《失落》

《失落》（精选12篇）

《失落》 篇1

摘要：基兰·德赛的小说探讨了广泛的主题,并且揭示了在复杂多样的现代社会中人们的思想困惑。本文主要通过对文中主要人物法官、比居、赛伊和基恩的分析,探讨失落主题:人性的失落,梦想的失落,以及爱情的失落。

关键词：基兰·德赛,《失落》,主题

一、引言

基兰·德赛在2006年10月凭借自己的第二本小说《失落》获得第40届英国布克文学奖,成为布克奖历史上的最年轻得主。2007年3月,德赛再次凭借此作品获得第33届美国国家书自由是人与人之间相处最重要的原则。

四、哲学反思

桃花源彰显了中国古代的“天人合一”这一道家的哲学思想理念。老子最先提出“道常无为而无不为”的命题,以说明自然与人为的关系。老子哲学以无为为本。老子明确提出“道法自然”,意思是,道的法则就是自然而然。道本身自然而然;道听任万物自然而然地发展,生长万物而不据为己有,推动万物而不自恃有功,长育万物而不作其主宰。老子还把天道自然无为推衍为人道自然无为,提出“绝圣弃智”“无为而治”的政治主张。他建议统治者顺应自然,效法自然,奉行“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”的政策,最终实现“道常无为而无不为”,“为无为,则无不治”。老子的无为思想继承西周无神论,否定神学目的论,强调尊重自然规律,遏制统治阶级掠夺本性。(4)道家思想的后继者魏末阮籍提出:“盖无君而庶物定,无臣而万事理。”“君主而虐兴,臣设而贼起。”(5)认为君主是一切丑恶和灾难的根源。

古希腊学者柏拉图的《柏拉图文艺对话集》中的第二篇《理想国》、第六篇《会饮篇》及第八篇《法律篇》所蕴含的客观唯心主义的哲学思想对莫尔的乌托邦所提出的一系列政治、文化、教育和美学观有极大的启发和借鉴。在理想国中,柏拉图设计了一幅正义之邦的图景:国家规模适度,人站在城中高处能将全国尽收眼底,国人彼此面识为度。柏拉图认为国家起源于劳动分工,因而它将理想国的分为治国者、武士、劳动者三个等级,分别代表智慧、勇敢和欲望三种品性。治国者依靠自己的哲学智慧和道德力量统治国家;武士们辅助治国,用忠诚和勇敢保卫国家的安全;劳动者则为全国提供物质生活资料。三个等级各司其职,各安其位。在这样的国家里,治国者均是德高望重的哲学家,只有哲学家才能认识理念,具有完美的德行和高超的智慧,明了正义之所在,按理性的指引去公正地治理国家。治国者和武士没有家庭和私有财产,因为私产和家庭式是一切私心邪念的根源,劳动者也不允许拥有奢华的物品。理想国还很重视教育,因为国民素质与品德的优劣决定国家的好坏。人的灵魂、人格也分为三个等级:理智—意志—情欲。理智上要智慧,意志上要勇敢,情欲上要节制。这三大美德的结合就是正义,就是理想的人格。这些内容与莫尔在乌托邦中描绘的体系化详实的治邦的策略极其相似,但莫尔突破了柏拉图上古时期的以血缘关系为纽带的原始氏族共产主义的桎梏。

五、社会意义

桃花源的社会意义在于它的政治意义。桃花作为一个理想的社会,完全否定秦汉魏晋那种专制贫穷的封建时代,启发后代为追求美好的社会而不懈奋斗。然而,用来代替封建社会评奖最佳小说奖。由于这两个奖项的获得,基本本部作品获得了文学界的广泛认可。1981年布克奖得主、作家萨尔曼·拉什迪认为:“基兰·德赛是一位了不起的作家,这部小说精彩地印证了她在第一部小说中所崭露出来的才华。”(1)

基兰·德赛(Kiran Desai,1971—),当代印度英语小说家,出生于印度,她在14岁的时候在英格兰住了一年,然后随家人来到了美国。她在马萨诸塞完成高中,在霍林斯大学的本宁顿学院获得学士学位,然后在哥伦比亚大学学习写作。但是为了《失落》的创作她不得不中断学习,在弗吉尼亚开始着手写作,最后在哥伦比亚完成,总共花费了8年的时间。之前她曾经在的桃花源,只是一块清净但荒芜的土地,一个原始的氏族宗法社会,是一种历史的倒退。且桃花源中的隐退、空幻和安乐天命的思想,也是消极的。

作为一名人文主义者,莫尔一方面反对中世纪的禁欲观念和神权主义,坚持以人为本位,相信人的力量,力求满足人的情感和兴趣。另一方面,又能高度关心人民大众的生活。在《乌托邦》这部不朽的著作中,他为当时处于水深火热之中的英国劳苦民众慷慨陈词、大声疾呼。他指出了造成这种痛苦的根源,并提出具体的解决办法和措施。而当时大多数人文主义者主要作为新兴资产阶级的代表,不可能在利益上和人民大众取得更大程度的一致。不可否认,莫尔超越了那个时代。

莫尔把乌托邦这个孤岛想象成一种完美的社会秩序,因此他对这个理想的实现就不那么乐观了。莫尔忧郁地说,乌托邦社会是“我所憧憬的,但并不期待它随后就能实现”。他并没有号召人们采取政治行动去按照他煞费苦心设计出的理想社会改造英国。莫尔的乌托邦是天才的“玄想的方案”,“这种玄想的未来社会方案是物产阶级还处于很不发达的状态……是无产阶级希望社会普遍改造的那种模糊趋向初次激发中产生的”。(6)

尽管《桃花源记》和《乌托邦》作所映射出来的哲学思想和有关政治制度的思考,有各种不足之处,但它们处于特定的历史时期,不可避免要受时代的局限。然而陶渊明对天人合一的人与自然的关系的认同对我国现代构建和谐社会有极大的启发;莫尔在乌托邦中具体提出的政治、经济、文化、教育的制度探索,为后期科学马克思主义的确立铺平了道路。

注释:

(1)陈寅恪.陈寅恪史学论文集.上海:上海古籍出版社,

(2)房玄龄.晋书.北京:中华书局,1997.

(3)托马斯·莫尔著.戴镏龄译.乌托邦.北京,商务印书馆,

(4)老子.19,25,37,57章.

(5)陈伯君.阮籍集校注.中华书局出版社,1987.

(6)马克思,恩格斯.共产党宣言.人民出版社,1978.

参考文献:

[1]胡不归.读陶渊明集札记.华东师范大学出版社,2007.

[2]袁行霈.陶渊明研究(增订本),北京大学出版社,2009.

[3]陈鼓应.老庄新论.北京:商务印书馆,2008.

M.Adams,中国政法大学出版社,2003.1998年出版第一部小说《番石榴果园里的喧闹》,并且受到了好评。在获得了哥伦比亚大学的艺术硕士以后,她打算淡出公众视线,和妈妈一起到墨西哥开始新的创作。她的妈妈阿妮塔·德赛也是一位知名的作家,曾三次获得布克文学奖的提名奖,作品分别是:《清澈的日光》(1980)、《在拘留中》(1985)及《禁食,欢宴》(1999)。德赛在承认深受包括奈保尔、纳拉扬、拉什迪等印度作家的影响的同时,母亲在写作上对她影响最深:“我欠我母亲如此多、如此深,对她的感激,我根本无法用普通的方式表达。”(2)

《失落》是由很多个交叉的故事组成,故事发生在印度北部位于喜马拉雅山脉南侧的一座小镇噶伦堡,退休的法官杰姆拜伊独自一人生活在破旧的庄园里,只有一个厨子照顾他的生活,这时失去父母的外孙女赛伊不得不搬来和他一起住。赛伊和她的数学老师发生了爱情,这段恋情被即将发生的暴乱给中断了。厨子有个儿子,在美国纽约靠非法打工过活。故事的发展在边境小镇与大都市纽约之间来回切换,老法官的回忆又将读者带回到世纪初的英国殖民下的印度。这部小说对现代很多社会和政治等严肃问题都进行了探讨,但是也不乏一些幽默和讽刺的插曲。布克奖评审专家委员会主席赫米奥娜·李在宣布评奖结果时说:”《失落》是一部反映人性和智慧的绝妙小说,它集喜剧的柔和与政治的犀利于一身。”(3)

二、失落的主题

(一)人性

布克奖评委会对《失落》最终获奖评语是:书中“人性的力量”促使评委会进行了长久的热烈讨论,小说充满了悲悯态度,同时点缀有柔和的喜剧色彩,以及力透纸背的政治评论敏锐透析了人类进入新千年以来在多元文化融汇之下的反响。(4)老法官杰姆拜伊是小说中的主人公之一,在父母高度重视教育的背景之下,他学习努力认真,人也聪明,因而是家乡第一个获得出国留学机会的青年,他也因此赢得了很丰厚的嫁妆,娶了一个美丽并且富有的新娘,对生活充满了希望与梦想。

杰姆拜伊只身一人来到英国,但是,由于当时的种族主义很严重,他在英国备受歧视。文中这样描述:“一整天都不会有人和他说话,他喉咙里充塞着说不出来的话语,大脑变得迟钝,心中痛楚不堪。那些上了年纪的女人,即使是最为不幸的……在公交车上看见他坐到身边也会往旁边挪。于是他明白了,就算自身情况再糟,但有一点他们非常确定,就是他们总比他强。年轻漂亮的就更不友善了:女孩子们会捏着鼻子格格笑道:‘哎,他一身臭咖喱味!’”(51)

在这种情况下,杰姆拜伊开始羞愧于自己的肤色、浓重的口音,担心自己身上味道,每天拼命洗,“思想开始扭曲……永远喜欢阴影多过光亮,阴霾多过阳光,他总疑心阳光会把他暴露出来,他的丑陋将一览无余”。(51)他变得就连自己都感到陌生,更别提周围的人了。他觉得和所有的人都无法沟通,与他们没有共同语言。于是他的孤独感无法排遣,反而变本加厉起来,无言的痛苦与注定的绝望,到后来发展成憎恨和自仇,最终导致心灵的困惑与扭曲。慢慢地他开始迷失了自我,开始憎恨一切,“他妒忌英国人,仇恨印度人。凭着憎恨的热情,他努力要使自己变成英国人,而事实是他却即将成为每个人都厌憎的对象,无论是英国人还是印度人”。(152)

