红字（精选11篇）
红字 篇1
The difference between the novel and the movie
The Scarlet Letter written by Nathaniel Hawthorne is a tragedy.The movie was directed by Loran Yoffie in 1995.In the novel Hawthorne adapted multiple perspectives to narrate story.While the director in the movie added voiceover,pearl,to explain some plot and supplemented sensual shots to improve sensual pleasures.such as Hester’bathing,Arthur’swimming nakedly.
In the novel,Hester is a beautiful,slender,comely and ingenious young woman her likeness has the capability to move the heart of all.When she was forced by puritan community to wear a scarlet A on the breast of gown,shel chose to bravely face all sufferings through helping the people in need.Finally,she was accepted by all people around.While in the movie,Hester is still a well-looking girl with special temperament,which make her distinct from other ordinary women,but the character of Hester in the movie is so strong-minded that audiences do not think it is accessible.Besides,the story of this movie mostly involved the love and hate among three characters,as for the Hester’spiritual redemption through her needle works for others,the movie did not give a careful description.
Arthur is a pious pastor and the secret father of Pearl.In the novel,pastor is a handsome,sentimental young man,was struggled with the agony of conscience and inflicted by Roger.In the end,he died in Hester’bosom.while in the movie,Arthur is a charming man He is cute like a pubescent boy when he was too shy to talk to Hester.
Roger Chillingworth,revenges himself on Arthur by calculating assaults on the frail mental state of the consciencestricken pastor.In the novel.Although Roger determines to average,he still has deep emotion to Pearl,when pearl was sick,he cured her with no doubt.While in the movie,Roger is a demon who just wants to kill Arthur and Hester.Roger is portrayed overforcedly.
In the way of presenting subject,the novel mainly discusses the issue over original sin and expiation.Sinner’soul can be sublimed by confessing their crime to the public and atoning for their crime.The novel’subject is related to Hawthorne’puritan background.while in the movie,it tells a story related with love between Hester and Arthur.Comparing to the novel’ending,the movie’ending is that Hester and Arthur riding on a horse went to another palace for a better life.
The reasons of these differences between the novel and the movie
Firstly,the novel The Scarlet Letter was published in1840,while the movie was shown in 1995.With the development of epoch,people’s ideology had been changing.It was been a fantastic trend to pursue something exciting and sensual to watch other than to read.Secondly,two kinds of media can give us different kinds of pleasure to readers or audiences.By reading a novel,readers can appreciate the beauty between the lines.while by watching movie,the audience can not enjoy the beauty of language,so visual enjoyment is essential to consummate a movie.Such as several sexual and naked shots.The novel is more literary,its literary value is the most precious.while the movie put more emphasis on box office.So the director changed the subject to cater for most of audiences.
Conclusion
Movie plays a bright role in human’life.we can claim that movie has been one of the most essential factors that can affect cultural orientation.By movie,more classical novels are known by the public.It is a rewarding thing to promote and develop the classical literature.In the movie,when presenting the main contents of novel,some plots are controlled by director’subjective intention.So it is a certain thing that some plots in the movie may be different from those in the novel.Movie is a kind of artistic creation,adding imagination is available.But imagination should be basis on the original work.Only if loyal to the original work,the adapted movie can be counted successful.
参考文献
[1]Nathaniel Hawthorne.The Scarlet Letter[M].Canada General Publishing Company.
[2]周安华.电影艺术理论[M].北京:中国广播电视出版社,2005.
《红字》：浮生的一半 篇2
道德的蛊惑像个游魂，化为长蛇，口有毒牙。不只啮人，自啮其身，终以陨颠。
有人说，在《红字》里，妖娆的李恩珠完成了她最后的疯狂。
我说，佳喜(李恩珠饰演的角色)有种难得的纯真，她追逐着自己的所爱，似困在玻璃罐里的小飞虫，四处乱撞，直到身疲力竭而死。脸上有着80岁也抹不掉的童话，色泽柔和如苹果花一样。尽管，她更愿意作带刺的玫瑰。
