灰姑娘故事

2024-10-02

灰姑娘故事（通用9篇）

灰姑娘故事篇1

一.元叙事的定义和讨论范畴

“元叙事,通常被叫做‘大叙事’,就是无所不包的叙述,具有主题性,目的性,连贯性和统一性。这一术语是由法国哲学家利奥塔[1]在1979年首次提出的。根据利奥塔的解释,元叙事或大叙事,确切地是指具有合法化功能的叙事。”[2]

元叙事通常被放在历史和哲学的语境下讨论,它们“针对整个人类社会历史发展进程所进行的大胆设想和历史求证,它的产生动机源于对人类历史发展前景所抱有的某种希望或恐惧,总要涉及人类历史发展的最终结局,总要与社会发展的当前形势联系在一起,往往是一种政治理想的构架。”[3]利奥塔认为“‘社会现代性的最主要部分是大叙事构成的,但后现代主却是以怀疑大叙事(进步、启蒙解放运动、马克思主义)为特征的。

“利奥塔提出大叙事应该让位于‘小叙事’,或者说是更谦虚的、“地方化”的叙事。“小叙事”可以“把目光聚焦于单个的事件上,从而把大叙事抛弃。’”[4]

弗雷德里克·詹姆逊[5]坚定地支持整体论的合法性和有效性。坚决抵制历史是随机的这样一种想法。他相信社会的整体模式,认为历史是一个由阶级斗争组成的连贯的叙事。詹姆斯对文学文本解读的出发点是首先承认文学文本的自我整体论功能,然后根据常规的背景来理解文学作品。文学作品必须要在不同的上下文语境中去理解。它意味着一个单一的这个整体论作品必须放在一个更大的语境下去理解。

二.元叙事在灰姑娘故事里的合法性

1.从利奥塔的观点看

利奥塔对元叙事抱有怀疑态度。在他看来,创造、解构,自由表达是必须的。并且只有这样,社会才能发展。至于元叙事的合法性,利奥塔并没有否认。他一直在倡导的是削弱其专断性并给创造性提供更多可能。以灰姑娘故事为例,多数版本和变形都保留了相似的母题。然而,还是有一些例外的,它们尝试着结构早期版本中的母题、见解和风格。

格林兄弟版本的灰姑娘故事对一处情节进行了更改,有一些情节是新加的。如:有魔法的精灵之母变成了灰姑娘母亲坟前的一个魔法树。在这个版本中,继姐妹跟灰姑娘没有血缘关系,这让她们之间的手足相争不那么让人揪心。这对孩子来说更好接受。除了修改,其中也加入了新的母题,如继姐妹削足适履,她们的眼睛被鸽子啄掉。格林兄弟版的灰姑娘故事显然注入了新的血液。

尽管灰姑娘故事给读者展现了一个转变命运的故事,毫无疑问女主角被描绘成一个脆弱的、不能自救而需要被拯救的人。即便作者们不是有意为之,多数版本暗示了一个信息———女人的生命是由男人主宰的。一些女性主义者认为那种描述女性渴望被男人拯救的叙事是对女人的自立自强的一种侮辱。因此一个传递与传统版本相反信息的版本出现了。在约翰·加纳[6]的《蓟花女孩格杰恩》中,更多大胆的想法出现了,女主角尽管境况悲惨,仍然保持乐观。她从不沮丧,也不向往更好地生活。她只是想去更多地方看一看。女主角非常自重并毫不在意王子的高贵出身,王子不仅仅被她的外表吸引,更是被她的自尊和独立吸引。这个故事没有从女性主义的角度讲述,它删减了很多版本的灰姑娘故事中含有的一些主要的母题,在《蓟花女孩格杰恩》中,没有继姐妹,没有水晶鞋,只有她和恶毒的继母之间的争执。故事线也发生了巨大的改变,比如,由在舞会上和王子见了一次面到借助精灵的帮助与王子见了三次面。这些大胆的改变反映了作者的创造性以及对灰姑娘故事的元叙事的挑战。

除了母题、观点,灰姑娘故事的风格在多数版本中也没有任何变化。大多数版本都是采用了叙事的风格,这也是童话故事通常的写作方式。这种方式对一些现代的读者来说稍显无聊。安妮·萨克斯顿就是其中一位。她认为童话故事不一定就要用一种死板的叙述方式呈现。因此,她用诗歌方式呈现了灰姑娘故事,引起了很长一段时间的激烈讨论。

尽管我们不能因为一些新颖之处就断定它们比传统版本更好,但是这些尝试展现了思维的改变和解放。

2.从詹姆斯的观点来看

詹姆斯认为任何文学活动都是在一个历史继承性的话语当中的。文学作品的文体、形式,和内容都是在之前的作品上改良得来。新想法也是由现有的知识结构衍生出来。如果我们在做一件事情之前,没有任何参考和知识,我们怎么解决任何问题?他指出价值和知识都是服务于我们思维和行为的元叙事,没有新事物的创造是可以不借助参考的。这种表述在很多情况下都是合理的。就像灰姑娘故事,它在各个州传播,有些母题在不同的文化中也保留下来了。在早期的中国版本中丢失的小鞋子在很多欧洲版本中也保留下来了,尽管在这些文化中小脚并不是美的标志。这种细节显现了新老版本之间的连贯性。它揭露了一个事实———一旦一个文体或形式被大众认可或流行起来,它就成了元叙事,并为之后的叙事提供了参考价值。

事实上,在不同的情况下,利奥塔和詹姆斯在这个问题上都有道理。对于大众来说,任何有益的事情都是好的。就像没有必要因为捡了一个苹果就丢了一个橘子,我们可以享用两者。如果我们迷失了,需要指引来找到新的路,我们应该求助于旧的法则和价值以作参考。相反,如果我们感到禁锢或是限制,而现行的思维方式阻碍了我们,我们应该勇敢地解构并自由地思考。元叙事的专断和参考功能决定了我们有两种方式来看待这个问题。使用它还是摒弃它取决于特殊的情景和我们的需求。

三.结语

灰姑娘故事作为最有代表性的童话故事之一,包含了童话故事所有的必要元素。世界各国有数百种版本的灰姑娘故事,它们有一个共同点———都有教化功能。它们企图传达一个善有善报,恶有恶报的信息。如果我们仔细看童话故事,我们会发现大多数都有这样的功能。它们尝试教化人们。善有善报实际上就是一种元叙事。因为元叙事的精髓就是能解释知识和经验的人类智慧,因此,不是童话故事有教化的功能而是元叙事。每一种意识形态都是元叙事,它有理论论据支撑。而意识形态的追随者会找出各种形式的证明来传播其中的思想。这些证明和论据都指向一件事———这个意识形态。因此,在一个元叙事的范畴内,所有的叙事都指向它。而元叙事对他们都有参考功能。

关于元叙事的合法性,也有趋于两极的看法。利奥塔认为元叙事已经丧失了它的合法性。而詹姆斯认为元叙事正在发展,而且它的存在是必要的。因为不管语言变得如何的多样,每一个部分都存在于,并在一个更大的语境中被研究,而这个更大的语境就可以被看做是元叙事。两种观点在特定的情况下都很有说服力,都能站得住脚。

参考文献

[1]利奥塔即让-弗朗索瓦·利奥塔(Jean-Francois Lyotard,1924年~1998年),当代法国著名哲学家。

[2]引用自百度百科元叙事词条。

[3]引用自百度百科元叙事词条。

[4]引用自百度百科元叙事词条。

[5]弗雷德里克·詹姆逊(1934.04-)美国马克思主义文化批评家。

[6]约翰·加纳(1933.06-1982.09)美国文学评论家。

[7]安妮·萨克斯顿(1928.11-1974.10)美国诗人。

灰姑娘故事篇2

这位母亲去世后，被安葬在了花园里。小女孩儿是个善良又虔诚的姑娘，每天都会到母亲的墓前哭泣。过了几年，她的爸爸又娶了一位新妻子，这个新妈妈还给她带来两个姐姐。女孩儿原本以为她会重新拥有可亲可敬的家人，谁知道新妈妈和两个姐姐根本不喜欢她。她们到来之日，就是这个小姑娘受难的开始。