当他从英国回来以后,虽然从事法律事务,追求公正,但是公正无处“可”在。就像文中所说:“太多的反反复复、以牙还牙,已经无法认定谁对谁错了。对于一个纯粹答案的诉求本身就是错误的。”(73)他所受的教育和现实有很大的差距,面临复杂的环境,他的憎恨与日俱增,扩展到了所有的人,对即使是曾经令他心动的妻子也是很憎恨,他对她的美丽熟视无睹,甚至还有杀死她的念头,最后决定还是把她送回娘家。在当时的社会背景之下,这样的做法无异于谋杀。当他得知自己有了女儿以后,也没有找回他的良知,对自己的女儿也是置若罔闻,完全丧失了人性。后来他的父亲也是这样说他的:“送你出去真是错了。你变得让我们都不认识了。”(385)因此他只能生活在绝望和痛苦之中,更不用说自己的理想与追求了。到了老年,没有任何的权势和财富以后,他只有孤独地生活在破旧的老房子里,整天沉浸在棋盘里,只有一只狗和他作伴。没有了人性,憎恨使他冷酷无情,已经变成了动物,正像赛伊描述的那样:“外公更像蜥蜴而非人类。”(41)

(二)梦想

比居是厨子的儿子,为了追求梦想和摆脱贫困,并且完成父亲对他的期望,他以旅游者的身份来到纽约非法打工,在这里见到各种各样象他一样没有身份的外国人,他们由于彼此的人生观、价值观、风俗习惯、语言、宗教信仰等各个方面的不同,时时会有冲突,更糟的是,他们没有合法的身份,过着暗无天日的生活,住的是地下室。“比居加入了楼里的这批流动人口,他们睡在保险丝盒子旁、锅炉后面、鸽棚出入口,以及一些奇形怪状的角落”,(66)整天和老鼠作伴,时刻受到剥削、压迫、歧视,永远看不见希望。比居找不到自身的归宿感,而是排斥在世界发展潮流之外,被孤立化、边缘化,这也是千千万万的移民的真实写照。

“如果继续留在这里呢?……为自己套上一个虚假的外壳,然后以这个外壳为线索再反过来了解自己?生命对于他已不再是生命,而死亡……对于他又有什么意义?”(339)经过考虑以后,他决定保留自己的民族性,毅然返回祖国。“现在他向自己作出承诺,他将忘记这一切,重新开始。他要买一辆出租车……他要建一座房子……在脑海里一遍又一遍地设想着和父亲见面的场景……他不禁抽泣了一下”。(360)怀着对梦想的憧憬和对家庭的思念,他几经周折终于回到了印度,但是就在回家的车上被打劫了,“没有行李,没有积蓄,最糟的是,没有了尊严。从美国回来,反而将仅剩的一点尊严丧失殆尽”。(399)比居身无分文,穿着女人的睡衣回到了父亲身边,所有的梦想都破灭了,他和父亲重新陷入绝望的处境。

(三)爱情

赛伊是个孤儿,他的父亲是个宇航员,与在修道院学习妈妈相识,由于他们有着不同的宗教信仰,他们伟大的爱情和婚姻没有得到教会的认可,但是他们所受的教育使他们愿意打破传统、感受自由。后来当赛伊六岁的时候,他们两个人去了俄罗斯,但是不幸的是两年以后他们死于车祸。所以赛伊就不得不和外祖父杰姆拜伊一起生活了。赛伊的到来给杰姆拜伊寂寞的生活带来了一丝活力。杰姆拜伊很高兴,“这个他不厌憎的外孙女也许是命运扔给他的唯一奇迹”。(266)为了教育她,杰姆拜伊给她请了家庭教师:诺妮和罗拉姐妹。但是当赛伊16岁的时候,姐妹俩没有能力上理科的课程了,这样,她就有了个新的老师:基恩。

赛伊非常愿意读《国家地理》,从中了解外面的世界,梦想着能到世界各地旅行。开始的时候,她不愿意和基恩上课。但是随着接触时间的增多,他们超出了学生和老师的关系,越来越亲密。赛伊一直以来都和祖父和厨子一块生活,但是不想生活在过去的阴影中,而是想要离开。“不想永远困在这个地方,这里的好时光早已远逝。她一定要想尽办法,驱策自己走向未来”。(94)与此同时她对爱情产生了浓厚的兴趣,对其充满了向往和期待,杰姆拜伊警告她不要动歪主意。尽管如此,他们还是相爱了,不愿意分开,期待着每周的相见。并且在爱情当中他们找到了“自由和空间”。(184)

但是好景不长,在这个小镇上,那些印度籍尼泊尔人发动了游行与其他暴力活动,想要自治。基恩也是尼泊尔人,在革命气息的感染之下,为了找到自己的尊严,他掩饰自己的懦弱,也参加了游行,并且看见赛伊也装作不认识,这令赛伊很惊讶。“爱情是很善变的”,(225)这令她很是接受不了,她也因此而备受折磨。导致他们爱情流产的原因是基恩的懦弱和逃避,因为基恩发现“赛伊可不是什么奇迹;她让人沮丧,反射着她周围一切矛盾的集合,她是一面镜子,他看到了自己,那么清晰,令人不安”。(331)明明相爱,但是不能在一起,他们都经受着困苦与煎熬,只能为失落的爱情暗自悲伤。

三、结语

《出版商周刊》在评论《失落》时指出:“在这部既幽默又令人深思的作品中,德赛熟练地穿梭于第一世界与第三世界之间,深刻表现了放逐的痛苦、后殖民主义时代两难境地,以及在一个贫富差对立的世界里人们对于所谓的美好生活的盲目追求。”(5)正是由于这种盲目性,人们不断卷入生活的洪流当

言语行为失误原因探析

关墨霖孙晶

(河北科技师范学院外国语学院,河北秦皇岛

摘要:引起言语行为失误的因素有很多,涉及语言单位本身、交际者的社会、生理、心理因素,也涉及话语的内容和表达方式、语境等。本文从交际者、话语内容、表达方式、语言单位特点四个方面分析产生言语行为失误的原因,对此问题进行了分析。

关键词:言语行为失误交际者话语内容表达方式

说话者在传递信息时,总是希望受话者能够正确接收该信息,从而实现交际目的。但是实践证明,不少言语行为常常在交际过程中失误,达不到说话者预期的效果。交际双方在一定的语境下如果使用不当的表达方式,表达不合适的内容就会导致言语行为失误。在交际中,由言语行为引起的交际双方发生的完全或局部不理解,说话人的意图没有完全实现或没有达到完满的交际效果的现象称之为言语行为失误。言语行为成功与否和交际者、语境、交际要传达的各种信息的内容、表达方式、语言单位的特点息息相关。因此,引起言语行为失误的原因有很多。本文从交际者、话语内容、表达方式、语言单位特点四个角度分析产生言语行为失误的原因。

一、从交际者本身分析言语行为失误的原因

交际者包括说话人和受话人,在言语交际中说话人和受话人的角色不断改变,说话人的意向和听话人的理解、反应共同构成了言语交际过程。因此,我们应该从说话人和受话人双方的特点来分析一些言语行为失误的原因。总的来说,交际者社会文化、社会地位、职业、生活阅历、知识水平、年龄、性别、性格的差异、心理状况都可能影响言语信息的发出、传递和接受,从而导致言语行为失误。

1. 交际者社会文化差异

民族语言与民族文化有着千丝万缕的联系,任何一种民族语言的形成和发展都离不开民族的社会历史和文化。使用不同语言的人在言语交际中会体现出各民族文化的差异,而这种差异常常导致言语行为失误。

例如:一位中国男士与一位俄国女士认识没有多久就问人家:Скольковамлет?在中国问对方年纪不成问题,可是对中,成为受害者,就像老法官、比居、赛伊以及基恩一样,经历着苦难与绝望,人们各自追求着不算奢侈的美好生活,最终却都只得到梦想“失落”的结局。究其原因,正如书中所说:真理是如此直白可见,“你只需伸出手就可采摘下来”。(408)

注释:

(1)转引自邹咏梅.失落的精神家园.译林,2007,(1):167.

(3)基兰·德赛著.韩丽枫译.失落.重庆出版社,2008.封底(文章中引用均出自本书,只在括号中标明页码,不再另注。)

(4)转引自刘雁.文化播报.世界知识,2006,(21):70.

马越陈谦倩

于俄罗斯人来讲却是不礼貌的。

2. 交际者阅历、知识差异

言语行为失误的结果是交际失败达不到交际目的,有的时候还会产生可笑的效果。例如:一位俄国军官问他的士兵:“你们读过书没有?文化水平如何?”第一位士兵说他上过7年级。第二位说:“МГУ。”军官问道:“你不会说话吗?为什么学牛叫?”这是因为他不知道МГУ是俄罗斯国立大学的缩写。而МГУ的发音和牛叫很相似,所以才会产生这样的幽默效果。

3. 交际者性格差异

有的人具有幽默感,有的人则缺乏情趣;有的人不拘小节,有的人心胸狭窄,或者对某一问题比较敏感。因而交际者性格的不同常常导致双方不能相互理解,引起言语行为的失

误。例如:—Авотсэтимтолстым,пожилымтоварищеммыкогда-тогоняливфутбол.Он,каквидите,отерялформу-Галецкийшутливоприосанился-Ая,кхе-кхе,ещедержусь.

