹娲氏 喾妃姜嫄 鸢鹏隼鷃 蛟蜗鼍鼋嗤鲸漏网 咍羝触藩 圈玃辙鲋 穽貘槛猿 燕髀馔臛 猩唇敌蹯芗萁黛耜 蚕蠒缲盘 嗜啖嫩柏 浥馥芳荪 鞭呼麕至 辐辏骏奔贝簧萋菲 睇睫泛澜 姬创邠鄗 囗卜涧瀍 鳖丞旺蜀 郭隗辅燕怖慑郅偶 矍铄援鞍 樊哙排闼 杨仆叩关 濞埒邓铸 崔铜裒钱狻猊啮豹 蚊蝱扑蝝 铃舆銮辂 节旄旓旜 弋猎鹜鹄 雀惮鹰鹯敛袵负襁 蹑祛骈肩 除苛弛娆 纠缪弹愆 苹蘩蕴藻 簋簠豆笾汀荇滩蓼 绿菱红莲 挟鳌抱椠 骇祠裂麻 蟋蟀闵俭 蜉蝣刺奢墉赓蝃蝀 襄喻蒹葭 虎兕失柙 瑜瑾匿瑕 萧蒿薇藿 鳣鲔鲿鯋嗽液脱屣 炼膏茹霞 菩提团核 槟榔尠柯 邪孽魍魉 淫疠魑魅襄乳犯狸 塌翮抟鸷 鸨曷刈耘 螽奚妬忌 羸畀革袍 闇缒橹垒奋鬣吓鳃 喷涎凿齿 酰醢坫罍 牲牷饔饩 枕曲换貂 制芰纫蕙撰述舛乖 惭怍芜菲

三字经

人之初 性本善 性相近习相远 苟不教 性乃迁 教之道 贵以专 昔孟母 择邻处 子不学 断机杼 窦燕山 有义方 教五子 名俱扬 养不教 父之过 教不严 师之惰 子不学 非所宜 幼不学 老何为 玉不琢 不成器 人不学 不知义 为人子 方少时 亲师友习礼仪 香九龄 能温席 孝于亲 所当执 融四岁 能让梨 弟于长 宜先知 首孝弟 次见闻 知某数 识某文 一而十 十而百 百而千 千而万 三才者 天地人 三光者 日月星 三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺 曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷 曰南北 曰西东 此四方 应乎中 曰水火 木金土 此五行 本乎数 曰仁义 礼智信 此五常 不容紊 稻粱菽 麦黍稷 此六谷 人所食 马牛羊 鸡犬豕 此六畜 人所饲 曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情具 匏土革 木石金 与丝竹 乃八音 高曾祖 父而身 身而子 子而孙 自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦 父子恩 夫妇从 兄则友 弟则恭 长幼序 友与朋 君则敬 臣则忠 此十义 人所同 当顺叙 勿违背 斩齐衰 大小功 至缌麻 五服终 礼乐射 御书数 古六艺 今不具 惟书学 人共遵 既识字 讲说文 有古文 大小篆 隶草继 不可乱 若广学 惧其繁 但略说 能知原

凡训蒙 须讲究 详训诂 明句读 为学者 必有初 小学终 至四书 论语者 二十篇 群弟子 记善言 孟子者 七篇止 讲道德 说仁义 作中庸 子思笔 中不偏 庸不易 作大学 乃曾子 自修齐 至平治 孝经通 四书熟 如六经 始可读 诗书易 礼春秋 号六经 当讲求 有连山 有归藏 有周易 三易详 有典谟 有训诰 有誓命 书之奥 我周公 作周礼 著六官 存治体 大小戴 注礼记 述圣言 礼乐备 曰国风 曰雅颂 号四诗 当讽咏 诗既亡 春秋作 寓褒贬 别善恶

三传者 有公羊 有左氏 有谷梁 经既明 方读子 撮其要 记其事 五子者 有荀扬 文中子 及老庄

经子通 读诸史 考世系 知终始 自羲农 至黄帝 号三皇 居上世 唐有虞 号二帝 相揖逊 称盛世 夏有禹 商有汤 周文武 称三王 夏传子 家天下 四百载 迁夏社 汤伐夏 国号商 六百载 至纣亡 周武王 始诛纣 八百载 最长久 周辙东 王纲坠 逞干戈 尚游说 始春秋 终战国 五霸强 七雄出 嬴秦氏 始兼并 传二世 楚汉争 高祖兴 汉业建 至孝平王莽篡 光武兴 为东汉 四百年 终于献 蜀魏吴 争汉鼎 号三国 迄两晋 宋齐继 梁陈承 为南朝 都金陵 北元魏 分东西 宇文周 与高齐 迨至隋 一土宇 不再传 失统绪 唐高祖 起义师 除隋乱 创国基 二十传 三百载 梁灭之 国乃改 梁唐晋 及汉周 称五代 皆有由 炎宋兴 受周禅 十八传 南北混 辽与金 皆称帝 元灭金 绝宋世 莅中国 兼戎狄 九十年 国祚废 太祖兴 国大明 号洪武 都金陵 迨成祖 迁燕京 十六世 至崇祯 权阉肆 寇如林 李闯出 神器焚 清太祖 膺景命 靖四方 克大定 由康雍 历乾嘉 民安富 治绩夸 道咸间 变乱起 始英法 扰都鄙 同光后 宣统弱 传九帝 满清殁 革命兴 废帝制 立宪法 建民国 古今史 全在兹 载治乱 知兴衰 史虽繁 读有次 史记一 汉书二 后汉三 国志四 兼证经 参通鉴 读史者 考实录 通古今 若亲目 口而诵 心而维 朝于斯 夕于斯

昔仲尼 师项橐 古圣贤 尚勤学 赵中令 读鲁论 彼既仕 学且勤 披蒲编 削竹简 彼无书 且知勉 头悬梁 锥刺股 彼不教 自勤苦 如囊萤 如映雪 家虽贫 学不辍 如负薪 如挂角 身虽劳 犹苦卓 苏老泉 二十七 始发奋 读书籍 彼既老 犹悔迟 尔小生 宜早思 若梁灏 八十二 对大廷 魁多士

