校训文化建设

校训文化建设（精选12篇）

校训文化建设 篇1

1 校训的内涵及价值

2007年以来, 仁义中学提出“仁为己任, 志学至善”的校训, “仁”是指由内心而发的, 对道德礼法敬谨的责任意识;“义”则指依道德之天而做出的判断与行为, “义”之判断的根据是外在的。孔子在继承传统“仁”之观念的基础上, 提出了系统的仁学思想。孔子的“仁”, 是对人的深层本质的一种规定与揭示, 就是人之为人的本质。;西汉的董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”, 后称为“五常”。常者恒也, 其精神可以超越地域和时代而永恒。这“五常”作为中华伦理主体, 而“仁义”居首列, 贯穿中华伦理的发展中, 它们既是一种道德规范, 又形成一种道德意识和理念, 作为中国传统价值体系中的最核心因素, 在华夏神州已影响人们两千多年, 成为民族精神的构成元素, 成为中华民族精神文化的根。所以对“仁义”的传承和发扬, 每个中华儿女责无旁贷。学校因此而提出的践行“仁义教育”, 打造“仁义校园”已初见成效。

2 校训与师德师风建设

我国著名心理学家、教育家林崇德教授提出师德观就是:“师业”、“师爱”、“师能”、“师风”这八个字, 构成统的、缺一不可的师德结构。

(1) 师业——敬业意识、乐业意识、职业规范意识和勤业意识, 也就是爱岗敬业。当今教育作为一种行业, 受社会极高, 家家户户都有子女在学校读书, 要得到家长的认可, 社会的认可就要求教师在执教的过程中爱岗敬业。

(2) 师爱——关爱学生, 是师德的核心, 既体现在“细微中”又体现在“当严处”。教书育人是教师的职责, 在教学过程中要有“仁爱”之心, 教师关心学生, 爱护学生责无旁贷, 教师是蜡烛, 照亮了别人, 燃烧着自己, 这就是师爱的体现。

(3) 师能——就是教师的“业务能力”它是教师顺利完成任务的知识保障。人们常说“一桶水和一杯水”的关系, 很形象地概括了教师业务水平和学生知识水平之间关系。师高弟子强, 名师出高徒。

(4) 师风——即教师如何为人师表, 其内涵是:“爱国守法、团结协作、终身学习、廉洁从教。中国行业正向法制的进程发展, 《教师法》的颁布实施, 教师要严格遵守, 在课堂教学中所讲的内容要和我国的教育方针、《教师法》相符。

在学校的教育过程中, 力求让优秀的育人思想转化为全校教师自觉的教育行为, 以学校取得显著的育人效益和形成学生群体独特的精神风貌来体现学生素质的全面发展和提升。力求让学生在体验中感知、在感知中适应、在适应中创造, 引导每个学生在家庭生活、学校生活、社会生活的各个方面去寻找一个岗位, 扮演一个角色, 获得一种感受, 明白一个道理, 养成一种品质。建立学生适应未来生活的坚实的生长点, 以此促进学生生理、认知、道德和精神等综合素质主动、和谐的发展, 从而达到学会做人、学会生活的目的。我校的教风“仁爱为怀, 学高身正”就充分体现了师德的作用。

3 师德师风建设面临的困境和挑战

常言道:“天地无言万物有道, 人生有梦一生求真”追求真理和学做真人是人最基本的最淳朴的追求和品格, 也是学校教育建设的基本任务和目的。教师教书育人的双重责任和使命, 教师既是寻求真理的导师, 又是学生做人的表率。打铁还要自身硬, 教师的人格魅力无时无刻不影响他的学生, 所谓“身教重于言教”亦出于此, 师德不仅可以感染学生, 也能为自身树立形象, 进一步增强教学效果。全国著名教师钱梦龙在对学生的教育中言传身教, 以诚育人, 他宁可让学生说错误的假话, 也不愿学生说漂亮的假话。体现了教师求真务实的高尚品格。

现如今伴随着一部分人的人生价值观的扭曲, 随着信息技术给人们的学习方式、交往方式带来的变革, 面对金钱至上, 物欲横流的社会, 教师的师德尤为重要。目前教师尤其是年轻教师和农村边远地区的教师, 面临待遇问题, 生活压力很大, 教师就要抵制诱惑, 守得住寂寞, 要有一颗平常心, 教师要仁爱为怀, 学高身正, 志存高远。

4 校训与师德师风相结合, 构建良好的学风、校风

仁义中学的学风、校风结合校训、教风体现在一个“仁”字上, 本着培养“学生仁爱之义, 学生正义之行”的原则, 从“仁义课堂, 仁义活动, 仁义校园”三个层面践行“仁义”教育。学校从以下几个方面开展学校理念文化建设工作。

第一, 以学习、实践、研究为主线, 分步推进仁义课堂教学特色学校建设。首先设定一个实验教学班, 等到该班有一定实验成果了, 再把课题实验班级的经验推向全校, 开展仁义教育全员性培训学习, 形成全员参与推进“仁义课堂”改革之势。教师在语文、英语课堂上开展趣味阅读、课本剧表演、写作大赛、演讲比赛、诗歌朗诵等活动, 来培养学生的仁爱之心, 树立学生的正义之行。在数学、物理、化学、生物等理科课堂, 通过成立各种兴趣小组:美术兴趣小组、舞蹈队、篮球队、足球队、科技小组……来深化仁义教育。体育:积极实施阳光体育活动, 开辟大课间、课外活动等确保学生每天锻炼一小时, 积极推行体艺活动, 让每一位学生都学有所长。

第二, 围绕“仁义教育”的教育理念开展文艺、体育、写作竞赛等多种形式的活动, 使这一理念深入每个师生员工的思想, 并体现在其行动上。开展社会实践活动, 让学生以真实角色体验生活, 感知德性。如街道义工, 红路灯指挥员等。