绮勋是可悲的。他本是一个志得意满的刑警队长，破案能手，然而却因为照相馆杀人事件而暴露出自身私生活的种种矛盾和不和谐。他是一个丈夫，一个情人，一个警队队长，一个潇洒的男人，他不忠，他有一个很爱他的妻子，也有一个很爱他的情人，他仍对女嫌疑犯庆熙抱有幻想，他的贪婪和丑态也到了让人发指的地步。他以为自己可以随意地掌控身边的一切。而最后，这些矛盾和不和，终于将他吞噬了——妻子秀贤并不如他想象般端庄贤淑，因发现了他和佳喜偷情的秘密而要求离婚，佳喜意外怀孕，不顾绮勋反对而要生下孩子，庆熙则对案情若揭若隐，案情陷入胶着，让他分身乏力。在黑暗的后车厢里，他胆小了，他懦弱了，他想逃离了。甚至，在看到佳喜流产的时候，竟然愉快的唱起歌来，我对爱情的憧憬，顿时魂飞魄散。感情是太恶毒的东西，我忘不了绮勋吮食佳喜的血时猥亵的笑容，冷得让我打起寒战。
秀贤是可悲的。她用一段看似幸福的婚姻来掩盖自己的欲望，直至在无人的时候才敢在教堂中向神甫说出真相。道德的宿命告诉她，同性之爱只能是见光死，，懦弱的秀贤无力向魁梧的道德挑战。她暗中谋划了对丈夫和佳喜的复仇，伴着滂沱的大雨，她无助地哭泣。秀贤亦不是这场感情游戏的赢家。
庆熙，这是唯一一个一出场就带着不幸的女人，她的丈夫死了，她被列为杀害丈夫重点怀疑的对象。她天生的美色，神秘而充满诱惑力，绮勋对她有种暖
昧的幻想和占有的欲望。和丈夫破碎的婚姻就如同身上的枷锁，几乎让她难受得窒息。一段不经意闪现的、似有似无的爱情却带给她生活的希望和光亮。她也是一个需要真爱的女人。所以，当奄奄一息的丈夫抓住她的腿的时候，她本能地选择了杀死他，而非救他，因为她迫切地想要逃离。
长了一副光鲜“皮囊”的爱情，包裹着许多发脓带青的伤口，而顽皮任性的佳喜，注定成为它的傀儡。李恩珠太入戏了。楼梯上，一步一步的风情万种；游泳池边，沉浸性爱的无法自拔；早上醒来，床上独自寂寞的痛；车厢里拥着心爱男人的快意，对男人表示的失望，到最后对生命的渴求。言语不多，情绪起落时，甩手传目间，尽是爱恨、满足与占有、迷茫和无奈。婉转流动的一笑一颦，有着千般的风景。李恩的表现恰到好处，演绎了真实女人的全部。她想收藏绮勋一世的爱，所以把写有绮勋蜜语的纸巾镶进玻璃框里，可惜，她只能把它搁置在家中，偷偷地炫耀。她爱那个男人，深深地爱着，可他是别人的。她想占有这个男人，每次爱意缠绵后，又只能放他离开。难忘戏中她一边说：怎么每个朋友手上都有戒指，他们好像天生就有。一边摆弄着那细如嫩芽却空荡荡的五指，脸上的表情有种孩子的无辜。终于，佳喜的愿望实现了，她终于可以在早晨和她爱的人，一起醒来……但死亡亦在不远的地方微笑，佳喜镇定得没有起伏，而绮勋却很快露出了恐怖的本性，绮勋拼命想冲破狭小的空间，冲破死亡，这个时候佳喜的下身开始流血，很多的血，一朵朵猩红的花，在她周围绽开。这个时候佳喜才开始害怕，她害怕疼痛，害怕失去孩子，因为她知道，孩子是这个男人唯一可以
全部属于她的部分。而她无助的时候，看到绮勋吮食她的血……对死亡的恐惧已经让这个男人神智恍惚，亦或这才是他的本性。似一柄尖锐的利刃，只一击，穿透这桃红色的、菲薄的皮肤，那鲜红的热血激箭似的以所有温热直接灌溉杀戮；以冰冷的呼吸、淡白的嘴唇，使之人性茫然；得到生命的飞扬的极致的大欢喜。佳喜说，她已经给孩子取了名字，和海丝特·白兰的孩子一样叫：珠儿。她在冷的夜气中，瑟缩地做梦，梦见春的到来，梦见秋的到来，梦见瘦的诗人将眼泪擦在她最末的花瓣上，告诉她秋虽然来，冬虽然来，而此后接着还是春，蝴蝶乱，蜜蜂都唱起春词来了。她干是一笑，虽然颜色冻得红惨惨地，仍然瑟缩着。嘴上胭脂褪尽的她，似一朵冻僵的花。
绮勋失去了妻子的爱，失去了情人的身体；佳喜，失去了情人的爱，失去了好朋友的爱，失去了孩子，失去的生命；秀贤，失去了好朋友的爱，失去了冠冕堂皇的婚姻；庆熙失去了不懂她的丈夫，失去了一个无能的，隋人；虽然有错却带着肉体上的自由活下去。里面的每个人，都有龃龉、残缺的灵魂。两段婚外情，一个在明处，一个在暗处，明处是绮勋调查他人婚外情的命案，其实却是调查绮勋自己的感情，极具讽刺意味。两条线索，平行交错，步步推进，层层展开，我庆幸自己是在戏外的人生。同性之恋，婚外之恋，那是道德所唾弃的“洪水猛兽”。可是，谁又能够轻易地在情感的陷阱前止步?于是，在独断和专横的爱情下，他们学会了屈从道德下的互相欺骗：他们屈服于所谓的正常，虚伪承诺所谓的忠诚。结果，只能变本加厉的欺骗，甚至报复。
对一件事情的重复叙述，本片案子的发展明显是向黑泽明大师那部《罗生门》偷师，武士在竹林中被杀，五个涉案人及路过的人证，武士(死者)、真砂(武士妻)、多襄丸{盗贼)、僧侣及樵夫，除僧侣外，每个人都只说对自己有利的话，正如《红字》中的妻子庆熙、仿佛偷情的男人、嫌疑犯小子，还有绮勋、秀贤和佳喜。这点线的经典回顾正示着人性的暗地，最后的疑问还是解决了的，案子清了，人也清了，一切都看得清清楚楚，他们的逝离，只能留下回忆。多角度的表达手法能够凸显各人背后，扭曲事实真相的人性动机，人物、情节和语言都颇具主观想象色彩，在描写中又常把人的心理活动和直觉放在首位。《红字》直到最后，都没有明确地告诉观者谁是杀害庆熙丈夫的真正凶手，佳喜是自杀，还是死在绮勋的枪下。一连串的疑问，已经没有揭示答案的必要。影片很隐晦地拷问了道德的界限，和在某种意义上的法律的可笑、可悲——它终究很难约束人类的本性。我想起周总理一首诗里所言，“一线阳光穿云出，愈见姣妍。人间的万象真理，愈求愈模糊；——模糊中偶然见着一点光明，真愈觉姣妍。”真相，它似乎是无法再现的，至少无法通过众人再现。苏格拉底曾讽刺希腊人想通过多数票选来决定真理。《红字》再次表达了这个嘲讽。倒也佩服导演边赫从容叙述故事的功力。
红字凭证用法总结 篇3
1. 在期间费用类账户中的应用。
期间费用包括管理费用、销售费用和财务费用。一般账务处理为, 期间费用发生时, 登记在该类账户的借方, 表示增加;期间费用结转或减少时, 登记在该类账户的贷方。而在会计实务中, 期间费用的减少用红字记账凭证处理。
例1:2014年3月31日, 企业存货保管部门通过对存货地盘点, 制作存货盘点表 (如下表) 。
该盘点表通过领导审批后, 一般账务处理为:
实际账务处理, 管理费用无需登记在贷方, 而是用红字登记在借方:
例2:2014年3月31日, 企业开户行中国建行转来一笔存款利息入账单, 金额为3 000元。
一般账务处理为:
实际账务处理, 财务费用无需登记在贷方, 而是用红字登记在借方:
2. 在销售收入和销售成本类账户中的应用。
销售收入类账户主要包括“主营业务收入”、“其他业务收入”和“营业外收入”等;销售成本类账户主要包括“主营业务成本”、“其他业务成本”和“营业外支出”等。一般账务处理为:销售收入增加时, 登记在销售收入类账户的贷方, 销售收入结转或减少时, 登记在销售收入类账户的借方;销售成本增加时, 登记在销售成本类账户的借方, 销售成本结转或减少时, 登记在销售成本类账户的贷方。在实际账务处理中, 销售收入类和销售成本类账户的减少, 用红字记账凭证处理。
例3:2014年3月9日, 销售A产品一批, 数量50吨, 单价6 000元/吨, 销售金额300 000元, 增值税51 000元, 手续已经办理, 款项未收。单位产品成本5 000元/吨。3月30日因产品质量问题退回10吨, 手续已经办理。
3月9日, 销售时:
结转销售成本:
3月30日, 产品退回时, 一般账务处理为:
销售成本转回:
实际账务处理时, 主营业务收入无需登记在借方, 而是用红字登记在贷方;主营业务成本无需登记在贷方, 而是用红字登记在借方:
销售成本转回:
通过例1、2、3可以看出, 期间费用类账户、销售收入类账户和销售成本类账户, 在业务发生减少时, 都是用红字记账凭证冲减。为什么这样处理呢?因为企业采用财务软件编制利润表和资产负债表时, 财务软件自动处理, 利润表的公式设置为所有收入类账户只取贷方发生额, 所有成本类账户、费用类账户和支出类账户只取借方发生额。假设企业本月只发生上述业务。如果用红字记账凭证进行账务处理, 利润总额= (300 000-60 000) - (250 000-50 000) - (-45 000-3 000) =88 000 (元) 。如果采用一般账务处理方法, 利润总额=300 000-250 000=50 000 (元) 。可以看出, 用红字记账凭证进行账务处理结果正确, 而用一般账务处理方法结果不正确, 二者相差38 000元 (88 000-50 000) 。
由于一般账务处理方法下成本费用类账户的贷方发生额未提取数为98 000元 (45 000+3 000+50 000) , 收入类账户的借方发生额未提取数为60 000元, 所以二者相差38 000元 (98 000-60 000) 。结果利润表的利润总额减少38 000元, 资产负债表不平衡, 所有者权益减少38 000元。
所以, 采用财务软件进行账务处理时, 建议损益类账户的减少用红字记账凭证处理, 而进行手工账务处理时不存在这一问题。
二、红字记账凭证在往来账户核算中的应用
1. 在“预付账款”冲减“应付账款”账户中的应用。
例4:企业于2014年4月3日预付B公司材料款200 000元, 4月25日购入B公司材料, 款项为180 000元, 手续已经办理, 材料已经入库。已通过“应付账款”账户处理。
月末, “预付账款”冲“应付账款”:
5月5日预付账款被退回时:
2. 在“应付账款”冲减“应付账款”账户中的应用。
在实际工作中, 应付账款的供应商有可能张冠李戴, 例如会把C公司误记为D公司。
例5:企业于2014年4月欠C公司账款50 000元, 而计入应付账款时误记为D公司, 即“应付账款——D公司”账户余额为50 000元, 月末核对往来账时, 发现此笔业务有误, 可以做一笔红字记账凭证更正。
通过红字记账凭证处理业务, 能够真实反映经济业务的本质, 特别是从账户的合计数以及累计数来看。如例5中, “应付账款——D公司”账户贷方多计50 000元, 现用红字记账凭证从贷方冲销50 000元, 合计数以及累计数都为0。如果不用红字记账凭证处理业务, 则“应付账款——D公司”账户的合计数以及累计数都为50 000元, 贷方合计数和累计数表示企业欠D公司账款50 000元, 借方合计数和累计数表示企业欠D公司账款50 000元已支付。