彼既成 众称异 尔小生 宜立志 莹八岁 能咏诗 泌七岁 能赋棋 彼颖悟 人称奇 尔幼学 当效之 蔡文姬 能辨琴 谢道韫 能咏吟 彼女子 且聪敏 尔男子 当自警 唐刘晏 方七岁 举神童 作正字 彼虽幼 身已仕 尔幼学 勉而致 有为者 亦若是

犬守夜 鸡司晨 苟不学 曷为人 蚕吐丝 蜂酿蜜 人不学 不如物 幼而学 壮而行 上致君 下泽民 扬名声 显父母 光于前 裕于后 人遗子 金满赢 我教子 惟一经 勤有功 戏无益 戒之哉 宜勉力

弟子规（训蒙文）

总叙

弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文

入则孝

父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承 冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变 事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤 亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤 亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨 亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝 丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生

出则悌

兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯 或饮食 或坐走 长者先 幼者后 长呼人 即代叫 人不在 己即到 称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立 骑下马 乘下车 过犹待 百步余 长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐 尊长前 声要低 低不闻 却非宜 进必趋 退必迟 问起对 视勿移

事诸父 如事父 事诸兄 如事兄

谨

朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手 冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽 衣贵洁 不贵华 上循分 下称家 对饮食 勿拣择 食适可 勿过则 年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 执虚器 如执盈 入虚室 如有人 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 斗闹场 绝勿近邪僻事 绝勿问 将入门 问孰存 将上堂 声必扬 人问谁 对以名 吾与我 不分明 用人物 须明求 倘不问 即为偷 借人物 及时还 后有急 借不难

信

凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 刻薄语 秽污词 市井气 切戒之 见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼说长 此说短 不关己 莫闲管 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 见人恶 即内省 有则改 无加警 惟德学 惟才艺 不如人 当自励 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 无心非 名为错 有心非 名为恶 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜

泛爱众

凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大 己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰 人有短 切莫揭 人有私 切莫说 道人善 即是善 人知之 愈思勉 扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作 善相劝 德皆建 过不规 道两亏

凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 将加人 先问己 己不欲 即速已 恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长 待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 势服人 心不然 理服人 方无言

亲仁

同是人 类不齐 流俗众 仁者希 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 能亲仁 无限好 德日进 过日少 不亲仁 无限害 小人进 百事坏

余力学文

百家坊／时人语录 篇6

肺和健康生活：令人惊讶的是，尽管呼吸似乎是非常简单的，许多人却一点都不清楚什么是正确的呼吸方法。根据中医的说法，肺是整个身体交响乐团的指挥，是肺定下了从事一切活动的基调。正因为此，瑜珈中有许多内容是指导如何正确呼吸，从而让整个身体达到平衡。

病痛的感觉：关于免疫系统。除了奶油和香烟，还有许多其他渴望成为入侵者的家伙威胁着体内器官的健康。既然你无法与你一无所知的敌人作战，我们这里为你提供了你的免疫系统的一般工作方法的背景资料，以及它功能失调时又是什么样子。

——《YOU-身体使用手册》[美]迈克尔·迈哈迈特 著

什么是生命呢？生命就是吐故纳新，就是吃、喝、拉、撒、睡。

如何让病人的吃、喝、拉、撒、睡的过程正常地运行呢？要知道，许多病人不是因病致死，而是不想吃饭，结果是自己把自己饿死了。让病人想吃饭，是病人痊愈的先决条件。中医强调有胃气则生。无胃气则死。这是中医许多治则中的最基本的一条原则。中医认为胃气就是人体的元气；损害了胃气就是死路一条。

——刘太医谈养生：《病是三分治七分养》刘弘章 刘浡 著

忧郁症并不仅仅等同于一大堆痛苦，但太多的痛苦沉积在内心中，忧郁症就容易发作。面对过去的欢乐比面对过去的痛苦还困难。太多的欢乐和太多的痛苦，都容易造成忧郁。最沉重的忧郁来自于当下无法忘怀的、经过美化的令人遗憾的过去。要重建自我，需要爱、洞察力、努力，还有最重要的——时间，治愈一切顽疾的良药。在忧郁中成长的人，可以从痛苦经验中培养精神世界的深度，这就是潘朵拉的盒子最底下那带着翅膀的东西。

——重度忧郁症患者们的真实经历：《忧郁》安德鲁·所罗门 著

怎样的理念才能建立起健康的家庭呢？第一，是把好三关：硬件、配件、软件。三关中第一是硬件，就是身高、体重、风度、仪表；第二关更重要，就是配件，学历、能力、职称、职位，有第二关才能赏心；第三关即软件，人格、品格、责任心、包容心这是内在看不见的东西，内在美才是最重要的，才能托付终身。第二，是培育三情：激情、爱情、亲情。第三是亲近三“宝”：话聊、牵手、爱窝。话聊是谈心、交流和沟通。说起话聊，真奇妙：一聊双方误解消，二聊大家心情好，三聊能治血压高，肿瘤糖尿都见效。话聊舒解郁闷气，话聊提高抵抗力。天天话聊三四起，家家快乐甜如蜜。

——开启幸福人生的金钥匙：《我眼里的健康人生》 洪昭光 著

孤独了就要发泄，不管伤着谁。拿着剪刀奔跑——它是一种暗示，一种象征。它更是一种比喻，一种典型的、美国式的比喻，潜台词就是：你痛苦吗？你孤独吗？那就不要犹豫了，你该甩开膀子，手舞剪刀，一路狂奔。你要极力发泄（不管伤了谁），尽兴方休！