第三, 注重提高全体师生员工的个体素质, 提高他们与外界沟通和传播的能力, 以树立学校良好的整体形象和声誉。 (1) 加强学习, 转变观念。教师应认真学习教育理论、教学理论、教育技术和课堂教学改革的先进经验, 树立新的学生观、人才观、教育观、教学观、评价观。大力倡导教师的读书之风, 用各种形式促进和引导教师加强学习, 切实转变教育观念, 确保课堂教学改革顺利进行并取得成功。 (2) 培养实验骨干教师, 带动课堂教学改革。积极推广典型案例, 学习优秀教师、优秀班级实践经验, 培养一批仁义教育实验骨干教师, 编印论文集, 表彰先进, 彰显重庆市荣昌仁义中学仁义课堂教学特色。

第四, 坚持不懈地抓好新生的入学教育、学校先进典型人物的宣传教育、学校仁义文化氛围的营造和举行毕业典礼等塑造学校精神的教育活动。注重学校形象设计, 在校园显著位置宣传学校的校训、“三风”及办学宗旨, 在学校的宣传栏张贴古今具有仁义思想的名人的事迹和名言警句等, 时时处处提醒师生, 使之起到润物无声, 潜移默化的作用。引导学生学会认识真正的自我。围绕“认识自我”这一主题, 学校将引导学生进行自我管理、自我教育、自我展示, 让学生做到自己的事情自己管、自己的行为自己负责、自己的活动自己做主、自己的风采自己展, 并组织开展“我谈仁义”写作大赛和知识竞赛、“仁义先进班级”、“校园仁义明星”评选等活动。为了让学生充分认识自我, 明白自己肩上的责任和义务, 学校还将组织“我认识妈妈”、“我帮爸爸洗脚”、“今天我当家”等主题活动, 让以学生们走近父母, 学会回报与感恩。引导学生学会与他人和谐相处。与他人和谐相处最能体现一个人人格健康的程度。学校将遵循“合作性”的原则, 设计一些大型团队协作活动, 以评价一个团队的合作与协调能力为主, 不设置个人奖项, 让学生们注重团队合作, 从而建立良好的人际关系。引导学生在社会中健康成长。学校为增强学生的社会适应能力, 将组织开展“我们的小社会”活动, 开放性地把校园当作一个小小的“社会”, 学生们分工合作, 扮演各种角色, 商人、警察、白领等, 通过虚拟社会体验, 使孩子们认识社会中形形色色的人和事。

仁义中学在文化建设的进程中, 围绕学校文化核心“仁义”, 深入分析学校的各方面状况后, 着手打造“仁义教育”和“仁义校园”。这既是为学校的发展拓展空间, 也是为师生成长搭建的最佳平台。同时, “仁义校园”也提醒我们学校的每一位师生, 学校特色文化建设不能浅尝辄止, 也不能只注重形式变成简单的装修, 更不能寄希望毕其功于一役, 这是一个伴随学校发展始终的过程, 全体师生要通过自己的努力和奋斗, 一点一滴地去完善和提升学校的文化, 这既是学校进行文化建设的要求, 也是学校文化建设必须符合的客观规律。

“仁义教育”是仁义中学校园文化建设的主要内容, “仁义校园”是对学校文化建设的愿景和期望。学校就是要通过“仁义教育”的特色文化建设, 形成具有较大影响力和号召力的价值精神体系, 形成具有较大影响力和号召力的教育思想体系, 为学校教育的发展做出自己的贡献。

参考文献

[1]钱梦龙.语文导读法探索[M].昆明:云南人民出版社, 2009.

[2]林崇德.师魂—教师大计师德为本[M].北京:高等教育出版社, 2014.

校训文化建设 篇2

校训—校园文化的灵魂

一、走近校训

１、熟悉而陌生的校训：

从“团结 紧张 严肃 活泼”引入我们最早接触的校训。（毛泽东 抗日军政大学）小学师范学校师范大学

２、什么是校训？

名人眼中的校训：

著名教育家马卡连柯说过，校训能锻炼学生的性格，培养学生的意志，使学生以自己是这个光荣集体的成员而自豪。校训是一所学校的航标灯，对人文素质具有良好的示范引导作用，一经形成，将长期规范、陶冶和感染学校的每一个成员。

校训的定义：

校训是学校文化建设的重要内容,是凝聚了学校的办学宗旨、办学理念、校风学风的精神提炼出来的训词。它反映了全校师生的意志和追求，指导着学校的办学方向和师生的行为。它体现一所学校的特点、风格，同时也反映着时代的、地域的文化积蕴和精神。３、校训的内涵：

（１）校训是校园文化的精髓。它充分体现着学校特有的校园文化，反映着学校办学的宗旨和核心价值观，有着深刻的校园文化烙印。优秀的校园文化应该充分体现各种先进教育思想的融合，并且是实现学校发展和理想追求的驱动力和思想支柱。学校的校训传达的是学校共同的责任感、追求和理想，表达了一种崇高的精神境界。

（２）校训是校长的教育思想的体现。一则好的校训，是营造良好校风的“催化剂”。校训已经提出，一旦被全校师生所认同，就会成为这个群体的规范。这个群体中的每一个成员，就会自觉地把它作为自己的奋斗目标和行为准则而身体力行，并逐渐养成习惯，形成风气。校长可以通过校训这个手段，把学校办成一所有自己特色的学校，把学生培养成既符合国家统一培养目标，又具有学校特色的优秀人才。

（３）校训既是一种育人手段，又是一种管理措施。校训是学校校长，根据国家的教育方针，结合时代的特点和学校的性质、实际，集思广益，制定出来的。它要能体现办学的宗旨和培养目标。对全校师生都具有指导意义，对师生们如何做人，如何做学问，提出了方向性、针对性、规范性要求。

（４）校训是全体师生的共同价值观。这种价值观决定了学校对于办学方向和愿景的偏好，是校园文化的重要组成单元。校训不是只针对学生提出来的。反映的是师生的共同理想和追求。