三、红字记账凭证在错账更正中的应用
在记账以后, 发现记账凭证中应借、应贷科目名称有错误, 所造成的账簿记录错误, 或者原记账凭证中科目正确, 只是所记金额大于应记金额, 或者只是所记数量大于应记数量, 需要通过填制红字记账凭证进行更正。
例6:企业第一生产车间于2014年4月18日领用甲材料30 000公斤, 仓库已发出材料, 做账时发出材料30 000公斤误当做300 000公斤, 金额正确。于5月15日发现此错误, 此时4月账已结。
手工账务处理:
财务软件账务处理:
在采用财务软件进行账务处理时, 记账凭证金额不能为0。要想减少材料出库数量, 保持金额不变。可以做两张记账凭证:一张红字记账凭证, 一张蓝字记账凭证, 数量不同, 金额相同。两张记账凭证相抵后, 材料出库数量减少270 000公斤, 金额没有改变。
红字记账凭证的用法除上述以外, 还有原材料暂估入库的冲回, 企业的免增值税收入冲减等, 应用广泛。通过对红字记账凭证的总结和归纳, 有助于我们能够迅速和准确地处理日常业务。
摘要：在实际会计工作中, 通过填制红字记账凭证, 对企业的账务处理能起到冲减作用, 可以对错账进行更正, 恢复业务的本质。本文分析了红字记账凭证在损益核算中的应用、在往来账户核算中的应用、在错账更正中的应用, 并对红字记账凭证应用进行总结和归纳。
关键词：红字记账凭证,账务处理,错账更正
参考文献
[1] .荣树新.现行准则下如何处理红字分录.财会月刊, 2013;19
《红字》读书笔记 篇4
无论你在生活中处于哪个位置，在霍桑构建的文字世界里都能找到自己的影子：圣坛之上接受朝圣的戴尔，巷末街头的芸芸众生，被贴着耻辱标签的普林，甚至是那富含象征意义的一草一木……人生于世，难以逃脱的一切正是书中所描绘的一切：由热望带来的罪恶，由外界环境所逼迫的自我掩饰。或许人无时无刻不活在真实自我与表面自我之间。人的自然属性与社会属性的矛盾冲突，带来一种彷徨与矛盾。
教义就像枷锁一样阻止着戴尔追求他内心渴望的世界。在强大的善恶虚实之中，爱就像他心灵的间隙里一株不见光的植物。他应该是不自知的，总是如此怯懦而迷茫，看不清自己。希腊人特莱斯说过，“人生最困难的就是认识自己。”我从本书中同样归结出认识自我的三个不同层次：第一种如奇林沃思般，对所谓错误、罪恶毫无知觉，人性之中善的麻木注定了他永远无法有所承担，无法成为真正的人。第二种如早期的戴尔般，在真实自我与自我的面具之间彷徨痛苦，不敢直面现实。第三种如普林般，有清醒的自我，并因认识自我而弃下外衣，改造自我。
关于罪恶，在书中是被重新定义的。戴尔与普林造就的所谓难以挽回的错误，只是在教义之下才显得如此不能容忍。以现在普遍的定义来看几乎“丧心病狂”的奇林沃思，他的罪也不是与生俱来的，他的遭遇使他古板而尖刻、自私而诡异。
人性之中总存在着一种幻梦，它既制造善又制造恶，使人们拥有复杂的人格，从而阻碍着人们认识自我，并造就一些无罪的罪。戴尔的幻梦是一个神的世界、一个完美的上帝之城，完美的自我在其中不犯下任何与教义违背的过错。这一不可能的幻梦使他彷徨，挣扎，分裂。戴尔不想与他所认为的污浊接近，这是教义的力量；却又在众目睽睽之下，怯懦地渴望一种他自知不可能的宽恕，这是他掩饰自我的动机。这制造了他善与恶的矛盾。
当戴尔卸下神职的标签，心力交瘁地死在忏悔的刑台上时，终于完成了自我的救赎。上帝的戒条，众生的尊崇，怯懦的灵魂，真相终于赤裸裸地曝于光天化日之下，这对戴尔而言已是莫大的壮举。至此，我愿意给予戴尔中肯的宽宥，因为我理解他出于自我保护而心生怯懦，理解他被愧怍与恐惧折磨的`内心。在他的心灵挣扎中，我扪心自问，惊异地发现我也活在三个自我之中：理想的自我、真实的自我和表面的自我。
《红字》所勾勒的死寂的墓地、奇林沃斯的复仇、赫斯特的救赎，无不触及人内心深处隐秘的角落，它的色调就像警醒而灰蒙的暗红，为人们的自省提供一个自然的入口。一路走来，我们如一张不觉染上太多颜色的白纸，已然回不到纯洁的最初。在种种后悔之余，我们总需要抛却面具，正视自我，承担责任。
在我看来，普林和戴尔的爱情从来不是本书的主题，这是一部有关心灵罪恶的忏悔录，诉说了普林将耻辱的红字变为荣耀，而戴尔则挣脱枷锁，弃下外衣，以生命为代价找回“真我”。
浅析《红字》的艺术价值 篇5
關键词：艺术价值；类型化；心理描写；宗教色彩
《红字》是美国著名的浪漫主义小说家霍桑的代表作，它既是霍桑最优秀的作品，也是那个时代美国人的骄傲。《红字》深受广大读者的喜爱,不仅是因为其思想内容的深刻,同时也要归功于小说独特的创作技巧，而心理描写作为这部小说的重要特征,使《红字》享有“心灵罗曼史”的美誉。《红字》以严酷的清教政权统治下北美殖民时期为背景,描写了海丝特与丁梅斯代尔的爱情悲剧,表现了宗教恶势力对人的心灵的摧残和对人权、人性的压抑,反映了清教殖民统治的黑暗。全书想象丰富，浪漫气息浓厚，在沉重中透出浪漫的抒情，霍桑通过舒缓优美的笔调，塑造了优雅的海丝特、痛苦的丁梅斯代尔、阴郁的齐灵沃斯等鲜活的形象，生动刻画了这些人物的内心冲突。同时因为霍桑复杂的宗教观，使这部作品渗透出强烈的宗教色彩，形成了独特的风格。《红字》的面世，开创了美国文学史上浪漫主义的新纪元，同时也开启了具有美国独特风格的文学传统。本文将从人物描写、心理刻画、宗教色彩三方面分析《红字》的艺术特色。
一、类型化的人物描写
《红字》中刻画的人物并不繁多，人物刻画的方式却极具特色：采用了典型的类型化，即书中的人物不是作为特殊的个体来展现，而是作为具有独特心理状态的一类人来打动读者的。在《红字》的主要人物身上，我们似乎都可以找到一类人的品质。
《红字》中的海丝特是不合理婚姻的牺牲品，她从未从阴沉畸形的齐灵沃斯那里得到过爱情，与牧师丁梅斯代尔相爱却被冠以通奸罪公开受审，成为罪恶深重的人，她的处境是很令读者同情的。当她从狱中迈步到观众面前时，人们惊奇的发现她不但没有在“灾难的云雾中黯然失色”，反而闪现出非常美丽的光芒：她尽管穿着质地粗糙、颜色暗淡的服装，却佩戴着以自己独特的技艺和奇妙的想象来织绣的鲜红艳丽的“A”字，蔑视教规的海斯特表现出顽强的反叛精神，大胆的面对来自于社会、教会的羞辱和迫害。当统治者的魔爪伸向她的女儿珠儿时，海斯特不顾一切的公开反抗，据理力争，终于使母女没有分离。从道德意义上看，海丝特并不是一个悔过自新的典型，她尽管接受惩罚，却没有接受惩罚她的那些社会道德规范。作者给予了海斯特纯真、善良、勇敢的品性，正是对清教莫大的讽刺和对清教严酷不近人情的一面进行的抨击。海斯特因此也成为胸前佩戴红字、勇敢、能干而又充满活力的妇女的代表，她是一个敢于反抗命运、为争取人生权利而斗争的具有叛逆精神的女性形象，她打碎了神性的精神枷锁，让人性在挣扎中获得重生，同时也是海丝特这一形象在文学世界中熠熠生辉。而《红字》中的丁梅斯代尔是一个极其复杂的人物，这个受过良好的教育，文雅而持重的年轻牧师，在教区中担任至高无上的社会责任，是教区里德才出众的人物，被公认是教区中最神圣的人，并笃信自己是“受上帝的招呼”，应该被仰慕、被爱戴。作为牧师，丁梅斯代尔却与海斯特有了私情，这对于上帝的道德观是一种背叛，更重要的是他没有承认罪行的勇气。为了保住地位和名声，他成了隐秘的罪人。在这种情况下，他选择了自我惩戒：用血淋淋的鞭子抽打自己，绝食反省悔悟，私下在自己的胸口烙上火红的红字“A”，霍桑让丁梅斯代尔受到了长达七年的灵与肉的折磨，这比公开受罚更为残忍。丁梅斯代尔的精神和肉体都濒于崩溃的边缘，并终于走向刑台，在荣誉的顶峰，彻底坦白了自己，用最后一口气展示了胸口上的红字，从此从那个解不开的结中解脱了出来。丁梅斯代尔是“隐形的红字”，为赎罪、内心等宗教意思所纠缠，他是手按胸膛、良心有罪的那类人的生动体现。
《红字》里的珠儿是父母“罪恶”的产物，她和犯通奸罪的母亲海斯特被社会所遗弃，但却在大自然中受到了欢迎和款待，在《红字》的四个主要人物中，珠儿是最令人震惊、最具暗示意义的形象，她的出生本身就是对清教徒社会道德的一个反抗。她仿佛是自然的女儿，较少地受到罪恶的熏染和礼教道德的束缚，洋溢着的野性的自由，具有反叛力量。珠儿对爱与恨的界限有自觉的分辨能力，对于齐灵沃斯这个阴险邪恶的化身，珠儿总是怀着无名的恐惧和敌视对他避而远之。作为爱的结晶，珠儿与太阳、森林融合为一体，说明珠儿是自然的一部分，她是鲜活的、洋溢着活力的“生命的红字”。她像海斯特胸前刺绣的鲜红的红字一样构成整幅晦暗画面的亮色。与珠儿这抹亮色形成鲜明对比的就是阴沉畸形的齐灵沃斯，齐灵沃斯本应是位受害者的形象，他外表沉静温和，但内心却有着深沉的恶毒。他不停的周旋在海丝特和丁梅斯代尔之间，为达到自己的目的而去伤害他人的灵魂、伤害他人的情感。他内心在满足报复的私欲和在心理上、精神上折磨别人中得到畸形快感。然而，齐灵沃斯的生存是有赖于丁梅斯代尔的，一旦丁梅斯代尔死去之后，他也失去了活着意义，不到一年也离开人世。罪恶深重的齐灵沃斯临死前将一笔数目可观的遗产留给了小珠儿，这一举动包含了一定程度的悔悟。齐灵沃斯成为“红字的制造者”，是身体的畸形与心理的仇恨导致他成为堕落深渊的罪恶。
《红字》中描写的人物并不繁多，人物关系也极其简单，但霍桑通过类型化的人物刻画方式，使每个人物都闪耀着个性的光芒，并成为社会中一个群体的特征。也正是类型化的人物描写的方式，使《红字》中刻画的人物在世界文学长河中闪烁着耀眼的光芒。
二、细腻生动的心理描写
霍桑在艺术创作上独具一格，很重视人物的心理描写，他善于对人物的内心世界进行细致入微的剖析，通过人物灵魂深处的秘密揭示人物的内心冲突。被誉为“心灵的罗曼史”的《红字》想象丰富，结构严谨，当然也有大量细腻生动的心理描写。霍桑在作品中着重刻画了人物心理的细腻活动，作品中的每一个人物都是在心理上值得探索的人物。