——勇于发泄孤独：《拿着剪刀奔跑》[美]奥古斯丁·巴勒斯 著

在这个快餐满地、变化万千的世界里，要维持一个健康、合理的饮食习惯实在太难了。究竟我们把什么东西放进了嘴里？“吃”已成为“生活方式病”的主要诱因之一，现代人缺的不是吃好，而是怎样科学合理地吃。在生活里有不少放弃原则的享乐主义者，上自五星级酒店西餐厅，下自大排档烧烤摊，只要好吃，照单全收。他们穿大街走小巷，就为了发掘当地最土得掉渣的地道小吃。美食的盛行却也不声不响地滋长了“富贵病”的蔓延。“吃”，当属现代“生活方式病”的第一诱因。我们现在知道大约50％的癌症与饮食因素有关，三分之一的癌症都是人们“吃”出来的。“三高”——高脂、高盐和高热量，以前的“富贵病”、“老年病”如今已延伸向中年人、青年人，连小孩出现“三高”都很平常了。

——时髦正在谋害你：《上了生活方式的当》刘可 著

时人语录

两次收受红包，医生就没得做了。

——广州市卫生局局长直面全民问责

我劝大家不要做法律上不准做的事情。

——昔日中国报业始祖黎元江狱中办报

卖儿治病,至少都有活路。

——民工患上脑瘤，张贴“卖儿广告”

打！一个200！

——重庆一政协委员遭10余人暴打

从诗人到哲学家的分界线是结婚，从奴仆到主人的分界线是离婚，从懦夫到勇士的分界线是再婚。至于复婚，那就什么都是。

——网友妙语

办了20多年，还拿我们来炒作。

——陈佩斯披露与春晚决裂真相

现在什么都不用干,等着看奥运会。

——某期刊编辑称手上的论文已排到2008年

打高尔夫可培养孩子贵族气质。

——北京少年高尔夫班爆满

只要去沿海的烟草公司，都能赚大钱。

——垄断行业里就算小职员也能拿高工资

失败不是对手太多，而是没对手。

——李咏认为梦想中国今年办得非常OK

有时间拍照，没时间下水救人啊。

——网友拍游泳者溺亡过程被斥见死不救

郭沫若参加高考也难上大学。

——大学校长批评高考招生制度扼杀人才

每一个奔向爱情与婚姻的人，都像冒着枪林弹雨冲锋的士兵，此时最重要的不是勇敢和智谋，而是运气。

——朱德庸

赵薇“大眼” 是画的，李连杰爱擦粉。

——名造型师爆料15％明星脸上动过刀

百家文化 篇7

关键词：诸子百家,中国传统文化

中国是有着五千年历史的文明古国, 中国传统文化博大精深, 在世界形成了一个固有的的文化圈, 而中国的诸子学说更为当代商界、文化界所推崇。春秋战国时代, 思想文化奠定了两千多年封建社会的基础。尤其是在思想、文化领域内产生的诸子百家学说, 对中华民族几千年灿烂文化有着极其深远的影响。那么作为青年人更应该对中国本土的创痛文化加以学习和颂扬, 让我们更真切的接触和了解我们的文化遗产, 并加以利用。

一、诸子百家学说的起源

先秦诸子百家的学说产生于公元前6世纪到公元前2世纪, 与此同时, 世界也曾产生过这样的文明, 如古希腊文明、古印度文明、古巴比伦文明, 这些文明对世界的发展都产生过重大作用。印度文明的主要标志佛教在公元前6世纪由释伽牟尼在古印度创立, 但它的壮大、发展则在中国。佛教在两汉之际传入我国, 随着佛教与本土文化 (主要指儒道) 的对立、冲突、融合, 最后产生了宋明理学。与三大文明不同的是, 唯有中华文明产生之后, 从未间断过。而中国传统文明的渊源的形成就是在先秦的诸子学说。诸子学说一直对中国的政治、教育、文化以及民族的深层心理结构、生活方式等各个方面产生着深远的影响。

二、儒家文化成为中国传统文化的主体和核心

中国传统文化的主体和核心是儒家文化, 儒家思想, 也称为儒教或儒学, 它是华夏民族的文化精华, 也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中, 极大地影响着中国文化的每一个领域。儒家学说是以“仁”为核心和“人为贵”的思想体系, 是中国最为重要的传统文化, 儒家学派对中国, 东亚乃至全世界都产生过深远的影响。所谓“仁”, 即爱人, 是孔子思想体系的理论核心, 它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准, 他指出作为帝王要爱及百姓, 实行仁政, 以德化民, 也反映出他的哲学观点, 对后世影响亦甚深远;在孔子的学说里还包括义、礼、志、恕、忠、孝。“义”, 原指“宜”, 即行为适合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则, 提出“以义制利”的精神, 对于我们现在浮躁的时代规范了自身对于物质利益的价值原则;“礼”, 孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中, “礼”作为中国封建社会的道德规范和生活准则, 对中华民族精神素质的培养起了重要作用, 但随着社会的变革和发展, 特别是封建社会后期, 它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索, 影响了社会的进步和发展;“智”, 同“知”, 孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质, 孔子认为, 知是一个道德范畴, 是一种人的行为规范知识。信, 指待人处事的诚实不欺, 言行一致的态度。为儒家的“五常”之一。孔子将“信”作为“仁”的重要体现, 是贤者必备的品德, 凡在言论和行为上做到真实无妄, 便能取得他人的信任, 当权者讲信用, 百姓也会以真情相待而不欺上;恕, 己所不欲, 勿施于人, 包含有宽恕、容人之意;忠:己欲立而立人, 己欲达而达人。孔子认为忠乃表现在与人交往中的忠诚老实, 同时提出了公忠为国的精神;孝:孔子认为孝悌是仁的基础, 孝不仅限于对父母的赡养, 而应着重对父母和长辈的尊重, 认为如缺乏孝敬之心, 赡养父母也就视同于饲养犬, 乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失, 儿女应该婉言规劝, 力求其改正, 并非对父母绝对服从。之后孟子提出的“老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼”的观点更加肯定了中华传统美德, 这些思想正是中国古代道德文明的体现。

