马尔库斯

2024-07-13

马尔库斯（精选12篇）

马尔库斯篇1

马尔代夫是印度洋上的一个岛屿国家是上帝撒落在人间的一串珍珠。但是,在我眼中,马尔代夫比珍珠还要美丽、耀眼。

清晨,迎着一丝丝清凉的晨风,我来到了软软的、雪白的沙滩上看日出。天边出现了一片红霞, 好像一位姑娘拖着长长的红裙正红着脸笑呢! 而她的同伴———太阳, 也太活跃了,一下子跳了出来,金黄色的光辉立刻洒向了大地。我赶紧捂住眼睛,这光来得实在太突然了。红霞姑娘也受不了这强烈的光芒,赶紧跑回了她休息的“寝宫”。

傍晚,红霞姑娘又出来了,绽放着迷人的光彩。这时候的太阳却不像清晨那么活跃了他十分疲倦,慢慢、慢慢地沉入海中,最后留下一双好似正在微笑着的眼睛, 与人们道了一声晚安,猛地便沉了下去。

马尔代夫不但日出、日落美,它的海也非常美。碧蓝色的浅海,清澈见底,一眼可以看到海底的白沙。进入深海,海水变成深蓝色深沉纯净。高大的椰树、雪白的沙滩、无边无际的大海、海鸥追逐着浪花、浪花拍打着沙滩……构成了一幅美丽的画卷, 交织成一支欢快的交响乐。

在美丽的大海里还生活着各种各样、不计其数的生物。潜入神秘的海底世界,乌黑的海参遍地都是,懒洋洋地蠕动着;几条披着灰色衣服的小鲨鱼威风快活地游来游去; 色彩斑斓的小丑鱼们围绕在我们四周, 几乎触手可及。突然发现一条金鲨,全身金黄,均匀地分布着大小不一的斑点, 但它的速度实在太快,我只能望“尾”兴叹了。

几天的旅程很快就结束了, 马尔代夫的纯净、美丽让我恋恋不舍。如果你想了解更多,不如亲自去一趟吧,她一定会让你着迷!

再见,美丽的马尔代夫!

点评:

小作者在描写马尔代夫时, 按照一定的顺序,捕捉到了红霞与太阳的特点,用拟人的修辞手法,使景物更加生动、美丽。而她笔下的大海也是层次分明,各有特点,动静结合,美不胜收。

马尔库斯篇2

2) 更糟的是，在这一百年里，我们还丧失了十九世纪最可贵的美德：狂热的理想主义和对感情的重视，对爱的恐惧。

3) 姑妈勇敢而睿智地担起了为侄女解答疑惑的责任，这两种品质是当初二十岁的她被迫决定自己命运时所不曾具有的。

4) 费尔米纳，我等待这个机会，已经有年个月零天了，在这段时间了，我一直爱着你，从我第一眼见到你，直到现在，我第一次向你表达我的誓言，我永远爱你，忠贞不渝。

5) 唯一比坏身体更糟的，就是坏名声。

6) 她的审慎合情合理，因为对于一个女人来讲，最难堪的不幸莫过于穿着婚纱被人抛弃。

7) 人们总是在小说家的作品里找到他们乐意找到的东西，而不是他们能够找到的东西。

8) 由于她的性格，她的信从不拐弯抹角和无病呻吟，而是以航海日记那种讨人喜欢的风格讲述她日常生活中的遭遇。实际上那是消遣性的信，她通过它们保持清火如炽，但自己却没有陷进去。而阿里萨却是在每一行字的情火中自焚。他急不可待地要把自己的狂热传导给她，他在山茶花的花瓣上细心地用别针尖刻上诗文送给她。

9) 每个人都是自己死亡的主宰者，时间一到，我们唯一能做的就是帮助他们没有恐惧和痛苦地死去。

10) 诚实的生活方式其实是按照自己身体的意愿行事，饿的时候才吃饭，爱的时候不必撒谎，睡觉的时候也不用为了逃避可耻的爱情程式而装睡，自己终于成了整张床的主人，它的全部都归自己独享

11) 五个世纪后，尼尔·阿姆斯特朗在月球上留下足迹，人类又一次为之震动。

12) 无论帝国主义如何贪得无厌，政府压迫如何粗暴残忍，心底梦想如何难以启齿，我们都不会屈服。革命也是一种文化产物，是志向与创造力的宣泄，要求我们、同时也让我们有理由去相信未来。

13) 她提醒他，弱者永远无法进入爱情的王国，因为那是一个严酷、吝啬的国度，女人只会对意志坚强的男人俯首称臣。因为只有这样的男人才能带给她们安全感，他们渴求这种安全感，以面对生活的挑战。

14) 世俗的好处：安全感、和谐和幸福，这些东西一旦相加，或许看似爱情，也几乎等于爱情。但它们终究不是爱情。用一块没有泪水的海绵将有关他的记忆彻底抹掉，让他在她记忆中所占据的那块空间里长出一片罂粟花。

15) 幸好，拉美和加勒比地区还有一项决定性的储备，那是一种足以改变世界的能量，即，危险的国民记忆。它是一笔巨大的文化遗产，作为一项最早的多功能原材料，时刻陪伴在我们左右。它是一种抵抗文化，藏在语言的角落里，体现在手工业者的保护神，民众抵抗殖民教会所创造的真正奇迹——黑白混血的圣母像上。

16) 新鞋你要是不穿，永远不会合脚

17) 我记得自己当时想，这样的悲痛只能是伪装，为了掩饰更大的耻辱。

18) 如果不能确知命运指派给我们怎样的角色和使命，我们就无法继续活下去。只有那些追寻生命探求人性的人才会这样呢。

19) 我去旅行，是因为我决定了要去，并不是因为对风景的兴趣。

贝马尔欧洲扬威篇3

伦敦逞威

2012年伦敦奥运会男足c组首轮交锋，作为夺冠大热门的巴西对阵埃及，巴西队三线兵强马壮，内马尔与胡尔克、达米奥组成锋线三叉戟，奥斯卡、桑德罗和罗穆罗坐镇中场，后卫线上也有蒂亚戈·席尔瓦和马塞洛这样的名将。巴西队第16分钟就取得领先，奥斯卡妙传拉斐尔，后者禁区内射门得分；仅过了十分钟，又是奥斯卡助攻达米奥破门；第30分钟，轮到了内马尔的表演，他在中路巧妙分球后前插，胡尔克左路传中，内马尔头球攻门，把比分扩大到3：0。虽然埃及队知耻而后勇，下半场展开绝地反击，一度把比分追近至2：3，但巴西队最终还是守住了胜利果实。赛后，内马尔在接受采访时说：“这是我们在奥运会上的首场比赛，确实让人有些紧张，不过上半场所有队友的表现都很出色。在三球领先后我们下半场有些松懈，但好在最后获得了胜利。”

这还只是开始，巴西队第二战面对白俄罗斯，在被对手先进一球的情况下，内马尔打出了更精彩的表现，他不仅延续了自己的进球势头，更以两传一射帮助巴西实现逆转，并率队提前从小组中突围而出。这场比赛内马尔的表现堪称完美，让人心悦诚服。巴西队开局不利，第8分钟就被对手攻破城门，然而失球还不到十分钟，内马尔就站了出来，他在左路接球后看准门前包抄的帕托，一脚恰到好处的传球让对方后卫惊慌冒顶，帕托则奋力将球顶进。这个进球立即稳定了巴西队的军心，让场上紧张的形势立刻得到了。

迅速扳平比分也让巴西队的场上球员找回了自己的节奏，他们开始完全掌控比赛，而为球队实现反超的又是内马尔。第66分钟，内马尔带球被对方球员放倒，他亲自主罚任意球，皮球划出了一记美妙的弧线后直挂球门左上角，巴西队以2：1取得领先。比赛的最后时刻，巴西队前场几名青年才俊奉献了精彩的表演，内马尔接到身后队友的传球，摆脱防守后突入禁区，他突然用脚后跟将球传出，奥斯卡心领神会地将球推入近角，桑巴军团就此锁定胜局。毫不夸张地说，是内马尔以一己之力导演和实现了巴西队的这场逆转，此役两传一射的他加上首战的一粒人球，已经在伦敦奥运的两场比赛中奉献了两粒进球和两次助攻，将他视为巴西队提前小组晋级的第一功臣绝不为过。

挑战梅西

内马尔是贝利和罗比尼奥之后桑托斯俱乐部培养出的又一名少年天才，在他还没有代表桑托斯一线队参赛时就已经名声在外，成为足坛关注的焦点。他进入俱乐部一队后，所参加的第二场比赛就取得了进球，此后几乎每场比赛都有进球或者贡献助，他的出色表现甚至超出了人们对他的期待。内马尔的球风与罗比尼奥非常相似，速度极快，带球突破异常犀利，能将花哨的动作熟悉而有效地用于实战当中，传球和射门都很精准。