二、校训鉴赏

牛津大学——主照亮我。

哈佛大学——以柏拉图为友，以亚里士多德为友，更要以真理为友。斯坦福大学——自由之风吹拂。

伯克利加州大学——让这里光芒闪耀。

早稻田大学——学问独立，培养模范国民。

悉尼大学——繁星纵变，智慧永恒。

新南威尔士——实践思考出真知。

墨尔本大学——以人为本，与时并进。

北京大学——爱国 进步 民主 科学。

清华大学——自强不息，厚德载物。

复旦大学——博学而笃志，切问而近思。

南开大学——允公允能日新月异。

暨南大学——忠信笃敬。

山东大学——气有浩然，学无止境。

北京师范大学——学为人师行为世范。

三、校训诠释

严陵镇中心校校训：厚德 博学 健体 笃行

（1）厚德

读音：(hòu dé)

字义：“厚”，与薄相反，包含宽厚、敦厚和厚道，在这里是大和多的意思；德，是品德、品行、德性。厚德，指人具有深厚的道德修养和品格。

出处：与厚德相关的成语有“厚德载物”，出自《周易·坤》“地势坤，君子以厚德载物。” 意思是“大地宽广深厚，承载万物，包容万物，滋养万物，造福万物。君子（有才能的人）应当增厚美德，要有高尚的品德具有造福万物的奉献精神。”

含义：严陵镇中心校以德立校，要求学生成才先成人，优学且厚德，做一个品德高尚、人格健全、具有高度责任感和事业心的人。从大处讲，是爱祖国、爱民族，有为国家、为人民服务，把祖国、民族利益置于个人利益之上的精神和品格；从日常生活、工作、处事等诸多方面讲，则是心怀宽广，能容人、能与他人共事、共处，能关爱他人和帮助人、团结人，有高尚的思想品德和行为，包括有中华民族的传统美德。厚德对学校来说，是立校之本，对师生员工个人来说，是做人的立身之本。

（２）博学

读音：（bóxué）

字义：“博”，指博学多闻，可谓学识广博，见闻丰富。《荀子·修身》：“多闻曰博”。“学”，指学问、学识。“博学”是指广博的科学知识。为人须好学力学，勤奋努力，多方面学习，学问广博，学识渊博。

出处：“博学”，出自于《论语·子罕》，原文是“大哉孔子，博学而无所成名”。意思是孔子多么伟大啊，学问广博，但是不图成名。

含义：严陵镇中心校着眼于终生发展，要求科学人文并重，现代传统结合，全面提高自身的综合素质，成为符合新世纪需要的、具有国际竞争能力、才华横溢的复合型人才。

相关背景：（美国在20世纪的大科学中以博才取胜后提出博才教育，日本提出通才教育，中国提出素质教育。“博学”观念符合未来人才培养的要求，能与国际接轨，能充分体现目前中国教育的素质教育观）

“厚德”和“博学”合起来是品学兼优，是有德有能。有德有能、才能报效祖国。所以说，厚德和博学是报国的物质基础，是前提、是条件。

（３）健体

读音：（jiàn ti）

字义：“健”，强健。“体”，身体。“健体”就是强健的体魄。出处：子曰：“健身为本。” 列宁说：“健全的精神寓于健全的身体。”毛泽东也说：“体者载知识之车而寓道德之舍也。”

含义：少年的身体，应当像雄鹰一样，搏击长空，应当像猛虎一样，呼啸山谷。学校的体育，应当与其它诸育并重，互相渗透，相互促进。凡体育活动游戏，不可荒废，要积极参与，持之以恒。课内课外，应勤习勤练，贯穿其间。通过竞技，既可以强健体魄，也可以使心情舒畅，得到美的享受。

在身体美的习得过程中，同时感受到精神美的熏陶。在体育活动中通过积极进取、勇敢竞争、顽强对抗、承担负荷、战胜艰难困苦和经受胜败考验，从而培养精神上追求卓越、追求荣誉的理想美，勇敢顽强，坚毅果断，不畏艰难，不怕牺牲，不屈不挠，胜不骄，败不馁的意志美和体验集体主义、爱国主义、国际主义的情感美。

（４）笃行

读音：（dǔxíng）

字义：“笃”，忠实的意思。“行”，行动，践行。“笃行”是指忠实地、全心全意地去实践。

出处：“笃行”是中国传统儒家文化治学的根本方法，出自《中庸》“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。意思是必须广博地学习，审慎地询问，慎重地思索，明晰地辨析，笃实地履行，才能真正达到理想的学问境界和人生境界。

含义：严陵镇中心校倡导既要注重知识的积累，又要强调踏实的实践功夫。“纸上得来终觉浅，绝知此事须躬行”。“纸上谈兵”不行，做“空想家”也不行。应当“言必行、行必果”，只有“知”“行”结合，在社会生

建构校训文化创设和谐校园 篇3

关键词：校训文化；建构；实施

中图分类号：G623文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2016）08-005-2校训是一所学校的办学理念、指导思想、培养目标的概括和抽象，它是学校文化的核心和灵魂，是学校的一面旗帜，是国家教育方针在学校办学上的个性化表现。它是标语，也是一个标尺，更是一种文化，是一种面向社会的精神标志，是校园文化建设的重要组成部分和重要的支撑，是创设和谐校园的重要举措。因此，校训文化的建构与实施是建设具有独特品质魅力的校园文化的关键，是校园文化的精华所在。

一、“求我养正”校训文化的建构

我校“求我养正”的校训不是生搬硬套移植借鉴来的，也不是凭空想象出来的，而是我校长期办学实践中逐步发掘、酝酿、完善、发展起来的，是刻有我校历史印记和反映我校特有的DNA遗传基因的文化要素，具有丰富的文化内涵，要真正能够发挥其教育功能，需要我们积极探索，勇于实践。