三、其他学派思想对中国传统文化的影响

诸子百家思想中, 除了作为中国传统文化核心的儒家思想外, 道家思想、墨家思想、法家思想、兵家思想对中国文化也起着积极作用。道家思想的核心是有为而无为, 无为而无所不为, 即无为而治, 这并不是一种消极的人生态度, 恰恰相反, 意思是指, 我们在做事的时候应当不要刻意而为之, 如此方可以无所而不为, “少私寡欲”, 正所谓无欲则刚;其次, 道家指出人法地, 地法天, 天法道, 道法自然, 是指当世事不如已意的时候, 一切顺其自然吧, 在我看来体现了一种达观的人生态度;最后道家讲道爱又讲太极, 太极生两仪, 这正是矛盾思想, 体现了辩证的哲学观点。

墨家学派的主要思想观点是“兼爱”。认为“尚贤” (任人唯贤) 是为政之本, 这种平等思想直接冲击宗法世袭制。他又提出“天下有义则治, 无义则乱”, 应“一同天下之义”, 即制止天下动乱, 必须选举贤能的士、卿、大夫、天子来一同天下, 为万民兴利初害, 这就是“尚同”。墨子言功利, 是普天同利, 这种建立在理想国上基础上的功利主义, 是《墨子》一书的基本道德观念。墨家反对剥削, 崇尚劳动。提出“赖其力者生, 不赖其力者不生”, “不与劳动”的, 就不能“获其实”。

法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名, 而且提出了一整套的理论和方法。以至于秦朝能够依照法家观点称霸六国成就了统一天下的霸业, 开创了中国君主专制国家的先河。

兵家思想是我国历代军事家对战争决策、指挥、统筹及其规律方面的理性认识的总和。它提出的军事策略想必为今天的商家提供了良策。

四、辩证看待先秦诸子百家思想

正是先秦诸子思想对中国文化产生了重要的影响, 既有正面的影响, 也有负面的。正面影响, 例如儒家在哲学上作出了贡献, 如“阴阳”, “穷则变, 变则通, 通则久”, “天行健, 君子以自强不息;地势坤, 君子以厚德载物”, “和, 合”在哲学上提出了对立统一, 量变与质变和否定之否定规律, 同时提出了积极的人生态度。另外诸子对于教育也做出了贡献, 如孔子时代, 教育与学术由官府垄断, 提出“有教无类”的旗帜, 以私人身份招徒讲学, 创办了我国历史上第一所私人学校, 可谓中国教师之鼻祖, 并且提出“因材施教”的教育理念, “学而不思则罔, 思而不学则殆”的学习方法, “三人行必有我师”的学习态度, 以及“见贤思齐, 见不贤自省”的为人之道。孔子弟子三千, 贤人七十二, 游历于各国, 为先秦的政治与后世的文化做出不可磨灭的贡献, 同时孔子修《诗》, 正《乐》.整理我国传世的第一部文学作品《诗经》。当然诸子百家也有负面影响, 如“罢黜百家, 独尊儒术”的霸道, 法家的专政。但追本溯源, 取其精华, 自然大有裨益。

百家文化 篇8

1 打造校“百家讲坛”品牌化的思路和做法

自校“百家讲坛”成立以来,学校不断加大对百家讲坛的扶持力度,为活动的开展提供了必要的资源和条件。截至目前,讲坛邀请各方面的专家、学者、各行各业杰出代表及该校优秀师生共277人次,举办多领域、多层次、多内容的专题讲座、报告会及访谈等活动217次、播放视频资料328场,听讲人数15.8万人次,成为吸引该校大学生最有影响力的文化传播交流平台之一。

1.1 内容丰富,满足师生文化需求

作为理工科高校,在校园文化建设方面难免存在有如学术氛围浓厚,严谨科学的理性思维有余,但校园文化沉闷、不活泼,人文精神构建有“短板”等一些特点。师生需要一个更为贴近自我生活,而又超越自我知识领域的平台去丰富自身的思想。校“百家讲坛”围绕前沿资讯信息、学校办学特色,注重“品位高雅见解独到思想深刻”与师生兴趣和接纳程度相结合,听取师生心声,接地气的举办了内容涵盖人文科学、自然科学、社会科学等领域的讲座,涉及文体艺术、政治法律、哲学历史、教育经济、成长感悟等多个层面,从不同领域丰富充实师生的思想与心灵世界。

1.2 形式多样,文化育人赢得支持

校“百家讲坛”不断提升活动品质,通过专题讲座、访谈、视频播放等形式传播优秀思想文化。专题讲座上,请著名学者漫谈人生,与广大师生分享最前沿的学术成果;让传统文化与现代思想交相辉映,师生们从古典中感悟新知,向新知中注入信念;让知名企业家、成功人士与青年学子互动交流、共话职业规划、奠基创业,谈天地之广阔、看前程之锦绣、思求学之真谛。一路步履坚实地走来,校“百家讲坛”从当初的默默无闻到现在备受学校师生的广泛关注,潜移默化地使优秀的文化深入人心。

专题报告拓宽了师生们的视野,让大家汲取“百家”思想精华,而访谈类活动则更为贴近大学生的心灵。出席访谈的嘉宾在大学生中都具有引领示范作用,访谈的内容设计是根据大学生的现实心理需求,更容易在大学生中引起强烈的共鸣;VCD播放是百家讲坛讲座的另外一种重要形式,至今播放视频已经有328场。不同的形式在拓展师生视野方面有着同样的作用,校“百家讲坛”的文化育人工程春风化雨、润物无声,给人一种思想上的启迪和心灵上的感悟。

1.3 打造品牌,形成独特讲坛文化

创建校园文化品牌活动,对于加深校园文化活动影响力和示范性以及提升高校育人成果、推进大学生文化素质教育具有重要意义。校“百家讲坛”成立之初便设计了寓意深刻的标识和特色鲜明的讲座入场券及学分认证卡;建立网站、人人网账户,开设微信交流平台、申请飞信账号。多种渠道的渗透宣传以及高质量的讲坛活动,无一不树立校“百家讲坛”形象,使之深入人心。校“百家讲坛”品牌的构建,在长期反复的探索中得到不断升华,独特的讲坛文化也在实践中得到认同。团队的凝聚力与向心力来源于讲坛人的敬业、奉献、求知、向上的精神,来源于对“百家讲坛”的爱与责任感。校“百家讲坛”各部门分工合作纪律严格,形成了一个以文化交流传播为目的,活泼向上、团结一心的优秀组织。邀请高水平的人、办高质量的讲座,为辽宁石油化工大学学子插上了翱翔的翅膀,校“百家讲坛”用独特的讲坛文化不断推进校园文化建设。