由于他在足球场上的出色表演，迅速成为欧洲各大豪门的目标，近年来他的名字几乎与每家豪门都联系在一起。而且，媒体甚至足球圈里也经常拿他来与梅西进行比较，更有人认为，已经被各大豪门紧盯许久的内马尔至今还没能前往欧洲踢球，就是与梅西的神级表现有关。

相比之下，内马尔的起动速度与梅西差不多，但是人球结合时的速度没有梅西快。内马尔经常使用趟球过人的技术，因为他步子较大，而梅西就很少使用。不过凡事都有例外，梅西曾在欧冠半决赛对皇马时连过数人最后趟球过了阿尔比奥尔，那次表演堪称杰作。年轻的内马尔身体还没达到成熟阶段，所以没有梅西强壮，跑动中的冲击力也不如梅西，但内马尔的过人花样要比梅西多。梅西拿球时，对方后卫基本上知道梅西会怎么做，但由于梅西过人主要是靠频率和变向，所以后卫即使知道他想要做什么，但也无法跟上，更何谈成功防守了。梅西主要是外脚背带球，有些变向需要内脚背扣球，这与内马尔则有很大区别，内马尔带球过人时看似磕磕绊绊，其实却非常实用。内马尔的过人不拘一格，套路不定，很难防守，但他过人时会有停顿，不具备梅西那种连过数人的能力。

我们可以比较一下梅西和内马尔在两届奥运会上各自的表现：北京奥运会上阿根廷首战，梅西表现非常抢眼，一传一射，帮助阿根廷2：1战胜科特迪瓦，但第二场比赛他就立刻沉寂下来，阿根廷1：0战胜澳大利亚，梅西没有进球也没有助攻。第三场比赛，梅西甚至没有上场，也就是说在2008年奥运会男足小组赛上，梅西交出的数据是一进球一助攻，整个北京奥运会上，梅西的数据则是两进球三助攻。而在今年的伦敦奥运会上，内马尔仅有两场比赛就达到了两进球两助攻，距离梅西上届奥运会全部比赛中的表现仅有一步之遥。

内马尔正在伦敦奥运上开始自己的巨星之路，虽然他成名已久，但因为一直在巴西国内比赛踢球，所以还不具有十分的说服力。去年的世俱杯上，内马尔本有机会证明自己，但是面对梅西领衔的巴塞罗那，他率领的桑托斯竟以0：4惨败，只能亲眼目睹梅西在自己面前领取了最佳球员奖杯，这对内马尔来说也确实是一种触动。但是，在伦敦奥运会的征程中，我们已经看到了一个正在逐渐成熟的内马尔，他不再局限于个人表演，而是不断参与到团队的进攻当中，他不再是世俱杯上那个找不到方向的天才少年，而是愈发沉稳与干练。两场比赛两进球两助攻绝不会是内马尔在伦敦奥运会上的最终数据，他不仅有机会超越梅西在北京奥运的表现，更有希望进一步树立自己的信心。

巴西王牌

南非世界杯结束后，邓加离开巴西队帅位，由梅内塞斯接掌教鞭，后者对巴西国家队进行了大刀阔斧的改革，他先是将众多大牌球星排除在外，然后又大胆使用新人。2010年08月10日对美国队的热身赛前，梅内塞斯召入几名才华横溢、天赋惊人的国内联赛小将，其中自然以有“新贝利”美誉的内马尔最为吸引眼球。而在对美国队之战中，虽然年仅18岁的内马尔仅是首次代表国家队参赛，但这毫不影响他成为场上最耀眼的明星。比赛进行到28分钟时，罗比尼奥在左路送出直传，桑托斯及时传中，内马尔后点迅速插上在距离球门八米处头球破网，这是他为巴西队打破场上僵局的入球，亦是他国家队处子球，从身披五星巴西的战袍到打进国家队首球，来自桑托斯的天才少年仅仅用了28分钟时间，其惊人的天赋和适应能力无不令人叹服。

毫不夸张地说，内马尔的国家队处子秀绝对可以用满分来形容，无论是突破过人、进攻组织还是破门得分，他在其首场国家队比赛中就将其展现得淋漓尽致。当然内马尔的爆发绝非偶然，只能说梅内塞斯顺应民意，在巴西队面临新老交替的时候，顺理成章地将其召人了国家队而已。在巴西国内，内马尔早就被贝利钦定为“最像自己的人”。此后，内马尔在巴西队的地位稳固，2011年10月对哥斯达黎加的比赛中，内马尔打进整场比赛唯一人球，他在梅内塞斯账下已经进了八个球。他在桑托斯的师兄罗比尼奥，2003年进入巴西国家队，7年中共参加了90场比赛，不过才打进26球，而内马尔仅用了14场比赛就已经打进8球。

对哥斯达黎加之战，巴西队上半场表现平淡无奇，唯一的进攻武器就是小罗的角球，然而巴西球员并不给力，两名中后卫戴维·路易斯和蒂亚戈·席尔瓦竟然在一次角球争顶中撞到了一起。巴西队中后场也不得力，两名后腰出球缓慢，皮球很难到达小罗脚下，阿德里亚诺和法比奥两名新人过于谨慎，不敢上前助攻，使边路的内马尔和小卢卡斯孤立无援；由于对巴西队的创造力不满，梅内塞斯在中场就用埃尔纳内斯替下路易斯·古斯塔沃，小卢卡斯则让位给奥斯卡，但场上形势并无改观。法比奥受伤后被阿尔维斯替下，后者首次参与进攻巴西队就打破了僵局：小罗分边，阿尔维斯传中，弗雷德和哥斯达黎加门将都没碰到皮球，后点的内马尔得以轻松推入空门。

这是内马尔在巴西队的第8粒入球。2010年8月梅家军首战，首次代表巴西队的内马尔打进第1球；2011年3月对苏格兰梅开二度；美洲杯小组赛第3轮对厄瓜多尔再进两球，五球的数据已经追上帕托，两人并列梅家军头号射手。对德国，内马尔打进国家队第6球，超过帕托；对阿根廷的莱奥杯次回合，内马尔收获在巴西队的第7球，直到对哥斯达黎加打进第8球。比赛后，内马尔也很激动：“能再次帮助巴西队获胜，我感到很幸福。”

当时，巴西国内进行了一次全国性的民意调查，内马尔的名气只低于已在情人节退役的罗纳尔多，而高过了球王贝利和小罗。人气猛涨之下，内马尔也成为吸金王，广告赞助源源不断，工资也水涨船高。2010年初，内马尔月薪仅有10万雷亚尔，仅一年多时间过去就增长了10倍，现在他的月薪高达100万雷亚尔。巴西队前主帅佩雷拉认为，巴西队不用参加世界杯预选赛，对内马尔等新人的成长并非好事：预选赛对于一支球队备战世界杯至关重要，因为它能用来观察和磨炼球员，因为要在布宜诺斯艾利斯对阵阿根廷、在蒙得维地亚与乌拉圭交手以及在拉巴斯打玻利维亚等等都不是容易事。佩雷拉甚至认为，内马尔要到2018年世界杯才会成为巴西队的主角，但是内马尔已经在用实际行动和精彩表现证明，自己不用再等六年，他想在2014年巴西世界杯上就用自己的才华为巴西队争取冠军，这也是他这一代巴西新人的共同愿望。

欧洲战争

在内马尔的成长过程中，一直吸引着欧洲豪门俱乐部的目光，几乎所有豪门都与曾经他的名字联系在一起。早在2010年，切尔西就曾为他开出过五年合同，周薪5.5万英镑，这对内马尔无疑是巨大的诱惑，不过最终他还是听从了邓加和贝利等人的劝告，最终留守桑托斯。同时，桑托斯也将他的合同延长到四年半，毁约金增加到3700万英镑，但是切尔西从没有放弃对内马尔的渴求，不断有来自斯坦福桥的报价送达大洋彼岸的桑托斯俱乐部，不过少有巴西人征服英超的事实却让内马尔望而却步。

2010年秋天，邓加曾经劝说内马尔加盟意甲豪门尤文图斯，引来媒体的新一番炒作，但是内马尔本人对此却不置可否。在接受《米兰体育报》的采访时，内马尔曾经道出了他最喜欢的三名意甲球员——罗比尼奥、帕托和蒂亚戈·席尔瓦，全部都是他的巴西队队友且均效力于AC米兰。内马尔盛赞罗比尼奥，承认“他是我的好朋友和心目中的偶像，我从小时候起就一直想模仿他”。而在谈到他渴望到哪支欧洲球队效力时，他说自己没有偏好，同时否认了尤文图斯的传闻。于是有好事的媒体转而联想AC米兰与内马尔，但AC米兰的目标似乎是放在另一名桑托斯球员甘索身上。