1.价值取向

“求我养正”，是学校素质教育的价值取向。素质教育要求学生德智体美等方面全面发展，素质教育要求学校教育以学生为中心，关注学生的需要、关注学生的发展、研究儿童文化为崭新视角。校训“求我”，就是探求美好的自我、身心健康的自我、追求理想的自我；“养正”就是“养天地正气”，成为一个品行正派、德才兼备、充满浩然正气的现代中国人。“我”不只是生物意义上的“我”，更是社会意义上的“我”，“求我”不但要“求”身心健康、更要“求”思想品行健康，成为有头脑充满智慧的大写的“人”、大写的“我”。仔细分析理解“求我养正”的内涵，我们会发现它与素质教育要培养的人才规格要求是完全一致、一脉相承的。

素质教育要求发挥学生学习的主动性和创造性，学生是学习和发展的主体，教育唯有尊重学生学习的主体地位，方能取得理想的教育效果。而校训中的“求”与“养”字，不只是办学主体学校与老师的主动行为，更是学习主体学生的主动行为。“求”既有追求的意思，更有探求的意蕴；“养”既有培养的意思，更有养成的内涵。“求”与“养”，无论从教育者还是从受教育者的角度讲，都体现其主动性而非被动性。

校训“求我养正”，是学校的文化追求。《中小学校训赏析》的编著者王天纲认为：学校不仅是一个物质的存在，更是一个文化的存在、精神的存在。……没有校训文化的学校，是一个没有灵魂的学校。校训是一个学校教育理想、办学理念、办学特色的集中体现，是学校优良校风及教风、学风的高度概括，是引领学校发展方向的精神宣言。”我校的校训不但体现学校的教育先辈的办学理念，而且也切合现代学校教育的培养目标和任务，它融传统与现代教育于一体，既植根与学校传统文化，又融合现代先进文化。因而具有丰富的文化内涵，是学校文化建设的核心和灵魂。

2.文化建构

基于上述认识，我们首先对校训“求我养正”进行文化建构，通过分析理解、拓展延伸，形成了指导学校办学和教育教学工作的鲜明的校训文化：

（1）办学理念的确立。从有利于办学实践、增强可操作性的角度出发，我们对“求我养正”校训进行一定的阐释，把“求我”理解为“求健康真我”之意，这里的“健康”即身体、心理双重健康，是促进学生身心的和谐发展；“养正”解释为“养天地正气”之意，把学生培养成为品行正派、为人正直、充满正义的现代中国人。“养天地正气”借用原东吴大学（现苏州大学）的校训“养天地正气，法古今完人”中的前半句，表示我校作为百年老校与苏州大学同属吴地，文化渊源流长的意思。

（2）“三风”的形成。校风、教风、学风的形成对我校校训文化建设具有里程碑的意义。我们从“求我”中提炼了校风和教风，从“养正”中提炼了学风，建构起了具有学校个性又有时代特点的新“三风”：

校风：知我、悦我、律我、亮我。围绕心理学上自我意识——“认识自己、悦纳自己、控制自己、发展自己”的发展顺序，设计由低到高的自我发展序列，作为学校集体、教师和学生个人之“我”的发展理念。

教风：求实、求活、求趣、求新。围绕教师教育教学中怎么“求我”而提出，我们认为：教育应该从实际出发、生动活泼、富有情趣和创造性智慧。

学风：养礼、养诚、养怡、养智。将“养正”具体化，筛选出学生学习生活必需的四个要素：文明礼仪、诚实守信、心理健康、学会学习。

（3）学生发展目标的制定。我们将“知我、悦我、律我、亮我”确定为学生心理健康教育目标，将“养礼、养诚、养怡、养智”确立为学生品德培养目标，两个层面的培养目标是办学理念“求健康真我”的具体落实。

（4）特色教育内容的确立。我校以心理健康教育为办学特色，如何深化特色教育工作，一直是我们思考的问题。在校训引领下，我们确立“自我意识”的培养作为切入口，较好地解决了心理健康教育庞杂的实际问题。

二、“求我养正”校训文化的实施

正如前述，我校“求我养正”校训植根于学校百年传统文化，然而只有在不断建设中的校训才会有生命力，才会真正对办学起到促进作用。我们坚持重在建设的原则，让“求我养正”的理念真正根植于全校师生的心灵深处，成为一种精神力量，推动校园精神和校园文化的不断发展。

1.把校训文化建设列入学校发展规划

我们以校训“求我养正”作为学校精神文化建设的核心，来引领、建构和形成学校基本的发展思路、主要发展目标和各方面工作。

我们提出：学校“求我”，走向百年名校；教师“求我”，塑造现代名师；学生“求我”，成就未来名人的办学愿景。并提出了“两高两化”发展战略目标，即教学高质量、文化高品位、师生品牌化、办学特色化。具体措施上，提出了致力于校园文化建设，将“一训三风”、健康课堂文化、心育文化和科研文化等学校文化建设，作为学校提高核心竞争力的重要举措，成为促进学校内涵发展、教师专业成长和学生素质发展的重要措施。

2.在校训文化氛围的营造中受到熏陶

为使广大师生耳濡目染，潜移默化地体验校训文化的影响力和感召力，我们在原中心校内建成校史陈列室，反映百年历史长河中先辈的办学实践和动人故事，诠释校训的来历和内涵。布置校园小景点，刻有“求我”“养正”字样的两块碑石矗立在校园门口和通道处。学生胸卡上印有“百年黎小，求我养正”的宣传标语，向学生告知学校历史的悠久和校训的内容。一次性杯子上印有“百年黎小，求我养正”字样，作为向上级领导、学生家长和远方客人来校的介绍和宣传。另外各种活动时使用的拎袋、宣传单、彩旗、纪念品等，都不忘进行这方面的宣传。值得一提的是我校每年举办的心理健康节已经成为学校营造校训文化、推动特色建设的有效载体和途径。