2 校“百家讲坛”育人效果启示

通过举办各类针对性强,特色鲜明的“校园讲坛”活动,致力于让迈入大学校门的学生尽快摆脱迷茫和恣意,开启如何实现个人价值、认识外界、登高望远之门;让身处大学不同求学阶段、年级和专业的学生把外在的压力转换为内在的动力,变得比以往任何时候都急于渴望了解更多、知晓更多。校“百家讲坛”深受学生喜爱的关键点在于办成了“开放式的育人大讲堂”,自开办以来最大特色体现就是以学生为本,紧扣时代发展脉搏,教育引导青年学生成长成才。通过多年的积淀,校“百家讲坛”在以下几个方面取得了明显的实效。

2.1 建立长效机制,确保讲坛科学持续发展

建立完善有效的运行机制是保证讲坛持续科学发展的基础。校“百家讲坛”不断创新思路,丰富载体,所举办讲座无不彰显办学特色、紧贴学生成长成才实际,形成了良性运行服务机制。师生们通过宣传海报、微信平台、校园网主页、校“百家讲坛”主页、人人网等多种渠道在何时何地都能获取讲座信息,前来听讲的人不断增多,讲坛地点只得从阶梯教室换到学术报告厅、校俱乐部,但总有一些同学因“抢”不到座位而站着听。为掌握听报告学生人数、规范会场秩序,同时也为了鼓励每一位同学根据自己的兴趣选择自己喜欢的讲座,百家讲坛按座位数量特制了可循环使用的“入场券”,定时定点发放,观众按时有序排队领取,并明确规定凭券入场,凭劵加入相应的社团活动学分。

通过采取这种措施,一方面促进了同学们养成自觉学习、主动学习的习惯,变“要我学”为“我要学;另一方面也有效地解决了曾经出现的观众多秩序差的情况。希望能在第一时间获得“入场券”是学生给“百家讲坛”留言最多的内容;有学生在微信交流中感慨:百家讲坛“入场券”一券难求。

2.2 弥补文化短板,增强校园文化引导力

校“百家讲坛”的活动成为青年学生在课堂以外学习知识的途径。讲坛处处以弘扬大学精神、提升大学生思想内涵和文化底蕴为使命,贴近了学生生活、化解了学生思想困惑、启迪了学生心智,打造了一批深受师生喜爱的品牌项目。校“百家讲坛”也在很大程度上弥补了理工科大学生在人文素养培养上的“短板”,通过邀请不同专业背景的各行业、各领域的专家学者以及各界杰出青年代表,形成学科荟萃、专家云集、百家争鸣的局面。嘉宾们不仅向学生传播人生哲理和文化科技知识,其睿智和风范、健康向上的情怀,对大学生的理想信念人格情操等的形成具有示范引领作用。校“百家讲坛”所蕴含的深厚文化底蕴和丰富的内涵,增强了校园文化引导力。

2.3 提升育人质量,实现学生素质全面提高

校“百家讲坛”从营造浓郁的校园文化氛围入手,着力打造校园文化品牌,多年来,该校多次被评为辽宁省宣传思想工作先进集体,校团委多次被评为省级、市级先进团委,2012年该校更被共青团中央授予共青团工作最高荣誉“全国五四红旗团委”荣誉称号。校“百家讲坛”在提升学校育人质量、拓宽大学生知识视野、不断深化文化育人内涵等方面不断做出积极贡献。

百家讲坛学生管理团队至今已换了十届。讲坛的学生干部中多人获得省市级表彰,涌现出以市学雷锋先进个人、辽宁省大学生道德楷模、市优秀团干部、“挑战杯”辽宁省大学生课外学术科技作品竞赛特等奖获得者等一批典型。同时,百家讲坛也促进了该校大学生群体整体精神风貌。许多优秀毕业生感言:当年是听百家讲坛的系列讲座改变了象牙塔“骄子”的心态,走出了“井底之蛙”的视野;专家学者们的讲解弥补了我们认识上的“短板”、理解上的偏差;英模典型的事迹激励着我们热血沸腾,圆满完成学业。

参考文献

[1]张建国,陈成立.校园文化育人功能实现[J].当代青年研究,201O(5):60-63.

[2]裴印山,武士勋.加强大学生文化素质教育的方法和途径[J].教育与职业,2007(8):80-81.

[3]朱毅峰.高校校园文化品牌建设探析[J].浙江师范大学学报(社会科学版),2007(3):119-121.

百家文化 篇9

农业部农产品加工局局长张天佐在致辞时指出, 农产品加工业是国民经济的基础性、支柱性和战略性产业, 是传统农业的延伸, 是现代农业的重要标志, 是促进农业增效、农民增收的有效途径。随着我国居民收入水平不断提高、食品消费结构逐步升级、工业化和城镇化快速推进, 农产品加工业进入了一个新的快速发展阶段, 迫切需要加快农产品加工业深度发展, 提高农产品加工层次、科技含量、质量安全等级、品牌优势和增值水平。

张天佐强调, 要进一步促进我国农产品加工业深度发展, 必须坚持以保障主要农产品有效供给和增加农民收入为目标, 紧紧依靠科技进步和转变增长方式, 创新体制机制, 强化公共服务, 争取政策扶持, 努力促进农产品加工业由规模和数量扩张向质量提升和结构优化方向转变、由资源简单消耗向技术升级和品牌竞争方向转变、由分散无序发展向产业化和集聚区方向转变, 全面提升我国农产品加工业发展水平。