新妈妈总让女孩儿干活儿，却让自己的两个女儿去玩耍。她们还不准她再穿漂亮的衣服和鞋子，扔给她一身灰色的旧衣服和一双又笨又重的用木头做的鞋。后来，她们看她实在不顺眼，就把她打发到了厨房。女孩儿每天天不亮就要起床干活儿，生火、做饭、担水、洗衣，晚上只能睡在炉灶旁的灰烬里。这样，她整天都灰头土脸的。她们就叫她“灰姑娘”，还经常拿这个嘲笑、捉弄她。

“快瞧，多脏的女孩儿啊！”“那个脏女孩儿就是灰姑娘！”接着传来大笑声，灰姑娘只能暗自伤心。

一天，她的爸爸要去赶集，问女儿们都想要什么。大女儿说：“我想要一件漂亮的衣裳！”

二女儿叫道：“我想要一副珍珠耳环！”

灰姑娘说：“亲爱的爸爸，我想要在你回家路上刮到你帽子的第一根树枝。”父亲回来时，给大女儿、二女儿带回了漂亮的衣服和珍珠耳环。在路上，当他经过一片树林时，一根榛树枝刮到了他的帽子，差点儿把他的帽子刮下来，所以他折断了这根树枝。

回到家后，父亲把树枝给了灰姑娘，她把树枝栽种在了母亲的墓前。她每天都到墓前伤心地哭泣，泪水不断地滴在树枝上，浇灌着它。没多久，树枝生根发芽，很快长成了一棵大树。一只小鸟飞到树上筑了巢，她和小鸟交谈起来，并且成了好朋友。小鸟经常帮助灰姑娘，她吃不饱的时候会给她带来面包，她伤心的时候会唱歌安慰她。

为了给王子挑选一位合适的未婚妻，国王准备举办一场为期三天的盛大舞会，邀请了很多年轻漂亮的姑娘来参加，灰姑娘的两个姐姐也在被邀请之列。

到了舞会的那天，两个姐姐兴高采烈地讨论着：“去王宫一定要穿得漂亮些！”

“是啊，要穿一件可以引起王子注意的漂亮衣服！”“我该穿什么衣服和鞋子呢？”“要戴什么发卡才好看呢？”

而灰姑娘仍在打扫房间，大姐喊道：“灰姑娘，你还在干什么！还不快来给我们梳好头发、擦亮鞋子、系好腰带，我们要去参加王宫举行的舞会了！”

灰姑娘给她们打扮完毕，不禁伤心地哭起来，因为她也想去参加舞会。她请求继母也让她去，可继母说：“哟，灰姑娘，你也想去？你既没有礼服也不会跳舞，有什么资格去参加国王举办的舞会啊？”

灰姑娘一直苦苦哀求。为了让她死心，继母说：“我把这一盆豌豆都倒进灰烬里去，假如你能在两个小时内把这些豌豆都从灰烬里捡出来，我就允许你去参加舞会。”

继母说完，把满满一盆豌豆都倒进了灰中，然后离开了。灰姑娘没有办法，只好跑到花园喊她的小鸟朋友：“小鸟，小鸟，请你帮帮我！快帮我捡出灰里的豌豆，让我能去参加舞会！”

小鸟在空中飞了一圈，带来了它的许多鸟类朋友，有鸽子、斑鸠……它们飞到了灰堆上，低着头将豌豆一粒粒捡起来。不到一个小时，它们就把灰堆里的豌豆都捡到了盆里。灰姑娘高兴极了，谢过了小鸟们，端着一盆子豌豆兴奋地去找继母。但继母却说：“不行！不行！你这个脏女孩儿，你没礼服，也不会跳舞，不能去，就留在家里烧火做饭吧！”

灰姑娘又苦苦哀求，继母见一盆豌豆难不倒她，说：“我把这两盆豌豆倒进灰烬里去，如果你能在一个小时之内把它们都捡出来，我就让你去。”

继母以为这次一定能难住灰姑娘，就把两盆豌豆都倒进了灰里，还拿棍子搅和了一阵儿才离开。灰姑娘又跑到花园里，像上次一样喊道：“小鸟，小鸟，请你帮帮我！快帮我捡出灰里的豌豆，让我能去参加舞会！”

小鸟这次带来了更多的鸟类朋友，不到半个小时，就捡完了。灰姑娘端着两盆子豌豆去找继母，继母却说：“你不用白费力气了，不管你做什么，我都不会让你去的！你既没有礼服也不会跳舞，去了只会给我们丢人！”

之后，父亲和继母带着两个女儿去参加宴会了。灰姑娘一个人孤零零地留在了家里，她坐在榛树下悲伤地哭泣：“榛树啊，请你帮帮我，我想要一套参加宫廷舞会的金银礼服！”

听到她的话，她的小鸟朋友从榛树上飞了下来，给她带来了一套金银制成的礼服和一双漂亮的丝制舞鞋。打扮一番后，灰姑娘去了王宫参加舞会。她是那么高雅、美丽，以至于她的姐姐和继母都没有认出她来，还以为她是哪国的公主呢。

王子一眼看到了她，向她走来，邀她一起跳舞。整晚，王子都只和灰姑娘跳舞。当有其他人来邀请她跳舞时，王子总说：“这位女士在和我跳舞。”

一直到了很晚，灰姑娘才想起该回家了。王子很想知道她住在哪里，说：“让我送你回家吧！”

灰姑娘虽然表面上同意了，却在他不注意的时候，拔腿向家里跑去。王子紧紧跟在后面，灰姑娘情急之下钻进了家里的鸽子房并把门关上了。

王子一直在外面等着，直到她父亲回来。王子告诉他，说自己在舞会上遇到的一位不知姓名的姑娘藏进了他家的鸽子房里。但当灰姑娘的父亲打开鸽子房的门时，里面却没有一个人，王子只好失望地回宫去了。

继母走进厨房时，灰姑娘已经穿上了灰衣服躺在了灰堆边，让继母以为她从来没有离开过。其实，灰姑娘刚才很快穿过鸽子房来到榛树前，将美丽的礼服脱下，让小鸟带走了，她又马上回到了厨房里，穿上了自己的破旧衣服躺在了灰堆边。

翌日，当舞会又要开始时，灰姑娘等她的爸爸、继母还有两个姐姐都离开后，又来到榛树下说：“榛树啊，请你帮帮我，我想要一套参加宫廷舞会的金银礼服！”她的小鸟朋友再次出现，为她带来一套比昨天更漂亮的礼服。

当灰姑娘来到大厅时，所有人都为她的美丽惊讶不已。一直期盼她到来的王子马上走过去，邀她跳舞。当有其他人来邀请她跳舞的时候，王子总说：“这位女士在和我跳舞。”

很快，灰姑娘要回家了。王子像昨夜一样提出送她回家，以为这样一定可以知道她住在哪里。结果，灰姑娘还是像昨晚一样甩掉了他，随即跳进了她父亲房子后面的花园里。花园里长着一棵粗壮的梨树，树上长满了金黄的梨子。灰姑娘一时不知自己该躲哪儿好，便藏到了梨树上。

王子没有找到她，只好又等到她父亲回来，告诉他：“今夜和我跳舞的无名女孩儿偷偷溜掉了，我想她一定藏在你家的梨树上。”

这时父亲心中开始琢磨：“难道是灰姑娘？”于是，他找来一把斧子砍倒梨树，王子一看梨树上根本没有人，又只得伤心地离开。

当继母来到厨房时，灰姑娘仍像过去一样躺在灰堆边。原来，灰姑娘爬上梨树后，顺着树的另一边悄悄爬下来，将礼服交给小鸟后，又像昨天一样迅速地穿上破旧衣服躺在了灰堆边。

到了第三天舞会开始的时候，等继母们一离开，她再次来到花园里说：“榛树啊！请你帮帮我，我想要一套参加宫廷舞会的金银礼服！”她的小鸟朋友这次给她带来了一套比第二个晚上更漂亮的礼服，还有一双纯金打造的舞鞋。

当灰姑娘穿着美丽的礼服和亮闪闪的金舞鞋来到舞会大厅时，人们已经找不到任何语言来形容她的美了。王子一晚上又都只和她跳舞，当有其他人来邀请她时，王子总说：“这位女士在和我跳舞。”

当午夜来临，灰姑娘又要离开了，王子再次提出送她回去，并下定决心：“这次无论如何，我都要弄清楚她到底住在哪里。”但灰姑娘还是想办法甩掉了他。但是因为走得太急，她竟然把左脚的金舞鞋丢在了楼梯上。