3.以学校特色发展推进校训文化建设

校训的产生源于心理健康教育理念，反过来校训文化建设又进一步推动了我校心理健康教育的深入开展。学校的特色建设在“求我养正”的指导下，确立了“自我意识”的培养作为我校心理健康教育的突破口，并编写了《求我》探究型心育校本教材。

《求我》心育活动教材，分两册中高年级各一册，内容包括“我的成长”、“我的学习”、“我的交往”、“我的生活”、“我的心灵”、“我的生命”、“我的问号”、“我的群体”、“我的探究”和“我的明天”共十个单元，每个单元安排四个主题，每周开设一节课，列入综合实践活动课时计划，由专职和兼职的老师执教。学生在探究自我成长过程中问题、困惑，了解心理知识，提高心理素质。

《求我》校本课程的实施是学校运用特色发展战略推进校训文化建设的重要策略之一。事实上，自2003年学校正式将心理健康教育作为办学特色，我们做了许多有益的尝试，如个别心理咨询、同伴心理互助、感觉统合训练、心理日记、校园心理剧表演等就是学校开展特色教育的重要活动，旨在多角度多途径多方位把学生塑造成为一个个健康活泼、聪明伶俐的“真我”。

4.以教师专业发展为抓手推动校训文化建设

“教育大计，教师为本”，没有一流的教师队伍就没有一流的教育质量。当前在新课程推进过程中，面对课程与教学实施中不断出现的各种问题，学校和教师遇到了巨大的挑战，过去的经验不管用，现成的经验有没出现。教师专业发展成为学校迫切需要解决的问题。我校立足校本、立足校训文化，探索教师专业发展新路子。我们出台了《教师专业发展“亮我”评价办法》，调动教师专业“求我”的积极性。该办法把涉及教师专业成长的几个关键要素“课堂教学水平、教学基本功、教育研究反思能力”等三大方面进行具体的量化评价，使学校的教师专业发展有了具体可行的建设制度和操作办法。

我们重视“四求”教风建设，打造严谨治学的教师队伍，提出的“求实、求活、求趣、求新”的“四求”教风，旨在促进教师专业素质的提高和道德素养的提升。

“四求”的具体含义是：求实，即从学生及教材实际出发，讲求实用，扎实训练，务求实效；求活，即学生思维活跃，师生生动活泼，教学方法灵活，课堂充满活力；求趣，即营造宽松愉悦的课堂心理氛围，把激情带进课堂，把微笑带进课堂，把鼓励带进课堂，把趣味带进课堂，让学生体验到学习的快乐；求智，即在加强双基的同时发展学生智力，开发学生思维潜能，培育创造性智慧。在教师“实、活、趣、新”的教风影响下，不但学校教学质量得到根本的保证，而且学生文明守纪、好学向上、健康活泼的学风得以发扬，使“求我养正”的校训在教师教学、学生学习中深化，在课堂教学中落实。

校训文化建设 篇4

校训是一所大学的灵魂。校训代表着学校的文化和教育观念, 是人文精神的体现, 是学校历史和文化的凝练。根据《辞海》的解释:“学校为训育之便利, 选若干德育条目制成匾额, 悬见于校中公见之地, 是为校训。其目的在于使个人随时注意而实践之。”大学校训是一所大学的文化品牌与精神宣言, 是其办学历史、文化传统积淀凝聚基础上的理性抽象.是其办学理念、治学精神、价值追求的物质载体与行动指南。不同层次、性质的大学特点和个性不同.不同类型、风格的大学校训侧重各有不同, 但都集中体现了各自大学的特色、理想与追求。

2 高校校训的特点

不同的大学会因其办学宗旨、教育理念、传统文化、时代要求和学校特点, 拟定不同的校训, 所以, 不同类别的大学会有不同的校训, 在其来源、文化特点、语言特点、翻译角度都会体现不同的。本文笔者举例哈尔滨12所高校, 将其分为七大类别:综合型院校 (黑龙江大学) 、理工院校 (哈尔滨工业大学、哈尔滨工程大学、哈尔滨理工大学) 、师范院校 (哈尔滨师范大学、哈尔滨学院) 、农林院校 (东北农业大学、东北林业大学) 、医科类 (哈尔滨医科大学) 、多科类 (哈尔滨商业大学、黑龙江科技学院) 、工程应用型 (黑龙江工程学院) 。

2.1 文化角度

校训是校园文化建设和学校对外宣传交流不可缺少的一个组成部分。它受到学校的高度重视, 如哈尔滨工业大学还专门做了“哈工大校训英译探讨”学术讲座, 众多学校面向社会或在校师生征集校训主题词等内容。校训的翻译工作显得格外重要。笔者在对哈尔滨各大高校校训进行研究时发现, 在各大高校对外宣传网站上对于本校校训的英译本很少有体现的, 其时这是错误的。也许, 是因为校训的翻译过程困难重重, 很难遇到什么佳译:有的过于直白, 有的太长, 有的则与原文偏差太大。

2.2 语言特点

第一, 从选字用词来看。校训如同学校的宣传广告, 具有感染号召的功能。因此, 在选字用词上, 要注意词语精简, 词义明确, 思想积极。既有古文典籍, 又有现代名言佳句, 大多数都是众人皆知的词语。例如, 哈尔滨四大211大学——哈尔滨工业大学 (创建于1920年) :“规格严格工夫到家”, 体现了过程管理与目标管理相结合的思想;哈尔滨工程大学:“大工至善大学至真”, “大工至善”, 说的是改造世界的最高境界;“大学至真”, 说的是认识世界的最高境界。对这几个高校的校训进行研究可以看出, 校训具有言简意赅, 而且寓意深刻、富有哲理的特点, 而且生动体现了学校的文化特点。