据介绍, 2013年以来, 全国100多家农产品加工科研院所与数百家加工企业进行了大量的洽谈、衔接, 已达成159个科企对接项目, 技术成果转让金额达5.6亿元, 涵盖畜禽加工、粮油加工、果蔬加工、主食加工等多个领域;各省农产品加工领军企业与河南省各地、市、县广泛进行了投资项目对接, 达成34个投资贸易项目, 合作金额达54.3亿元。

百家文化 篇10

中央电视台“百家讲坛”节目的宗旨是传播知识,传播思想,传播文化,这正与“三尺讲台”的神圣使命不谋而合。而“百家讲坛”主要内容是围绕文学经典和历史知识展开,这也与语文教学有契合之处。另外,“百家讲坛”形式上是由一位主讲人在“讲坛”上将知识、思想、情感传达给听众和观众,语文教学也是要立足课堂,学生的眼睛也聚焦在“三尺讲台”上。更值得一提的是,“百家讲坛”开播初期收视率一段时间曾跌至0.02%,几乎为零。在央视末位淘汰的严酷机制下,它岌岌可危,面临生存危机。然而,绝处逢生之后,便一路红红火火,成为年度央视十大优秀栏目之一,仅次于“新闻联播”排名第二。近日,在一家权威机构推出的中国电视节目榜中,“百家讲坛”被评为年度电视节目和最佳人文科教节目。是怎样的改革使节目改头换面,收视率飚升,让受众从对节目兴趣不大到充满期待的呢?这尤其值得我们深思。既然具有可比性,我们不妨一一分析“百家讲坛”的变革举措,并从中汲取养分,为我所用。

一、从“受众定位于普通观众”到“从学生的实际需要出发”

新的“百家讲坛”之所以大获成功,首先是对栏目目标进行了重新定位。新的制片人万卫上任后,突破思维定式,给制作人员和主讲人转变思维,作出了“受众不再定位于社会精英,而是普通的电视观众”的全新定位。栏目内容学术性降低,对于内容的选择,完全依照大众口味,而非正统的学术观点。“百家讲坛”改版之后,收视率直线攀升,使这个曾经徘徊在淘汰边缘的栏目一度登上科教频道收视率的冠军宝座。

这个成功的举措启示我们,课堂讲授内容要尽量贴合当代学生的欣赏趣味,贴近学生实际生活和现实需要。新《课标》的核心是教育必须立足“为了每位学生的发展”,教学内容始终要关注学生的已有经验和成长需要。因此,教师要让那些文质兼美的经典名篇和学生实际最大限度地联系起来,用美文浸润青春的心灵,用经典陶冶他们的情操。

学生所使用的语文教材编排周全,不仅具有科学性,也符合学生的认知规律。教师在备课中要潜心寻找范文和学生之间的契合点,让学生真正走进文本,让文本走进学生。要像“百家讲坛”那样,秉承兴趣原则和亲近原则,首先让学生对语言文字本身充满兴趣。

当然,“满足学生”这一概念需要有多方面的内涵,有安全需要、归属需要、被尊重需要等基本需要,也有成功的需要等更高层次的需要。教学内容如能从学生需要的高度去生发,学生对于语文的兴趣就会大幅提升,就会主动地探索,积极地去接受。

二、从“主讲人完成同一主题系列”到“语文专题教学”

同一主题的节目由同一个主讲人完成,所讲内容侧重于同一题材的纵向延伸,培养受众对于节目和主讲人的忠诚度,“百家讲坛”的这一尝试大胆新颖。事实证明,这样的“系列专辑”能牵引观众的目光,抓牢观众的心,观众陪伴主讲人也陪伴某一主题深入其中。收视率证明,观众反而更能接受小信息量的演讲方式,信息量小、信息内容扎实的演讲更能吸引观众的注意力。

由此我们联系到语文教学。课堂讲授量如果较大,在特定的课堂时间里内容就不容易讲述得深透,有如浮光掠影,吸引不了学生。其实,课堂讲授应该本着信息量小一点、知识点疏一点的原则,知识点要少而精,对于某一个知识点要讲深讲透。语文教材中有许多值得深究的专题,值得教师带领学生在某一点上向纵深延伸,譬如:月亮、亲情、秋天等。我们也可以界定其为专题性学习,学生能在合作探究中对知识点进行延伸、综合、重组与提升,必然会产生浓厚的学习兴趣。

三、从“故事化讲述”到“现代教学手段运用”

在讲述方式上,“百家讲坛”打破了原有模式,用“故事化”重新解构栏目,按照戏剧化的结构来制作每期节目。用悬念隔断、牵引,使讲述方式不再平铺直叙;有了故事,偌大的讲堂不再沉闷,内容不再乏味。表现方式上,吸收评书和电视剧技巧,巧设悬念,多讲故事,多讲细节,吸引观众。后期制作更配上扣人心弦的音乐,穿插有趣生动的画面或Flash动画,使节目更加生动可感,趣味盎然。

反观语文课堂,教师也应该抛弃老生常谈、平铺直叙的做法,采取设悬念、讲故事的方法。长期以来语文教学似乎形成了一套固定的教学模式:题解、时代背景、作者简介、划分段落、分析课文、归纳中心、写作特点、布置练习。凡此种种,单独看来均各有其存在的合理性,用之于许多课文教学也不无收效。但是,篇篇这样,堂堂如此,课堂模式凝固化、公式化,则违背了教学规律,遏止了学生的学习积极性。

灵活多变地使用各种教学手段,学生的五官就都被调动起来,学习更轻松,更主动了。多媒体的介入使语文课堂教学更加生动,恰当而又适宜地使用多种教学辅助手段有助于学生更好地学。当然,提倡多媒体的使用决不是鼓吹泛滥使用,无效使用。若多媒体的使用违背了辅助教学的初衷,篡夺了语言文字的重要地位,只是堆砌炫耀,就喧宾夺主,没有存在的必要了。

四、从“我们的核心竞争力就是主讲人”到“站在三尺讲台上,我就是语文”

“百家讲坛”有今天的辉煌,一批“学术明星”功不可没。用制片人万卫的话说“我们的核心竞争力就是主讲人”。刚开始节目组邀请的是李政道、周汝昌等世界级大师,但是播出效果不尽人意,观众反响平淡,兴趣不高。改革后,通过遴选,阎崇年、于丹、易中天等讲师受到广大观众喜爱和追捧。是什么原因使这些普通学者的风头反而盖过了那些享誉世界的科学家、经济学家呢?