霍桑潜心挖掘事物背后潜藏深刻的意义，书中的主要人物不仅生活在现实的困境中，更生活在心理的困境中，作者在小说情节发展的过程中，层层揭示人物内心世界，用巧妙而饱蘸同情的笔触将他们心灵的痛苦与挣扎呈现笔下。《红字》中场景的安排都是为了准确、独到地展现人物的内心世界，通过略带神秘色彩的自然景象来烘托环境、喧染气氛，映衬人物心理。在描写海丝特戴着红字示众时，作者以极大的篇幅描写她内心的活动，刻画海丝特的性格特征。在阴森恐怖的狱门前，拥挤的人群等待观看胸戴红字的海丝特被押到刑台上示众。海丝特“每走一步，她都要忍受一番痛苦，仿佛她的心脏被投在街上让所有的人来践踏一样”。通过海丝特的内心感受，揭示她极端痛苦和屈辱的心理。作者通过心理描写非常
自然地交代了海丝特的出身、教养、她的没有爱情的婚姻生活，表达了她对这种生活强烈的不满，道出了她犯罪的原因，展现了她丰富多彩的内心世界。当她在围观人群中认出她丈夫时，她大为震惊，作者通过凝固的眼神、紧张的气氛，通过海丝特的神情和心理活动,真实反映了她意外认出丈夫后惊愕、紧张、恐惧、侥幸的復杂心情。受审完毕，海丝特站在耻辱的刑台上，她以惊人的毅力控制住由于难堪的耻辱所激起的近乎疯狂的感情。海丝特坚毅、勇敢的性格和强烈的反抗精神通过她的心理活动鲜明地显现出来。
而为了揭示丁梅斯代尔的内心世界，霍桑使用了以刑台为中心的三个场景，使海丝特与丁梅斯代尔的性格特征形成了鲜明的对比，也使丁梅斯代尔激烈的心理斗争呈现在读者眼前。在第一个刑台场景中，丁梅斯代尔低沉、断断续续向海丝特发出的询问，他没有勇气承认事实，表现了他内心的痛苦与煎熬。第二个刑台场景中，丁梅斯代尔在经过七年的精神折磨后，终于在夜深人静时和海丝特、珠儿站在刑台上，这是他的人性在夜幕遮蔽下的展现。丁梅斯代尔在第三次刑台场景中，终于扯开胸前牧师的饰带，显露出胸前的红字，倒在海丝特的怀抱中死去，他终于抛开了牧师的角色，回归于人性的本色。与海斯特相比，丁梅斯代尔受宗教束缚严重，显得懦弱，但他的赎罪的愿望与强烈的宗教意识纠缠在一起，他既要受内心的谴责，又始终没勇气承认自己爱的正当，他在痛苦中挣扎了七年，最终以袒露胸膛上的“罪恶”烙印完成了自我的救赎。作者通过对海丝特和丁梅斯代尔的心理描写，有力地抨击宗教恶势力对人的心灵摧残和对人权、人性的压抑。同时，心理描写与字母“A”含义的逐渐转变相互映衬，字母“A”由清教徒眼中的“通奸罪”转变为“能干”（able），“天使”（angel）“, 崇拜“（admirable）等意，从而表达了作者对丁梅斯德牧师心理痛楚的同情和对海丝特勇敢大度的赞赏。
《红字》作为整个美国浪漫主义小说中最有声望的权威作品之一，作品中的人物独特的心理状态，内心展开的激烈的心理斗争通过舒缓的情节、细腻的生动的心理描写突显出来，也因此打动、感染着读者的心灵。
三、浓重的宗教色彩
霍桑是一位世界观相当复杂的作家，他选择爱情悲剧作为《红字》的主题，使自己深深陷入难解的矛盾之中。霍桑深受教会影响，存在比较浓厚的宗教意识和神秘主义的观念，但他在《红字》中。努力通过海丝特遭受的迫害，来控诉教会的刑罚，通过丁梅斯代尔所遭受的精神折磨，来表现清教派的偏狭和虚伪。作为霍桑的代表作，《红字》在人物、情节等原型上体现出来的内部冲突和矛盾，深刻地揭示了霍桑本人的宗教理念和矛盾，在批评清教严酷不近人情的同时，作家又不自觉地采用他的基本立场和理念来评判他笔下的人物和处理他们的命运，也许正是这种矛盾性和模糊性使得《红字》具有无比强烈的艺术感染力。
霍桑是一个人性恶论者，受加尔文教教义的“原罪”、“内在的堕落”的观念的影响，他认为所有人都是有罪的，罪孽既存在于人的自身中，也存在于人的自身之外，人们只有经过自觉的、严格的、清苦的约束和节制，笃信上帝，才能除恶扬善。同时，霍桑在作品中尝试着探索人性和社会的问题，表现对人类命运和前途的关注，并提出了自己对改善人类社会道德的种种观点。基于这种矛盾性，《红字》中处处可见作者难言的苦衷：他虽然谴责不合理的婚姻，甚至把男女主人公的爱情说成是“神圣的贡献”，但不敢肯定不合“法”的感情，更不肯使有情人终成眷属。他只能让齐灵沃斯在死前“良心发现”，把遗产全部留给珠儿。在《红字》中，我们始终会感受到这种来自宗教压力的阴郁之气，也更直观的看到霍桑对清教伦理道德的怀疑与不满。丁梅斯代尔成为宗教禁欲主义的牺牲品，霍桑塑造了丁梅斯代尔这一形象就是进一步对清教虚伪进行了嘲讽和批判。从丁梅斯代尔的身上我们可以看到，在清教社会中，人们把真挚的感情当成禁忌和罪孽，压抑人性的欲求，精神受到严重的压抑和扭曲。齐灵沃斯是霍桑塑造的给予批判和鞭挞的人物，为了发泄私愤，他竟变成了恶魔式的人物，以“一个最可信赖的朋友”的面目出现在丁姆斯代尔面前，长期对牧师进行的精神迫害，是极为险恶狡猾的复仇者。作者竭力描摹齐灵沃斯的丑陋与邪恶，而这样的一个人在清教统治者看来却是朋友，任其为所欲为，这就进一步揭示了清教的虚伪、残酷的一面。霍桑在《红字》中肯定了某些清教信条，但更多的抨击了清教的残酷的条例和律令。霍桑在《红字》中从“夫权”、“教权”入手对资本主义社会进行了深入的批判，作品中流露的强烈的罪恶感、忏悔感已超越了纯粹的宗教，直指读者的内心，具有感人肺腑的力量。从《红字》中我们可以深切的感受到霍桑的宗教观是复杂的，是矛盾的，这也使得《红字》具有了强烈的艺术感染力。正是霍桑的强烈的忧患意识和社会责任感使他和他的作品超越了有限具体的时空而获得了世界声誉。
《红字》在沉重中透出浪漫的抒情，读者或许不再对作品中的宗教迫害感兴趣，但文中流露出的强烈的罪恶感、忏悔之情似乎已超越了沉重的宗教氛围破茧而出，我们需要细细咀嚼，才能体会《红字》中隐含的寓意和思想，它直指我们的内心，具有感人肺腑的力量。《红字》中描写的那段场景已距离我们越来越遥远，但《红字》的艺术魅力并没有因为时间的距离而失色，反而会在历史长河中历久弥新。
参考文献：
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浅析红字“A”之谜 篇6
故事发生在马萨诸塞州的塞勒姆。在这座受到严厉管制的清教徒小镇上, 居民的生活因为苛刻的法律和严重的偏见而饱受折磨。海斯特, 这位年轻妻子的丈夫据传在赶往波士顿的途中被印第安人俘虏, 生死不明;而她却因为与当地牧师丁梅斯代尔相爱并生下一女, 被罚终生佩戴象征通奸的红色“A”字在胸前, 以此作为对她不轨行为的惩罚。
红字“A”贯穿故事的始末, 在阴郁的气氛中, 悲惨的故事情节里, 调动激情与力量的红色牵动着你的情感, 萦绕在你的脑际。文章中出现的“the letter A”, “the red letter”, “the scarlet letter”, “the mark”等字眼, 其实是霍桑用不同的形式赋予了“A”不同的含义。这种象征手法曲折、多变、朦胧、复杂, 因此, 尽管“A”出现得如此频繁, 但作者始终并未明确指出“A”意味着什么。随着故事情节的发展, 字母“A”含义的不断变化也正是作者思想矛盾的反应, 在控诉清教对人性的压抑和摧残的同时又明白了清教的道德观和教义。
当海斯特第一次出现在读者面前时, 她正被带往刑台, 当众被罚终生佩戴加尔文教中象征“通奸”——Adultery的红色“A”字在胸前。人们把敢于追求幸福的海斯特看作一个荡妇, 让她终生遭受“A”字的羞辱。此时人们眼里的海斯特已经不是一个平常的女人, 而是罪恶的代名词。然而, 作者笔下的“A”字却是用金色的丝线精心刺绣而成的。我们不难读出, 霍桑在暗暗地赞美这个勇敢追求爱情的女人;她宁愿遭受屈辱也要用自己的爱去保护心爱的人。此时的“A”代表的是爱情 (Affection) , 代表了最美、最纯的人性本质。
戴在海斯特胸前的通奸标志“A”使她遭到人们的唾弃和排斥, 她被社会抛弃, 受到人们的冷嘲热讽。为了抚养女儿珠儿, 海斯特只能带着她居住在城郊的小木屋里, 靠刺绣维持生计。此时的“A”转变成了异化——“Alienation”。每当海斯特去小镇卖刺绣品时, 人们都像躲瘟神一样躲着她。没人愿意接纳她, 除了城郊偏远阴暗的小木屋, 海斯特没有丝毫的立身之处, 社会对她的孤立透过她胸前红色的“A”字传达出的是她心灵的孤独——Alone。而藏在丁梅斯代尔心中的秘密却一直折磨这位受人敬仰的牧师。他虽然没上刑台受罚, 但是来自他自身的痛苦却远远超过了海斯特。没能忠诚于自己信仰的上帝却仍然受到信徒如神灵般的爱戴, 这无疑是对他虚伪本质的重创。尽管他用血便抽打自己, 绝食到膝盖颤抖, 他都始终无法逃脱良心的谴责。对于民众的欺骗和海斯特的不公, 使得丁梅斯代尔的精神和心灵陷入了真正意义上的孤独 (Alone) 。
海斯特是勇敢的。在刑场上她总是昂着头, 她接受了处罚并接受了自己。海斯特不被动也不懦弱, 她逐步走向坚持和觉醒。她的勇敢是对清教统治的对抗。红字“A”就像一团熊熊烈火, 照亮了海斯特孤独的内心, 点燃她生命的希望, 鼓舞她昂首挺胸面对黑暗, 坚强地对抗清教的压迫。此时的红字“A”使她变成了坚忍不拔的女斗士——Amazon。她坚信真理必将战胜邪恶, 热爱生活的人们必将得到完美的爱情和幸福。
随着故事的发展, 霍桑赋予了红字“A”更多深层次的含义。虽然, 海斯特遭受着精神与世俗的折磨, 但是她内心深处却依然激情澎湃, 依然相信纯真爱情, 渴望得到幸福。她把所有的希望, 激情和青春都寄托在了自己所绣的刺绣品中。海斯特精心地绣着各种不同的“A”字, 绣工精妙绝伦, 巧夺天工。除了维持生计以外, 她还把刺绣换来的钱施舍给比她幸运却更加穷苦的百姓。世俗偏见的羞辱最终没能抹灭海斯特的乐善好施的本性, 她的善良与真诚在时间的磨练中重新赢得了人们的赞许和肯定。没人能像她那样接济贫困者, 那刺绣的红字闪射出非凡的光芒;曾经代表罪恶的“A”在病房里却成为了温暖心灵的蜡烛。此时的“A”象征着能干——Able。
在海斯特负罪受辱的日子里, 她处处积善行德。哪里有疾苦, 哪里就有她的身影。她的同情心和献身精神产生了巨大的力量, 使她成为了温暖的源头, 源源不断地涌现出各式各样的救助。七年里日复一日, 她总是默默地帮助着别人, 她的纯洁、美丽、善良、博爱慢慢地感染了众人。人们渐渐地淡忘了那个标志罪恶的“A”, 此时这个鲜红的“A”散发着高贵的芬芳, 已经不是一个引起世人蔑视和嘲笑的烙印, 而是能从精神上和心灵上给人鼓舞和指引的天使——Angle。