到了2011年2月，巴萨球探向俱乐部递交了关于内马尔的详细报告，当时巴萨主席罗塞尔和主教练瓜迪奥拉都对这名新天才非常满意。而在当时巴萨决定，一旦他们回购法布雷加斯受阻，就将转攻内马尔。对巴萨有利的是，内马尔的所有权并非全部归属桑托斯，桑托斯实际只拥有60％，其余的40％则属于Traffic经纪公司，而Traffic经纪公司主席库里则是罗塞尔的老朋友。巴萨球探过去一年中在桑托斯对内马尔进行的长期考察，实际上都得到了库里的大力支持。

然而到了2011年下半年，形势突然急转直下，内马尔似乎与皇马已经无限接近。巴西《圣保罗州报》在9月就已经报道，皇马已派队医对内马尔进行了体检，内马尔也顺利通过了检查，而皇马将以6000万欧元签下内马尔，其在皇马的税后年薪将达到700万欧元。如此言之凿凿，实在让人浮想联翩。到了11月，西班牙足球记者菲利克斯透露，皇马引进内马尔是得到了桑坦德银行巴西分行的支持，银行的一代高级代表甚至陪同皇马高层前往巴西。巴西《圣保罗州报》也说，皇马俱乐部高管帕尔德萨已经在桑坦德银行代表的陪同下，前往巴西敲定了内马尔的转会，并且支付了首期转会费2000万欧元。

“IG网”报道说，内马尔在皇马的年薪将达到税后600万欧元，他的父亲兼经纪人将从桑托斯俱乐部获得10％的转会佣金。皇马要让内马尔效力6年，需要花费高达1.2亿欧元巨资：一方面转会费达到6000万欧元，另一方面税前年薪达到1000万欧元，6年就是6000万欧元，转会费加年薪将达到1.2亿欧元。不过加盟皇马之后，内马尔的肖像权也将有50％归皇马所有，皇马俱乐部相信，随着巴西世界杯的临近，内马尔这样的巴西球员商业价值必然会大幅提升，内马尔有望在球衣和广告领域帮助皇马赚回俱乐部为他支付的转会费和薪水。

内马尔本人否认了与皇马达成协议，桑托斯俱乐部同样否认了将其出售给皇马。不过桑托斯俱乐部主席奥利维拉也承认，内马尔留在桑托斯的期限，他也只能算到伦敦奥运会结束为止。他说：“内马尔会参加南美解放者杯的比赛和伦敦奥运会的比赛，他与桑托斯有合同。但之后的事情我们没法预料，但我想说，一直以来的这些传言真让人头疼。”

马尔库斯篇4

一、异化与人类历史概述

如果真如黑格尔所言的那样, 迄今为止的人类历史就是人类自我异化并不断扬弃异化回到绝对精神的历史。那么, 人们就会问道: 异化与历史同在, 人类共存, 人类历史是异化不断消减还是不断加深呢? 乐观主义的人自然会认为异化不断消减直至被扬弃的。但是当今社会不断异化加剧的现实是使众多的哲学家和社会学家人往往持一种悲观主义论调, 马尔库塞在这方面悲观主义情结, 表现得尤其明显, 他在1967 年的柏林演讲中说到自己是一个绝对不可救药的感伤的浪漫主义者。“物质丰富, 精神痛苦”是马尔库塞对当代资本主义社会异化现实的概括。在以资本逻辑为主导原则信息社会的今天, 现实的异化当然与前资本主义社会不可同日耳语, 与资本主义发展初期的大工业时期也是有所不同的, 但是人的异化不论从广度和深度来说, 都加剧了。第三种对异化的态度, 较前两中温和些, 他们认为异化在不同方面表现各不一样, 有些方面加深了, 有些方面缓和了。对于马克思主义者来说, 这种看待当今异化与现实的关系过于片面了些, 马克思绝对不会满足于这样碎片式的无“总体性”的分析, 马克思始终把异化至于人类历史发展高度及其进程中, 来评价异化。这方面除了马尔库塞“爱欲异化”理论外, 弗洛姆对现代人社会性格分析, 就是对全面异化的人一种历史的评价。弗洛姆认为当代异化的社会人有四种类型: 接受性、剥削性、囤积性及市场性。

如果认为异化是人类社会一个特定的历史现象的人来说, 我们当然要会讨论异化与人类历史未来关系的问题, 大致说来, 人们持三种观点:1. 绝对的非异化是可能的。人类的异化无论是对个人还是对社会都最终会在历史中消亡。持这种观点的人通常是一些马克思主义者, 他们根据马克思对共产主义的解读, 认为在社会主义社会里就已经不存在资本主义异化了, 这是一种理想社会主义者所认为的那样, 但对现实社会主义者来说, 社会主义并没有消除异化, 只是在社会主义社会里异化有新的表现形式, 但对社会主义者来说, 他们都坚持异化是注定要消失的; 2.只有相对的非异化, 没有绝对的非异化的未来。这些人认为异化是不可能绝对彻底地消除, 因为人的本性并没有一个不可改变的固有先验的本质, 因而人性不能一劳永逸的最终实现。不过, 一个基本非异化的未来社会是可能, 这样非社会为正真人的形成做准备; 3. 异化将在世界永远存在下去, 并且不断加强, 而且还会有不断出现新的异化。持这样观点的人必然陷入悲观主义乌托邦的窠臼之中。

追求人类解放为己任的人们来说, 面对异化的社会, 提出了众多扬弃异化的办法。在弗洛姆《马克思论人的概念》中, 认为“异化主要是人作为与劳动相分离的主体被动地、接受地体验世界和他自身” (1) 的一种心理体验学说看来, 环境的改变就不显得那么重要, 也不那么必要、迫切的了。相反是主张从人性即是人的伦理道德方面, 来寻求异化的扬弃。他们主张一个必然的结论就是对人性心理革命的推崇。弗洛姆在美国心理治疗实践就是他所坚持扬弃异化理论的结果。他们认为象佛洛依德那样通过建立患者与医生真诚、温情的关系, 在心理治疗下就能找到克服异化的良方。

正统马克思主义者坚持“经济决定论”的立场, 他们断然反对这种唯心主义扬弃异化的良方。正统的马克思主义者们极大的发挥了马克思所强调的经济因素, 把马克思主义变成一种实证主义的社会经济学说, 他们认为, 个人只能是社会的产物, 经济基础决定上层建筑, 异化的产生于也源于经济, 所以异化的克服也只能在经济运动中寻找。他们把有丰富内涵、强大生命力的马克思主义庸俗化, 把克服异化问题仅仅归结与社会问题的改造, 又把社会问题的改造简单归为私有财产的扬弃, 他们把马克思主义学说变成了一个按照自然规律发生一样的客观规律, 完全放弃了人的主观能动性。第三种异化扬弃的观点认为: 个人异化的扬弃与社会异化的扬弃是不能相互分离的, 而是相互统一的。创造一个非异化的个人或刺激非异化的社会是可能的, 但要组织一个自动非异化的社会是不可能。在这里关键是创造有自由实践个性的个人。这种自由个性的创造不是外界社会强迫的, 而是主体个人的实践自觉, 才能得到自由个性的活动, 才能最终实现异化的扬弃。