王子捡起了舞鞋，对国王说：“父王，哪位姑娘能穿上这只金舞鞋，我就娶她做我的妻子。”

第二天，王子带着人四处寻找能穿上金舞鞋的姑娘。可一个一个姑娘都试穿过了，谁都穿不上。之后，王子来到了灰姑娘的家。灰姑娘的两个姐姐高兴坏了，因为她们都有一双很漂亮的脚，都认为自己一定能穿上金舞鞋。大女儿由继母陪着先去房子里试穿，可金舞鞋太小了，她的大脚趾怎么也穿不进去。她的妈妈给了她一把刀：“勇敢的女儿，把你的大脚趾切掉，你就能穿上这只鞋子了！如果你成为王后，你想到哪儿去根本就不需要脚了！”大女儿觉得母亲说得很有道理，她一狠心剁掉了自己的大脚趾，勉强将脚塞进金舞鞋里来到了王子跟前。王子一看她能穿上金舞鞋，就将她当成了新娘，与她并排骑在马上，准备回王宫。

但当他们经过后花园灰姑娘栽的那棵榛树时，住在榛树上的小鸟唱道：

“王子，王子，你快低头看！鞋子太小，不是为她做的！她的脚正在流血！快回去找你真正的新娘！”

王子听见后，立刻下马去看新娘的脚，发现鲜血正从鞋子里滴出来。王子知道被骗了，带着假新娘回去，说：“不是她，快让你们另一个女儿来试穿金舞鞋。”

于是，二女儿又来试穿金舞鞋，可是她的脚实在太大了，脚趾能伸进去，脚后跟还留在外面。母亲把刀给了她：“勇敢的女儿，切掉你的脚后跟，你就能穿上这只鞋了！等你成为王后，你去哪里都有人抬着，怎么还会用到脚呢？”

二女儿忍痛削了脚后跟，勉强穿进去来到王子面前。王子见她穿上了金舞鞋，把她当作新娘扶上马，并肩坐在一起离开了。

但当他们又经过后花园的那棵榛树时，那只小鸟依旧停留在树枝上，高声唱道：

“王子，王子，你快低头看！鞋子太小，不是为她做的！她的脚正在流血！快回去找你真正的新娘！”

王子低头一瞧，发现正有血从舞鞋里滴落下来，甚至把她的白袜子都染红了。王子知道又受骗了，立刻把她也送了回去，对她的父亲说：“也不是她，你还有别的女儿吗？”

父亲回答：“没有了。哦，还有我死去的妻子生的一个邋遢女儿，叫灰姑娘，但我保证，她不可能是您要找的新娘。”

但是王子执意要让灰姑娘来试一试。父亲只好去叫灰姑娘，她先洗干净了脸和手，然后很有礼貌地走过来向王子行屈膝礼。王子将金舞鞋递给了她，鞋子好像为她专门定做的一样，她一穿就穿进去了。王子走过去看了她的脸一会儿，认出她正是那个与自己跳舞的姑娘，立刻兴奋地说：“她才是我要找的新娘！”

继母和两个姐姐吃惊极了，当看到王子将灰姑娘扶上马时，她们的脸都气白了，但也只能无可奈何地眼巴巴地瞧着王子和灰姑娘离开。

王子和灰姑娘经过榛树的时候，小鸟在他们头上盘旋，高唱道：

“找到了！找到了！快看那只鞋儿！

不大不小，正是为你做的鞋！王子！王子！你终于找到了真正的新娘！”

美国老师讲灰姑娘的故事篇3

老师先请一个孩子上台给同学讲一讲这个故事。

孩子很快讲完了，老师对他表示了感谢，然后开始向全班提问。

老师：你们喜欢故事里面的哪一个？不喜欢哪一个？为什么？

学生：喜欢辛黛瑞拉（灰姑娘），还有王子，不喜欢她的后妈和后妈带来的姐姐。

辛黛瑞拉善良、可爱、漂亮。后妈和姐姐对辛黛瑞拉不好。

老师：如果在午夜12点的时候，辛黛瑞拉没有来得及跳上她的南瓜马车，你们想一想，可能会出现什么情况？

学生：辛黛瑞拉会变成原来脏脏的样子，穿着破旧的衣服。哎呀，那就惨啦。

老师：所以，你们一定要做一个守时的人，不然就可能给自己带来麻烦。另外，你们看，你们每个人平时都打扮得漂漂亮亮的，千万不要突然邋里邋遢地出现在别人面前，不然你们的朋友要吓着了。女孩子们，你们更要注意，将来你们长大和男孩子约会，要是你不注意，被你的男朋友看到你很难看的样子，他们可能就吓昏了（老师做昏倒状，全班大笑）。

好，下一个问题：如果你是辛黛瑞拉的后妈，你会不会阻止辛黛瑞拉去参加王子的舞会？你们一定要诚实哟！

过了一会儿，有孩子举手回答。

学生：是的，如果我是辛黛瑞拉的后妈，我也会阻止她去参加王子的舞会。

老师：为什么？

学生：因为，因为我爱自己的女儿，我希望自己的女儿当上王后。

老师：是的，所以，我们看到的后妈好像都是不好的人，她们只是对别人不够好，可是她们对自己的孩子却很好，你们明白了吗？她们不是坏人，只是她们还不能够像爱自己的孩子一样去爱其它的孩子。

孩子们，下一个问题：辛黛瑞拉的后妈不让她去参加王子的舞会，甚至把门锁起来，她为什么能够去，而且成为舞会上最美丽的姑娘呢？

学生：因为有仙女帮助她，给她漂亮的衣服，还把南瓜变成马车，把狗和老鼠变成仆人。

老师：对，你们说得很好！想一想，如果辛黛瑞拉没有得到仙女的帮助，她是不可能去参加舞会的，是不是？

学生：是的！

老师：如果狗、老鼠都不愿意帮助她，她可能在最后的时刻成功地跑回家吗？

学生：不会，那样她就可以成功地吓到王子了。（全班再次大笑）

老师：虽然辛黛瑞拉有仙女帮助她，但是，光有仙女的帮助还不够。所以，孩子们，无论走到哪里，我们都是需要朋友的。我们的朋友不一定是仙女，但是，我们需要他们，我也希望你们有很多很多的朋友。

下面，请你们想一想，如果辛黛瑞拉因为后妈不愿意她参加舞会就放弃了机会，她可能成为王子的新娘吗？

学生：不会！那样的话，她就不会到舞会上，不会被王子遇到、认识和爱上她了。

老师：对极了！如果辛黛瑞拉不想参加舞会，就是她的后妈没有阻止，甚至支持她去，也是没有用的，是谁决定她要去参加王子的舞会？

学生：她自己。

老师：所以，孩子们，就是辛黛瑞拉没有妈妈爱她，她的后妈不爱她，这也不能够让她不爱自己。就是因为她爱自己，她才可能去寻找自己希望得到的东西。如果你们当中有人觉得没有人爱，或者像辛黛瑞拉一样有一个不爱她的后妈，你们要怎么样？

学生：要爱自己！

老师：对，没有一个人可以阻止你爱自己，如果你觉得别人不够爱你，你要加倍地爱自己；如果别人没有给你机会，你应该加倍地给自己机会；如果你们真的爱自己，就会为自己找到自己需要的东西，没有人可以阻止辛黛瑞拉参加王子的舞会，没有人可以阻止辛黛瑞拉当上王后，除了她自己。对不对？