第二, 从句法结构来看。校训大多来自古代典籍, 在其句式上, 多为四字结构, 句式工整。词语要精炼易懂, 便于记忆, 也利于传播。例如, 哈尔滨理工大学:“知行统一薄厚悠远”;黑龙江科技学院:“厚德博学强吾兴邦”;医科大学:“木直中绳博学载医”;黑龙江工程学院:“明德求真知行统一”。

第三, 从修辞美学来看。校训多采用经典的格言警句, 精炼的古今佳词, 读来琅琅上口, 如黑龙江大学的校训“博学慎思参天尽物”;哈尔滨商业大学:“求真至善, 修德允能”;哈尔滨师范大学:“敦品励学弘毅致远”;哈尔滨学院:“崇德砺志, 博学笃行”。

3 高校校训的翻译原则

从翻译的角度看, 汉语是高语境依赖 (high context depending) 语言, 校训则是高文化负载 (high culture-bound) 文本。把一个在外在环境或个人体验中进行的高语境依赖语言中的高文化蕴义文本 (如校训) , 转换成大多数情况下在显形语码中完成的低语境依赖语言中的文本 (如英语文本) , 是一项有相当难度的任务。翻译家赖斯和诺德等人提出的目的论理论将翻译看作是一种基于原文的文本处理过程, 原文的地位不在“神圣不可侵犯”, 译者可以根据译文的预期功能或目的调整翻译策略, 而在校训的翻译过程中, 该理论起到关键作用。

3.1 目的性 (purpose) 原则

克里斯蒂安·诺德 (Christiane Nord) 提出的功能加忠诚理论翻译模式为校训的翻译提出了有效的翻译方法。校训释义特殊文本, 注重文本的功能和效果, 因此传达校训功能及原文作者的意图是其翻译过程中最需要考虑的因素。根据不同的校园文化特色, 将不同学校的校训翻译成不同的形式, 可以采用直译法、变译法、整合法等。例如:

哈尔滨医科大学“木直中绳、博学载医”, 其中“木直中绳”含义为各种可用的木料经木师测量加工成料;学生经培养后成才。“博学载医”含义为广泛涉猎, 知识渊博, 承载博大精深的医学知识。查阅《字汉英典》可知“木直中绳”翻译为“a timber (lumber) is as straight as a straightened line made by a carpenter's ink marker”。笔者将其试译成“integrity from the rules and learning to promote medicine”。译文中并没有采用原译法, 原因在于校训翻译中译文要以译文读者为重, 校训的翻译目的是为了达到对外的交流作用, 目标读者是外国群众, 所以在翻译时要尽量按照西方思维方式进行翻译。

3.2 互文性 (Intersexuality) 原则

翻译本身就是一种在语言、文化、文本与思维等众多层面展开的一项具有互文性转换活动, 任何一个文本都是在与其它文本的符号系统之间进行转换的艺术, 是在对其他文本的吸收和转换中形成的, 他本科脱离其他文本形式而存在。因此校训翻译中, 必须针对学校的特色进行翻译, 借鉴译语校训的表述结构来再现原文。例如:

3.2.1哈尔滨理工大学的校训“知行统一博厚悠远”与安徽财经大学的校训“诚信博学知行统一”、北航大学“德才兼备知行合一”是否有异曲同工之妙呢?这样根据互文性原则, 仿照北航校训的英文翻译, 笔者是将理工大学校训翻译为“Seeking and Acting for Truth, Striving for Virtue and Best-known”;

3.2.2黑龙江工程学院校训“明德求真知行合一”与青岛大学校训“博学笃志明德求真守正出奇”有相同的地方, 笔者试将其翻译为“Virtuous, Truth-seeking, Unity of knowledge and practice”;

3.2.3黑龙江大学校训“博学慎思参天尽物”与中山大学校训“博学审问慎思明辨笃行”形成互文文本或称为平行文本, 笔者将其翻译为“Study Extensively, Reflect Carefully, Human and Nature Harmony”;

3.2.4哈尔滨师范大学校训“敦品励学弘毅致远”与台湾大学校训“敦品励学爱国爱人”前半部分可以参照, 作者将其译为“Cultivate Your Virtue, Advance Your Intellect, Carry Forward Your Stamina, Forward Your Action”;

3.2.5哈尔滨商业大学校训“求真至善修德允能”与南开大学校训“允公允能日新月异”类似, 作者翻译为“Truth-seeking, Perfection-striving, Virtue-cultivating, Capability-acquiring”。

3.3 简洁性 (Terseness) 原则

“文以简为贵”, 写作如此, 翻译亦然。由于汉语校训大多是来自儒家经典和名人名言, 语言工整, 简洁凝练, 信息密度大。所以我们经常看到, 同一句汉语, 其译文表达往往在字数上会超出原文的两三倍。在校训翻译上, 除了要注意译文意义的准确传达外, 同样要注意译文的信息密度。虽然有时很难做到译文和原文一样的言简意赅, 但仍然可以通过一些翻译技巧使其简洁化。例如:

3.3.1 哈尔滨工业大学校训是:“规格严格功夫到家”。译文“Strict Standard and Sufficient Effort”;

3.3.2 哈尔滨工程大学校训是:“大工至善大学至真”。译文“Learn to Pursue Excellence and Truth”。

结束语

校训作为一个标尺, 激励和勉励在校的师生们, 即使是毕业的学生或是退休的教师也会在多年铭记学校的校训的。校训是一所大学最好的广告词。校训的最终目的是引起注意并指导实践。综上所述, 通过对哈尔滨高校校训的研究, 发现校训文本是个特殊而又广泛的题材, 作为教学理念, 办学风格的集中体现, 无论国内还是国外, 大部分学校都有自己的校训, 它同校名、校徽、校风等一同起到对外宣传的作用。因此, 在一定程度上校训担负着文化宣传和交流的功能。校训翻译的研究也是很有意义的。