二、马尔库塞异化人类历史观与马克思异化人类历史观比较

马尔库塞异化理论坚持着两个基本教条: 主体理性原则和抽象人道主义原则。马尔库塞站在这两个原则上来理解异化与人类历史的关系。马尔库塞遵循黑格尔“三段论”原则, 他假定一个抽象人类本质: 爱欲。他坚持抽象人道主义立场, 他把马克思已经扬弃的, 在知性范畴逻辑下所构建的实体性“人性或爱欲”当着人类历史生成及其异化的逻辑起点和归属。人的异化就是爱欲的异化, 就是人的存在和人的本质的分离;异化的扬弃就为了最终对人性本质的恢复, 使人的存在和人的本质重新统一; 用属于人的本质财产的占有去代替私有财产的占有。一部人类历史就人性被异化, 扬弃这种异化, 恢复人性的历史。马尔库赛理解的人性本质, 就是“爱欲”。“爱欲”是“性欲”的自我升华, 是“性欲”量和质地提高。人类的异化就是爱欲遭到压抑, 这是人类历史的一个伟大的创伤。异化的扬弃就是爱欲的解放, 实现爱欲作为人本质全部的潜能。爱欲的解放最为关键的就是劳动被爱欲化。因为劳动是发泄实现爱欲最为关键的途径, 所以异化的扬弃关键是劳动的解放。“物质丰富, 精神痛苦”的“人的异化”是当下资本主义异化的真实写照。于此伴随的有政治异化、理性异化、文化异化、艺术异化、生态异化等。异化扬弃的历史主体或革命主体不是无产阶级, 而是“新左派”。马尔库塞认为这是科学技术成为第一生产力后, 科学技术已经取代了感性的活劳动成为剩余价值的独立的来源, 科学技术意识形态化的结果。尽管“工人阶级还存”, 但是“无产阶级”被“物化”失去了“阶级意识”, 不再成为革命的主体; 革命的主体是一些生活在社会边缘之外的不可思议的人员组成, 如嬉皮士, 流浪汉, 青年知识分子等。异化的扬弃的方式不是再是暴力革命, 也不是和平走议会的道路, 而是“大拒绝”, 这种“大拒绝”本质上是一种乌托邦式的艺术革命。马尔库塞认为: 艺术天生的是革命的, 来源于艺术的美学形式; 艺术对这个异化的世界以异化的方式存在着, 艺术革命的起点在于培养出“新感性的人”, 进而实现一场异化人的“本能革命”。艺术天生具有批判、否定、扬弃现实社会的功能。马尔库塞认为对异化的扬弃, 即“通向社会主义的道路, 可能是从科学到乌托邦, 而不是从乌托邦到科学。” (2) 马尔库塞在抽象人本主义基础上, 寻求“文化心理学”扬弃异化的道路, 最终走向“社会主义乌托邦”, 陷入悲观主义, 是他异化理论的必然逻辑。

马克思认为, 异化对人类社会历史来说, 正如资本对人类历史一样, 是一个人类社会生活必然的历史现象, 是人类不能逾越的历史发展阶段; 是一个巨大的历史的进步, 绝对不是对人类历史一个单纯的简单的否定。但也绝对不是自然的, 天然的, 永恒的, 异化是在人类历史中产生的, 终归要在人类历史中消亡。基于以上论断, 马克思在《关于费尔巴哈的提纲》对法国唯物主义者爱尔维修批评同样适合对马尔库塞的批评, “有一种唯物主义学说, 认为人是环境和教育的产物, 因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物, ———这种学说忘记了∶ 环境正是由人来改变的, 而教育者本人一定是受教育的”, “环境的改变和人的活动的一致, 只能被看作是并合理地理解为革命的实践。” (3) 马克思反对任何意义上的非唯物主义异化史观的批判。同时马克思也绝对不是正统的马克思主义所认为的那样经济自主主体论者: 把个人的异化归结为社会的异化, 社会异化只要改变经济组织范式异化就会自动消失, 在马克思看来, 社会的异化即分裂为两个相互对立和相互冲突的领域, 经济只有在最终根源意义上说, 是决定作用, 但绝对不能把马克思主义变成一种“经济决定论”。恩格斯在论历史唯物主义的书信这样说到“根据唯物史观, 历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产。无论马克思或我都从来没有肯定过比这更多的东西” (4) 。所以在马克思看来: 对人类历史来说, 异化绝对不是一个永恒历史的现象。但是, 在经济处于人类社会最终支配的历史前提下, 不消除个人之间的异化关系, 是不可能真正消除异化的社会的。唯有通过社会实践与现实个人的实践的联系合才有可能最终扬弃异化, 所以马克思说“社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西, 都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。” (5)

最后, 马克思认为不能通过象马尔库塞所认为的那样用属于人的本质即爱欲的占有去代替私有财产的占有, 来克服异化。私有财产是人的现实的力量, 尽管在工人阶级那里以否定的方式出现, 可是在资本家那里是一种肯定的方式表现出来的, 私有财产作为人类劳动的结晶, 是不能够以消极的、抽象的人性简单的否定就能扬弃掉的。马克思在不同的经典文本中表达自己对待积极扬弃异化的立场, 如“自我异化的扬弃同自我异化走的是一条道路。” (6) “共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃。” (7) “社会活动的这种固定化, 我们本身的产物聚合为一种统治我们、不受我们控制、使我们的愿望不能实现并使我们的打算落空的物质力量, 这是迄今为止历史发展的主要因素之一。” (8) “人的依赖关系 (起初完全是自然发生的) , 是最初的社会关系, 在这种形式下, 人的生产能力只是在狭小的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性, 是第二大形式, 在这种形式下, 才形成普遍的社会物质变换、全面的关系、多方面的需要以及全面的能力的体系。建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性, 是第三个阶段。第二个阶段为第三个阶段创造条件。” (9) 在这些论述中, 马克思一再的表明了他对异化与人类历史关系的历史哲学立场:追问异化原则的本质来历以及超越异化原则的可能性和现实性。这也同时是他对异化“辩证法”的态度:“在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解, 即对现存事物的必然灭亡的理解;辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中, 因而也是从它的暂时性方面去理解;辩证法不崇拜任何东西, 按其本质来说, 它是批判的和革命的。” (10)

三、马尔库塞论异化起源及其产生的“斯芬克斯之谜”

纵观马尔库塞一生理论生涯, 特别是他的异化理论, 与马克思《1844年经济学哲学手稿》是分不开的。马克思《1844 年经济学哲学手稿》使马尔库塞跟马克思结下了不解之缘; 使马尔库塞成为了一个马克思主义者; 使马尔库塞最终成为与马克思、毛泽东齐名的人物, 被西方世界称为“三M”

马克思《1844 年经济学哲学手稿》被发现无论对于西方马克思主义者, 还是对于西方马克思主义发展历史来说, 犹如一颗原子弹爆炸, 是一个非常重要的学术事件。在革命工人运动处于低潮, 马克思主义被正统马克思主义者所“支离”其“总体性”的情况下。马克思主义理论严重地被实证主义化, 成为了一种科学主义社会学说, 失去了马克思哲学革命本性, 这种马克思主义是一种“人学空场”的马克思主义; 是一种被马克思自己所批评的“敌视人的科学”。《1844 年经济学哲学手稿》的发现, 对于西方马克思主义者来说, 就是马克思的第二次降生。他们看到了真正的马克思: 看到了一个披着人道主义面纱, 充满人情味的马克思, 与没有人情、只注重客观自然规律的老年马克思截然不同。他们认为青年的马克思才是真正的马克思, 是马克思的历史原象。被西方马克思主义者称为“马克思的真正的复活”

马尔库塞在《历史唯物主义的基础》这篇论文中, 对手稿给予了高度的评价, 他认为“马克思在1844 年写的《1844 年经济学哲学手稿》的发表必将成为马克思主义研究史上的一个划时代的事件。这些手稿使关于历史唯物主义的由来、本来含义以及整个‘科学社会主义’理论的讨论置于新的基础之上。” (11) 马尔库塞在这里所的“新的基础之上”就是指抽象人道主义理论。马尔库塞反对正统的马克思主义观, 而是认为马克思主义是“关于政治经济学的哲学批判以及政治经济学作为一种革命理论的哲学基础” (12) 的理论, 对此, 马尔库塞反对“马克思是先为他的理论制定哲学基础, 再为他的理论制定经济学基础” (13) 这样流行的解释。总之一句话, 在马尔库塞眼里, 马克思思想主要是哲学, 是一种哲学批判、政治经济学批判和科学社会主义批判为总体性的学说。马尔库塞认为, 《1844 年经济学哲学手稿》的核心是“人”, 马克思思想基础是“人”。马克思主义是关于“人”的学说, 马克思主义是以“人”为中心的人道主义理论。