其实,“百家讲坛”改革的关键就是提炼了一套选择主讲人的特有模式——三维空间选择法:学术根基(y轴)+适合大众的表述能力(x轴)+人格魅力(Z轴)。“名嘴”易中天也在其博客中说,一个主讲人受到观众欢迎靠的是三条:学问、见解、个性。

无独有偶,语文教师薛瑞萍也说:“站在三尺讲台上,我就是语文。”的确,教师作为课堂的引领者,是决定一节课成败的关键。语文课要让学生充满兴趣,最终还要看语文教师自己。作为“语文代言人”的教师,将语文的美充分展现给学生的确是任重而道远。我们不妨也从“百家讲坛”的三维空间模式中总结出语文教师的努力方向。

1. 不断读书积累,不断提升修养

站在“百家讲坛”上,面对亿万观众传播文化,传播思想,没有较深厚的文化底蕴恐怕是站不住或站不稳的。说到底,是主讲人厚重的学识使观众产生了信任。所以,面对一双双求知的眼睛,面对一批批莘莘学子,语文教师不管目前教学任务、日常事务多么纷繁复杂,在日常教学之外一定要努力汲取古今中外典籍的精华,大量读书,积淀自己,不断提高自身的文学造诣,全面提升自身的综合素质。使自己有背后的广度,使自己丰盈饱满,这样才能厚积薄发,稳稳地站在讲台之上。

2. 锤炼课堂用语,熟练表情达意

课堂用语是否得当,是否精彩,教师能否准确、熟练和生动地表情达意关系着课堂教学的质量,语文教师尤其应该是一个善于表达的人。讲文学,只有严谨之美还不够,还要有趣说妙解,给人以愉悦和深刻之美。现在的学生都很挑剔,而且兴趣多元化。有的老师感叹:“现在的课越来越难上了。”清华大学葛兆光教授也曾感慨:“在急功近利、讲究实用的年代,文史课很难引起学生的听讲兴趣,所以只好搞点包装,添加点佐料。”真是深谙了其中的奥秘。在课堂上,教师的教学语言若能严谨、亲和、富有生趣、幽默风趣,就能极大地调动学生的学习热情。

锤炼课堂用语,追求高效低耗的表达方式,养成乐于表达、善于表达的习惯应是每一位语文教师的必要素养。

3. 追求教学风格,彰显个性魅力

“风格即人。”“百家讲坛”主讲人风格迥异,各具魅力。阎崇年持重,易中天机智,于丹聪慧,王立群厚道,纪连海另类……,他们独特的个性是吸引观众的重要原因。作为一名语文教师,也应该追求并发掘自我的教学风格,在课堂上淋漓尽致地展现自我的风采。或是对语言的独特感觉,或是对人生的独特感悟,或是语文方面的特长。这样,学生就能在语文课堂上更好地与教师真诚对话,深刻交流,在教师的引领下一起领略语文的美好风光。

百家坊／时人语录 篇11

输了健康，赢了世界又如何？健康就像空气、阳光和水，平时你感觉不到它们的重要，可一旦它们离你而去，你才会有切肤之痛，甚至扼腕痛悔不已！

这是一本专门献给你，献给你的未来的书。

其实，世上的每一个人都在不停地行走！许多人只是惦记着向自己心目中的峰顶攀登，一步步走得非常匆忙、执著、焦急，顾不上欣赏沿途的山涧、清泉、鲜花、松涛，忘记了等待自己的灵魂赶上来，使心灵与肉体失去了协调与平衡！在累得气喘吁吁、发乱衫湿之际，丢失了极宝贵的东西——身与心的健康！

没有健康，就没有一切！2005年4月10日，陈逸飞，这位在电影、时装、建筑、传媒、模特经纪、时尚家居等视觉艺术领域卓有建树的著名画家，因病猝然辞世，59年精彩人生戛然而止！前几年，均瑶集团董事长王均瑶、爱立信中国前总裁杨迈、青岛啤酒前总裁彭作义、地产巨子汤臣集团汤君年等，相继因病英年早逝，引起业界人士感叹不已！

多少事业未竟，多少情怀未了，却已与亲人阴阳两隔！如此残酷的告别！究其缘由，与其说是天妒英才，不如说是英才在追求完美的过程中超常付出，以毁灭自己的方式去博取事业的成功！

英年早逝，如此残酷的告别。

英才们常有一种低级而又严重的致病缺陷——缺乏健康智商！

很多人对于自己最宝贵的财产——身体，在使用上不懂得珍惜，在维护上又是那么的粗枝大叶甚至忽略不计！

体力、精力的持续高强度付出，严重破坏了人体的生理规律和节奏，体内能量、资源出现严重的“财政赤字”，入不敷出。疲劳像蛀虫般淤积在体内，慢慢侵蚀着身体的大厦，血压升高、动脉硬化等等逐步从量变转化为质变，进而濒临致命的边缘。也许，有些人外表看来似乎还可以，实际上已经是外强中干。过度劳累的人就如同一盏燃油即将耗尽却又没有灯罩的油灯，若明若暗，一旦遇到一股较强的风，就会骤然熄灭。

过劳死，是指由于工作时间过长，劳动强度过大，加上心理压力过重，长期慢性疲劳，身陷精疲力竭的“亚健康”状态，从而诱发身体潜藏的疾病突然恶化，救治也无力回天，造成猝死的现象。