摘要：中国高校校训是一种相对独特的应用文本, 大多出自于儒家经典、名人佳句。其结构对仗工整, 表达简洁, 语言内容丰富。校训文本是个特殊而又广泛的题材, 作为理念、原则和目标的集中体现。而对于担负文化交流和宣传任务的校训翻译就显得格外重要。本文以文化视角, 从文化角度, 语言特点, 翻译角度分别对哈尔滨高校校训的翻译进行了研究探讨, 提出了相应的翻译原则方法。这对校训翻译实践有着积极的现实意义。

关键词：哈尔滨大学校训,翻译原则,文化,目的论

参考文献

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校训文化建设 篇5

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本文引用《当代体育科技》

摘要：体育是有意识、有目的的人类活动形式，而在一系列的体育活动中，展现了人类的思维特征，同时也赋予了体育深刻的文化内涵。大学校训是一个学校教育理念的凝练，体现了学校办学历史传承，代表着校园文化、人文精神；包含着一所学校办学原则、目标、特色和文化的积淀，校训寓意着一个学校的灵魂。体育作为校园文化的载体，引导学生正确把握人生的目的、意义和价值，正确对待自己、他人和社会，正确对待困难、挫折和荣誉，塑造自尊自信、理性平和、积极向上的个性心理品质。在倡导通过体育孕育的人文教育中，高校校训体育人文内涵比较缺乏。

关键词：校训，文化内涵，体育人文

体育，既是作为人的存在的一种特殊的活动方式，也是由人与人之体育行为关系而构成的特殊的社会现象。无论是古代体育、近代体育、现代体育，它都应该是人类有目的、有意识的活动，正因为人们从事体育具有一定的目的性和人类共有的思想性特征，才赋予它深刻的文化内涵，体育是一种充满文化意味的社会活动，是人类社会物质文明和精神文明的集合载体。

在古汉语里，“文”的本义指各色交错的纹理或花纹，引申为包括语言文字在内的象征符号和典章制度，又引申为修饰加工、文德教化等。“人文”一词最早见于《周易·贲卦·彖辞》：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”有的学者认为“体育人文社会学以人的体育行为活动和由这些活动引发的人文、社会现象为研究对象。”我比较赞同这样的观点，当体育学术进入正常的科学轨道之后，我们就需要从更多的视角审视体育，如人文视角，不仅将体育看作科学文化，还要看作人文文化（科学），因为，体育是人的活动以及活动所产生的文化现象。如果没有人文视野中的体育，这样的体育认识是有局限的、不完整的，甚至是危险的。因此，体育不仅具有自然科学属性，更具有显著的人文、社会属性。即体育人文不仅仅是体育人文精神，应该具有物质、精神及社会等方面的内涵。学校教育应具备通过体育提供的环境,对学生的行为进行塑造。

涂又光认为，人文精神就是通过“为道”等人文修养培养的一种内在的精神气质。他说，近百年来，中国老一辈科学大师，在专修科学之前，已有很高的人文修养。人文修养出人文精神，人文精神造就灵魂。一旦造就灵魂，则任何外力对他的灵魂的任何折腾，他都无动于衷，所谓“造次必于是，颠沛必于是”，完全奈何他不得。灵魂主导着他的一生，包括他的科学成就。作为科学大师，他的成就是科学成就，其实是人文精神为主导的成就。

所谓体育的人文内涵，就是体育不仅有着深厚的人文底蕴，人文精神，也蕴含着丰富的人文资源，其核心是主动表现体育对人类生存意义及价值的终极关切。人类用体育获得健康来表现对自身前途和命运的终极关怀。体育人文的繁荣发展，可以提升人们的人文素质，促进人们的心理和谐、精神气质。因此，在推进和谐社会建设的过程中，应借助学校体育人文环境，引导学生正确把握人生的目的、意义和价值，正确对待自己、他人和社会，正确对待困难、挫折和荣誉，塑造自尊自信、理性平和、积极向上的个性心理品质。竞技体育发展的终极目标不是金牌，而是人文关怀和人的全面发展，竞技融人文是不争的事实。

校训是一个学校教育理念的凝练，体现了学校办学历史传承，代表着校园文化、人文精

神；包含着一所学校办学原则、教育家陶行知先生最早制订了“中学德智体全面发展”的校训，他强调：“人生第一要是是健康，第二要求是健康，第三要求是健康。”“健康是生活的出发点，亦就是学校教育的出发点⋯⋯”认为学校就是“创造健康的堡垒”。这一办校思想，树立了良好的办学思想，但这种思想在面对中国近、现代学校教育，到底执行得怎样？从对人的发展的关注程度看，体育人文仍然是中国学校所欠缺的。从陶行知先生提出的校训70多年过去了，学校校训同质化、标语化、雷同化乃至重复，校训反应出我国现代学校思想从众心理的牵强附会，更是应试教育让体育远离人文教育欲罢不能的一种恶性循环。

为了探究我国高校校训中体育人文的被重视度，我们调查了综合性大学、体育学院及医科院校等比较有代表性的三类大学。结果表明能将健康放在校训首位的大学屈指可数，全国重点体育院校的校训也未将健康放在本专业的首位，医科院校校训更关注的是学生的伦理态度。综合性大学校训有较浓厚的政治文化，较缺乏身体健康的含义（对健康引导不够）政治文化是高校校训中文化内涵的重要组成部分，包括政治思想、政治心理等，政治思想主要是德育、用人思想等；政治心理主要是社会特有的崇官心理，及由此引导的中国校训从众心理。校训是学校德礼才学的对外昭示，更是学校对学子的规范和约束。综合性大学是指学科比较齐全,文理科皆有,多学科（学院）有机融合的，而且往往是以理论性见长的传统型大学,如北京大学,浙江大学、复旦大学等。我国大学要求综合性，学生要求综合能力（素质）。因此，校训大多建立在学校管理层的意识形态基础上，对学生来说是学校管理善政、善教的必然结果，校训更注重淳化学风、端正校风，而忽视了学生为主体的发展目标，往往也就失去了本校在人才培养中的特立独行的特性。对我国百强大学前50所大学校训统计显示，校训中出现频度较大的有“求实”、“创新”、“勤奋”、“博学”、“自强”、“实事求是”等“天下大同”的广谱性词语，用在任何一个学校都不会错，但任何一个学校都不会认为是自己原创的和本校的根本特质。比如，出现“求是创新”的有浙江大学、华中科技大学；“求实创新”的有华中师范大学、武汉理工大学、上海大学等。