4. 交际者性别差异

男女性别差异反映到语言上会产生不同的说话风格,在交际过程中女性常常采用较为间接的表达,而男性则更趋向于直接表达。研究表明,女性交际以相互间的疏密关系为基础,而表明自己的独立性和地位则是男性交际的显著特征。女性更加注重与对方的关系,男性则趋向于重视信息的获得。男性和女性在交际活动中为别人分忧解难的态度不同。女性常常通过话语来建立和维持与他人平等的关系,而男性则视交际活动为竞赛,常常通过各种语言形式来消除同伴的挑战,吸引他们的注意力,操纵交际活动,占据支配地位。总之,男性在交际活动中以信息交流、展现自我为重,女性则更重视建立亲密平等的关系。这些差异往往导致双方言语行为失误,无法达到交际目的。

二、从话语内容分析言语行为失误的原因

美国语言学家Grice认为,在所有的语言交际活动中,为了

《失落》 篇2

天气很好，校园里充满了欢乐的气氛，但我并没有被这种气氛渲染，因为…………XXX54……XXX61，砰……砰。心里有过一段难熬的日子。大家都考的不好。(只有少数人考得好。)我忍不住担心我的成绩。果然，刘何五十八。虽然我已经准备好了，但是听到我的分数，心里咯噔一下，跌到了谷底。但我尽力掩饰自己的失望，假装不在意，从老师那里拿回了试卷。

但是没有人知道，我的内心早就五味杂陈了，但是失落的背后有无数个问号，为什么我考的这么差?我没有答案，只知道失落已经包围了我。

当时不想被问到成绩，因为知道自己考的不好，很惭愧。从小到大，我从来没有过这么差的成绩。我心里酸酸的，眼泪在眼眶里打转，但我尽力压抑。我告诉自己，失败一次没关系。但我还是忍不住，不敢看同学，因为我怕看到他们玩世不恭的眼神;我也不敢看老师。我害怕看到他们失望的样子。但是眼泪终究没有掉下来。下课后，学生们叽叽喳喳地走出教室。

我走出教室，像一个迷失的灵魂。同学在背后叫我，我没接。下楼到一棵大树后，忍了很久的眼泪终于下来了。我多么想考好。我不想和别人一样对自己的成绩满意，但是58分没人能满意。我只需要两分，就可以成为12个幸运者之一。第一次感受到一分两分的珍贵。如果我考试再细心一点，分数就不一样了。我整个下午都在恍惚中，失去了往日灿烂的笑容。别人问我成绩的时候，我只有笑笑，呵呵，才58分。这是我当时的回答。

审美的失落 篇3

【关键词】油画 超写实 具象 抽象 表现 创新

【中图分类号】J213 【文献标识码】A 【文章编号】1006－9682（2012）01－0017－02

超写实油画的出现是对抽象油画漫无边际的个人情绪表达的反叛，而抽象油画又是对写实油画一统天下的叛逆。在这种是传统就反对的情绪支配下，对油画发展必然少了理性的思考。

一、超写实油画艺术和抽象油画艺术的特点

超写实油画和抽象油画就像油画艺术的两个端点，一端是精确真实，另一端是“大象无形”。超写实油画不添加画家一丝一毫的情感，抽象油画除了主观情感还是主观情感。

超级写实主义不含主观感情，用大家共同的眼睛（照相机）来观察和反映世界；作品严峻、冷漠，有自然主义风格；放大日常事物的尺寸，造成异乎寻常的美学和心理效果。克洛斯以人物肖像为唯一的题材；埃斯特斯喜欢描绘都市街景；戈因斯对咖啡厅和快餐店感兴趣；查尔斯•贝尔把精力花在描绘游戏玩具上，但他们都依照照片，满足于跟在照相机后面亦步亦趋，走向极端精确的相片式的真实。

徐德民关于抽象主义绘画的定义为：“非具象、非理性的纯粹视觉形式。有三个内涵：首先，抽象画作品中不描绘、不表现现实世界的客观形象，也不反映现实生活；其次，没有绘画主题，无逻辑故事和理性诠释，既不表达思想也不传递个人情绪；第三，纯粹由颜色、点、线、面、肌理、构成、组合的视觉形式。”不论波洛克的强调力量与动感，充满激情而且随心所欲的颜色滴撒，还是康丁斯基带有浪漫抒情倾向的热抽象，蒙德里安带有几何学的倾向冷抽象等等，画面中形象、主题，统统没有，有的只是纯粹的形色。

二、失去审美的超写实油画艺术和抽象油画艺术

油画以其独具的魅力使得人类的视觉和精神世界大大丰富，也使人们的艺术审美与思想境界获得巨大的启迪。油画在再现自然美以及理想美、形式美的探索上达到了前所未有的审美境界。

第一，再现自然美。油画创造三维空间幻觉的能力和表现自然对象的真实程度以及丰富、深入程度都大大超越了其它画种，画家们利用高超的油画技巧有力地创造出自然之美以及人的精神之美。第二，理想之美。艺术中的理想美是对自然美提炼、规范后建立的一种符合人们主观愿望的美。第三，形式之美。理想美的追求带来了形式美的开掘。油画发展后期主要以形式美的探索为目的，油画技法的改进使形式的变革多姿多彩，从而使油画作品面貌纷呈。

从18世纪开始，在社会、文化、科技等多元因素的冲击下，油画艺术有了翻天覆地、摧枯拉朽的变化。科学的造型观念——形体、光感与色彩的和谐处理不再重要，重要的是对传统“个性化”的反叛、表达的与众不同。关注人的主观情感宣泄，将艺术由原来的“完形”推进到“变形”，再由“打破形”到“无形”，完成了从具象到抽象的蜕变，油画艺术从此走向了抽象极端。

首先，抽象油画以直觉和想象力为创作的出发点，排斥任何具有象征性、文学性、说明性的表现手法，仅将造形和色彩加以综合、组织，完全颠覆了传统审美观念，自然之美、理想之美是抽象油画极力要脱离、避免的东西。抽象油画给人最大的感受就是看不懂，完全是画家自说自话，情感的宣泄，与欣赏者脱节，脱离了油画创作的最后一环——欣赏再创作。其次，抽象油画在形式美的道路上也越走越远，不断否定前人甚至否定自己，导致抽象油画走向为创新而创新的死胡同。1913年，至上主义者马列维奇创作出《白色上的黑方形》，除了画中间的小黑点外空无一物，一幅抽象油画往往需要文字大量的解释才能让观众理解，离开了文字语言的解释，其本身就只能是一个毫无意义的空壳。

当艺术作品逐步递进到纯抽象的“无形”甚至“空无一物”时，对当时强调主观表达的抽象艺术的反叛出现了超级写实主义。当克洛斯的作品《肯特》采取顶天立地式的满幅构图，尺寸数倍于常态而描绘的真实形象时，随之而来的是视觉上全然的陌生感和巨大的震撼感。藝术家以全新的形式改变了人们惯常的视觉接受模式，建构了一个“不同以往的具象世界”。超现实走到了油画艺术的另一个极端。

首先，超写实油画对人物个性的忽略导致自然美的缺失。偌大的图像，却看不到一丝感情色彩，苍白的面孔、空洞的眼神、呆滞的神态……每一个细节都被放大并呈现于画面上，唯有人物的个性被忽略了。其次，画家主观情感的压抑导致理想美的缺失。传统的写实主义是对自然对象的描绘，具有叙事性，观者可以从画面中解读出某种情节。而超级写实主义是对照片的再现，又千方百计避开个人主观情感，试图用一种客观甚至冷漠的心态来描绘照片中的现实世界。再次，对写实技法的极端追求导致形式美的缺失。超写实油画这种精细的写实，完全忽略了画面构成的创新，变成了炫耀技艺的图像。

三、结束语

在油画从写实走向抽象，再从抽象走向超写实的极端发展过程中，超写实油画和抽象油画都把传统写实油画作为一个反对的基本参照。缺失的恰恰是油画作为美术一个种类必不可少的因素——审美。

参考文献

1 史密斯.西方当代美术：从抽象表现主义到超级写实主义［M］.南京：江苏美术出版社，1992

2 李磊.西方绘画这棵树［M］.上海：上海书店出版社，2004

3 徐德民.中国抽象艺术［M］.上海：复旦大学出版社，2009

4 爱德华•卢西•史密斯著.超级现实主义（封一函译）［M］.北京：人民美术出版社，1989

5 阿纳森著.西方现代艺术史（邹德侬、刘珽译）［M］.天津：天津人民美术出版社，1994

6 马尔库塞.审美之维［M］.桂林：广西师范大学出版社，2001

7 刘青砚.二十世纪俄罗斯抽象艺术［M］.济南：山东美术出版社，2005

失落的大学语文 篇4

什么掣肘大学语文发展?

“你对大学语文课的前景是否乐观?91份问卷, 非常乐观的一个没有!真是令人痛心啊!”湖北省大学语文研究会会长杨建波在发布一项大学语文教学现状的调查问卷时频频顿足嗟叹。

据调查, 如今大学语文教学普遍存在着课时少、没有专门的语文教研室、经费少、教师发展空间小等等掣肘的问题。“没有专门的语文教研室, 许多学校就拿语文课填课时, 人员机动, 教学上放任自留, 根本没有质量保证!”杨建波说, “有些学校英语课40个学生一个工作量, 而大学语文课呢, 80个人一个工作量, 而且语文教师工资还要低, 大学语文, 为何自惭形秽至此?”

周金声表示:“在高校中, 有些领导干部自身就缺乏良好的人文素质, 分不清人文和社科的关系, 对学生进行语文教育草草了事, 课程改革不彻底甚至根本没有。”在相关调查中显示, 高校探索语文教学改革模式的非常少。“但热衷编教材的人却非常多”, 对于这样的现象, 杨建波显得十分无奈。

现在不少大学生少阅读、少思考, 很少能够静心研读经典。在母语运用上, 许多大学生缺乏逻辑思维、形象思维, 不仅应用写作能力差, 有些人连口头表达和公众交流的能力都达不到要求。对此周金声认为, 现在最大的问题是多数学生不知道自己的不足:“他们不认为母语水平差会对他们的事业和发展造成影响”。学生们不在乎母语运用能力差, 相反的学生们却愿意花费大量的精力投身英语考试, 因为社会就是这样的大环境。

也是, 每天电视上的主持人没有几个能够顺溜地“出口成章”, 不是说错话就是瞎编一气, 而报纸、杂志上的错字、错词、错典故也层出不穷, 网络上更难见到严谨科学的汉语运用。大学生们生活在这样的环境中, 如何能不曲解了母语的意义。

“大学语文应该要有所承担!”