文章中另一个重要人物就是海斯特的女儿珠儿。可以说珠儿是整部小说中唯一的一个阳光人物。她像珍珠一样纯洁, 像天使一样善良快乐, 她象征着人性中最无暇的一面;然而, 珠儿也是海斯特罪证的象征, 是海斯特生命中活生生的红字“A”。正是珠儿的存在使得丁梅斯代尔有勇气在公众面前承认自己的“罪行”, 担负应有的责任。可以说, 珠儿寄托着作者对美好的生活, 纯真的爱情以及善良无暇的人性的追求。
从Adultery到Affection, 从Alienation和Alone到Amazon, 再从Able到Angle, 红字“A”这个象征符号在霍桑的创作中从“罪恶”演变成了“天使”, 这是爱的升华, 是希望的寄托, 是人性之美的见证。
参考文献
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[3]常耀信:美国文学简史[M], 天津:南开大学出版社, 2003
试论《红字》中的“追寻”主题 篇7
一、对人性本质, 真爱的“追寻”
故事发生在17世纪新英格兰地区, 当时的清教徒信奉的加尔文教戕害人的天性, 清教主义注重理智, 排斥感情, 推崇理想, 禁绝欲望的束缚。小说中海斯特是犯了通奸罪, 然而她却是夫权制度下的牺牲品。海斯特年轻貌美, 纯洁善良, 却嫁给了一个年老, 身材畸形, 整天以研究典籍, 医术为乐, 不知爱为何物, 更不懂得呵护女人的老朽。海斯特和她丈夫的结合是出于一种交易, 所以他们之间根本就没有作为夫妻最基本的感情而言。因此当她遇见英俊, 博学的牧师时出于人性的本能和牧师相爱就显得合情合理了。对真爱的追求使她与牧师结合, 生了爱的结晶:珠儿。这是人类本能情感的真实流露与释放。“海丝特的身上表现出了超前的女权主义, 也体现出霍桑敏感的触觉和对美国社会的密切的关注。” (张淑玲, 程运华:2000)
二、勇敢面对红字A-追求独立自主
海斯特被宣判犯通奸罪, 胸前佩戴终身耻辱标记“A”。从监狱释放出来后, 她没有离开让她痛苦和备受耻辱的地方, 而是毅然在海边选了间茅草屋勇敢坚强地带着珠儿住了下来。她完全可以离开这个地方, 但她为何要留下来呢?她认为她的爱情在这里, 她应该留下来, 留下来和自己心中的爱人共同承担激情的惩戒。乡邻唾弃她, 就连受她接济的穷人也“还时常忘恩负义地横加侮辱。”对周围的人来说, 那鲜红的A字, 象征着罪恶与耻辱。然而她却用自己的行为对这一“罪恶”作了最完美的诠释。在接下来七年里, 她克服了常人难以忍受的孤独与蔑视, 靠刺绣缝衣的收入养活珠儿, 并用剩余的钱来接济那些她认为比她更贫穷的人。辛勤的劳作和美好的德行减轻了她的“罪恶”, “净化”了她的灵魂。她胸前佩戴的红子A不再是耻辱的标志, 而转为Able和Ange。
三、从“A”的演变看“追寻”
被宣判有罪后, 红字A永久地佩戴在了海斯特的胸前。但是通过七年的努力, 默默隐忍, 帮助邻里, 乐善好施, 使这个代表通奸罪的标记发生了质的变化。就是因为在这七年间海斯特靠针线活养活了自己和珠儿, 接济穷人, 扶持弱者, 对邻里友好善良。慢慢地, 红字A已经不再是罪恶的象征, 在人们的心目中早已演变成了able, angle的代名词。海斯特用自己的行动改变了周围人对她的看法, 用勇气和行为影响着传统的宗教和社会思想, 她佩戴的红字成了她能干的徽章。海丝特通过七年的斗争, 以女性的勇气、坚韧和行动改变了周围人们心中根深蒂固的传统观念和看法, 从而达到了霍桑心中改良社会的目的。这种改良社会的目的是霍桑“美国梦”的追寻。只是这里把任务赋予了海斯特, 让她孜孜以求地来完成自己的追寻。
四、“追寻”在珠儿身上的继承
小说中珠儿也是一个值得关注的角色, 因为我们从珠儿的身上可以看到海斯特的身影。“这个私生的小精灵和她母亲胸前的红字交相辉映, 既是“罪恶”的产物, 又是爱情的结晶。海斯特把红字用金色丝线装饰得十分华美, 小珠儿也给打扮得鲜丽异常。”“小女孩在肆无忌惮的狂野中保持着自然人的纯真。” (P3) 试想作者之所以这样描写珠儿这个角色, 赋予珠儿自由, 表明作者希望珠儿从母亲那继承不受宗教约束和追求自由的品质。从这一方面我们也可以认为海斯特追求独立自主的女权主义思想可以延续下去, 会有越来越多的妇女意识到自己的权益, 并且这种意识会代代相传。
“一片墨墨的土地, 一个血红的A字”。显示教会对女性和人的个性压制的残酷。“霍桑期望女性通过自身的努力获得女性的主体地位和话语权进而改变周围的人群和社会, 使社会不断地进步和完善, 这也许就是霍桑心中最理想的“美国梦”的实现方式。” (黄立, 白冰:2003) 由于时代和思想的束缚, 霍桑把这一艰难而沉重的任务赋予了女性, 女性的勇气和责任感使她们成为完成这一历史使命最合适的人选。通过对海丝特的塑造, 霍桑想要解决他所观察到的所有社会问题, 实现他心中的美国梦, 这也就是为什么我们在霍桑的作品中总是在女性身上才能看得到生活的希望, 尤其是在《红字》中的海丝特身上, 我们看到了对人性本质, 真爱和独立自主的坚定不懈地“追寻”。
摘要：女性对真爱和独立自主 (女权主义) 的追寻长期以来都是众多作家关注的题材。美国杰出的浪漫主义作家纳撒尼尔.霍桑在他的代表作《红字》中塑造的海丝特.白兰是女性追求真爱和独立自主的典范。海丝特在漫长的抗争中, 完成了自身的追求, 而且她的行为也改变了周围人们的看法和社会的观念。这也许就是霍桑在对社会的认识和寻求社会改良出路的过程中找到的最理想的道路。这种认识与改良就是霍桑的“美国梦”, 只是这里把完成梦想的任务任务赋予了海斯特这一独特女性, 让她孜孜以求地来完成自己的追寻。海斯特对人性本质, 真爱, 和独立自主的追寻使她成为美国小说史上为数不多的女英雄之一。
关键词：海斯特,真爱,勇敢:独立自主,追寻
参考文献
[1]、霍桑:《红字》, 诺亚主编, 呼和浩特:远方出版社, 2001。 (文中标识页码的引文均出自此书) 。
[2]、黄立, 白冰:“走出阴霾——论《红字》中的海斯特形象”山西师大学报, 2003
[3]、易新农:“西方叙事文学中的追寻主题及其文化内涵”中山大学学报, 1990。
《红字》中最深重的罪 篇8
关键词：《红字》罪恶,信靠,顺服
《红字》是美国十九世纪浪漫主义小说家霍桑的代表作，其因深刻的主题、独特的艺术手法和丰富的想象力而享誉文坛，魅力常存。从某个层面上来说《红字》是一部揭露人类罪恶的小说。三位主角海丝特、丁梅斯代尔和齐灵窝斯都犯了罪，三人犯的罪不尽相同，受的惩罚也有所差异，各自的悔改态度、赎罪方式及与神的关系更是迥然不同。但细细分析可以发现实质上三人都犯了同一样的罪，即抢夺了上帝的职权，依靠个人的意愿行事而非完全信靠顺服上帝的旨意。这是《红字》中最大最深重的罪，三人都为此付出了沉重的代价，小说体现了人的罪恶、悖逆和上帝至高无上的权能，人的软弱和神的完全在三人的命运与归宿中得以彰显。
海丝特在小说一开始就表现出与他人的不同之处。刑台下的妇女粗鲁凶恶、老气横秋，她却优美绝伦、光彩夺目;狱吏面目狰狞、阴森可怖，她却五官端正、楚楚动人;长官牧师冷酷无情、肃穆阴沉，她却高贵优雅、稳重端庄。她与整个清教社会是无法相容的，她与制裁她的法律是格格不入的。出人意料的是她自愿留在受辱之地，生活俭朴，周济穷人，乐善好施，忍辱负重……海丝特似乎完全接受了清教社会对她的审判并逐渐成为他们所期待的样式。但事实并非如此，海丝特的思想是自由的。“世上的法律对她的思想来说不是法律”[1](P122)。“那些思想观点大胆的人，却时常以十分平静的态度服从社会的外部规则。他们满足于思想观点，并不想付诸行动，给思想以血肉。海丝特的情况似乎就是这样”[1](P122)。如果说在七年中海丝特一直以罪人的身份生活在众人面前，那么在丁梅斯代尔面前她却以上帝的姿态自居。这一点在她劝说丁梅斯代尔出逃的事情上得到了充分的体现。得知齐灵窝斯的真实面目后，丁梅斯代尔恐惧战兢，但他仍接受天意的安排，“上帝对我作了判决”[1](P148)，“神的威力太强大了，我无力挣扎”[1](P148)，“像我这样一个不幸的罪人，我已经没有别的想法，只求在上帝给我安排的地方，苟延残喘，了却一生”[1](P149)。海丝特极力劝说，用自己的力量使他振奋，并解下红字，摘下束发帽，让丁梅斯代尔放弃过去，着眼于美好的未来。
从表面上看海丝特给丁梅斯代尔带来了新生的希望，然而海丝特毕竟是个凡人，她无法掌握自己的命运，更无权为他人的命运作主。虽然她拥有异于常人的思想，饱含他人未曾有的勇气，但在伟大的上帝面前她是渺小的、微弱的。上帝照着自己的形象造男造女又赐福于他们，安排他们管理全地的一切，为的是荣耀上帝的名，这是上帝造人的目的和根本意义所在。人是被造之物，就如陶匠手中的泥土，无权要求工匠如何进行塑造，只能接受塑造成为工匠希望的样子。人无法完全掌握自己的命运，生死祸福也不由自主。《箴言书》第二十章第二十四节说：“人的脚步为耶和华所定，人岂能明白自己的路呢。”[2](P630)《耶利米书》第十章第二十三节说：“耶和华啊，我晓得人的道路不由自己;行路的人也不能定自己的脚步。”[2](P748)可见人居于上帝之下，唯一能够定人脚步的只有上帝。人类应该依靠上帝、仰赖上帝，寻求上帝的怜悯与帮助，行事也要符合上帝的心意。海丝特却没有寻求上帝的旨意，直接从上帝手中抢夺了职权，以人的心思代替了上帝的意念，以人的才智去测度上帝的智慧，注定了她的努力是徒然的。