学生：是的！！！

老师：最后一个问题，这个故事有什么不合理的地方？

学生：（过了好一会）午夜12点以后所有的东西都要变回原样，可是，辛黛瑞拉的水晶鞋没有变回去。

老师：天哪，你们太棒了！你们看，就是伟大的作家也有出错的时候，所以，出错不是什么可怕的事情。我担保，如果你们当中谁将来要当作家，一定比这个作家更棒！

你们相信吗？

灰姑娘故事的跨文化比较篇4

虽然故事的最早文本出现在中国唐代, 但是故事的起源是否是在中国还是一个存在争议的问题。分为两种不同的观点, 一种是认为故事由欧洲发源并流传到亚洲;另一种观点则认为是由亚洲发源并流传出去的。第一种观点的支持者有一个很有说服力的证据就是:据格林童话里记载灰姑娘的名字叫做Aschenbrode.Aschenl的意思是灰, 即是英语的Asches。而在中国的版本里姑娘的名字叫做叶限, 被认为是Aschen的音译。此外法文文本中, 姑娘穿的鞋是毛 (Vair) 做的, 但是古法语在后来已经不通用了, 因此导致英国的翻译者错误的译为玻璃 (Verre) 做的, 再后来又变成了水晶鞋。中国的版本中鞋子是金子做的, 所以被认为是有欧洲传过来的痕迹。除此之外, 欧洲起源说再无别的证据来支撑。另一种观点亚洲起源说研究者代表丁乃通反驳了欧洲起源论的观点, 他认为在现代广西和广东一带的方言里叶限的发音与Aschen相差很大, 而且翻译错误也不足以说明问题。蓝鸿恩, 农学冠等中国学者主张灰姑娘的故事起源于中国广西一带, 至少叶限的故事是岭南文化背景下的产物。[2]李道和先生进一步申论唐代叶限故事不仅与古代岭南地域文化密切相关, 而且与古代中原主流文化特别是多种孝子故事相关。[3], 丁乃通在《中国和印度支那的灰姑娘型故事》比较了21个中国异文和9个印度支那异文后, 认为叶限故事可能是一个越南或越人的故事。中国学者王青经过详细考证之后, 将丁乃通的结论又向前推进了一步, 他认为故事的发生地在苏门答腊, 说明此故事应该是从苏门答腊等地转输进入越南, 然后再进入中国广西境内, 并由段成式在9世纪笔录了下来。我认为以上的种种考证可以确定《酉阳杂俎》中记载的《叶限》故事是源于中国古代的少数民族而且更进一步的说, 可以确认“灰姑娘”型故事的发源地至少应该是在东南亚的。

论述完了“灰姑娘”故事的起源和流传以后, 对中国, 法国, 美国和德国这四个国家的四种灰姑娘的故事做一个对比研究。这四种故事的主题大致是一致的, 就是女孩受到后母的虐待, 在神力的帮助下获得了圆满结局。但是由于各国的生活状况以及文化习俗的不同, 可以发现从微观上还是有一定的差别。这四种故事代表了东西方不同的价值观, 比较这些故事有助于研究文化交流, 因此具有一定的意义。我从以下三个方面来进行对比:

(一) 人物

“灰姑娘”故事的人物中我们最熟悉的就是有灰姑娘, 王子, 后母, 后母生的两个女儿。父亲则是在有的故事中出现, 有的故事中只是一笔带过。把四个故事放在一起, 比较其中出现过的人物, 可以发现很有趣的问题。

首先父亲这个形象在中国和美国的两种故事中, 都是一笔带过的, 在故事的一开始就交代了父亲离开了人世, 女儿跟着后母生活。在法国版本的故事中父亲是一个绅士, 前妻过世以后又娶了一个傲慢的女人, 但是他却完全听命于那个女人的摆布。而在德国的故事中, 父亲是一个有钱的富人, 但是他却很冷酷, 他比后母出现的次数还要多, 但是对女儿没有什么实质性的帮助。这些细微的差别就可以分析出四个国家对男权形象的不同定义。在中国和美国, 父权形象是根深蒂固的植根于我们思想中的, 一家之主都是男性。只有当这个父亲去世了以后, 掌管家庭的一切权力才由母亲来接管, 女儿才会开始受到后母的虐待。而法国, 可以看出是一个浪漫而又尊重女性的国度, 在法国有一种思想就是女人是放在第一位的, 因此就出现了父权形象在家庭地位中的缺失。在德国的故事中, 父亲在家庭中的形象和地位更加重要, 甚至比继母出现的次数还要多, 但是父亲在家庭中却略微显得冷酷, 除了满足三个女儿的要求带回他们各自想要的东西以外, 却没有更加痛爱自己的灰姑娘。

其次故事中出现的次要人物也有差别。中国版的故事中出现了很多“洞人”他们是替叶限打抱不平的, 他们用飞石击死继母和两个女儿并把他们埋在石坑里命名为“懊女冢”。可以看出中国对因果善恶报应的信服和那种强调集体力量的社会价值。法国版的故事中, 还有一系列次要人物, 有高级理发师、贵妇人、高级裁缝、试鞋官, 公主以及宫廷小姐等。这些人物都在国王的宴会中发挥着重要的作用。强调了这些人物的存在, 不难看出法国是一个很重视个人价值实现的民族, 各个阶级都是平等存在于社会中的。法国一直主张的就是“自由, 平等, 博爱”。德国与美国的版本中, 没有次要人物的出现取而代之的是动物和植物, 人与自然的和谐在这一点上就被凸显出来。

(二) 情节

“灰姑娘”型故事的情节发展大部分上是一致的, 后母虐待→接受考验→获得神力的帮助→身份验证→与王子结婚。但是在各个母题中还有一些差别。

首先在接受考验这个部分上, 四个故事结合自己国家的情况选取的考验各不相同。中国古时候打水劈柴是每天生活必须面对的问题, 而且大多数地区都是山路, 所以叶限要去很远很偏避的地方打水砍柴就是对她的考验。法国人喜欢社交与舞会, 所以要精心打扮两位姐姐就是法国版故事中的考验。德国人日常生活中经常食用各种豆类食品, 所以灰土中捡豆粒就是一种符合德国生活的考验。美国版的故事中, 灰姑娘和继母们住在父亲留下的城堡里, 所以每日的清扫, 服侍后母和姐姐们就是对灰姑娘的考验。以上每个考验都是与自己国家的生活相符的。

其次在神力帮助上也有差别。中国是用鱼骨来代表神力的, 德国的故事中是用榛树和白鸟, 而法国的故事和美国的故事中都是神奇的教母。由于中国版的灰姑娘是记载于唐代的, 而西南地区的少数民族大多最晚在唐朝就已经接受了佛教的影响。佛教的东传, 间接的带动西藏地区的民间故事也会随之向东流传。所以当这种文化遇见越南文化的时候就发生了两种文化的碰撞和融合, 就使这种“灰姑娘”型故事与“鱼类献宝”的故事互相融合。美国和法国故事中, 教母的出现说明了与他们的宗教信仰有极大的关系。他们的基督教信仰以及接受洗礼的风俗让他们相信并在一定程度上祈求教母带来庇护。德国故事中的动物与植物做为神力的出现, 又一次证明了德国人民和自然交流并有愿与自然和谐相处的倾向。

(三) 结局

中国的结局是后母及其两个姐姐被飞石击中并被洞人埋在了石坑里, 还被命名为“懊女冢”。可以看出是大家集体对她们做出的惩罚, 表现出了中国浓厚的集体主义价值观。而且叶限的故事相比较其他国家的故事而言还增加了婚后生活这一部分内容, 当叶限与陀汗国王结婚以后, 国王得知了鱼骨的神奇魔力就经常向鱼骨祈求获得金银珠宝, 最后他无休止的欲望和贪婪的念头毁灭了他幸福的生活。这与中国传统的价值观念“知足者常乐”以及不要过分地贪婪是相呼应的。所以在中国的“灰姑娘”型故事中不仅肯定了善恶的价值, 又对贪婪的人生欲望进行了批判。法国的故事结局是王子与灰姑娘结婚了, 同时灰姑娘的两个恶毒的姐姐也各自嫁给了宫中的贵人;法国是注重个人主义的国家, 所以十分肯定人的价值, 无论好人坏人都要给予他们实现人生价值的机会, 所以就不难解释这种结局的出现了;德国的故事结局是对恶人有了一定的惩罚, 白鸟啄瞎了继母的眼睛, 虽然没有让人物再出场但是起到了告诫人们的目的和意义。告诉人们一定要相信恶有恶报的社会规律;美国最后的结局就是灰姑娘与王子幸福的走进了婚姻的殿堂, 坐上了奔向幸福的马车, 相拥亲吻给我们心中留下浓浓的暖意, 用一个幸福的结局预示我们要忘却那些不幸福的过去, 这与美国人的乐观, 开放的民族性格和民族心理是分不开的。需要强调一点就是美国版的灰姑娘中, 灰姑娘是靠自己的不懈努力来获得幸福生活的。神力的相助只是一个催化剂, 灰姑娘在自己的真爱面前选择了抗争, 她勇敢地反抗继母, 反抗被邪恶压倒的命运, 最后因为平时的善良在很多小动物的帮助下战胜了邪恶的继母。

经过以上的对比分析可以整理成这样一个表格:

通过“灰姑娘”型四种故事的最后比较可以总结出各自国家文化的特点。中国文化还是推崇向善与和谐的, 集体主义的价值高于个人价值;法国极其重视个人价值, 强调自我, 张扬个性, 在“自由, 平等, 博爱”中实现着他们的个人价值;德国是一个严谨而又勤劳, 整洁的国度, 重视人与自然的和谐一直是他们不懈追求的目标;而美国是一个独立进取, 不相信宿命论的民族, 他们认为相信命运的人是不开化的和幼稚的, 他们强调的信条是自立, 自强do—it—yourself, 这才是他们认为实现自己人生价值的有效路径。

关于“灰姑娘”型故事的研究还有很多值得关注的方面, 我会在以后的学习中继续探索和研究这一主题。

参考文献

[1]王青.“灰姑娘”故事的转输地——兼论中欧民间故事流播中的海上通道[J].民族文学研究, 2006 (1) :16.