国家把文化发展提到了重要的战略层面, 并强调要进一步推动文化大发展大繁荣, 建设国家的文化软实力。这为大学语文教育事业的发展提供了良好的契机。大学语文教育的地位和发展的必要性已经显示出来。“大学语文应该要有所承担”!

湖北经济学院语言文化传播研究所所长彭书雄教授认为, 从国内宏观方面来看, 应该站在国家文化发展和母语文化传播的高度, 站在“教育”与“学科”的高度, 来看待大学语文教育问题;大学语文教育应着眼于高素质人才培养和良好合格公民应具有的母语素养这一目标而展开。

杨建波提出:“大学语文是一门通过学习语言、品味语言来提升学生汉语水平、文化素养和精神境界, 以体现对人的终极关怀的课程, 也就是说它是一门以语言育人和教化人的课程。”现在, 很多学校用与语文相关的课程代替大学语文, 杨建波认为其做法并不可取:“不管什么课都不能用来替代大学语文, 因为只有大学语文才有用语言来育人的责任和承担!”

据了解, 美国大学十分重视培养学生的语文技能, 英文写作和口语表达进入了几乎所有美国研究型大学的课程表, 而且绝大多数是必修课。“哈佛大学新生入学时学校要进行写作测试与个人面试, 且必须在第一年修完写作课。”武汉大学教授席嘉说, “美国大学不仅有语文教育, 而且形式更为多样, 教学更为深入, 经常采取研讨班教学。”

在这个瞬息万变的社会, 每个人都需要不断地提高自身, 而语文能力能帮助学生们吸收新信息、新能量。武汉船舶事业技术学院教授周冶南认为, 语文能力是个人可持续发展的核心竞争力, 他说:“语文能力说到底是在打造个人的学习能力, 知识更新能力和核心竞争力。”同时, “大学生在今后的职业生涯中也需要语文能力来输出自己的思想观念, 输出自己的想法和设计, 表达着自己的能力与成就状态”, 所以周冶南认为不管是国家还是个人, 都应该重视语文教育。

大学语文必须成为独立学科

尽管经过了多年的发展, 大学语文教育的现状还不尽如人意。如何改变目前的困境, 使之更好的满足我国文化大发展大繁荣的需要呢?

“长期以来, 大学语文不在教育部规定的高校公共基础课程之列, 比政治课、英语课、计算机课、体育等课的地位要低。”华中农业大学文法学院副教授毕耕说, “我们呼吁教育部出台明文规定, 要求无论是文科生与理科生都要选修大学语文类课程, 并对大学生进行中国语文的等级考试, 只有考试合格者才能获得学分, 不及格者必须重修。尽管这一说法已经提出多年, 但仍然处于酝酿、讨论阶段, 希望能够尽快予以落实。”

除此之外, 还需要“各高校领导要从加强素质教育、培养全面发展的人才和丰富校园文化的角度出发, 高度重视大学语文的教学工作, 并通过制度建设来提供有力保障。”毕耕说。

“大学语文必须成为一门独立的学科, 只有这样, 语文课程的地位才有提升, 语文教师才有发展的空间!”彭书雄强调。他提出可以通过设立学科研究平台建设、学术刊物的创建等途径来建设语文学科建设。

失落心情说说 篇5

2、看到一个跟你有一点像的人我就激动的跑过去，然后发现不是你。你知道我有多失落吗?你知道我失落多少次了吗。

3、而在我失落沮丧自负的时候，多谢你从没放弃过我，我给不了你太多，但有个词叫尽我所能。

4、我总是一个人难过，一个人失落，这根本就是我自己懦弱，无法接受我失去你的结果。

5、湖南卫视今年没播还珠格格还挺失落的有没有

6、期待值太高失落将久伴身旁

7、还是没敢说爱你，好失落，这个勇气还是提不起来。你也好久没上线，是删了我?韩思思我爱你。

8、别失落，别难过，别害怕，天塌下，他也会保护你。

9、有没有在夜深人静的时候突然想起某个人，然后，心底一阵失落。

10、在乎么失落么心会疼么

11、莫名的失落，会让我想起你，莫名的慌张，会让我离开你

12、每当我转身想和后座的你说话时却发现你不在，你不知道这时我有多失落

13、没有人知道我的失落，没有人知道我的无助，没有人知道我的`寂寞，没有人知道我的不快乐!

14、时间总会告诉你一件事，你的等待会变成失落的缘由

15、结婚前。有很多人对你好。结婚后。你只有我一个人了。我只有对你更好，你才不会感到失落——吕子乔

16、注孤生，悲伤?无所谓。难过?无所谓。失落?无所谓。一切都无所谓......

17、他开心，我失落，他悲催，我璀璨，他去世，我自尽

18、在手机和QQ突然响起的时候，你们会不会猛一激动，然后又是一阵失落。

失落等四篇 篇6

失落

安琪妈8015

新的一年开始了，女儿又开始了幼儿园的生活。我想新的一年总要有个新举措嘛，于是在吃完晚饭后便和Ange谈心，希望她尝试着独自睡觉。我以为她一定会抱着我，伤心地要求继续睡在我房间里。没想到孩子很自然且坚定地说：“好吧，我自己睡。”我有些吃惊，怕她只顾着玩，没真正听懂我的话，就又重复一遍。这次听到Ange悦：“好的妈妈，今天我睡自己的房间，我太兴奋了！”这回好像伤心的是我。女儿的独立、女儿的坚强、女儿的兴奋让我那么失落。

晚上，到了该入睡的时间。Angel照旧喝完奶去刷牙、洗脸。我们照旧给她洗了脚和即。爸爸已把Angel的睡袋放到她的房间，Angel自己也做着每日睡觉前的准备把小尿盆拿进自己的房间。看着这一切，我发现Angel确实长大了。我给她念了2本童话书后，Angel说：“妈妈你走口巴，我要睡觉了。”我不知是没念够，还是舍不得离开，又问她：“不需要我陪吗?”女儿说没享的，叫我可以走了。

回到房间，和老公说着自己的感受：我怕Angel夜里做梦醒来看不见妈妈；怕她揣了被子着凉；怕她起夜打不开灯；十白她……“我们开着房门吧，免得孩子有什么事听不见。”我对老公说。就这样，没有女儿的“陪伴”，我“孤独”而不安地睡了一夜。

我总在不断地锻炼孩子，让她自己的事情自己做，让她学会独立，可真到她能够做到的时候，我却如此的失落……

一个充满阳光的周末

周末，阳光暖融融的。

一大早，我带着儿子小伦伦去艺术馆参加朋友的个人摄影展开幕式，朋友们对这个漂亮男孩的喜爱之情溢于言表。小伦伦在这种场合里不哭不闹，礼貌大方地叫着叔叔阿姨。

中午，在朋友家吃饭，小伦伦将主人家全部的眼球都吸引去了。大家和小伦伦又亲又抱，小伦伦则表现得大方得体，活泼可爱却不失谦恭。

晚上，带着小伦伦去看音乐剧《卖火柴的小女孩》。第一次接触真实可见的童话剧，美丽的圣诞节场景，看得伦伦着迷了。眼睛一眨不眨。还跟着小女孩叫喊着“卖火柴，谁来买我的火柴……”极为生动有意义的一场童话音乐剧，在小伦伦的脑海中留下了深刻的印象，并且对开发他的想像力扩展了无限的空间。回到家，小伦伦便会给爸爸、外婆讲故事了。语句并不连贯，一字一句却很认真。

这样的一天，是小伦伦无数个成长日子里的一天。徜徉在幸福美好的生活里，小伦伦的童趣和天真将在这里展露得一览无余。

小咕噜趣事

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今天，听雨总算如愿了，听雨爸爸真的把她那辆小车的轱辘卸掉了。

傍晚7：10，听雨从院子里回来，爸爸对她说：“妞崽，看你的车！”

听雨看到小轱辘没有了，兴奋地喊叫着，仍下手里的皮球，跃跃欲试。我连忙跑过去扶住她。

尝试了几次，她要像大人那样上车，都没有成功。她停下来，望着我说：“妈妈，我上不去。朱玲都6岁了，她还上不去呢，还让我和姐姐在后边帮她扶车呢。”

我说：”是啊，妈妈不是跟你说过，用两个轱辘骑车不像你想像的那样好骑的，你需要很多次的练习才会成功。”

听雨已经没有了开始的劲头，保姆姐姐又陪她练习了一会儿，也许是累了，她停止了骑车，；中爸爸喊：“爸爸，卸下来的小轱辘呢?”爸爸说在阳台上，昕雨就跑过去拿，一手举着一个轱辘跑过来：“妈妈，妈妈，你看！哈哈哈。”

我说：“昕雨你拿着它们做什么?这么沉，快放下吧。”

昕雨還是嬉笑着。瞧她那欲言又止的怪样子，我尝试着问：“昕雨，你是不是后悔了?要是想让爸爸把小轱辘重新安上，就跟爸爸说，也不费劲的。”

听雨嘻嘻笑着说：“不装！”

哈哈，还嘴硬！

孩子的7件武器

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一、笑：孔雀翎 孩子一笑，犹如孔雀翎般给人一种沉醉的享受。早晨，当孩子睁开眼睛，对你一笑时，你的心里就像乐开了花，在外面的一天都在回味这一笑；晚上，拖着疲惫的身子回到家中，推开门，孩子的一张笑脸便将你白天的劳累抛到了云霄之外。

二、娇：多情环孩子拥到你盼不里撒上点娇，你就如同多情环被套住，立即幸福得满脸发光。

三、唱：玉箫孩子大了，长了几分本领。全家人聚集到一起，孩子在众多亲属面前唱上一曲，你就犹如听到神仙嘴里的玉萧，脸上格外有光。

四、舞：摄魂棒带着孩子上朋友家，在朋友的怂恿下，孩子跳上一曲芭蕾，这就犹如侠士手中的摄魂棒，使得你神魂颠倒，高兴得不知道怎么样才好。

五、哭：屠龙刀孩子一哭，犹如武林至尊宝刀屠龙，牵着你的心。你会不知所措地问孩子，哪里不舒服?什么愿望没有实现，或者是饿了，或者是受谁欺负了。电视先放下，睡觉先停止，一切以孩子为中山。