马尔库塞把马克思所说的“现实的个人”改造成具有西方人本主义传统, 尤其有存在主义色彩的本体论的人。在马尔库塞眼里, “人”、“自由”、“劳动”“类本质”是同一层次的概念, 都是本体论概念。马尔库塞认为, 马克思确证了“自由自觉有意识活动”就是人的本质, “劳动的异化和外化已经超出经济关系的范围, 它涉及到了人作为‘人’的本质和现实” (14) 这样一个关于人本质的异化的问题。他认为马克思政治经济学批判实质是一种哲学批判, 马克思对异化劳动批判是对人作为劳动本质的一种抗争。“劳动是人在外化范围内或者作为外化的人自为的生成” (15) , 是“自我创造、自我对象化的运动”, 是“生命活动本身, 生产活动本身。” (16) 马尔库塞强调马克思认为劳动是人的本质, 具有本体论意义。马克思异化劳动就是人的本质的异化。他作了如下推论:“劳动是‘人的自由自觉创造运动’, 也就是这样一种活动, 在它之内并通过它, 人第一次真正成为符合人的本性, 因为人在劳动中这种‘成什么’和‘是什么’是由自己决定的, 所以他就能够按照他所具有的本性来认识和‘对待’自己 (即人的‘自为的生成’) 。” (17) 所以马尔库塞认为, 劳动不仅仅是一个经济学的概念, 还是“一种本体论的概念, 也就是说, 它是人的此在本身的存在, 是只能这样理解的概念”。 (18) 这一本体论论证后, 在马克思劳动中没有一种先验本质的人从而获得了形而上学实体性的自足, 劳动失去了马克思所说的人之为人的根据, 而成为了人性或人的本质的一个手段。这样马尔库塞就成功的把马克思所解构了的先验的人的本质重新恢复到人的异化劳动之中。这样, 在马尔库塞眼里的异化劳动就不是马克思所说的现实个人的劳动的异化, 而是对人的先验本质 (爱欲) 异化了的劳动;是“人的外化、生命的贬损、人的现实歪曲和丧失。” (19) “这是一个人作为人 (不仅仅作为劳动者, 经济主体之类) 的问题, 是一个过程的问题, 这个过程不仅存在于经济史而且存在于和他的现实的历史中。” (20) 这里的人, 根本不是马克思所说的“现实的个人”, 而是马尔库塞人为的先验设定的一个“主体”、“本体”。因此, 人的非异化就是对这种设定的人的本质的复归。这是“人的本质的一个实证的定义。”最后, 我们通过马尔库塞对马克思异化劳动的篡改中, 我们清楚的可以看到马尔库塞拖着象黑格尔那样德国庸人辫子的影子, “自我意识”的影子。这样我们就能理解马尔库塞认为马克思主义是“根植于黑格尔的哲学的‘问题系’的中心”这样的奇谈怪论了。马尔库塞说, “批判的基本概念—外化劳动和私有财产—一开始就并不是简单的作为经济学的概念, 而是作为在人的历史中一个重要的过程的概念被接受过来和加以批判的, 所以, 通过对人的现实的正真占有来实现对私有财产的‘积极的扬弃’将使整个人类历史革命化”。 (21)

马尔库塞进一步指证出, 人的本质是爱欲, 他不再局限于马克思所的人的本质“自由自觉的活动”这一概念之上。他说: “弗洛伊德的心理学力图对人的本质作出规定, 把性欲作为人的本质。” (22) 马尔库塞吸收了弗洛伊德性革命理论, 并结合马克思主义, 对弗洛伊德性理性革命理论进行了改造, 变成了一种弗洛伊德的马克思主义。马尔库塞赞同弗洛伊德所的人的两大基本本能: 生的本能和死的本能。但是, 他不满足于弗洛伊德的生物心理学的倾向, 通过马克思异化劳动理论对弗洛伊德的理论进行了新的阐发。他认为爱欲是性欲量和质地提高。马尔库塞认为人的本质的异化、外化就是由于“死的本能”超过了“生的本能”。人的劳动过程就是人的爱欲本质的实现过程。劳动为爱欲大规模发泄提供了机会, 劳动是一种爱欲的劳动, “这种欢乐必然起源于正行动着的整个身体, 起源于正活跃起来的爱欲器官, 换句话说, 这必然是一种爱欲发泄的欢乐”。 (23) 异化劳动“是痛苦的和不幸的劳动。”是“劳动者自己的肉体的和精神的能力” (24) “掉转头来反对自身的、不依赖他的、不属于他的活动。” (25)

马克思异化理论革命性在于正确的区分了对象化与异化之间的关系, 他反对黑格尔把对象化与异化等同起来的看法。马克思认为, 劳动是一种对象化或对象性的活动。对此, 马克思深刻地指出“黑格尔的《现象学》及其最后成果———作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法———的伟大之处首先在于, 黑格尔把人的自我产生看作一个过程, 把对象化看作失去对象, 看作外化和这种外化的扬弃; 因而, 他抓住了劳动的本质, 把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果”。 (26) 但是, 马尔库塞在异化理论中, 却跟黑格尔一样, 把异化等同于对象化。他说, “马克思把对象化以及在它之中所表现出来的冲突甚至更进一步地归到人的定义中去”, “人的本质中的这一冲突, 既它的自身是对象化能够变成物化, 外在化能变成外化这一事实的根源。这一种冲突使人有可能完全‘丧失’作为他本质的部分的对象, 并让它成为独立的和不可抗拒的”。 (27) “我们所面对的是一种根源于人 ( 作为一种对象性的存在物) 的事态”, “追求外在于人的不可抗拒、不属于人的存在物的组成部分的对象, 这正是人的需求; 人必须与这些对象发生关系, 仿佛它们是一些外部的对象, 虽然这些对象只是通过人和为了人才能成为真正的对象。对象首先是以一种外部的形式与对象才能成为属人的对象, 成为人的对象化。所以, 人的变化首先总倾向与外化, 而他的对象化则倾向于物化”。 (28) 从马尔库塞的这些论述中, 我们可以得出一个结论: 马尔库塞认为异化根源于人的本质, 人的异化是一种历史的必然。马尔库塞得出这样的结论我们并不感到意外, 这是他先验抽象人道主义理论逻辑必然。这样, 马尔库塞就跟存在主义一样, 把异化说成了人存在的一个先天的结构因子, 必然得出异化不能被扬弃的悲观主义结论来。

摘要：马尔库塞在论异化与人类历史的时候, 本质上是一个黑格尔主义者, 他用爱欲来解释异化与人类历史的关系, 最终陷入了社会主义的乌托邦之中, 并没有为人类最终找到扬弃异化的出路。对于马克思主义者来说, 否认异化的形而上学性。马克思对异化与人类历史的态度是“自我异化的扬弃同自我异化走的是一条道路”。马克思与黑格尔不同的是, 马克思站在异化与共产主义的高度上, 第一次从唯物主义角度来谈论异化与人类历史的关系, 马克思谈的异化是现实个人劳动的异化, 把共产主义看成是“人的自我异化的积极的扬弃”。

伊库斯读书笔记篇5

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一、故事梗概

在当代英国南部洛克比的一家精神病诊所里,医生荻萨特接收了一个被人们判定为神经病的17岁男孩--艾伦。这个因刺瞎马眼而被监禁的男孩。在为其治疗的过程中，艾伦讲述了他发生的事，让荻萨特了解了一些艾伦的故事。荻萨特为艾伦催眠，艾伦讲述了他刺瞎马眼睛的原因，在和艾伦不断的接触中,荻萨特开始质疑自己当初的判断，在艾伦精神世界的深处,荻萨特看到了他的家庭,看到了他父母的婚姻与教育的裂痕。

二、分幕梗概

第一幕：在当代英国南部洛克比的一家精神病诊所里,医生荻萨特接收了一个被人们判定为神经病的17岁男孩--艾伦.这个因刺瞎马眼而被监禁的男孩。在为其治疗的过程中，艾伦讲述了他发生的事，让荻萨特了解了一些艾伦的故事。第二幕：荻萨特为艾伦催眠，艾伦讲述了他刺瞎马眼睛的原因，荻萨特开始质疑自己当初的判断，在艾伦精神世界的深处,荻萨特看到了他的家庭,看到了他父母的婚姻与教育的裂痕。

三、主要人物剖析

艾伦·斯特兰：拒绝成长，选择逃避，遗世独立，对社会产生严重的排斥心理。马丁·荻萨特：有着不切实际的梦想，讨厌麻烦，但又拥有爱心，善良。

四、次要人物剖析

弗兰克·斯特兰：对艾伦严厉，将艾伦视为私有财产，而且表面上道貌岸然，实际上是个伪君子。

多拉·斯特兰：溺爱孩子，但对宗教的信仰超过了一切，对艾伦几乎病态的灌输基督教，将艾伦视为私有财产。

基尔·梅逊：懵懂的天真少女，大胆，有勇气追求自己喜欢的东西和人。

五、经典台词

1、荻萨特什么？

艾伦我在那儿看见了一匹马，骗子。

荻萨特那是你多大？

艾伦我这么会知道？……六岁。

荻萨特好，说下去。你在哪儿干什么？

艾伦挖沙子。

荻萨特是垒沙子城堡吗？

艾伦还能是什么呢？

荻萨特还有呢？

艾伦忽然我听见这个声音从我背后传来。

荻萨特什么声音？

艾伦马蹄声、泥沙溅起的声音。

荻萨特泥沙溅起的声音？

艾伦潮水退了，而他在奔驰。

荻萨特他是谁？

艾伦就是这个人。像是个大学生。他骑着一匹大马——催着马跑，我估计他没有看见我，我就冲他喊：嘿！他们才及时闪开了。

2、艾伦不！

基尔还有什么地方呢？这儿最好了！

艾伦不！

基尔你是不是想回家去见你爹爹？

艾伦不！

基尔那就来吧！

艾伦为什么不到你家里去？

基尔不行！母亲不喜欢我带男孩子回家。我告诉过你的……不管怎么说还是草房里好一些。

艾伦不！

基尔里面有很多干草。很舒服。

艾伦不！

基尔为什么不？

艾伦它们！

基尔道尔顿要睡觉了……怎么回事？……难道你不愿意？艾伦我愿意！

基尔那你说怎么着？

艾伦它们！……它们！……

基尔谁？

艾伦马。

基尔马？……你真的有点傻，是不是？……你是什么意思？

啊，你冷

艾伦不！

基尔你到底怎么回事？……

听着，如果看到马就使你不安，我的大老爷，我们关上门就行了。你别

只有一个马尔克斯篇6

无论从哪个苛刻的角度看，马尔克斯都是一个伟大的作家，能在写作之初得遇这样一位大师，我们只能说三生有幸。他可以教给你一副全新的看待世界和真实的眼光，世界不仅可以用照相机般的现实主义反映出来，还可以用魔幻的、变形的、夸张的方式来呈现。从你开始认真打量这个世界并决意个人化地表达出来时，他就告诉你，文学中的世界和真实至少有两副面孔。还有他的“多年以后……”，如果你仅仅把它看作无数种伟大的小说开头之一，那你就错了，马尔克斯在告诉你，从内容到形式，还可以这样处理时间和小说的结构。