[2]刘晓春.灰姑娘故事的中国原型及其世界性意义[J].中国文化研究, 1997 (1) :97-103.

[3]丁乃通.中西叙事文学比较研究[明.陈建宪, 等译.武汉:华中师范大学出版社.1994.

[4]Alan Dundes.Cinderella[M].University of Wisconsin Press, 1988.

[5]Roo th.Anna Tradition Areas in Eurasia[M].//Dundes, Alan Cinderella:A Folklore Casebook.New York:Garland Pub, 198.

灰姑娘故事有感篇5

我认为美国普通小学的阅读课——《灰姑娘的故事》是一堂鲜活的语文课,风趣幽默的教学语言、启发引导的教学问题、联系生活实际的有效指导，无一不是富有生命价值的语文教学活动。

首先，风趣幽默的教学语言，激活了课堂氛围。其次，启发引导，层层推进，水到渠成。再次，联系生活实际进行有效的思想教育。还有一点，也是我最为欣赏的，就是创新思维方式，创新思维方式一，“如果你是辛黛瑞拉的后妈，你会不会阻止她去参加王子的舞会？” 创新思维方式二，“这个故事有什么不合理的地方？”“ 就是伟大的作家也有出错的时候” ……从另一个角度思考问题，打破常规思维，使得课堂教学新鲜，别具一格。

灰姑娘故事篇6

语言表达能力强的学生写得剧本篇幅略长，而能力相对弱的学生也能清楚地表达出心中的想法。我不禁想起了陶行知先生的那句名言：“别看小孩小，其实人小心不小。”一个有趣的童话故事触动了学生丰富的内心世界，激发了他们的探索欲、想象力。每个学生的心中都有自己的故事，他们通过短剧创作，展开想象，打开心扉，用所学的语言表达出自己对故事的理解、对人物的认识。学生的剧本蕴含着每个学生的个性特点，是学生从自己的视角对文本再构思、再创作的最好诠释。

在创作短剧的过程中，不少学生会运用到自己课外学习的英语知识。对他们而言，短剧创作正是一个十分好的锻炼机会和展示平台，学生能够大胆运用自己所学过的课内外英语词句丰满剧中人物的对白，提高自己的语言运用能力。以下是一个学生描写王子带着水晶鞋寻找灰姑娘的片段：

（The prince visits every house. Many girls try on the shoe，but it does

not fit.）

Stepsister：Oh，I was dancing too much with the prince last night，now my feet are smelling. That’s why if doesn’t fit me.

Stepmother：Don’t you think that my daughter looks very familiar？That’s because she is the one who danced with you last night.

Prince：Madam，we have to go.

Cinderella：Wait！Let me try it on，please！

Cinderella hurried down the staircase.

Stepmother：Don’t mind her，she’s just a maid.

Prince：Actually，every girl can try on the shoe.

Cinderella puts on the shoe.

Prince：It fits！She is the one.

孩子们的短剧引发了我也对短剧创作学的思考。

一、童话故事写作，开发学生潜力

莎士比亚说过：“一千个观众眼中有一千个哈姆雷特。”

即使对于熟知的故事《灰姑娘》，學生对于情节的再设仍有创作空间。从孩子们40份小剧本可以看出，短剧的创作并不是难事。只要能够切合主题把自己的真实想法表达出来，借助简单的词语就能表达淳朴真实的感情。

运用故事进行写作训练能激发学生的写作动机和兴趣，因为故事的人物和情节可以启发他们丰富的想象，容易激活他们的意向。由意向印发的写作活动在心理机制上与作家的创作活动是相同的，而与那种“要我写，我就抄句子凑段落”的命题作文大相径庭。所以，基于故事的写作有巨大的开发潜力的效用。

二、剧本创作要求，可因人而异

德国哲学家莱布尼茨说：“世界上没有两片完全相同的树叶。”

全班40个学生的英文短剧是没有相同的。老师对剧本创作可以提出的分层次的要求，例如从剧本篇幅、插图、目标语言的运用，做出建议性的要求，让学生量力而为。这样的创作，不会给能力弱的学生太多压力。

三、剧本漂流分享，教育意义更佳

苏霍姆林斯基说：“所有能使孩子得到美的享受、美的快乐、美的满足的东西，都有一种奇特的教育力量。”

剧本诞生后，最好能举办一次“剧本漂流”活动，让学生通过阅读他人的剧本，感受语言的美，学会分享，汲取他人的智慧。再让他们互评剧本，写一写剧本点评或建议。读他人的故事，实际上就是再次思考的过程。剧本读得多，故事情节在学生的脑海中才会产生更具象的情境，形成更缜密的语言表达。

短剧写作能有效促进学生提升语用能力，只要我们潜心钻研，学生会在这片新大陆上收获更多的精彩！

参考文献：

[1]李静纯.小学英语故事教学[M].北京：外语教学与研究出版社，2013（06）.

[2]陈晓琳.小学高年级英语话剧表演教学体会[J].英语画刊：高级版，2015（03）.

浅析灰姑娘型故事中的男性形象篇7

一、王子身份的破除

我们通过梳理灰姑娘型故事中出现的王子形象, 发现实际其身份多种多样:

如唐代笔记小说《叶限》, 男主人公为海岛的陀汗王, 而本人并没有出现在节日的庆典上。通过叶限精巧别致的鞋子 (其轻如毛, 履石无声) , 希望捕到主人, 一探究竟。此时陀汗王便有奇幻之心。随后在和叶限结婚后, 又起贪念, 向鱼骨 (叶限的神奇力量源泉) 讨要珠宝。可见其形象实则国家级别的贪得无厌之辈。甘肃东乡族的《白羽飞衣》中, 神奇的相助者是一位老人家, 而与继母一起逼婚的是黑胡子男人, 最后和继母一起变成了烟熏色的小鸟。格林童话《没有手的姑娘》中, 没有企图侵占家产的继母, 却存在一个无能而贪婪的父亲, 受恶魔的诱惑亲手砍下了女儿的双手。恶魔数次逼亲不成, 即使在其嫁给国王后, 还数次陷害没有手的姑娘及其儿子。《娅扁和娅郎》中, 是由于姐姐的陷害, 妹妹被父母扔到深山, 花鞋被岩鹰叼走, 巴贵射鹰得鞋, 寻找主人。结成夫妇后, 姐姐继续陷害妹妹致死, 而巴贵则设计将姐姐关进猪笼, 变成五指猪娘。神奇力量帮助妹妹复活。

当前中国主流的灰姑娘型故事中, 王子由贵族的身份, 变为成功的商人。作为爱情故事的主角, 就注定这位商人的主要时间是充裕的, 也就意味着, 他是空闲的, 才有大把的时间谈恋爱。而目前中文世界里, 当前用来形容这种阶级差明显的爱情流行词汇就是“霸道总裁”。其百度指数在2015年达到媒体指数的峰值, 即媒体当天发布“霸道总裁”94次;而搜索指数则从2011年到2014年的缓慢增长, 到2014年7月13日这一周, 出现第一次高峰搜索, 达到3600次, 而目前最高的一次峰值检索则是在2015年8月9日这一周。霸道总裁一词, 首先出现在同名言情小说中, 随后兴起于电视剧, 典型的代表为张翰所饰演的各种角色。而现实生活中, 则常用于代指为自己公司进行宣传的主要负责人, 如京东的刘强东。这种新兴的电商与传统的商品广告的推广对象, 将原本推销 (过多的) 产品形象放弃, 而选取了代言人的形式。