六、病：夺命镖 昨日还好好的孩子突然病倒，这让你紧张得不知所措。心好似被孩子揪着一般：工作没了心思；打针如同打在你的身上；吃药如同吃到你的嘴里。

七、睡：安稳小剑 孩子睡着了，犹如剑入鞘，成了安稳小剑。你终于可以松口气了。此的，灯光朦胧，小曲朦胧，脑袋也开始朦胧。朦胧中，和孩子一起进入梦乡。

日本:失落的十年 篇7

◎广场协议:泡沫经济的导火索

二战结束以后,美国为了巩固自己的全球霸主地位,为冷战战略服务,积极扶持作为战败国日本的经济发展。同时,日本政府为了尽快从废墟中爬起来,开始推行“产业优先、发展优先、富国富民”的方针,以提高人民生活水平,增强国家经济实力。从1953年到1979年,日本工业平均年增长率为10.9%,同期联邦德国为5.6%、法国为4.2%、美国为4%、英国仅为2.4%。日本国民生产总值占资本主义世界的比重从1950年的1.5%,猛增到1980年的13.3%,在资本主义世界的地位从第7位跃升到第2位,成为仅次于美国的世界第二大经济体。至1985年,日本已成为世界最大的债权国,对外净资产达1298亿美元,日元成为世界第三大储备货币,在各国外汇储备总额中日元所占比重达到8%。与此同时,身为世界霸主的美国却面临着经济萧条,贸易与财政出现双赤字。

1985年9月22日,美国、日本、联邦德国、法国以及英国(即G5国家)的财政部长和中央银行行长在美国纽约广场饭店举行会议,并达成一揽子协议,史称“广场协议”(Plaza Accord)。协议内容包括抑制通货膨胀、扩大内需、减少贸易干预,其中最为重要的一点是“协作干预”外汇市场,即五国政府联合干预外汇市场,诱导美元对主要货币的汇率有秩序地贬值,以解决美国巨额贸易赤字问题的协议。“广场协议”签订后,五国开始联合干预外汇市场,在国际外汇市场大量抛售美元,继而形成市场投资者的抛售狂潮,导致美元持续大幅度贬值,日元汇率一路上扬。至1986年5月,美元对日元汇率突破160日元大关,不到一年的时间,美元已贬值近40%,至1987年更达到120日元,美元贬值约50%,日元迅速升值近1倍。

对于经济强烈依赖出口的日本来说,日元的升值,严重打击了依赖出口且以欧美为绝对重点的日本经济,国内经济面临大幅下滑风险,日本政府不得不将精力更多地投放到刺激内需上。日本政府选择了降息这一调控方式,在日元迅速升值不到两年的时间里,日本央行将利率从1985年的5%降至1987年3月以后的2.5%。加之正值金融管制放松的大环境,日本国内信贷大幅膨胀,大量资金流入房地产市场和股票市场,泡沫开始形成。

◎愈吹愈大的房产经济泡沫

央行利率调低之后,由内需带动的日本经济开始好转起来。在个人消费方面,伴随着日元升值,日本国民开始大量购置房产、购买大型彩色电视机和高级进口轿车以及赴海外旅行。日本企业在逐步加大海外投资力度的同时开始不断地大量购置土地、建设厂房、增加设备投资。宽松的货币政策加上日元升值后急剧扩大的购买力虽然极大地刺激了内需,造成了日本经济一片繁荣的景象,但是它同时也造成了国内房地产与股市等非实体经济的泡沫愈吹愈大。

“广场协议”之后,日本主要城市的房地产价格飞快上涨,包括东京、大阪、名古屋、京都、横滨和神户等城市在内的土地价格,以两位数的惊人速度飞升。受到所谓“土地不会贬值”的土地神话的影响,以转卖为目的的土地交易量增加,地价开始上升。当时东京23个区的地价总和甚至达到了可以购买美国全部国土的水平,而银行则以不断升值的土地作为担保,向债务人大量贷款。1987年,投机活动波及所有产业,大量热钱涌入日本股票市场,股市开始一日千里,快速上涨。

广场协议签订三个月后,即1986年1月,日经225指数拉开了四年大牛市的序幕,起点为13000点,到年末升至16400点,相比1983年的平均水平升幅近一倍之多,至1987年底股价指数突破2万点。1988年东京股市总成交额为286万亿日元,总市值为477万亿日元,分别为纽约证券交易所的1.6倍和1.5倍。至1989年底日经指数达到38957.44点的历史高点,日本股票总市值为GDP的1.6倍,占全球股市市价总额的42%,日本泡沫经济迎来了最高峰。

◎泡沫破裂,日本进入失落的十年

1989年至1990年,面对房地产泡沫与愈演愈烈的投机之风,日本政府开始采取一系列紧缩性宏观政策,控制经济膨胀。1990年3月,日本大藏省发布《关于控制土地相关融资的规定》,对土地金融进行总量控制,这一人为的急刹车导致了本已走向自然衰退的泡沫经济加速下落,并导致支撑日本经济核心的长期信用体系陷入崩溃。此后,日本银行也采取金融紧缩的政策,进一步导致了泡沫的破裂。

名校失节与公平失落 篇8

随着全国各地高考成绩的出炉, 高校之间的生源大战便毫无悬念地在华夏大地上如期打响。较之往年, 今年更是花样翻新, 怪招迭出。前不久, 复旦和上海交大为抢夺优质生源而相互攻讦, 甚至放言要对簿公堂, 致使斯文扫地。曾几何时, 那些高调开展自主招生改革的学校, 那些标榜不以分数作为衡量考生优劣唯一标准的学校, 那些声称不拘一格招收偏才怪才的学校, 都无一幸免地加入到了抢夺“状元”乃至各省分数排行前若干名考生的战斗, 近年来打着自主招生改革旗号扯起的一点遮羞布, 在生源大战的烈焰中逐渐化为灰烬, 那些曾经在媒体面前信誓旦旦地称自主招生绝不是为了“掐尖”的名校, 也在公开争夺“拔尖人才”的混战中颜面尽失。

现在国内不少高校都声言要办世界一流大学, 却都不愿在如何提高办学质量上去下工夫, 而是热衷于投机取巧, 希望以最小的代价换取最大的实惠;都想拿抢夺了多少优质生源作为自己炫耀的资本, 拿别人的培养成果当自己的办学成绩, 以此来提高学校的知名度和社会美誉度。其功利和浅薄, 实在有辱名校之誉。

照理说, 一所高校能吸引来什么样的人才, 关键看的是学校有怎样的办学实力, 能否为学生提供优质的教育, 能否培养出得到社会认可的高质量的人才, 而不是满足于看谁夺的“状元”多, 看谁录取的“尖子生”比例高。从清华、北大、复旦这样的名校都在不顾颜面抢夺生源的情况看, 中国高等教育改革的前景着实难以预料。现如今, 那所誓言“要为中国高等教育改革趟出一条路”的南方科技大学, 也陷入了重重围困之中, 在指责和质疑声中艰难度日, 前途未卜。在这样一个大环境、大气场中, 所谓“办世界一流大学”的宣示, 只能是个一厢情愿的梦想而已。

与高校生源大战相比, 作为西部不发达省份, 甘肃的考生和家长可能更关心高考招生中的教育公平问题。今年有好几个省市的录取率都已达到了90%以上, 全国平均录取率也已经上升到了72.3%。不得不佩服高等教育大众化的汹涌势头, 据说前年高考录取率达到80%以上的地区还不超过4个。录取率攀升最快的福建, 2009年还是68%, 2011年已经超过了90%。教育部称高考报名人数减少是全国性趋势, 并将其归因为适龄人口逐年减少。可让人疑惑的是, 甘肃的高考报名人数在2009年所谓的高等教育适龄人口最高峰过后, 并没有呈现减少的趋势, 近两年仍然在增长。与此同时, 最新人口普查得出的数据显示, 甘肃的总人口数则是下降的。对此, 我们可能更习惯于做出正面的解读, 即甘肃高中教育近年来发展较快, 学生读书的热情和参加高考的积极性很高, 所以报名人数呈现出不降反升的态势。总之, 一切都能推导出正常合理的因果关系。

可如果把这件事倒推一下, 可能会是另外一个结果:由于甘肃的高考录取率长期徘徊在较低水平, 使得大批应届高中毕业生不能进入大学学习, 且缺少其他的出路, 从而导致复读率上升;复读率的上升造成来年报考人数的增长, 又影响到升学率的提高。年复一年, 如此循环而已。

甘肃并不是人口大省, 录取率低主要还是高等教育资源短缺造成的, 除了本省高等教育发展水平不高外, 国家层面的高等教育资源分配的严重不公是其主要原因。与许多省份相比, 甘肃的考生与那些高录取率省市的考生并不在同一片蓝天下。在现行体制下, 不论甘肃的普通高中教育发展得如何, 都只是自己和自己竞争, 在体现教育公平、提升高考录取率方面没有多少实质性的作用。即使在高校生源大战烽烟四起的现实条件下, 我们也只是为那些名校提供更多的“尖子生”而已, 不可能从根本上改变绝大部分甘肃考生与其他省市考生同分不同命运的结局。

寻找阅读中失落的情感 篇9

案例一: (苏教版《在莫泊桑葬礼的讲话》教学片段)

现象———情感失落

师:读完全文后, 你怎样把本文分成三部分?

生:纷纷说出几种不同的意见。

师: (看看自己的答案后) 引导学生说出和自己一样的分段方法。

生:在书上记下答案。

师: (投影) 第一段表达作者怎样的情感?

第二段表现莫泊桑哪些性格?

第三段回忆莫泊桑怎样的文学成就?

第四、五段评价莫泊桑的句子有哪些?