丁梅斯代尔应该算是三个人物中最为虔诚，宗教信仰根基最为坚固的。他毕业于英国名校，“是一个真正的牧师，一个真正笃信宗教的人，具有高度的虔诚的情操”[1](P90)。就是这样一个在众人眼中如天使般纯洁的人，一个对上帝和他子民起到桥梁和纽带作用的神职人员也犯了罪，亏欠了上帝的荣耀并一直生活在虚伪的外表下。作为上帝的仆人，丁梅斯代尔非常清楚上帝所定的律法和诫命。然而面对罪恶，丁梅斯代尔懦弱胆怯，不敢披露真相，但内心深处又痛悔难当。于是他就按照自己的方式来施行惩罚，如鞭笞肉身、禁食斋戒，甚至夜游刑台，以期能赦罪获得内心的平静。这些行为既是无益的也是无效的，因为拥有审判罪人权力的只有上帝，上帝对人类有赦罪救赎之恩。《罗马书》第三章第二十三节说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”[2](P170)《约翰福音》第三章第十六节说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”[2](P106)其次，单靠己身修德行善也是无用的。救赎只能依靠上帝的恩典而不是人类的道德品行，更不会以人的意志为转移。《以弗所书》第二章第八节说：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的;也不是出于行为，免得有人自夸。”[2](P216)《提摩太后书》第一章第九节说：“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。”[2](P238)
在很多评论者眼中齐灵窝斯这一人物无异于魔鬼。他改名易姓，故意接近牧师，赢得信任后运用各种方法折磨他，削弱他的精力和体力。然而不可否认齐灵窝斯也是一个受害者。他“早先的生活是由诚挚、勤学、深思和宁静的岁月所构成”[1](P128)，他“善良、真实、正直、对爱情始终不渝”[1](P128)。但是海丝特的背叛让他蒙受了奇耻大辱，丁梅斯代尔的隐藏则使他的复仇之火越烧越旺。渐渐地他迷失了自我，“一个曾经有血有肉有人心的人，现在已经变成专门折磨他的恶魔了”[1](P128)。面对海丝特的劝告，齐灵窝斯无动于衷，他不愿清除仇恨，宽容仇敌，更不愿将“进一步的报应交给有权处理此事的神灵”[1](P129)。他要用自己的方式来施行公义，将自己当成了审判者。可是齐灵窝斯和丁梅斯代尔一样都是受造之人，只能接受上帝的审判而无权去审判他人。《罗马书》第十二章第十七节说：“不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作……亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：‘主说，伸冤在我，我必报应。’”[2](P180)《箴言书》第二十章第二十二节说：“你不要说，我要以恶报恶。要等候耶和华，他必拯救你。”[2](P630)
海丝特自我任命，丁梅斯代尔自我惩罚，齐灵窝斯自我审判，三人都完全依照个人的意愿和能力行事，背离了上帝的教诲，但最终还是回归到上帝为他们所定的道路上。海丝特重戴红字，继续行善;丁梅斯代尔揭露真相，死在耻辱的荣耀中;齐灵窝斯立下遗嘱把财产留给珠儿，最后郁郁而终。三人的遭遇表明人类无法依靠自己战胜罪恶，也无法完全掌握自身的命运，只能依靠造物主的恩典与怜悯。信靠上帝和顺服上帝是上帝对人类的命令，也是人类对上帝应尽的责任。通过这三个人物作者深刻揭露了人性的罪恶与悖逆，提出了解决问题的途径，表达了对人类终极命运的关怀和期待。
参考文献
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《红字》中穿越时空的异化 篇9
1“异化”的概念与类型
异化(Alienation),在王海明教授看来是“最根本的不人道。”[1]435异化观念最早在神学中可以找到根源,费尔巴哈曾揭示基督教本质的核心概念“异化”为“上帝的人格性是手段,人借以使他自己的本质之规定及表象成为另一个存在者、一个外在于他的存在者之规定及表象。上帝的人格性,本身不外就是人之被异化了的、被对象化了的人格性。”[2]267简而言之,就是上帝与人区别并联系着,所谓的上帝就是人的本质的外化或异化,是人自我异化过程的结果。黑格尔认为“异化是一个本体论的事实,植根于人在世界中存在的本性中。”[3]87马克思把“异化变成世俗的和唯物主义的观念,以揭示资本主义制度下劳动不再是自发的创造的,而是被迫的。综上所述,无论从哪个角度分析,“异化”可以被理解为个体受外界力量的不同程度的制约而作出的与自己意志有出入的行为。
异化可被分为不同类型:根据个体发生异化时自由的程度可分为被迫异化、自愿异化、不觉异化;依据个体异化的性质可以分为宗教异化、经济异化、社会异化和政治异化,后三者又统称为世俗异化。顾名思义,被迫异化就是个体被迫遵从他人意志而放弃自己意志;自愿异化指个体自愿遵从他人意志放弃自己意志;不觉异化就是个体遵从他人意志而自己压根就没有意志。所谓“社会异化”,就是“违背自己意志而屈从社会意志的行为;是自己所进行的不是服从自己意志的属于自己的行为,而是屈从社会意志的属于社会的行为。”[1]461所谓“宗教异化”,“就其内在本性来说,显然属于‘自愿异化’:它是信教者自愿放弃自己意志而遵从神灵意志的行为……因为信徒们以为自己的祸福凶吉均为神灵所掌握。”[1]444小说《红字》中所描述的是处于殖民地这个特殊时期,居民们只是在新的土地上开垦以寻求温饱,所以参与的主要涉及社会活动和宗教活动,在这里不分析政治异化和经济异化。
2《红字》中人物的不同异化类型
在小说《红字》中,霍桑塑造了许多不同的形象:有孤独而坚韧的女主人公赫丝黛·普丽恩,有是懦弱矛盾的男主人公丁梅斯德牧师,还有盲目跟众的波士顿居民。作者试图通过殖民地时期的历史和社会生活的不合理因素折射出十九世纪工业文明带来的人与人之间、人与社会之间、人与自然之间的那种异化特征,主要表现为被隔离、被抛弃、压抑、隐藏等。
2.1 赫丝黛·普丽恩——被迫异化典型
被迫异化是指个体受到外界压迫,不得不放弃个人意志,那么赫丝黛的个人意志是什么呢?她希望和牧师天长地久,而不是被佩戴红字,被居民们唾弃隔离。他人的意志是什么呢?他人指的是居民和当权者,这些人要求赫丝黛交代出孩子父亲,否则就被送回监狱或被隔离。“被迫”体现在被追问孩子父亲是谁时?虽然她可说也可以选择不说,说了就可以把象征耻辱的红字从衣服上取下来,但是说了就意味着心上人和她一样受罚,不说自己就得重新被带回监牢、被社会唾弃孤立,牧师就能逃过死罪一劫,所以不管选择哪条路,都不是赫丝黛想要的,在必须得选的情况下,她只有选择戴上红字以保牧师的名誉和地位。这一切从她的言行中可以看出,她挣脱执法官,“动作显示出与生俱来的尊严和个性力量”[4]7,“神态倨傲”,并以“安祥的姿态”走向市场,表明赫丝黛并不从思想上认为自己有错,保护爱人的本能迫使她接受当权者的惩罚,所以她是“被迫异化”的典型。
2.2 丁梅斯德牧师——宗教异化和社会异化的典型
历来牧师给读者留下的印象多是“虚伪”、“懦弱”、“神经质”。小说中,牧师思想最为复杂,受多种力量的钳制。首先作为一个自然的人,他内心渴望强烈的感情,希望得到赫丝黛的原谅和小珀尔的爱,在第十九章中牧师就坦诚地说,“你无法想象……我的心里多么害怕这次会面,又多么渴望它!”[4]136这才是他内心所渴望的洋溢着人性的那种纯属自然的爱;其次牧师自始至终笃信宗教,彻底一个殉道者;此外,牧师还受社会的监督,因为牧师的职责就是给这些居民布道,可以说是居民们的心灵的洗礼者,是居民们精神的守护者,是智慧,理性,正义的化身,是罪恶的犯人的拯救者,他就像是一个无所不能的神一样,就算牧师有些许玷污也不影响他的高大光辉形象,这一点在丁梅斯德向众人坦诚交代自己就是那个大家所要找的罪人时表现得尤为突出:有一部分人,他们始终在场观望,自称他们的眼睛一时一刻都没有离开过牧师,可是他们否认他的胸上有任何标记。他的不等闲的社会地位使他不敢想象向大家供认所带来的后果,若勇敢地站在刑台上,可怕的不是服罪,而是辜负所有居民的厚爱和期待造成全场失控和信仰危机。最后,牧师选择了忠于上帝,忠于当时社会意志。直到齐灵窝斯以医生的身份潜伏在牧师之后,牧师开始面临第四种力量的折磨,因为齐灵窝思不断揭露牧师竭力隐藏的矛盾心理,让牧师陷入无法自拔的痛苦之中,他的心理承受能力本来是处于一个临界点上,即自我暴露的倾向和继续隐藏的倾向的力量是相当的,因此这种矛盾也是处于最高点上,也是牧师心理所能承受的最大限度。但是由于受齐灵窝思不断追问,使牧师感觉有隐藏不住的压力,向人们揭开了他的刻在身上的红字。但走向示众台说出事情真相并不是说牧师开始勇敢地抛弃一切束缚,大胆追求真爱,就算死也不怕了。恰恰相反,直到生命结束时,他还是认为自己违犯了法律,亵渎了对灵魂的崇敬,因此选择了赎罪,他认为他是在上帝的指导下完成了上帝要他所作的事情,他深信自己的命运是由神掌握着的,而不是他自己。所以从这个角度上说,丁梅斯德牧师已经发生“宗教异化”了。
2.3 波士顿居民——不觉异化的典型
不觉异化是异化的最高程度,是个体丧失自我意志,要么全盘接受他人的意志,要么全盘否定他人的意志,没有第三种,若有就不属于群体中个体,是属于和群体相对立的个体,往往会被群体抛弃、隔离、压制,是一种盲目从众的现象。这很像勒庞(Gustave Le Bon)曾提到一种“集体潜意识”,在这种机制的作用下,“在心理上会产生一种本质性的变化。就像‘动物、痴呆、幼儿和原始人’一样,这样的个人会不由自主地失去自我意识,完全变成另一种智力水平十分低下的生物。”(序)[5]9他还指出“群体中个人的个性因为受到不同程度的压抑,即使在没有任何外力强制的情况下,他也情愿让群体的精神代替自己的精神,更多地表现出人类通过遗传继承下来的一些原始本能。”在小说《红字》中,那些居民就受到当时清教思想的影响,成为随波逐流的不觉异化者,死抱着传统不放,不能容忍和传统异样的观念或制度,因而“有理有据”成为追求自由、激情的灵魂的刽子手。作者在第二章里这样描述,“对一群将宗教与法律几乎视为一体、在性格中两者已经彻底水乳交融的百姓而言,宜乎对维护公共纪律的最温和与最严厉的法令抱有同样的敬畏之情,漠然无动于衷、冷淡,实在算得上一个犯罪者从绞架边这样的观众群里所找到的同情了。”[4]5也正是一群波士顿居民聚集在牢门口等待着“正义力量”的施行,还嚷嚷着要把劳什子别在赫丝黛的外衣胸前或在她前额上用烙铁烫上一个印记等,所以说这些波士顿居民是一群“不觉异化者”。
3 穿越时空表达异化