因而, 王子角色的身份在各个阶层都有所体现, 实际则是未婚夫的美化形象。而和灰姑娘不同的是其自由选择婚姻的权利, 即可以帮助异性收获幸福。这种强大的男权文化下, 女性只能依存, 并遵守男性审美的价值体系和审美 (即美貌、善良和能干) 。而灰姑娘型故事中, 丈夫的真实身份, 上到国王、王子、贵族, 下到平民, 都是地位比女性要高, 可以说, 在男权社会, 男性本身即代表着地位和经济独立。因而在故事的具体叙事上, 模式则为传统的“落难女子与多情王子”。

二、未婚夫的分类

划分未婚夫的根据不是人品, 而是根据故事的情节进程。未婚夫作为男性, 其外貌没有精确描述过。由此可以看出, 对于未婚夫的研究主要不是依据其外表, 而是根据其行动, 其真实的品质是在实际行动中体现的。

一类是只负责等待、派人寻找灰姑娘的简单化的王子或国王, 他们没有在灰姑娘发生困难、展现自我 (ego) 和超我 (superego, 遵循道德原则, 使人不被本能所控制) 时给予相应的帮助, 相反, 则在和灰姑娘的婚姻中, 后续扮演了邪恶的亲人角色。如《叶限》中的国王, 婚后妄图利用叶限的神奇力量, 但只得到一次满足后便失效。可以想象, 叶限日后的婚姻生活, 如没有体现更有价值的可能, 实际应该是被国王所嫌弃的。

一类是在更为简单的灰姑娘故事中常见的王子类型, 在与灰姑娘结婚后, 故事便停止。在此类故事中, 王子单纯地扮演着灰姑娘的拯救者。如《白兔姑娘》, 同样是因为白兔姑娘每天在家中干活、容貌美丽, 便接受其为妻, 使得灰姑娘从守寡待死的困境中逃离。

一类是在灰姑娘发生困难时持续帮助、甚至是复仇的丈夫。如《娅扁和娅郎》中的巴贵为妻子复仇, 此时我们也可以认定, 巴贵对于灰姑娘的爱情是真挚的, 也是真正意义上的爱情。

三、未婚夫痴情的原因

痴情未婚夫有不可复制性, 而他们选择灰姑娘的原因:一是源于找鞋子的缘由, 鞋子为一对, 为适宜的定情及验证婚姻的信物。刘晓春认为以鞋验证, 与长江中下游的婚俗有关。鞋在中文世界里与谐同音, 安徽芜湖, 在婚娶时会夫妇换鞋, 意为“同鞋——同谐”。京族男女相爱后, 男方托媒人将自己编写的情歌和花履送往女家。如果女方拿出的木履能够左右配对成功, 即为天作之合;如果左右无法匹配, 则验证失败, 不能结合。由此可见, 未婚夫首先与灰姑娘两厢情愿后, 是根据相应的民俗, 由媒人或他人寻找, 进行验证女方家庭意愿和其他意见的过程。

而在《叶限》的故事中, 则出现了未见其人, 只根据鞋子寻觅的特殊情形。法国人沙里昂记叙了东亚的一座女人岛独特的习俗。此岛距离日本不远, 仅有女人。每年一月有日本船登岛交易。船到后, 船中人数通知女王。女王则安排同等人数女子迎接, 并各携标有记号的鞋子一双, 胡乱扔在沙滩上后离开, 随后, 船上男子按鞋索人。即使是丑陋的男子拾到了女王的鞋, 女王也不能拒绝。我们不探讨此习俗出现的原因和其正确性, 但是我们可以肯定的是, 此习俗在保证当地人的生活秩序方面, 有着重要作用。而未婚夫用鞋寻人, 以鞋验婚, 实际是受社会约定俗成的习俗影响。而当今社会, 以鞋验婚只能发生在婚礼现场, 所以此重要民俗的衰落, 都是在指向, 灰姑娘型故事的重要因素在发生异变, 未婚夫痴情的原因更多偏向了下面一条。

二是未婚夫通常因为本我 (id, 受到快乐、满足的支配, 并作为动力。所追求的为性潜能, 其他各种原始欲望, 吃喝和各种舒适。本能、生物性的部分, 即食色性也) 的原因选择灰姑娘为妻:美貌、善良, 同样也是男性审美的体现, 这也是有的学者认为灰姑娘的本质实际是用美貌换取婚姻的原因。

四、灰姑娘遭受迫害、虐待的原因

其原因依次为:姐妹和继母的欺凌、母亲的缺失、父亲形象的缺失。在研究中, 我们发现灰姑娘受到的迫害, 都是来自亲人 (父母、姐妹) , 他们或主谋或从犯。

经常出现的主谋为继母和异胞姐妹, 究其原因, 一是因为异胞姐妹的处境最为相似, 同样到了适婚年龄, 争取优质的丈夫。一方采取极为残忍的迫害手段对待亲人, 是有着极为深刻的心理原因, 即同类内讧和怨恨。在灰姑娘故事中, 灰姑娘都是被描述成为美貌的, 用美貌吸引了未来丈夫的注意;并且显然, 其姐妹是不具备这一特点的。除此之外, 灰姑娘本身是心灵手巧的, 其制作的鞋, 作为爱情的信物, 通常象征着本人的审美和女性魅力 (刺绣) ;而其姐妹往往也是没有此项能力的。即灰姑娘本人是满足社会道德要求的, 符合优质适婚女性的各种要求的。灰姑娘虽然本人处于家庭的不利处境中, 当佣人或被追杀, 反而形成了自己的人格, 能够比自己的姐妹的心理更加成熟, 形成独立见解。哲学家舍勒在《道德建构的怨恨中》认为:“怨恨的根源都跟一种特殊的将自己的价值判断和别人的攀比有关, 并且这种价值攀比往往是在等级内进行的。”当比不过别人时, 如相貌丑陋、知识不如人、才能也不如别人时, 即产生的是怨恨。同等级的人才会发生攀比, 每个人都会认为自己的位置是固定的, 才会履行自己特别的义务。灰姑娘的姐妹或父母, 都安于自己的现成的位置, 但是当他们安置灰姑娘的位置时, 却发现灰姑娘无论心理和行动上都已经逾越了其被他们界定的规范 (自主选择婚姻, 自己在神奇力量的帮助下完成难题) , 同时逾越家庭、社会规范 (逃婚等) 。而其亲人都是在自我价值的内部实现, 然而在同等级的攀比中一旦发现了有人逾越了守株待兔的自我价值, 随即引发道德建构上的怨恨, 以及相应的迫害行动。

二是来自继母的虐待。古代社会, 夫为妻纲, 子为母纲。这也就意味着, 家庭的主导地位是以男性为主的。这也解释了, 为什么在灰姑娘故事中未婚夫和未婚夫母亲的态度和选择通常是一致的, 因为母亲在丧夫后是要由儿子继承家产的, 而且她也要听从儿子的话, 但只有一种例外, 只有在儿子十分孝顺的情况下, 母亲的家庭地位高于儿子。

而当继母丧夫后, 全部家庭成员为女性时, 继母掌握财产的分配权, 随即成为家庭地位最高的成员, 在分配家庭财产时, 必然遵循排挤他生女, 从而保障亲生女权益的最大化的原则。当这种“女儿国”的情况出现时, 则暂时摒弃了男权文化, 完全按照伦理顺序排列, 出现问题的原因则是因为家庭财产不能保证公平的分配。

而中西方古代社会由于排斥了女儿的继承权, 未婚女儿成为家庭的受供养的一方, 她们最终争夺的是丰厚的嫁妆, 以选择合适的夫婿继承家业。没有嫁妆的灰姑娘出现时, 通常是通过自由恋爱的。当相互的利益出现了冲突时, 继母一方首先是胜利方, 体现出的人性则是衣着光鲜靓丽, 持续地剥削、虐待灰姑娘;而灰姑娘则是在忍辱负重中, 努力逃离所处的压力源, 不然就会面临继续当佣人或者逼婚嫁给魔鬼、黑胡子男人等等。