有多少作家能够全方位地给你启示、警醒和典范？即使他是大师。马尔克斯可以。所以，每一代作家遇到马尔克斯，相当于发现了一个新的世界，发现了一种新的想象和表达世界的方式。他如何能不伟大？

但是，再伟大的作家都会有让人生厌的时候。顿顿红烧肉有一天你可能也会扛不住。有一天，我突然发现我对马尔克斯不那么喜欢了，这个发现把我吓了一跳：马尔克斯啊，你怎么会不喜欢了呢！

我的确就是不那么喜欢了，当我把《百年孤独》读过四遍之后，我对那种打磨得如此整齐、光洁和完美的语言和叙述厌倦了，我觉得腻，吃多了红烧肉的那种腻。我希望他能粗粝一点、朴素一点、不那么完美一点——完美真是个让人抓狂的词，我越来越认为完美是一部小说尤其是长篇小说的致命伤：一部完美的小说最大的毛病就是它的完美；这听起来像言不及义的绕口令，但事情恰恰如此，起码在我看来是这样。我能接受它有一堆的小毛病，但我不能接受它的完美；如果它什么毛病都没有，它将毁在自己的完美里——完美成了最大的毛病。面对一座一石一峰完全符合黄金分割律等美学原则、一草一木皆顺从视觉感受的高山，你有什么感觉？你会不会觉得真得到了假的程度是对美的最大的伤害？不知道别人的阅读感受如此，阅读马尔克斯，我越发感到了完美变成了我和马尔克斯共同的敌人。

我希望看到的一座山就是一座山，一座山该有的优点它有，一座山该有的缺点它也有。我要的是一座山，而不是一座山在经历过度的美学加工之后的标本。我希望长篇小说像一座真正的大山那样，开阔，复杂，朴素，本色。马尔克斯过于完美了。不过话又说回来，能达到马尔克斯之完美的，的确也凤毛麟角，甚至凤毛麟角都数不出来。马尔克斯的完美臻于作家的极限，那么，在这个意义上，他也的确是多少年来我们想象了无数次的那个最理想的作家。他的唯一性依然不可替代。

马尔库塞的自我救赎篇7

一、马尔库塞的“人学形式”理论

赫伯特·马尔库塞 (1898~1979) , 当代闻名的哲学家、社会理论家、人学家和政治活动家, 是法兰克福学派的代表人物之一。其代表作《人学思想》重点探讨了人学形式的问题, 认为“艺术的政治潜能在于艺术本身, 即在人学形式本身”, 他把“人学形式”置于艺术和人学的中心地位, 认为艺术和人学中的一切都离不开人学形式, “人学形式”是马尔库塞人学思想的核心。

马尔库塞的“人学形式”理论打破了传统的内容与形式二分法的理解, 同时又批判的吸收了西方“形式主义”人学的合理内核, 它是一种新的形式理论。有了人学形式, 艺术作品就摆脱了现实的无尽的过程, 获得了它本己的意味和真理。人学形式就是整合、改造了内容的艺术整体, 就获得了作为艺术本体的地位。

二、艺术具有超越现实的本质

艺术和人学可以用幻想和想象去进一个非压抑的世界, 超越外在现实, 又可以用无功利的自由的游戏, 派遣现实自我的内心的愁苦和忧虑, 让人摆脱内外和身心的压抑, 走向自由。这就是马尔库塞关于艺术的本质的核心思想。他指出, 艺术就是形式, 而形式就是独立自足的、自律的、异在的, 艺术应该在自己的旗帜上写上“为艺术而艺术”的口号。他的这样一些说法具有代表性:

⑴形式是艺术本身的现实, 是艺术自身。

⑵艺术是由语词、声音、形状、色彩等人学形式所构成的新的维度。

⑶艺术自律的王国, 是由人学形式建立的。

⑷艺术就是“为艺术而艺术”。

在这些并非出于一时的论述中表现出同样的意图, 那就是将艺术从其他力量的干预之下拯救出来, 使之归于自律的人学形式的王国。

马尔库塞的人学形式与其他形式主义论者迥然有异, 尽管他强调形式在艺术中的本体地位, 但他并不满足于对艺术形式进行技术性的琐细分析, 而是始终关注着艺术与既存现实的关系, 他认为, 艺术就其本性而言是与既存现实相互疏远、相互异在的, 在表述艺术对既存现实的关系时, 马尔库塞更多使用的是否定、对立、超越、反抗、破坏、颠覆等字眼, 在他看来, 艺术成为必要, 是因为既存现实本身有缺陷, 而艺术之为艺术, 就在于它作为既存现实的对立面, 构成了对于既存现实的否定。而艺术对于既存现实的这种对立和否定姿态正是由人学形式所铸成的, 是人学形式在艺术中建立了一种不同于日常经验的崭新经验, 使人以一种独特的方式去把握现实。他说:“艺术正是借助形式, 才超越了现存的现实, 才成为在现存现实中, 与现存现实作对的作品。”

三、真正的乌托邦植根于过去的记取中

“艺术也是解放的承诺。这种承诺也是人学形式的一个性质。或更确切地说, 是人学形式的一个美的性质。这种承诺是从现存社会的搏斗中冲杀出来的;它展示出来一幅权力消亡、自由显现的图景。但是艺术给人的仅仅是这种显现。无疑, 在艺术的领域里, 这个承诺并不能完全实现。”

科学技术一旦不用于剥削的目的, 成为造福于人类的艺术, “人学的历史性公式将发生转变, 这意味着人学的显现将表现为把生活世界-社会改塑为艺术品。在这个扬弃中, 过去和现在都驱散了它们罩在完美头上的阴影。真正的乌托邦植根于过去的记取中。”

四、马尔库塞人学思想启示

马尔库塞这一理论的缺陷在于, 他把艺术对于现实原则的超越和变革加以绝对化、永恒化, 并且把艺术和人学大概拟作超越和变革现实的唯一手段, 从而把艺术有限的作用扩大化并凌驾于政治经济之上。这样就赋予了美和艺术自身不能承受, 更不能担任的职责。启示—通过人学回归人自身

在马尔库塞的人学观中, 他对艺术赋予了推动社会变革、解放人本身的光荣使命, 他对人的前途和未来满怀希望, 他相信人能够在这一沉沦的世界中通过美和艺术的升华进行自我救赎, 因此他注重美和艺术“介入现实”的功能, 这无疑具有相当的合理性与积极意义。同时, 人学活动作为确证人的存在的根本活动, 在这种活动中, 人摆脱了自身的异化倾向, 在对象中确证了人自身的存在。

马尔库塞人学与西方当代人学的互动关系以及西方当代人学的思想演进在很大程度上与西方马尔库塞主义的努力是分不开的。以卢卡奇为例, 他的哲学就构成了马尔库塞人学与生存主义发生关联的有效中介, 萨特、梅洛一庞蒂以及海德格尔等人都直接从《历史与阶级意识》中汲取了营养。卢卡奇的哲学努力还潜存着一种批判西方当代人本主义哲学并使之合理地导向马尔库塞的内含着实践观与历史唯物主义的人学努力。在卢卡奇看来, 生存主义式的人本主义对人的设定同样也是将人的问题重新形而上学化。

摘要：马尔库塞认为艺术超越现实的本质, 是自律的人学形式, “人学形式”是马尔库塞艺术和人学思想中的一个核心范畴, 他的整个人学思想都是围绕着人学形式而展开的。他把“人学形式”置于艺术和人学的中心地位, 认为艺术和人学中的一切都离不开人学形式, “人学形式”是马尔库塞人学思想的核心。本文就主要论述马尔库塞的人学思想。