第三种智商：健康智商！

一般所说的智商（IQ），指理性思考的能力。

情感智商（EQ），指调节理性与感性的“天平”。

健康智商（HQ）则是平衡心灵与肉体、协调现实利益与长期幸福的智慧。它把“健康”视为对生命的自我承诺和责任，做自我“健康”的主宰者；督促我们恢复对自己身心健康动物般的嗅觉和警醒；培育一种删繁就简、直抵本质的人生技能；告诉我们如何与生命的自然韵律共舞；洞悉并改变我们不良习惯背后强大的心理支撑系统；帮助我们重新认识构成自己身体的“建筑材料”——各类营养素；让我们清醒地认识到，身心强健的源泉来源于身心平衡……热爱生活，渴望幸福，是每一个人的天性。而拥有较高的健康智商，则是幸福生活的基本前提。

对正在各行业、各领域大展身手的职业人士来说，健康智商更是个人核心竞争力的基石。如果把职场比喻为大海，职业人士的专业技能、人际交往能力是海浪，那么健康智商就是海水。没有海水，岂有海浪？

从现在开始，培育、提升健康智商！从容地工作，从容地生活，以健康的身心从容地享受人世间一切美好的东西！这就是健康智商的真谛！

把健康“方向盘”掌控在自己手中

医学上有一个著名的“长寿三角论”：长寿好比一个三角形，其面积即寿命的长短取决于三条边的长度，底边为遗传因素，两条侧边分别为环境因素和生活方式，而其中最活跃、最能动的因素是生活方式。

良好的生活方式是对健康的自我“投资”，是收获长寿的“银行”。就如何纠正不良的生活习惯和不健康的行为方式，形成科学的生活习惯和健康的行为方式，科学家们提出以下改善建议：

（1）保持乐观的心态，心胸开朗、豁达，善于处理各种矛盾和复杂的人际关系。

（2）坚持科学设计饮食，既要防止营养不足，又要避免营养过剩，坚持平衡膳食，并且把从天然食物中自然摄取营养素与适度补充营养保健品有机结合起来。

（3）坚持体育锻炼，劳逸结合。特别是职业人士更要把体育运动作为一种积极的休息方式。

（4）生活起居有规律，善于利用闲暇时间做自己想做的事情，遇到困难能够知难而进甚至苦中求乐。

（5）不酗酒，不吸烟，并尽量避免被动吸烟。

（6）家庭和睦，生活安定，学会享受天伦之乐。

（7）自尊自爱，不卑不亢，抱着与人为善、与人为友的念头与别人交往，大事不糊涂，小事不计较。

（8）讲卫生，爱清洁，安全防范意识强。

（9）不讳疾忌医，有病早治，无病早防。

（10）保持健康的性行为，不纵欲，避免不洁性行为。

时人语录

生命的美不在它的绚烂，而在它的平和；生命的动人不在它的激情，而在它的平静。惟平和，才见生命的广大；惟平静，才见它的深远。

——王小波

活着的时候，疑虑牵挂着死；死的时候，又眷眷恋栈着生。无怪乎有太多的人一生都活得不安然，活得好累。

——摘自朱氏格言

我之所以要继续工作，正与母鸡继续生蛋的理由相同。生命要求你积极地生活。无所作为对于一个健康的生物体来说既痛苦又有害，事实上几乎是不可能的，唯有垂死的人才能真正地懈怠。

——［美］亨·路·门肯

人生里面总是有所缺少。你得到什么，也就失去什么。重要的，你应该知道自己到底要什么，追两只兔子的人，难免会一无所获。

——郑渊洁

一个人不应以自己的经验和观念去影响另一个人，何况你不是他，他也不是你，每一个人的成长过程未必一样，人生的酸甜苦辣都应当自己尝一尝。尝试，就是人生！

——作家刘墉

有人说，愈来愈爱钱，只是表示这个人已经老了，而我觉得，那些一天到晚对家人或对朋友再三强调自己多么重要的人，才是真的老了！

——朱德庸妙言

有两种律师，一种懂得法律，另一种懂得裁判。

——韩寒妙语

一个人生活中碰到两种情况可以不假思索──当他负担不起时，以及他足以承受时。

——法国作家莫洛亚

夫妻俩过日子要像一双筷子：一是谁也离不开谁；二是什么酸甜苦辣都能在一起尝。

——这种筷子只能是经久耐磨的象牙筷,而不是一次性方便筷

我宁肯与人做朋友，不做情人。做情人，只得一时；做朋友，可得一生。

——网友妙语

郭德纲：一来就接了个好活儿，盖一个70多米的烟囱！

于谦：还真不错！

郭德纲：起早贪黑把活干完了，人家来一验收，死活不给我们工钱！

于谦：质量不行？

郭德纲：开始把图纸拿倒了，人家让修口井！

——郭德纲经典相声段子

“百家医院管理公益讲坛” 篇12

_iff PEKING UNIVERSITYJUMPCAN为进一步推动中国医院科学管理进程, 自2007年3月起, 济川药业集团有限公司与北京大学合作, 倾力推出“百家医院管理公益讲坛”活动, 该活动充分优化整合全国众高校、企事业单位优势教育资源, 邀请国内知名师资力量, 引入国内外前沿课题, 为医院提供系统的管理培训, 从而促进医院的健康持续发展。2014, 我们期待与您健康同行……泰州市四院廉江市人民医院镇江市中医院邢台市清河县医院毕节市中医院惠州惠阳区人民医院上海市奉贤区中医院廉江市人民医院敖汉旗医院如东县人民医院镇江市中医院周口卫生局足逸上海市奉贤区中医院瑞金医院嘉定北院南通市中医院泰州市四院平泉县医院惠民县人民医院上海市嘉定区中医院吴川市人民医院瑞金医院嘉定北院泰州市人民医院句容市人民医院佛山市妇幼保健院上海市嘉定区中医院上海中西医结合医院佛山市妇幼保健院贵州省中医院胶州市中心医院镇江市第四人民医院郸城县医院湛江中心人民医院苏州九龙医院上海中西医结合医院南通市中医院»联系电话:0523-80728179