还存在一种情况, 即使亲父亲健在, 却也迫于继母的淫威, 默许灰姑娘被虐待和欺凌。在古代, 父亲在妻子死后, 迫切需要继母来照顾家庭和其他孩子, 在东西方大抵都是如此, 因而在各种文学作品中都有相关的后母形象为恶魔、巫婆等的存在。父亲在此类灰姑娘故事中的形象要么是弱化不写, 要么是性格软弱, 从没有在根本上给予灰姑娘任何帮助, 但从根本上反而是始作俑者。

而在很多灰姑娘故事中, 母亲经常会变为神奇的相助者:神牛、鸟等等。这样的情况都说明灰姑娘的母亲已经死亡。根据流行病学理论, 在流行病学转变之前, 人类的主要疾病负担来自于传染病、母婴健康和营养问题;而人口的主要死亡率则来自婴儿死亡率和母婴死亡率。至此, 我们可以推断的是灰姑娘的母亲往往是骤然离世, 使得孤女独自存活。父亲男性形象的弱化, 导致其他女性形象的争斗, 最终只好由另一位男性结束争斗。

至此, 灰姑娘的主要情节可以总结为, 面临成年的少女, 反抗成为家产的一部分, 从而自己选择婚姻, 成功超越自己的阶级。灰姑娘的心理成熟早于生理成熟。而灰姑娘的母题有继母虐待型为主和亲人迫害型为辅。男性形象在灰姑娘故事中虽然并不重要, 却是故事的始作俑者和最终难题的答案。

参考文献

[1]弗拉基米尔雅可夫列维奇普罗普.神奇故事的历史根源[J].中华书局, 1996.

[2]刘晓春.多民族文化的结晶——中国灰姑娘故事研究[J].民族文学研究, 1995.3.

浅析东北“人参姑娘”故事篇8

选择“人参姑娘”故事为例来探讨其基本结构和原型心理是因为它与东北地区的远古文化模式密切相关。自从20世纪80 年代以来, 考古学家通过东北史前文化的系列研究发现, 在东北史前文化时期存在着“女神文明”的文化模式, 而且相较于中国及世界其他地区, 东北地区“女神文明”的文化模式保存得相对完整并且较少受到后代男权文化的变异消解。著名的文化人类学家泰勒在《原始文化》中曾说:“遗留的稳固性使得能够断言, 其中表现着这类残余的人民文化, 是下面的某种较古状态的产物, 在这种较古状态中, 也应该探求对那些已经变为不可解的习俗和观点的理解。”[1]这种文化遗留的观点使我们有理由相信东北地区史前文明时期存在的“女神文明”的文化模式对于后代文学样式中神话传说和民间故事产生了深远影响:东北神话传说和民间故事以叙事的方式传承着女神创造生命、拯救苍生的精神。无论是“人参姑娘”故事中的关键情节的发展还是女性形象的塑造, 以及这类故事所反映出来的东北民众的情感愿望和心理需求都自觉不自觉的受到这种“女神文明”的文化模式的影响作用。

翻阅东北众多的“人参姑娘”故事, 我们惊奇地发现尽管这些故事中的人物是那样的鲜活多样、情节是那样的曲折生动、内容是那样的复杂多变, 但是我们隐约地感觉到似乎所有的“人参姑娘故事都是在讲述着一个故事, 不管人物如何不同, 情节如何不同、内容如何不同, 但故事的基本结构是相同的, 故事的原型意象是相同的。那么人参故事究竟是在讲述一个什么样的故事呢?下面我们就来梳理“人参姑娘”故事的发展情节来探寻其基本结构。几乎所有的“人参姑娘”故事都涵盖了这七个情节。

1、“开头”:男主人公 (小伙子) 生活陷入困境, 为了维持生计不得不去深山挖参。

2、“遇难”或“谋害”:男主人公 (小伙子) 进山挖参却毫无收获, 在挖参途中遭遇困难或挖到人参后遭坏人谋害。

3、“变形”:人参精变为美丽的姑娘。

4、“帮助”或“搭救”:人参姑娘给男主人公 (小伙子) 提供衣食和住所, 或者在危难时刻搭救小伙子的性命。

5、“婚配”:人参姑娘嫁给了挖参小伙子。

6、“惩罚”:在好人的帮助下或是人参姑娘自身的努力下, 邪恶势力终于受到惩罚。

7、“结局”:人参姑娘和小伙子终于过上或者重新过上幸福的生活。

这是“人参姑娘”故事情节发展中最为重要的七个环节, 下面我们来具体分析一下这七个环节的具体特征和变异情况。

“开头”:这一部分通常交代了故事展开的前提条件。男主人公 (通常是小伙子) 的生活境遇非常凄惨, 为了谋生不得不去长白山挖人参。最常见的有父母双亡 (如《人参姑娘》、《牛倌和三丫》、《参姑》、《姊妹参》等) 和母子相依为命 (如《找媳妇》、《萨满捉参》) 两种类型。而且男主人公都具有劳动人民的高尚道德和优秀品质:憨厚老实, 坚毅勇敢, 正直善良, 重义轻利等。

“遇难”或“谋害”:这一部分是故事的真正开始。男主人公遇到的困难和遭受的谋害多种多样。例如:挖参长时间不开眼, 粮米用尽, 如《人参姑娘》、《王小寻父》等;被野兽所伤, 如《找宝》;母亲患重病, 如《萨满捉参》;男主人公被丢在陡峭的石砬子下, 如《孙全护参王》;或者野兽变为人形想吃掉男主人公, 如《找宝》;或者假情假意骗取男主人公的信任, 如《两把宝扇》;或者用常人难以办到的难题刁难要挟男主人公, 如《参姑》。值得注意的是坏人的谋害行为有可能发生在人参姑娘嫁给穷小伙之前, 也有可能发生在人参姑娘嫁给穷小伙之后。

“帮助”或“搭救”:这一部分是男主人公命运发生变化的重要转折点, 它一般是和“变形”同时做交代的。人参姑娘在穷小伙最危难的时候幻化为人形帮助穷小伙渡过难关, 使他们扭转时局, 克服困难, 转危为安, 改变命运。人参姑娘变成人性为穷小伙提供多种多样的帮助:为遇难的男主人公疗伤、给他提供膳食和住处并为其指明挖参之路, 如 (《两把宝扇》) ;或帮助他实现其他愿望, 如 (《找媳妇》) 。

“婚配”:这部分是“人参姑娘”故事最为稳定的也是最有特点的环节。美丽的人参姑娘主动向穷小伙表达爱慕之情并且主动提出愿意和穷小伙结为夫妇。这在中国其他地区的民间故事中是极为罕见的。出现这种现象的原因大致可以分为两点:其一, 这是由于东北地区女性的性格特征使然, 东北女性不同于南方女子的温婉细腻、含蓄内敛, 她们热情泼辣, 直率爽利, 敢爱敢恨, 勇于追求自由的爱情和幸福的婚姻。其二, 这是受东北民众的心理欲求和情感愿望驱使的, 东北地区挖参人基本为青壮年男性, 他们在深山艰苦环境中受到长期的压抑, 因此对异性产生了强烈的幻想和需求, 他们迫切希望得到女性主动的, 无私的关爱与奉献。但是现实的生活无法满足他们对于爱情和婚姻的基本欲求, 于是他们只好转向想象的世界中希望得到补偿性的精神慰藉。这样的例子不胜枚举, 例如:《姊妹参》、《两把宝扇》、《红灯笼》、《人参姑娘》、《牛倌和三丫》、《小三和二甲子》、《参姑》、《棒槌姑娘》和《郎傻子和扇子参》等等。

“惩罚”:这部分是故事的最后结局。惩罚行为完成后, 往往还交代了人参姑娘和丈夫重新过上了幸福的生活。惩罚的方式多种多样, 例如:直接夺去谋害者的生命, 将其烧死 (《郎傻子和扇子参》) 、淹死 (《参姑》) 或者让野兽吃掉 (《小牛倌》) 等, 也有的故事结局惩罚较轻, 比如让他失去所拥有的一切等 (《一双新靴子》、《贪心的老头》) 。