关键词：马尔库塞,人学形式,人学思想,艺术本质

参考文献

[1]马克思:伊壁鸠鲁的自然哲德谟克里特自然哲学的差别

[2]马克思:1844年经济学哲学手稿

[3]马克思:关于费尔巴哈的提纲

[4]马克思恩格斯:德意志意识形态

[5]马克思:哲学的贫困

[6]马克思:《黑格尔法哲学批判》

[7]亚里士多德:《形而上学》

[8]尼采:《查拉图斯特拉如是说》

马尔代夫新酒店即将揭幕篇8

自1996年在非洲成立以来, 凭借旗下奢华度假酒店The Residence Tunis, The Residence Mauritius及全新开业的The Residence Zanzibar, The Residence一直以来都在奢华度假酒店中拥有“同类中最佳”的美名。而今, 它于印度洋上再添一地标。

The Residence Maldives是极富盛名的酒店联盟集团——立鼎世界酒店集团 (The Leading Hotels of the World) 的成员酒店之一。这座最新的豪华度假酒店坐落于马尔代夫南部的Falhumaafushi Huvadhoo环礁上, 是世界上最大、最深的环礁之一。

如同世外桃源般的酒店, 共有94座私人别墅。自马累国际机场国内转机经过55分钟风景优美的飞行旅程后, 宾客们再享受60分钟激动人心的快艇之旅即可抵达度假酒店。

单卧房和双卧房的沙滩别墅和沙滩泳池别墅为您营造完美宁静的景致, 漫步于银色沙滩间, 静享那份远离尘嚣的惬意;入住单卧房和双卧房水上别墅的住客亦可直接从别墅的甲板滑入专属于自己的私人跳水区, 拥抱这片清澈湛蓝的海水。

酒店的设计风格保持了马尔代夫传统的建筑特征——古朴的茅草盖屋顶、富有当地特色的手工艺品以及结合了独特优雅设计和The Residence品牌现代美感的墙面艺术, 更为尊贵的您提供私人管家贴心服务。

除此以外, 酒店更为住客们准备了深海垂钓、小岛远足、当地村庄和市集远足、料理课程以及当地海洋生物学家的环保主题演讲等丰富活动。

马尔代夫,人间的最后乐园篇9

特产

主要土产有贝壳产品、芦苇垫子、木漆盒子, 马尔代夫严禁出口任何种类的珊瑚, 游客也不能自己拾贝壳, 购买贝壳要去政府认可的商店里。讲价幅度很小, 只有在新加坡市场和道上的纪念品商店才有点余地。

马尔代夫的渔业发达, 因此特产也以丰富的海洋水产品为主, 当地盛产鲣鱼、马鲛鱼和贝类, 游客可以在所住的酒店品尝到这些特产。

潜水

马尔代夫最著名的是蓝天、海水、沙滩, 是排名在全球三甲内的潜水圣地, 美丽的珊瑚和丰富的鱼类, 令人目不暇接。深潜要有执照, 大多数度假村也有开设初级潜水课程。

无法深潜的话, 可以选择浮潜。只要一副蛙镜、呼吸管、蛙鞋和救生衣, 伏浮水面, 群起乱舞、炫眼夺目的鱼儿就在眼底。

游泳用具

到了岛上少不了海滩活动, 所以游泳衣一定得带, 喜欢漂亮的美眉们应该多带几件比基尼, 在岛上穿连体泳衣是会被当成怪物的。不要担心你们的身材, 岛上的老外们大多数身材很差, 根本没法跟我们娇小玲珑的中国人比。浮潜用具最好在国内买, 在岛上买可要贵好几倍。岛上也有出租的。千万不要光脚下水, 那里的沙滩少走远一点就都是珊瑚, 光脚一定会被划破的。不建议穿沙滩鞋, 那样游泳会很累, 买双老式的白球鞋就很好用, 便宜得很, 用完可以留在那里, 穿鞋在水里走会更好。还有手套, 如果你喜欢在水里喂鱼, 这东西可是很好的保护, 那里有的鱼会咬你, 还有就是在看水下漂亮的小鱼时候, 可以用戴着手套的手扶着珊瑚礁定位。

吃

马尔代夫饮食带有典型的热带风光特色, 地道的马尔代夫食物除了充满地方色彩, 也总离不开大海。由于宗教信仰, 马尔代夫人不吃猪肉, 而所需的牛肉需从国外进口, 价格昂贵。他们常吃的肉类是家禽和羊肉, 也常吃蛋类, 鱼则是吃得最多的食品。他们喜欢吃加有刺激性芳香调味品的肉、鱼和蔬菜、米饭以及红薯、芋等淀粉食物。热带水果和蔬菜、面包果、椰子、菠萝等则终年不断。随手拈来就有煎鱼、咖哩鱼及鱼汤, 餐餐有鱼为伴。传统主食以鱼及椰干为主, 洋葱汤在当地最流行。

当地几种著名的佳肴有炸鱼球, 金枪鱼及椰子煮成的古拉 (Gula) 、辣鱼糕 (Kuli Boakiba) 、椰奶加白饭布丁的浮尼玻阿绮巴 (Foni Boakiba) 和一种称为其露撒把特 (Kiru Sarbat) 的甜奶饮品。

杜法意翅泰 (Dhufaa Echetai) 是马尔代夫群岛盛行的一种嘴嚼的小食。这种小食的材料有槟榔果、槟榔叶、丁香及酸果、烟叶等。

饮用水

岛上的淡水不适合饮用。到酒店的第一天, 酒店会给每个房间的客人送1.5L水, 岛上参加所有的酒店安排活动的每个人都会送500毫升的饮用水。每天早餐酒店免费提供饮料, 有橙汁, 芒果汁, 西瓜汁还有牛奶, 其他时间吃饭的时候饮料是要另算的, 饮用水很贵, 建议去的朋友从国内托运水过去, 一般按照每人每天500毫升计算, 有喝茶习惯的人可以适当多带点。

防晒

防晒霜一定要带, PF指数要50以上, 估计在市内很难买到, 所以建议大家到国内机场免税店买。

电源转换

马尔代夫的电压跟我们国内一样, 不过插座是英式的, 就是三个方头的那种, 我们住的水上屋里有两个转换插头, 但沙滩小屋里没有, 在客人多的时候不保证能借得到, 所以在国内买一套有多种插头的。

小费

马尔代夫有付小费的习惯, 一般行李员搬运行李每件行李1美元, 床头小费每间每天1美元, 餐桌小费, 每天每人1美元, 参加酒店活动不用付小费, 不过如果你参加钓鱼并且钓到很多的话, 可以付给船员一点小费, 礁石浮潜时如果你叫教练陪伴也可以付1美元小费。岛上的服务员服务态度都很好, 但他们的工资都不高, 辛辛苦苦赚的就是小费, 所以你可别太小气。

日用品

满月岛酒店不提供牙刷牙膏和拖鞋, 所以这些东西得自备。沙滩小屋没有沐浴露和洗发水, 只有肥皂, 但水上屋是有的。毛巾和浴巾不用带, 提醒大家, 酒店提供的白色浴巾不能带到沙滩上, 去沙滩要用酒店提供的绿色浴巾。防蚊水和蚊香也很重要, 特别是住水上屋的朋友。创可贴也要带一点, 风油精也很有用, 还有其他简单的药品, 如晕船药等。

手机

岛上可以用中国移动的手机, 前提是你开通了国际漫游, 我在国内打10086开通了临时的国际漫游, 为期一个月, 信号很好。在马尔代夫拨当地电话4.99元/分钟, 拨国内0086加号码12.99元/分钟, 发移动用户短信可直接输入手机号:1.99元/条。

提醒

严禁私自在岛上钓鱼、采摘或践踏珊瑚、捡拾贝壳类, 违者罚款;

严禁在酒店房间内煮食, 违者可罚款5000刀;

当地信仰伊斯兰教, 要了解和尊重当地的宗教;

马尔库塞异化理论分析研究篇10

一、马尔库塞的异化理论

马尔库塞接受了弗洛伊德的心理机制的观点,联系马克思的异化理论,并加以发展和深化。他认为文明对人的压抑并没有消除,反而有增无减,深入到人生存的各个领域。在这种情况下,人的存在方式和心理机制更加异化,更具有压抑的性质。[1]

1.异化现象的普遍化。

马尔库塞认为,现代技术世界中,除了为数不多的真正艺术活动外,绝大多数是异化的。“政治意图已经渗透进处于不断进步中的技术,技术的逻各斯被转变成依然存在奴役状态的逻各斯。技术的解放的力量——使事物工具化——转而成为解放的桎梏,即使人也工具化。”[2]145虽然我们的工作强度、时间与以前相比,有了很大改变,但我们的工作与潜能无关。工作关系只是在规范制度下的科学活动、商业活动和高效率活动。在这种情况下,人类生存不过是一种材料、物品和原料而已,全然没有其自身运动因素。人类的意识越来越缺少主动性,劳动几乎完全异化了。