《红字》发表于1850,但霍桑却选取殖民地时期的故事为其小说的背景,成功地塑造了各种异化角色,以揭示资本主义工业文明潜在的威胁,不仅因为十七世纪的美国新大陆和十九世纪的工业文明社会有颇多相似之处,也与他波折的生平息息相关。
相似点体现在殖民地时期,新大陆是希望的象征,但旧世界的政教合一体制束缚人们思想和行为,或造成像女主人公赫丝黛一样,个人不能被社会接受而被隔离,或造成像那些麻木不仁的波士顿居民一样的盲目从众心理,没有自己的内心情感和道德观念,沦为清教的奴隶;十九世纪工业文明的兴起,美国人民从英国殖民者的牢笼中解放出来,建立了新兴的美利坚合众国,可以呼吸自由的空气,他们热情高涨,积极耕耘那片真正属于自己的肥沃的土地上,一派欣欣向荣蓬勃发展的气象,人们在新的国家里疯狂追求物质文明,竭力歌颂新的国家的繁荣,却忽视了因此带来的精神层面的荒芜,陷入人与人关系、人与社会关系的紧张状态,也就是内心与现实不统一的困境。
另外霍桑的祖先是狂热的清教徒,他从小受清教的熏陶,也亲眼目睹祖先迫害别人的事实,父亲病逝后,就过着与世隔绝的隐居生活,童年时的不幸在他的心灵留下了深深的烙印,让他思想陷入困境,一方面信仰的是清教,另一方面对信清教祖先的行为感到羞愧,这些在《红字》的序文《海关》中交代得非常清楚,正因为如此,作者更换自己的名字,以区别与祖先。大学毕业后,他回到童年生活的老房子,开始了他的笔耕生涯,通过自己的文字表达他需要的是“对自己内心世界的忠诚和强烈欲望的宣泄”[6]62。小说《红字》就是童年生活场景的再现,赫丝黛与丁梅斯德牧师以不同方式承受了违背殖民地教义的惩罚,经历过被隔离、被嘲笑、被揭疤、为不负众望而被折磨。从小说中的赫丝黛和牧师身上可以捕捉到霍桑的影子,女主人在被隔离后,不止一次地思考她的行为是否有错,这正是她对加给她的处罚的怀疑,也体现了作者对当时社会意识形态的怀疑;男主人公毕业于一所英国名牌大学,接受的是清教的思想,担任把清教思想带到表面上荒芜的殖民地的社会历史使命,但是受内心驾驭不了的强烈的爱情力量的驱使,触犯了清教的戒律---通奸罪,他在顺从内心渴望的爱情和亲情及继续作为无人性的教规的殉道者之间不断地做心理斗争,也正是在对这些根本问题的思考中和所谓的“赎罪”过程中逐渐领悟到那个时代的教规对人性的压抑,虽然他们无法肯定加在他们身上的教规是没有理由的,或者说是没有必要为之劳苦的,或者说道德的欺诈和宗教的严酷只是统治阶层用来当作他们野蛮行为的掩饰而已等等,但他们最后的选择有力的说明那个时代的宗教对人的束缚已经超出人的承受能力了,其实在西方的宗教观中,人生来就是带有原罪的,况且,小说的另一位主要人物齐灵窝斯犯下的比他们还要恶毒的罪,“在他们三个人中,这个老人是最邪恶的,因为他把自己的灵魂出卖给了魔鬼。”[7]204他们理性的选择标志了他们已经开始有了自己的活着的思维,开始了独立的思考,走上了真正体现人性的探索之路,这不失是对当时束缚人的加尔文宗教的直接否定和有力的打击。尽管两位主人公不是奔着拯救社会解放人性的崇高目标去的,他们甚至不知道何为“解放人性”,两位主人公的丰富的情感世界和生活在同一片黑土地上的麻木的居民形成了鲜明的对比,但是他们内心的怀疑和反抗表明了当时社会制度的弊端,它不能满足人性的需要,与其说这两位受尽苦难的主人公是没有人性的加尔文宗教的牺牲者,不如说是愚昧宗教和落后制度的掘墓者。
4 结束语
霍桑在《红字》这部小说中以不同的方式塑造各种鲜明的异化形象,结局是男女主人公联合与齐灵窝斯这股邪恶的力量使他们的魔鬼阴谋败露,又在与当局及波士顿居民这种愚昧的势力进行反复较量过程中动摇了残酷的社会制度和宗教制度的统治地位。从男女主人公的结局上也反映出霍桑的超前意识和理性思维,他通过主人公的遭遇揭示了残酷的加尔文教即将被人否定的趋势以及当时愚昧的统治制度的将会变化的必然走向,同时小说中孤傲的赫丝黛还体现了“女权主义思想”[8]200,但是在走向最终毁灭的阶段不可避免需要像赫丝黛那样具有“朦胧女权主义”的勇者来挑战这种虽不合理但依然被一些顽固守旧派捍卫的制度并作出不同形式不同程度的牺牲。由此可见,异化是违背人性的,不科学的,也是危险的,一个人或群体发生异化也就像被感染上不同种类病毒一样,有的感染上瘟疫要被人隔离唾弃赶尽杀绝,有的发生交叉感染而陷入矛盾痛苦生不如死,有的思想会像变质腐烂行尸走肉。这种看不见摸不着的毒害人性的制度迟早会遭到受害者的反抗,所以说一切与人文精神背道而驰的制度、行为、思想等都迟早将会走向灭亡,十七世纪殖民地时期是这样,十九世纪资本主义工业文明时期也是如此,这是人类历史发展的必然趋势。而且“要消除人性中的恶的根源只能依靠爱,依靠人类圣洁的同情”[9]158,从根本上消除各种“异化”,鼓励追求自由和个性和谐共存,而不是压制以求整齐划一。如今人类历史发展的脚步早已跨进二十一世纪,虽然取得了显著进步,但一些带有毒性的病菌毒瘤依然在夹缝中顽强地生存者,时时刻刻污染人们的思想而发生变异。由此可见,霍桑成功地塑造了小说《红字》中各类人物,给现代人留下深刻的启示。
参考文献
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《红字》中语用模糊现象分析 篇10
语用模糊是一种语言交际策略，它频繁的出现在人们的日常对话中，也大量地存在于文学作品中，对塑造人物形象和刻画人物性格起到了非常重要的作用。本文将从语用模糊的角度对《红字》中的一些人物对话例子进行分析。
二、语用模糊
在语言交际中，语用模糊起着非常重要的作用。语用模糊指的是说话者在特定的语境或上下文中运用不确定的或间接的话语向听话者表达两种以上言外行为或言外之力的现象。
三、《红字》
《红字》是霍桑的长篇小说，在美国文学史上占有重要的地位。学者们主要针对这篇小说的主题、叙事结构、表现手法等进行研究。对《红字》语言方面的研究非常少。经过仔细阅读笔者发现，《红字》中的人物对话存在很多语用模糊。
四、《红字》中的语用模糊现象分析
《红字》中的语用模糊主要是人物之间的对话对合作原则的违反造成的。这篇小说当中的人物对话有很多故意违反合作原则中的量、质、关系或方式准则，一旦这些准则被故意违反，通常都会有言外之意，人物话语的表层之下通常隐含着他们真正的态度和意图。然而，不同的读者会从他们的言外之意中理解出不同的意思，这就造成了模糊现象。下面将选取《红字》中的例子进行分析。
（1）“Hester，” said he， “hast thou found peace？”
She smiled drearily， looking down upon her bosom.
“Hast thou？” she asked.
这段对话取自《红字》第十七章：教长和教民。海丝特在树林里碰到了丁梅斯代尔，她知道齐灵沃斯伪装成丁梅斯代尔的医生并在他身边折磨他的心灵。于是海丝特决定告诉丁梅斯代尔他身边的医生就是他的丈夫。
这段对话中，当丁梅斯代尔问海丝特是否得到心灵的安宁时，海丝特并没有直接回答“是”或“不是”，而是哀伤地笑着看着自己胸膛上的红字A。海丝特间接的回答方式违反了方式准则，她的回应方式给丁梅斯代尔以及读者对她是否得到心灵上的安宁有一种模糊的判定。
我们可以从她的间接回答的方式中得出两种判定：1. 自从被人知道通奸，海丝特遭遇了很多，她被整个世界抛弃，带着红字—这个罪恶和羞耻的代表—和她的小珠儿孤独地的生活着。她胸膛上的红字给她带来了别人的唾弃与排挤。因此我们可以把她的间接的回答方式理解为“不，我没有得到安宁，这些年来我承受了巨大痛苦。”2.然而，读完整片小说，我们可以得知海丝特是一个意志坚强并且很独立的女性。尽管她一直带着那个象征着耻辱的红字生活，她的勤劳与善良改变了那个红字的意义，通过自己的手工，她不仅能够养活自己和珠儿，还能帮助那些有困难的人，她赢得了人们的尊重。和丁梅斯代尔掩饰秘密的痛苦和悔恨以及齐灵沃斯对他的折磨相比，海丝特没有恐惧和秘密，她活得洒脱自然。从这个意义上讲，她得到了心灵上的安宁。因此我们可以把她间接的回答方式理解为“是的，我得到了安宁。”
而且通过问句“Haste thou？”海丝特也想让丁梅斯代尔倾诉他长期压抑的情绪和痛苦，接下来她也会实现自己的目的：告诉丁梅斯代尔齐灵沃斯的的秘密。
那么读者们会从海丝特间接的回答中选择哪一种理解呢？这种语用模糊给读者们留下了很大的思考空间。
（2）“Hester， Hester Prynne！” said he； “is it thou？ Art thou in life？”
“Even so.” she answered. “In such life as has been mine these seven years past！ And thou， Arthur Dimmesdale， dost thou yet live？”
这段对话也出现在《红字》第十七章。丁梅斯代尔听到了海丝特的呼叫声，模模糊糊地看到了海丝特却不敢确认。首先丁梅斯代尔的问话 “真是你吗？ 你是活人吗？”违反了合作原则中的质的准则。他问了自知虚假的话。他明知道站在他面前的海丝特是活人，却还问“你是活人吗？”从丁梅斯代尔的话语中我们可以得知他这些年的痛苦和悔恨已经使他麻木了，以至于不敢与站在眼前的海丝特相认。而海丝特的回答“何止这样啊！ 我这样活了七年”违反了合作原则中的方式准则，她并没有回答“我是活人”或“我不是活人”。而后边她的问话“你仍然活着吗？”也违反了质的准则，她也是问了自知虚假的话，明知道丁梅斯代尔还活着，却还当面问他是否还活着。通读全文我们可以得知海丝特不是问丁梅斯代尔的肉体是否还活着，她是在问丁梅斯代尔的灵魂是否还在。他们之间模糊、曲折、隐晦的对话显示了他们的内心已经承受了很多。这些模糊的话语也都恰如其分地揭示了他们的心理状态和情绪变化，对于人物形象和性格的塑造起到了非常好的作用。
五、结束语
通过从语用模糊的角度来赏析《红字》中的人物对话，能让我们更好理解这本小说的主题，人物角色和心理特征以及作者的意图。为分析红字开辟了一个新的视角。这为我们提供了更多的理论框架来更好的分析文学作品。
参考文献：
[1]俞东明.语用学定义与研究范畴新探[J].浙江人学学报1993 （4）.