生:几个学生说出和老师一样的答案。

反思———注重知识积累, 丢失情感体验。

上述案例中, 我发现学生很少参与, 课堂冷冷清清, 我自己课后也作了认真的反思:这节课中, 我为了完成教学任务, 仅把文本肢解成几个表层的问题, 然后引导学生说出和自己相同的答案。而学生也仅在教师的调控下, 从开始的情感冲动, 到中间的情感压抑, 到最后的情感丢失, 学生无阅读乐趣, 仅冷眼旁观, 终形同木偶。阅读的全部意义和目的早已被简单地理解为“理清脉络”、“筛选信息”, 教师严格调控课堂, 把学生的阅读激情扼杀在萌芽状态, 学生的个性和情感就这样被挤得无立锥之地。上述案例的弊病是取其知识之“花”, 而不取情感体验之“实”。其结果必定造成学生阅读激情受挫, 学习个性泯灭, 阅读情感丢失。

案例二———情意浓浓: (苏教版《在莫泊桑葬礼的讲话》教学片段)

现象———情感三步曲

一、未成曲调先有情

师:从殷雪梅为救学生献身而十万人送行的事例激情导入, 并提问:如果一位世界名人离世, 情况又会怎样呢? (学生情感迁移)

师: (学生读课文后) 请以“我认为莫泊桑是个_____的人, 因为_____”的句式说一句话。

生:分别从性格、情感、成就等方面回答。 (学生从内心敬佩莫泊桑)

二、江舟司马青衫湿

师:根据文本和你平时的积累, 从国别、年龄、爱好、作品几方面帮助莫泊桑建“个人档案表”, 并依据你的个性, 补上你认为档案表还要加上的内容。

生:完成有个性的档案表。 (学生从多角度产生情感体验, 并总结出莫泊桑“英年早逝”这一结论, 深感痛惜)

师:配乐并指定学生以哀痛的语气朗读品味你认为精彩的课文语段。 (学生如亲临追悼会现场, 激情泣读, 情感同作者共鸣)

三、此时无声胜有声

生:沉静于哀痛的氛围, 面对莫泊桑的遗像, 模仿“感动中国2005年颁奖词”, 写一段总体评价的话。 (学生用笔抒写真情)

师生:面对遗像, 播放哀乐, 以“默哀一分钟”的方式, 缅怀英年早逝的莫泊桑。 (学生沉静在悲痛的氛围中)

反思:打破话语霸权, 多维情感共鸣。

这节课我看到学生的参与热情, 也和学生一起品尝到阅读的乐趣。课后, 我在备课笔记写下如下一段反思:真正的阅读就应该这样与文本快乐地对话, 它意味着学生情感的自由, 学生可自由地投入情感, 自由地驰骋心灵;真正的阅读意味着对学生的尊重, 学生可享有选择的自由, 可以保持自己的阅读个性;真正的阅读还意味着平等, 平等参与、平等对话, 完全可以用欣赏、怀疑的目光去审视作品, 评判作者, 完全可以打破作者、编者、教者的话语霸权, 不同的观点均可得到宽容、接纳和认可。学生自觉地把阅读当着一种情感享受, 以达到和文本、作者、教者的和谐共鸣。

评析:寻找失落的情感, 还学生一片“情”空

探寻失落者的繁华 篇10

书中第一章“地球上青春的眼泪”, 分别描述了台湾的阿常、移居美国的阿莉琦、北京的小莫生活的处境。她在书中称那些年轻人是“失落的一代”。在她眼里, “他们生在1990年泡沫前的虚假繁荣时代, 享受历代人类未曾拥有的物质“富裕童年”, 然后在浑然不觉中, 繁荣的门关上了。”“活在一个宛若迷宫的年代, 没有人知道真正的出路在何方, 在何时。”

欧元区主席荣克 (Jean-Claude Juncker) 也曾这样描述这一代人:“这些人将成为失落的一代, 因为全球经济复苏可能需要接近十年;届时, 他们已太老, 比他们年轻的人将取得新释出的工作。这一代可能成为永久失业的一代!”

“如果你活得很痛苦, 很卑微, 像阿常、像阿莉琦、像小莫……不要怪自己, 更不要恨自己。错的绝不是你们, 错的是这个时代。”

陈文茜正是围绕“失落的一代”这个话题展开, 以全球视野切入当下被广泛关注的欧债、美元、中国发展等经济问题, 用历史的纬度参照现实, 串起全球性大事件, 解读波及全世界的经济危机带给年轻一代的影响。

从金融危机、美国掀起“占领华尔街”运动、骚乱的被浓雾笼罩英伦大地、乔布斯的人生起伏、欧债危机、冰岛破产、“阿拉伯之春”掀翻中东的穆巴拉克、北非狂人卡扎菲毙于非命等等。这些发生在我们现实生活中的新闻事件, 一件一件被作者以言简意赅的文字平静地叙述, 就好像在播放黑白纪录片, 将世界进行串联, 世界的各个角落尽收眼底, 这一刻, 世界成了“地球村”。在这样的叙述中, 作者向读者说明造成年轻一代如此落魄的原因, 就是:经济危机, 以及与之有段的政治手段。

经济为政治所用, 政治推动经济发展, 进而维持社会的平衡。而今, 经济不景气导致政治、社会的不稳定, 社会不稳定又加深经济问题的恶化, 就是这样形成“恶循环”。然而, 当“失落的一代”转变为“愤怒的一代”, 所作所为又得到什么?乔布斯的出现是一个奇迹, 但是他不能改变全球的这个经济困局。回顾历史, 曾经的相同场景出现, 但是每一个历史时刻都有“明星”出现, 然而, 如今的乱世却没有真正的领导出现, 有的仅仅是无数的参与者。而他们并没有特别明确的目标。问题仍然无法解决, 矛盾依然存在。如何解决?为了稳定国内的局势, 于是政客们只好将危机转移, “‘沉默及转移焦点’是最好的公关手段, 这是任何有点经验的政客都早已习得的入门功课。”

而一直在苦苦追寻发展之路的中国, 被锁定为他们的目标。中国作为一个正在处在全面建设中的发展中国家, 对资金、技术等的需求, 以及相关优惠政策的设立, 对国外投资者极具吸引力。中国正由“世界加工厂”逐渐变为“世界市场”。中国真的能胜任吗?

“根据经合组织 (OECD) 资料, 全球主要经济体自2007年后, 青年失业率皆急速上升。2010年意大利青年失业率27.8%, 希腊青年失业率32.9%, “阿拉伯之春”起源地突尼斯青年失业率49%, 西班牙现在已逼近这个革命前的数字, 青年失业率高达41%;中国, 没有统计数字, 也没有官方公布的数字。”虽然没有数字公布, 但是不代表中国国内的情况就可以轻松视之。北漂的辛苦、逃离北上广的呼声、鼠族和蚁族的称谓, 发生在国外年轻一代的失落, 在中国同样上演。

失落的艺术村落 篇11

《荣荣的东村》是一种已成废墟的记忆。通过荣荣的照片，我们看到了一个村庄的兴衰，看到了特定时代艺术家的生存状态：他们内心的困惑、焦灼和不安

提起世界上著名的艺术家聚集地，我们首先想到的应该是纽约的格林尼治村和巴黎蒙马特高地。事实上，早在上世纪90年代，北京就有过类似的村落。东村就是其中一个。在《荣荣的东村》一书中，艺术史家巫鸿以摄影家荣荣的镜头、日记与书信，为我们展现出上世纪90年代东村艺术家群体创作与生活的故事。

其实，东村并不如我们想象的那样充满艺术气息，至少从表面上是如此。那时的东村只不过是京郊数以千计的小村庄中的一个。与大多数城郊结合部一样，东村不具有鲜明的辨识度。这里聚集着盲流和拾荒者，以“脏、乱、差”著称，污水横流、垃圾遍地，“人们无目的地张望着，脸上挂着愚昧的空虚神情”。不过，东村之所以成为东村，并不是因为外部环境的不堪，而是与生活在此地的艺术家息息相关。

今天，798里无数被圈养的艺术家在如同动物园一般的环境里，接受世人的窥视与议论，他们的生活满足了“中产”中国对于艺术的全部想象。而这种“天堂”的生活是当初东村里的青年无法想象的。那时，一大批有着专业院校学习的背景的实验艺术家，宁愿放弃让人艳羡的铁饭碗，不顾商业考虑，自愿加入“北漂”的行列。这些游离于体制外的自由创作者没有工作没有收入，靠亲戚的接济和打零工度日，却用其惊世骇俗，甚至是可以算有伤风化的艺术来证明自己对实验艺术的坚持，在与生存较劲之中，保有了难得的自由与活力。

这样，使得东村在短短几年的时间里，成为当时北京乃至全中国最富有活力、最有个性的艺术空间之一。这些人中间不乏今天艺术领域里独当一面的名家，比如行为艺术家张洹、马六明，摇滚音乐人左小祖咒等。误打误撞搬进大山庄的“北漂”文艺青年荣荣被艺术家们的独特气质所吸引。他相信，相机是有用的，可以告诉人们最真实的艺术和生活。于是，他拿起相机，以照片记录东村的每一个人。多位艺术家走入他的镜头。他记录他们的生活，也记录下他们的创作。这一系列作品也就是今天的《荣荣的东村》。

在当时“偏僻冷漠更无人过问艺术”的东村，荣荣的相机让这些自比为“堕落天使”的年轻人第一次感受到了无条件的关注和“毫不犹豫的承认”。无论是静态的肖像，还是瞬间的抓拍，荣荣都以专注的目光凝视着他们，他走入他们的内心世界，与他们融为一体。我们知道，艺术的影响是双向的。在旁观艺术家生活的过程中，荣荣也在潜移默化中被他们所左右、所影响。从最初的好奇，被允许进入艺术家们的创作到后来的主动参与，荣荣的角色由一个“睁着大大眼睛”的观众（被卷入者）变为频频接触、主动与之互动的参与者。

巫鸿写《荣荣的东村》记录了一种双重的艺术创作模式：张洹、马六明等人的观念艺术是一种创作，荣荣的拍摄行为也可以说是另一种创作——用有形的胶片捕捉艺术创作者无形的概念，以具象的图像反映抽象的观念艺术，是对艺术行为的升华，又赋予其内在的“凝聚性”。张洹等人的作品极富张力，给人极端的视觉冲击力。说穿了，他们关注仍然是人或者说是他们自己，往小了说，是自身经历的影响，往大了说，就是时代背景下“人的各种精神呈现的状态”。