2.统治力量的非人格化。

现代工业化的异化现象不断深化,而且还表现在统治领域。在现代社会,家庭的社会功能被逐渐削弱并被取代。过去是由个人或家庭进行抚养和教育个体的功能,在这种条件下,人们的价值标准和命运可以通过这种以人为中心的活动方式,改变自己的命运。“而现阶段,一种舒舒服服,平平稳稳,合理而又民主的不自由在发达的工业文明中流行,这是技术进步的标志。”[2]3“在生活水平不断提高的条件下,对制度本身采取不顺从态度,看来是对社会毫无助益的。”[2]4 技术理性代替情感,社会制度代替父权统治,人格化被非人格化所取代,反抗、批判的维度消失,使个人失去了自我意识和超越的维度。

3.形成压抑性心理机制。

马尔库塞认为:正是由于异化现象的普遍化和统治力量的非人格化,形成了现代人的压抑性心理机制。现代人不像以前人们那样,反抗机器,逃避自由,而是可以忍受枯燥的工作,并在劳动之外平息被压抑的力比多。“在操作原则统治下,人的身心都成了异化的劳动工具,而只有当人的身心抛弃了人类有机体原先所具有并追求的力比多主—客体自由时,才会成为这样的工具。”[3]发达工业下的心理机制具有两个突出特征:劳动异化为苦役,爱欲降低为单纯的性欲。在劳动异化的普遍化和统治力量非人格化的统治下,使人们真正成为失去自我意识与批判意识的人,而社会在其理性的统治下成了有意识的社会。

二、马尔库塞理论的特点

1.马尔库塞以资本主义工业社会为研究对象,深刻解释了在资本主义私有制条件下异化的形成。被剥夺劳动对象的人们,只能依靠出卖自己的劳动,这种土地、资本和劳动三分离必然导致异化现象的产生。首先是劳动产品的异化,劳动不是自由而是束缚,劳动不是幸福而是痛苦。因此劳动本身也背离了其真正意义,劳动过程也是一种异化。

2.由于劳动、劳动产品的异化,导致了人类的类本质异化,以及人与人的异化。“无论自然还是人的精神的类本质,变成了维持他人的个人生存的手段。异化劳动使自己的身体,同样使在他之外的自然界,使他的精神本质,他的人的本质同人相异化。”[4]

3.马尔库塞从不同的着眼点出发,把人的本能和心理机制作为自己研究的对象为基础,总结出了从劳动的异化,到统治的非人格化,最终导致人的自我意识的丧失。马尔库塞用不同的方式和视角再一次审视了现阶段的异化现象,在新形式下对异化理论作了深刻剖析。马尔库塞从表及里、由外到内、由现象到本质地揭示了异化现象及后果,并深刻批判了异化。

三、当代资本主义社会异化现象的表现

1.生活领域。

现代工业下的工人在生活上的改变是有目共睹的,机器的应用使工人的工作强度和时间有着明显的变化。工作之外可以把更多的力比多用在娱乐的场所。但是,“决定人类自由程度的决定因素,不是可供个人选择的范围,而是个人选择的是什么和实际选择的是什么。自由选择的准绳绝不可能是绝对的,但也不完全是相对的。自由选择主人并没有使主人和奴隶消失。如果商品和服务设施维护对艰辛和恐惧的生活所进行的社会控制的话,就是说,如果它们维护异化的话,那么,在大量的商品和服务设施中所进行的自由选择并不意味着自由。何况个人自发地重复所强加的需要并不说明他的意志自由,而只能证明控制的有效性。”[2]9资本主义生产关系就是用这样一种手段,让工人为了自己的生存而努力工作。隐藏在其后的目的就是占有工人生产的产品,得到更多的剩余价值。社会生产力越发达,生产的产品越多,工人所得到的越少。很明显,现代社会异化在继续恶化。正如生活在大房子的宠物们,无论吃穿住是多么好,但是永远不会成为人。原因很简单:它们没有人类的意识。人类和物的差别就在于人的意识和自我意识,人类创造这人类世界。现代社会就是要用新的生活方式代替人的思维方式。现代社会人的压力感增强,正是对这种“美好制度”的极大讽刺。因此,悲哀的人们没有可能再去评判社会的能力,人逐渐成了生存和娱乐的单向度的人。

2.经济领域。

这个时代人对金钱的追捧达到极至,失去了钱的世界是难以想象的,人的价值观完全被没有生命的金钱观所取代。情感的世界永远不可能被物的世界所取代,除非人类失去了人的意识世界,但这个时代我们的情感的确在缺失。再来看看我们手中的股票、债券、基金……对这些金融证券追捧的人,大部分只是想有利可图。但大多数人事与愿违,成为这股潮流的牺牲品。因为掌握股票命运的不是制度和规律,而是掌握土地、资本的资本家。他们的目的很简单,就是把你的钱在看似合理合法的情况下,成为他们的囊中之物。股市的虚高和突低不就是他们操作的结果吗?物质的力量只有靠物质本身来体现,所以真的应该斟酌一下我们的价值观了。

3.文化领域。

高层文化与现实的屏障已被打破。二者本来应保持一定距离。它应来源于现实,并高于现实,而正是这种距离才能保持文化与现实不同的向度。然而如今的现实文化中无不充斥着商业价值气息。赚取利润才是作者和出版商关心的事情。大众被现实文化的影响并不是他们所关心的。现代的教育领域也是如此。面对巨大的受教育人群,各种学校纷纷成立,在利益的诱导下,利益追逐者们不可能也不会马上或者永远不会对教育进行过高的投资。恶性的竞争也导致了教育资源得不到有效合理的利用,一些缺乏师德的教师又把自己的精力放在课堂之外的收费教育中,这种制度下很难培养高素质人才。教育的全面市场化也是造成高层文化界限被打破的主要因素。

4.思想政治领域。

面对现代社会的一切物质生活、社会制度、思想文化,现代人表现得非常喜悦。资本主义工业文明用一种舒舒服服的工具理性和“合理”而不自由的方式统治人类。这种社会制度就是要以这种方式使人类失去他的自我意识和超越的维度。只要你接受就是对自我人性的背叛。你只有肯定的逻辑,没有否定的逻辑,生活在这里的人只能是单向度的思维,成为单向度的人。

以理性为主流思想的现代工业文明,以一种新的方式使人类的生活、经济、文化和思想领域失去了人的类本质。它是异化不断深化的必然结果,这种方式与以往的方式不同,它更容易被人们所接受。要想消除这种异化,恢复人类的自由,我们必须重新评估和利用我们所创造的一切。

四、消除异化的途径

1.认真对待理性。

原来我们认为现代文明理性催生下的现代化有多么大的好处,但真正审视它,其背后带来了巨大隐患。现代农业的增产没有消除饥饿;现代工业更是以资源过度开发和森林植被等各类物种的破坏作为发展的基础;现代军事也没有有效地防止和制止战争。盲目乐观的现代工具理性只能给人类带来无尽的痛苦与苦难,因此更加理智地看待和把握理性是必要的。

2.所有制形式的改变。

如马克思所说,资本、土地和劳动的三分离是人们走向异化的根源。劳动对象的丧失,必然造成劳动和劳动产品的异化,其结果更是人类本身和人与人之间的异化。在资本主义社会讲人权和民主是多么可笑的事情,一个剥夺了人的生产资料的社会,对劳动者来说就是一种灭绝人性的行为。在失去了生存权的情况下,还有其他权利可言吗?人类本质的丧失也是难于幸免的。要消除异化,打破这个看似合理的世界,就必然要建立一种公平合理的公有制社会。

3.改变价值判断的标准。

工业文明的价值标准是用高效率为衡量尺度的高增长的经济价值标准。经济发展和赚取利润就是唯一目的。人们认为经济发展程度越高,人类面临的矛盾就可以全部解决。这显然是非辩证主义者。人类正是在矛盾中发展和进步的,因此我们要用真正的辩证唯物主义观点来评判世界,包括客观和主观世界。

在21世纪的今天,认真学习和探讨马克思等人的异化理论,对于我们解决目前金融危机,还人类的真正本质,维护世界和谐发展有着重要作用。

参考文献

[1]衣俊卿.20世纪的新马克思主义[M].哈尔滨:黑龙江教育出版社,2007:242.

[2]马尔库塞.单向度的人[M].上海:上海译文出版社,2006.

[3]马尔库塞.爱欲与文明[M].上海:上海译文出版社,2005:34.