这些民间故事的具体情节虽然是不同的, 但深层结构却是一致的:故事中男主人都是善良正直的穷苦农民;男主人公通常都是在非常困难的境遇中与人参姑娘相遇并接受人参姑娘的救助;人参精总是变成一个美丽的姑娘, 主动地向小伙子表达爱意;虽然有邪恶势力的阻挠和破坏, 但在好人帮助下, 或是在人参姑娘自身的努力下, 小伙子战胜阻挠和破坏势力 ( 阻挠和破坏可能在相爱之前, 也可能在相爱之后) ;最后小伙子与人参姑娘相爱或者继续过着美满幸福的生活。如果我们把以上几个故事进一步凝练的话, 提取出最为核心的内容, 我们将会看到更为单纯的故事:即总是人参姑娘爱上了一个穷小伙。如果把“穷小伙”和“人参姑娘”进一步还原的话, “穷小伙”还原为男人, “人参姑娘”还原为女人, 这实际就是一个“女爱男”的故事原型。

“女爱男”是“人参姑娘”故事的最基本结构, 所有“人参姑娘”故事都来源于“女爱男”的心理原型。“女爱男”的心理结构使所有" 人参姑娘" 故事都反复地表现“女爱男”的故事结构:即所有美丽的人参姑娘都爱上贫穷的小伙。因此无论这些故事在表面上看来是如何的丰富多样, 但实际上却都是在讲述一个原型故事, 那些不同的故事只不过是原型故事的“变体”而已。

故事结构是心理结构的对应物。那么这种“女爱男”的心理原型又是如何产生的呢?在二百多年前, 东北地区的那些砍柴人、挖参人、挖煤人和闯关东人在严酷的自然条件和政治经济压迫下, 没有能力获得理想的爱情, 甚至没有能力获得起码的婚姻。这便使得关东农民对理想爱情和幸福婚姻的渴望变得特别强烈。正如弗洛伊德所说:“幸福的人从不幻想, 只有感到不满足的人才幻想, 未能满足的愿望是幻想产生的动力;每个幻想都包含着一个愿望的实现, 并且使令人的不满意的现实好转。”“女爱男”的心理结构, 即女人对男人主动的爱、无私的爱、痴情的爱、奉献的爱, 其实就是关东农民对美好爱情和幸福婚姻的幻想, 关东农民用这些幻想来补偿未被满足的愿望, 来补偿现实中的缺失。“女爱男”的原型蕴含着世代关东人民对自由爱情和幸福婚姻强烈渴望的经验记忆, 它深深烙印于东北人民的情感体验之中, 成为一种集体无意识。“人参姑娘”故事正是因为体现了“女爱男”的集体无意识, 才深深的切合了关东农民的情感愿望和心理需求, 才具有了巨大的承载量和深广的内涵, 才更容易与观众取得心灵的沟通和共鸣。

那些由“人参精”变成的美丽姑娘。她们是那么的俊俏美丽、纯真可爱, 简直就是美神的象征;她们又是那么善良多情, 总是在闯关东人、挖参人最困难最危险时帮助他们渡过难关, 并主动的爱上那些地位极其低下的穷苦挖参人, 人参姑娘简直就是一个爱神;她们还有那么巨大的神秘力量, 能够使挖参人转危为安, 起死回生, 由穷变富, 由弱变强, 延年益寿、长生不老, 甚至能给大地带来蓬勃的生机, 使人间风调雨顺, 五谷丰登, 六畜兴旺, 因此人参姑娘又是一位生命之神。也就是说, 在“人参姑娘”故事中, 民间是把自己对女性的爱和美的愿望都凝聚在了对“人参姑娘”的想象中, 因此, “人参姑娘”其实是就是东北原古文化模式影响下女神形象的变形象征。

东北民间把他们在苦难生活中对女性、对美、对爱、对生命的美好渴望和想象, 都融进了对“人参姑娘”的形象塑造中, 从而使“人参姑娘”成为表达他们生命愿望的综合象征物。这就是“人参姑娘”故事具有经久不衰、勾魂摄魄的艺术魅力的原因所在。

参考文献

一个奇怪小姑娘的奇怪故事篇9

皮皮9岁，是个小姑娘。她的名字很长很长，给她起名字的是瑞典著名儿童文学作家——阿斯丽德·林格伦的女儿——卡琳。那是1941年7岁的卡琳生病住院期间，让妈妈给她讲故事时随口说出的一个名字。1944年，林格伦在卡琳10岁的时候，把皮皮的故事写了出来作为赠给她的生日礼物。书一出版就获得巨大成功，林格伦也因此获得1958年的安徒生儿童文学奖，长袜子皮皮则给了全世界无数孩子快乐、遐想和惊喜！

不过，皮皮虽然聪明、善良、勇敢，但她太不严肃，缺乏教养，太没有规矩。经历了半个多世纪，人们渐渐认同，皮皮代表的是自主、力量、自由、快乐和梦想，《长袜子皮皮》是孩子们获得无尽快乐的精神食粮。

在一个安静的瑞典小镇，一个叫汤米的男孩子和一个叫安妮卡的女孩子迎来了一位新邻居。这个新邻居真是不寻常！她的名字叫长袜子皮皮，是位小姑娘，能用一只手举起一整匹马！

汤米和安妮卡第一次看见皮皮，真够惊讶！这位小姑娘，头发的颜色像胡萝卜，鼻子长得就像一个小土豆，上面布满了雀斑。最奇特的是，她又细又长的腿上穿着一双长袜子，一只是棕色的，一只是黑色的。还有一双黑色的鞋子，正好比她的脚大一倍。肩膀上坐着严肃庄重的小猴子纳尔逊先生，它穿着蓝裤黄袄，戴着一顶白草帽。

皮皮只有9岁，独自一人，既没有爸爸，也没有妈妈。妈妈在皮皮还躺在摇篮里时就去世了，皮皮知道妈妈一定天天坐在天上看着自己，经常向妈妈招手说：“请不要担心！我会料理自己的！”她有一位当船长的爸爸，一次风暴中被卷进了大海失踪了，皮皮知道爸爸一定是漂流到一个海岛上做了黑人国王了。妈妈是天使，爸爸是黑人国王，这让皮皮感到还挺神气！

所以皮皮现在自己照顾自己。她在厨房的地板上和面给自己烤椒盐饼干，晚上睡觉的时候，很礼貌地提醒自己，要是不听，就口气严厉地再说一遍，如果还不听，就自己打自己。你看，这真是一个好办法，对不对？

这个小姑娘从汤米和安妮卡面前走掉了，过了一小会儿，她又走回来了，不过她是倒着往回走，因为这样走回家就省得转身了！汤米和安妮卡被这个奇特的皮皮迷住了。他们一起吃早饭，跟着皮皮四处去捡破烂，差点捡到一位躺在草丛中睡觉的叔叔，还狠狠地教训了几个乱欺负人的男孩子，最后在皮皮家院子里的老树洞分别捡到了一本精美的笔记本还有一串红珊瑚项链。

可是皮皮不会背“乘法表”，把8乘以4算成了67。警察们想把她送进学校，她跟他们在房顶上玩起了捉迷藏。小偷来拜访皮皮啦，想把皮皮的那箱子金币统统抢走，可皮皮不费一点力气就把两个小偷举在半空中，还叫他们一个吹着梳子，另一个跳起了舞。不过他们没白忙活，皮皮为他们的辛劳付了每人一枚金币。

皮皮的有趣故事可真多！和皮皮在一起，每一天都过得兴高采烈，不同寻常！这个长袜子皮皮呀，一定会给你很多很多的欢笑，很多很多很多生命中十分珍贵的宝贝！

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杜米和阿妮卡去上学总要情不自禁地往维拉·维洛古拉看一眼，他们更乐意去跟皮皮一起玩儿。不过要是皮皮也去上学的话，他们的心情就会大不相同。

“我们要是能和皮皮一起放学回家的话，该多有意思。”杜米说。

“对呀，我们能一起上学也很有意思呀。”阿妮卡说。

他们越想越觉得皮皮不去上学实在不好，最后他们决定一起去劝皮皮上学。

“你想象不出我们的女教师有多好。”一天下午，杜米和阿妮卡做完了作业到维拉·维洛古拉来找皮皮玩儿，杜米就向皮皮夸耀起老师来。

“如果你知道上学多么有趣就好了，”阿妮卡说，“我要是不能上学，我真会发疯的。”

皮皮坐在凳子上洗脚。她什么也没说，只是动着脚趾头，弄得满地都是水。

“用不着老待在学校里，”杜米继续说，“到下午两点钟就没课了。”

“对呀，还有圣诞节假、复活节假和暑假。”阿妮卡说。