这些各种的行为之后，往往伴随着医院、警察局、一阵惊慌、脸色苍白，对应着东村这个实验艺术的瞬间，它的结束也是在一阵惊慌苍茫与措手不及之中，却隐隐的预示着这个艺术家群体日后的竞争与冲突。

生活中所发生的任何一件事，不可避免的都与我们的生活状态紧紧相关，当他们贫穷、无助、在北京无依无靠的时候，他们拥有彼此，他们在中国实验艺术舞台上占有最闪耀的位置，他们是彼此的艺术、也是彼此的观众。

不过，因为缺乏共同的主题，这些创作显得支离破碎，整体上并无统一的风格，内容上也大相径庭。在整个创作过程中，荣荣有意无意地将“东村”作为一个整体来看待。他目睹了东村的诞生，也见证了东村的兴盛，更记录了东村的消亡。他的作品里处处可见他自己的思考。这种思考使荣荣的摄影无论是构图、角度，或是取景，都与通常的商业摄影有着本质上的不同。摄影机与镜头下的一切，不管是肮脏的环境也好，还是艺术家的惊世骇俗的创作理念也好，共同构成了艺术层面的东村，反过来又为现实里不堪的乡村融入了艺术的魅力，使其散发出不曾有过的光芒。

2003年，荣荣再次回到东村，此时的东村已经在市政改造的过程中成了一片空地。眼前的废墟脱离了曾经存在过的一切，是他所不熟悉的世界的一部分。新的终究会取代旧的，东村的痕迹被城市改造所抹去，曾经的艺术家们也早已散布海外。然而，作品是永存的，记忆不会终止。《荣荣的东村》是一种已成废墟的记忆。通过荣荣的照片，我们看到了一个村庄的兴衰，看到了特定时代艺术家的生存状态：他们内心的困惑、焦灼和不安，以及他们留给后世的思考。

张卓明，法学博士，华东政法大学法律学院副教授、硕士生导师，法律方法与判例研究中心副主任。主要研究方向为人权与法治理论、司法原理。译有《法律与解释：法哲学论文集》等。

《中国法理念》

江山著 中国政法大学出版社

作者江山在中国法学界是独树一帜的，本书是国内外有关中国法理念的第一部学术专著。从某种角度上讲，江山很幸运，没有受什么现代西方产业化学术体制的“污染”，也正因如此，他对于中国法现实和理想的解读是浸淫着真正的中国式思考的。

本书还具体考察了中国法的起源、演进、体系建构及其本质特征，详细地论述了中国法形态的三重结构和各自的价值观。江山的法律观是我们这些着眼于现代世界的法律人所不具备的。这是一本难得的称得上有“思想色彩”的中国人写的书。

《法治秩序的建构》

季卫东著 中国政法大学出版社

本书是季卫东一本较早的著作，他在书中对中国的固有法律制度、文化传统、社会变迁的实践以及西欧式控法治主义的各种学说和历史经验等进行了全面梳理和重新认识。

从书中我们可以读到季卫东的治学和思考中体现的某种宏大和理性的情怀，书中对当代西方法理学说和域外（特别是日本）法治经验的介绍，都无不透露出作者自身对中国法治建设的问题十分关切，论证谨言，学术色彩浓厚。

《文化、权力与国家》

杜赞奇（美）著 江苏人民出版社

本书相较现在流行的学术书籍而言，篇幅不多，只有8章，再加上前言、结论，大多数文章都是由作者杜赞奇的博士论文改编而来。

杜赞奇以1900-1942年的华北农村为个案，探讨了现代化背景下的权力运作模式和传统的文化认同等问题。书中所运用的社会史的研究方法尤其值得我们学习和品味，对于法学，如果从中国社会整体的角度出发去研究，与分科学习的观感是完全不一样的。

教师幸福的失落与复归 篇12

审视当下教师的生存和生活状态, 却会发现教师的幸福在逐步失落。广大教师对于自身的职业满意率低, 缺乏自豪感, 大面积的存在职业倦怠和弃教改行的念头, 压力重重、身心疲惫、激情缺乏、意义失落。从总体上说, 以使人幸福为己任的教师生活得并不幸福。

一、教师幸福失落的现实状况

1. 在走向市场经济的过程中失落社会地位

在从计划经济走向市场经济的转型过程中, 党和政府对教师社会地位始终给予关注, 设置了教师节, 提高了教师的工资, 颁布了教师法, 表彰了优秀的教师, 师范专业提前录取, 毕业生包分配, 等等。这些举措应该说有助于提升教师的社会地位。

但是, 与市场经济带来的巨大冲击相比, 教师的社会地位在人们的心目中依然偏低。教师没有创收的渠道, 学校在收费上的越轨行为被称之为教育乱收费, 一直是社会舆论批评的焦点。绝大多数教师也很少有灰色的收入, 教师工资的“含金量”很低, 很难与政府部门的公务员相提并论。同时在一些经济落后的偏远地区, 中小学教师的工资被拖欠。即使在高校, 如果没有其他创收渠道, 教师的收入也很低。市场经济给整个社会的生活带来了活力, 但是拜金主义、贫富差距动摇了教师的社会地位。虽然重点学校通过市场和非市场的手段集聚了资源, 教师的收入提高了, 幸福感增强了;但是从整体上看, 教师的幸福感在崇尚金钱的现实状况中无疑有所失落。

2. 在学校与社会的人际交往中失落自尊

当下, 教师在学校与社会人际关系中受人尊重的现象在弱化。在学校管理权力集中而缺乏有效制衡与监督的情况下, 教师的权利比较容易受到侵害。因为利益关系的不断调整和学校管理机制的改革, 教师与管理人员之间的冲突、教师之间的冲突有增多的现象。冲突的双方至少有一方会感到压抑和苦闷, 有时甚至是两败俱伤。学生中的独生子女不断增多, 尽管他们的身体素质和智慧水平在不断提高, 但是心理素质和道德素养往往没有同步提高, 因此, 有的学生瞧不起教师, 甚至贬低教师, 有时受到教师的善意批评与好心提醒时, 可能还感到委屈和怨恨。大量的农民工进城导致留守儿童的出现, 也加重了教师的心理负担。处于单亲家庭的儿童带来更多的心理问题, 一些单亲家长忽视孩子发展, 希望教师代理父母的角色。由于教师作为社会道德高尚的代表, 教育活动中一些问题的出现, 很容易把责任直接推给教师。素质教育与“应试教育”的并存, 课程改革与“应试教育”的内在矛盾, 教师视角与其他人视角的差异, 导致教师在校内外的人际关系中处于困惑与迷茫的尴尬境地。在反复的人际情景冲突和协调的过程中, 教育冲突事件一旦披露在新闻媒体上, 教师的自尊心很容易受到伤害, 不仅当事人受到伤害, 整个教师群体也容易失去自尊。

3. 在教育职业竞争中失落自信

教师的劳动虽说具有非生产性的特点, 从本真的意义上, 其劳动产品的质量在短期内很难量化, 但是在“应试教育”的环境中, 学生的考试分数和竞赛成绩以及在科学化的名义下进行的量化管理, 使得教师的劳动充满了竞争。评选先进学校、达标学校、先进集体、先进个人、以及教师职称的晋升都是以学生的考试成绩和竞赛成绩为主要考量, 有时甚至是唯一的考量。教师的劳动具有明显的个体性, 这使得教师产生一种无助感。如果竞争机制不完善, 没有公开公平的规范和合理的程序, 出现以权谋私等腐败行为, 那么教师的心理焦虑就更加严重。在竞争中优胜者毕竟只是少数, 多数教师难免不产生挫折感和失败感。

我国的学生数量基数大, 变动的波幅大。学生高峰期需要数量较多的教师, 在学生数量下降的时期, 客观上需要减少教师的数量。而目前高校的师范专业毕业生在扩招后数量猛增, 非师范院校的毕业生因为就业的压力也开始转向教育领域。可以说在每一个教师的身后都有潜在的替代者, 而且这些替代者的学历相对较高。在不到十年的时间内, 新培养的小学教师从中师升为专科, 继而升为本科;硕士甚至博士毕业生也开始走向中等教育就业市场。在职的中小学教师不得不通过多种途径利用业余时间提升自己的学历和素养。全国性的课程改革加剧了教师们的焦虑, 在与专家对话的过程中, 教师们原有的教育观念和教学方法受到冲击, 在多样化的教育思想观念面前, 有时呈现出选择的困惑。总之, 在职业的竞争中, 教师的自信心正逐步降低。

4. 在期待与责难的压力中失落健康

在社会领域, 期待教师为人师表, 成为人世间的楷模;在教育理论领域, 期待教师成为研究型、专家型教师;在教育实践活动中, 期待教师成为学生的朋友, 能够传道、授业、解惑;在教育管理领域, 期待教师成为遵守学校规章, 提高教育质量的人。随着教育的发展, 教师被期待的角色越来越多, 承受的压力越来越大。

作为教师, 无法回避这样的事实:职业角色自然而然地决定了教师本人和社会对教师这种职业的多重期待——渊博的知识、睿智的思想、高雅的气质、不俗的谈吐, 彬彬有礼的举止、得体整洁的服饰、真诚而善意的笑容……但在实际繁忙和繁重的工作中, 这种期待却渐渐裂变成教师内心的一种压力:焦灼、烦躁、忧虑。教师的身体健康和心理健康屡屡成为新闻的焦点。但是又很难得到及时和完美的解决。教师带病坚持工作还依旧被视为一种先进事迹加以颂扬, 教师的心理健康问题虽有很多的调查结果加以证实, 但是提出建议和呼吁之后, 真正引起重视并加以有效解决的很鲜见。