[2]丁晓君.《围城》对话的语用模糊现象[J].浙江大学学报， 1999（5）：139-142.
论《红字》中的象征主义 篇11
一、小说中大自然景象的描写被赋予了神秘的象征内涵
在《红字》这部小说中, 很多的自然景象被作者霍桑赋予了象征性的内涵.作者用细腻的文笔描绘了这些自然景象, 并且对这些自然景象围绕着红字“A”字来赋予了各自不同的象征性内涵, 不仅起到了烘托环境、传达当时气氛和人物的心理的作用, 也对当时殖民统治下的景象有了鲜明的呈现, 让后人能够根据小说的景象描写想象出当时的情境, 作者通过这些大自然景象的象征性描写把《红字》这部小说巧妙的融合在一起, 从整体上形成了一个完整的象征体系。
翻看《红字》的开篇, 我们可以看到作者用浓墨重笔对当时新殖民地的开辟者兴建的监狱, 将监狱的阴森恐怖完整的呈现在作者的眼前, 实际上, 这就是霍桑第一次运用到象征主义的描写手法, 表面上描绘监狱的阴森可怕, 实际上这正是象征着当时殖民统治的残酷与黑暗, 与此同时, 作者还描绘了一丛监狱外开的炫彩夺目的野玫瑰, 实际上这丛野玫瑰正是象征了殖民统治下人民的美好和善良, 以及追求自由、平等、真爱的精神和顽强的生命力, 监狱外鲜红夺目野玫瑰与监狱的阴森恐怖形成了鲜明的对比, 监狱是强权、律法的象征, 野玫瑰是人民的象征, 这种强烈的对比正是印证了人们追求自由、真挚的爱情而与封建礼法产生的对立关系, 追求自由、博爱是人类的天性, 而封建律法却严重的扼杀了人们的天性, 这也说明了当时殖民统治下封建与黑暗。
在小说的通篇, 霍桑用了大量的笔墨来描写邢台, 在小说中, 邢台是一个非常重要的地点, 出现了多次, 邢台自古以来是罪犯行刑的地方, 小说中的邢台就是殖民统治下残酷律法的象征, 在小说的前篇, 女主人公怀抱与丁梅斯代尔所生的女儿珠儿在邢台上忏悔受罚, 在小说的中篇描写了丁梅斯代尔在一个寒冷的冬天独自走到邢台上自虐, 想得到心灵上的安慰和解脱, 这时, 却看到一个流星从天空滑落, 流星滑落的痕迹依稀就是一个“A”字, 直到最后丁梅斯代尔在邢台上承认了他就是珠儿的父亲, 并牵着海丝特·白兰与珠儿的手走到邢台上面对自己的懦弱无能进行了深刻的忏悔, 使自己多年以来受到禁锢的灵魂最终得到解脱, 并最终死在了邢台上, 他死了之后人们赫然发现在丁梅斯代尔撕开衣服的胸前露出了一个红字, 这与女主人公的“A”字形成强烈的照应, 象征了丁梅斯代尔终于被海丝特·白兰真挚的爱情所感动, 当众承认了自己的罪过, 并以死来报答海丝特·白兰多年的付出, 终于以死来表达了自己对殖民统治下残酷律法的抗争。在《红字》的结尾, 海丝特·白兰与丁梅斯代尔死了, 他们终于得以合葬, 生不能同衾, 死后但求同穴, 在小说的最后, 他们终于能够在一起了, 在他们合葬的墓碑上, 一片漆黑的土地上, 墓碑上印刻这一个鲜红的“A”字, 漆黑的土地再次象征着殖民者的黑暗统治, 墓碑上鲜红的“A”字是作者在向世人宣告, 女主人公终于用自己的努力得到了真爱, 并通过自己的贤良淑德赢得了世人的敬仰和尊重, 如今的“A”字已不再是她的屈辱, 而是海丝特·白兰美好品德的象征, 她终于以真挚的爱代替了偷人的屈辱。
二、小说中的主要人物也被赋予了深刻的象征意义
海丝特·白兰作为小说的女主人公, 有着女性的优点, 身材高挑、年轻、漂亮, 性格和善, 这就是美和爱的象征, 当她被逼说出珠儿父亲的名字时, 这个柔弱的女人表现出令人难以置信的勇气, 宁愿受到清教严厉的惩罚, 也要坚决保护自己的爱人不受伤害, 这是很多所谓的男子汉都没有的勇气, 海丝特·白兰的行为深深的赢得了人们的尊重。为了惩罚海丝特·白兰的行为, 统治者们将她关进了监狱, 并在胸前印了象征屈辱的“A”字, 在监狱中整整七年的时间, 海丝特·白兰过着孤独清贫的生活, 并忍受了残酷的生活压力独自带大了她们爱情的结晶——珠儿, 尽管生活艰辛, 但是她一点都没有屈服, 相反, 她用自己的实际行动赢得了他人的尊重并最终讨回了自己的公道。在小说中, 当海丝特·白兰拒绝游街示众时, 实际上也拒绝了当时主流的社会准则, 她接受了统治者的惩罚, 但都是为了保护自己的爱人不受伤害, 她敢于通过自己的努力来争取真爱和自由, 尽管她的行为有损道德上的约束, 但是, 她依然可以成为追求真爱和自由的典范。这正是象征着当时残酷统治下的人们自我努力和奋斗的历程。
丁梅斯代尔是小说的男主人公, 是一名代表“上帝”的牧师, 和海丝特·白兰相比, 丁梅斯代尔敏感、懦弱, 多年来他一直饱受良心的谴责和煎熬, 却一直不敢承认自己的罪责, 不敢追求真爱, 和海丝特·白兰生活在一起, 但是, 时间久了, 他也想解脱, 选择了与海丝特·白兰和珠儿一起逃亡, 实际上, 选择逃亡正是丁梅斯代尔想挣脱良心谴责一种懦弱的规避行为, 如果他和海丝特·白兰一样勇敢, 承认自己的行为, 并通过努力寻求大家的原谅, 也许他们的爱情就不会以悲剧收场, 小说的结尾, 丁梅斯代尔终于忍受不了良心的谴责, 牵起海丝特·白兰和珠儿的手, 死在了邢台上, 这就是一个在胜利的屈辱下死亡的代表。
珠儿作为女主人公爱情的结晶, 在小说的开篇就已经出现, 随着故事的推移, 珠儿逐渐长大, 长成了一个可爱漂亮的孩子, 小说中对珠儿对海丝特·白兰的重要性描写的非常多, 她是母亲的珍宝, 是母亲的生命和一切, 她是海丝特·白兰和丁梅斯代尔爱情的结晶, 把他们紧紧的联系在一起, 珠儿的存在时时刻刻提醒海丝特·白兰的罪行, 是她罪过的象征, 在小说的最后, 珠儿过上了非常幸福的生活, 这也象征着海丝特·白兰的坚贞不屈终于有所得, 尽管自己一生潦倒, 但是自己的结晶却过上了非常幸福的生活, 这象征着只要勇于追求, 一定会有所得。
奇林沃思天生畸形, 为了能像正常人一样生活, 他非常的勤劳, 想以此赢得海丝特·白兰的芳心, 但是最终由于妻子的背叛终于变得绝望和无奈, 并以复仇作为自己的己任, 他表面头脑冷静、温和友善, 内心却阴险恶毒, 作者用了组多寒冷、阴森的词语来描述奇林沃思, 在小说的最后, 奇林沃思终于如愿以偿, 情敌终于死于寒冷的邢台上, 但是, 他一点都没有得到心理上的满足, 一年以后奇林沃思也死了, 这正是丑恶人性的象征。
三、红字“A”在不同阶段的描写中有不同的象征意义
红字“A”字小说中出现的频率很高, 也是文章的主要线索, 并且随着故事情节的发展衍生出不同的象征意义, 或者通过红字“A”与各种不同景象的结合呈现出不同的象征意义, 红色是生命的象征, 它象征着海丝特·白兰与丁梅斯代尔的爱情, 红色又是火焰和希望的象征, 象征着海丝特·白兰虽然生活潦倒落魄, 但是依然对真爱有着鉴定的信念, 追求幸福的决心, 红色又是血的颜色, 代表着牺牲的意思, 海丝特·白兰与丁梅斯代尔的爱情悲剧有着浓烈的牺牲色彩, 代表着人们为了追求真挚爱情和幸福生活的牺牲精神。“A”字是英文字母的开头, 在小说的开始, “A”字意味着开始时的堕落, “A”字又是英文字母通奸 (Adultery) 的首字母, 意味着耻辱, 随着故事情节的发展, 海丝特·白兰以其善良勤劳的美德赢得了大家的尊重, 这是“A”字就象征着天使 (Angle) , 是对海丝特·白兰善良美德和她追求自由, 追求真挚爱情信念的歌颂。对于丁梅斯代尔, “A”字一直是他痛苦的根源, 并一直饱受煎熬, 作为一个代表“上帝”的牧师, 他不仅不能承担自己的罪责, 反而要做海丝特·白兰的审讯者, 最后, 他终于袒露出胸前的“A”字, 用死来得到了心灵的解脱和升华。珠儿总是身穿红裙, 很容易联想到红字“A”, 她可爱, 是母亲生活的希望, 也是象征着人们的希望。
摘要：《红字》是19世纪美国浪漫主义作家纳撒尼尔·霍桑发表于1850年的长篇小说, 也是霍桑的代表作, 被冠以美国心理分析小说的开山鼻祖、美国第一部象征主义小说的美称, 《红字》中运用了大量的象征手法来描写当时社会的传统道德等方面, 给人留下了极其深刻的影响, 本文主要从自然景象的描写、人物以及红字“A”来探讨《红字》的象征手法。
关键词：《红字》,象征手法,自然景物,人物,红字“A”
参考文献
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