二、教师幸福失落的原因

教师幸福失落可以从教师职业特点、传承并积淀起来的传统观念、现代社会多元价值冲突找到主要原因。

1. 教师职业的非生产性

教育活动主要是精神文化的传承与创造, 教师劳动主要是精神性劳动。教师劳动带给社会的最大价值是精神价值, 学生从教师劳动中获取的最大利益是精神利益。对教师劳动的评价与报酬主要在精神层面。尽管社会一直在呼吁增加教师的工资收入, 国家和各级政府一直在努力, 但是与生产领域的阶层相比, 教师的收入增长缓慢。日用品物价的攀升、住房价格的暴涨, 使教师的经济压力在增大;与垄断性生产行业相比较, 教师的相对贫困越来越明显。师范专业依然无法吸引较多的优秀青年报考, 一些已经进入师范院校的大学生在学习时心不在焉, 身在曹营心在汉;一些中青年教师一旦有机会跳槽, 便会毫不犹豫离开教育岗位;一些老教师从自己的人生经历中看到教师的清贫, 劝告自己的子女优先选择其他更好的职业。

我国的教育投入本来很低, 而在很低的教育投入中, 还存在本末倒置的问题。高等院校的资金投入相对较大, 而基础教育的资金投入相对较小。在基础教育资金的分配中也存在结构性的不平衡, 沿海地区、中部地区和西部地区之间不平衡;乡村与城镇学校之间不平衡;重点学校与非重点学校之间不平衡。教师劳动的非生产性特点限定了中小学不能创收。教师的收入不但相对低, 而且在一些偏远贫穷地区拖欠教师的工资远没有彻底解决。教师的工作环境和设施得不到改善。希望工程、春蕾工程等取得了瞩目的成效, 在给人感动的同时, 也给人心酸。在全国性的教师十大人物评选、感动中国人物的评选、道德人物的评选中, 都会有优秀教师的事迹。人们在投以钦佩目光的同时, 也反衬出教师生活的艰辛。不可否认, 就全国范围来说, 有不少的教师面对艰难困苦的环境没有放弃自己的事业, 取得了成就, 获得了发展, 感受了幸福, 但是多数的教师还不敢奢谈幸福。

2. 传统文化中义与利的对立观念

在传统社会两千多年的积淀中存在着义利的对立观念, 一方面, 正统的、主流的道德学说高举的是“唯义无利”的大旗, 道德成为对生活的否定, 另一方面, 事实的、经验的生活态度却奉行着享乐主义, 生活成为对道德的否定。[1]令人不得不感到悲哀的是:这两个方面居然相安无事, 并行不悖, 以至于社会生活和个体人格都由此而常常处于某种分裂状态中。

教育应该以人的生活为目的, 人的生活应该以幸福为目的, 因此, 教育的终极目的也应该是幸福。[2]但是, 受义利对立观念的影响, 教师的幸福没有进入人们的视野。孔子说:“君子喻于义, 小人喻于利。”在孔子看来, 面对贫困, 能体验和保持内心的安适与快乐, 便是最高的人生价值。这种价值观上的理想主义、幸福观上的禁欲主义在现代社会中会在特定的条件下显示出负面效用, 有时还能够扼杀人们对幸福的享受和追求。在宋明时期, 义利对立被发展到了极端, “存天理, 灭人欲”便是这一极端的表现形式。在教育领域, 提倡教师为人师表, 这固然没有错, 但是把师德与幸福对立起来, 把教师置于神坛之上加以“烘烤”, 教师追求和享受幸福就失去了合理的道德基础。在欧洲国家, 哲学家们已经意识到道德与幸福的关联和同一性。康德承接古希腊的哲学传统, 把德行与幸福相连, 强调在一个可能的世界的最高的善, 必然是德行与幸福在同一个人身上的统一。[3]康德的这一思想对于重新思考道德与幸福的关系提供了不同于我国传统的思路。

3. 当下社会的多元价值冲突

当下社会的基本特征之一是公民群体所崇尚、追求和依据的多种价值互相冲突, 现代社会已经丧失、也许是永远地丧失了传统社会中人们能够真诚期待的“神圣”感。没有任何一种价值能够作为普世的价值被人们无条件地信奉和无矛盾地思考。在理论上, 思想家可以构筑逻辑自恰的理论体系, 政策制定者可以颁布自认为全面的法律法规, 有意无意地回避了现实生活世界中深刻的矛盾, 但是在走向实践领域后, 理论与政策便暴露出自身的缺陷。教师的幸福尽管是主观体验, 但是这种体验是以一定的价值预设为参照体系。公正就是其中最重要的价值。缺失公正的体验, 不可能有真正的幸福。在教师群体与其他群体的关系中, 在教师群体内部的关系中, 平等这一观念被广泛认可, 但是在实施的过程中, 追求机会平等还是实质平等?这是一个问题, 而且, 即使实质平等也有多种标准。教师的工资基本上是实质平等, 这一实质平等消除了机会平等。一个专科毕业的教师可能比一个本科毕业的教师职业道德水平高, 工作能力更强, 工作更勤奋, 取得的成绩更大, 但是他却无法获得相应的收入。所以不同价值的预设, 以及同一价值观念的不同理解都可能在实践层面产生冲突, 进而削弱教师的幸福感。

三、教师幸福复归的基本思路

人们往往把教师幸福的获得与道德相连, 但是道德与幸福不是同一关系。一方面, 道德修养的提升有可能幸福, 但是也不排除降低幸福。另一方面, 不道德的幸福只能算是快感或快乐, 持久稳定的幸福需要道德做支撑。因此, 教师幸福的复归无疑需要提升道德水准。但是, 教师总是生活在社会之中, 人的本质, 在其现实性上, 乃是一切社会关系的总和。如何规范和协调人与人之间的利益, 既要靠道德, 更应该靠制度。在法治社会里, 成熟的制度往往用法律的形式加以体现。因此, 笔者认为教师幸福的复归有两条基本的思路:重建基于正义的教育管理制度;强化基于敬业的职业道德。

1. 重建基于正义的教育管理制度

教师的幸福存在于社会的教育活动之中。如果一个教师总是为恪守社会道德规范和职业道德规范而付出代价, 违背它们却获得奖赏, 那么, 这个社会及教育领域中的道德规范就必定成为人们嘲讽的对象, 就不可能是道德的, 生活在其中的教师就不可能是幸福的。这种情况表明社会制度或教育制度存在问题。教师的幸福和高尚的道德在教育实践活动中需要得到统一, 必然依赖于好的制度, 而“至善”的制度必然富有伦理性。改革开放以来, 我国社会教育制度的转型与完善依然处于一个缓慢的进程之中, 仍需要进一步的建构。

在我们的传统文化中, 道德仅仅被理解为个人的品德问题, 我们对道德的理解通常不包含对制度的道德追问。其实教育管理制度的设计正如社会制度的设计一样, 需要有伦理作基础。教育法律和规章制度根据一定的伦理观念建构起来, 这些被蕴含在法律法规中的伦理是制度伦理。罗尔斯在《正义论》中开篇断言:“正义是社会制度的首要价值, 正像真理是思想体系的首要价值一样。”[4]正义用来指称制度伦理, 公正用来指称个人道德。柏拉图认为:“正义就是给每个人以适如其分的报答。”[5]教育管理制度在涉及教师的权利和机会层面应该以平等为基础。“正义包含两个要素——事物和应该接受事物的人;大家认为相等的人就该配给相等的事物。”[6]在一个基于正义的教育制度里, 教师的幸福才有基本的保证。这个外在的条件在社会转型时期具有十分重要的意义。

2. 强化基于敬业的职业道德

在现实生活中, 德行与幸福有矛盾的一面, 二者之间并不必然一致, 有时甚至处于对立的状态。东汉时期的王充曾在《论衡·福虚》中以“尧舜不赐年, 桀纣不夭死”, 秦穆公“有娱乱之行, 天赐之年”, 而晋文公“有德惠之操, 天夺其命”为例, 说明了德与福的矛盾。孟子也曾感叹:“为富不仁矣, 为仁不富矣。” (《孟子·滕文公上》) 。当下的社会生活也折射出这类矛盾现象。有德的人往往无福, 而有福的人往往无德。对此, 伦理学家石里克指出:“我们的陈述显然不能断言德行能保证快乐地生活, 而只能说, 善行导致在生活所给定的外部条件之下可能达到的幸福。”[7]

但是, 真正的幸福是以道德为前提, 真正的道德以幸福为归宿。“德”“得”相通, “德”“福”一致。道德是个体认识社会把握社会和人生的重要方法, 是个人协调人际关系的重要手段, 它为个人克制欲望提供理性控制, 为个人的健康成长提供精神动力, 所以“道德是使人获得幸福的源泉”。他要求人们“知德、行德, 在当代生活中创造幸福的人生”。[8]

教育规章制度的建设与教师的师德修养的关系颇为复杂, 对于教师幸福的复归哪个更具有优先性, 决不是一件轻松的事情。康德将良知比喻为“内在的法庭”, 可见, 教师的职业道德与教育管理制度具有本质上的联系。教育管理制度以外部律令的形式达乎个人, 影响到人的心理体验, 而职业道德内在地影响教师的幸福。

摘要：审视当下教师的生存和生活状态, 就会发现教师的幸福正在逐步失落:在走向市场经济的过程中失落社会地位;在学校与社会的人际交往中失落自尊;在教育职业竞争中失落自信;在期待与责难的压力中失落健康。教师职业的非生产性, 传统文化中义与利的对立观念, 当下社会的多元价值冲突是教师幸福失落的主要原因。教师幸福的复归的基本思路是:重建基于正义的教育管理制度;强化基于敬业的职业道德。

参考文献

[1]崔宜明.道德哲学引论[M].上海:上海人民出版社, 2006:254.

[2]刘次林.幸福教育论[M].南京:南京师范大学出版社, 1999:61-82.

[3]方松华.中西幸福观之比较研究[J].社会科学, 1995, (2) .

[4]罗尔斯.正义论[M].何怀宏译.北京:中国社会科学出版社, 1998:1.

[5]柏拉图.理想国[M].郭斌和等译.北京:商务印书馆, 1995:7.

[6]亚里士多德.政治论[M].吴寿彭译.北京:商务印书馆, 1981:148.

[7]石里克.伦理学问题[M].北京:商务印书馆, 1997:168.