居里夫人提倡“科学的基础是健康的身体”，我国百强大学前50所大学校训直接关注学生身体健康的没有，直接与体育精神有关的2所院校，西北工业大学的校训“公、诚、勇、毅”和西北农林科技大学校训“诚朴勇毅”的“勇”；有

5所院校的校训间接与体育精神有关，清华大学的“自强不息，厚德载物”；武汉大学的“自强、弘毅、求是、拓新”；厦门大学的“自强不息止于至善”；东北大学的“自强不息，知行合一”；上海大学的“自强不息，求实创新”。不过用词统一在“自强不息”的一种奋斗精神状态，不是提倡健康的体质，也不是健康心理，而是一种精神风范的表面叙述，并非是一种拼搏的意识，或一种体育人文中体育精神的体现。体育院校校训比较关注体育的精神层面，却没有把塑造人的健康放在首位

体育院校是人文与科学融合的体育专业素质教育的高等学校，简言之是弘扬体育的学校。就体育院校体育人文社会学的培养目标、研究的方向来看，一是影响学生身心健康的基本理论和方法与干预策略，学校体育与健康促进的理论及组织实施体系等学校体育学；二是影响社会体育发展的社会公共体育政策与社会环境的社会体育学；三是影响人体体质的因素与测评方法及健康评估的理论与方法等方面的全民健身与体质评价，可以理解为人体体质测量评价学。可以看出，体育院校人文社科研究的方向分为物理因素、生物因素和心理因素。那么，我们是不是可以认为学校体育的人文环境也必须由这三个具体的因素展示出来呢？如果这个命题成立，体育院校的校训就应当包涵这几个方面的体育人文内涵。

武汉体育学院提出“融体育、科技、人文教育于一体,集道德、文化、专业素质于一身”的办学理念。成都体育学院淬炼形成了“以体为主，体医渗透、体文结合，培养„一专多能‟应用型人才”的鲜明办学特色。这一理念、特色是对办学模式和教育观念的概括和抽象,也是

对人才质量标准的概括和抽象;是对人生价值、健康价值、教育价值、生活质量等问题新的探索。同时也是体育院校办学的宗旨。[2]

在调查的14所体育学院中，校训直接关注身体健康的有成都体育学院的校训“厚德博学、睿智健体”的健体，上海体育学

院的校训“身心一统、兼蓄竞攀”的身心；体现着女排精神的“拼搏”一词，有五所学院的校训采用；“厚德博学”有

4所体育学院采用，与体育精神有关的“拼搏”、“弘毅”、“武杰”等是所有体育学院共同的目标。多数体育院校在提倡体育精神的同时，反而忽略了体育院校在关注学生身体健康及引导全民健康、监督健康推行的办学理念上的人文关怀。医科院校校训健康关注体现的是献身精神，而不是健康精神

医科院校的校训要体现维护健康以人为本的价值观念，同时也要关注医务人员自身的健康。医科院校的培养目标、研究的方向来看，从调查的医学院校校训统计分析，三所部队医科院校的校训分别是“求实、创新严谨、献身”、“团结、严谨、勤奋、献身”、“ 团结、求实、创新、献身”展现了部队特色，不过校训同质化、标语化、雷同化乃至重复一目了然，并且未能表达是军队医科院校的特色。四川泸州医学院的校训“高尚医德、精湛技术、健壮体魄、服务人民”朴实的语言，直言用医德医术关爱人民健康的宗旨。正是大学校训中最缺的落实到实处的实的特质，也是体育人文关怀的具体典范。

4大学校训的体育文化缺失

校训要体现各院校校园构建的体育文化要素，高等学校是先进文化的继承者、传播者、创造者。作为高等教育重要组成部分的高校体育是一门融生理学、心理学、社会学和行为学为一体兼有自然、社会、人文等科学的综合性学科[3]。体育具有综合素质教育的优势，对培养学生健全的人格、人品、认知能力、独立生存能力、协同合作精神和实践动手能力有较强的可操作和迁移性，而这正是培养高素质、综合性人才需要的[2]。校园体育文化是校园文化的重要组成部分,它的传播已经与学校形象有关，关乎学校的战略，院校的办学思想、办学目标应该围绕学生的健康发展。

从调查的高校校训分析，大学校训体育文化缺失表现在以下几个方面：

4.1通过秉承体育精神，教化学员行为准则的校训较少

体育运动离不开竞技的一种状态，不管是同自己今夕比较，还是同别人比赛，健康向上的体育精神应该是保持一个人不懈奋斗、不气馁、不放弃、不服输的拼搏精神；尊崇公平、公正、公开的竞争原则；培养尊重规则、尊重裁判、尊重对手、尊重观众的体育人文素养。大学体育人文教育应该倡导，疏于体育锻炼意味着学生的品性懒惰，对自己身体缺乏责任意识，是对社会没有责任感，就是没有责任能力；对体育竞赛规则认知度低，意味着学生的行为缺乏教化和约束，对体育规则不履行，是藐视规则的行为，就是缺乏法律意识，没有社会尊重感，就是没有社会行为能力，这种学员注定要遭淘汰。

在高校，体育精神应该是存在于每一个学生心目中的自豪和荣誉，高校体育的人文教育本应落实学校校训的宗旨，然而，校训在落实育人环节时，又比较空洞，不好具体落实。如：山西财经大学校训“修德立信，博学求真”，更多的是一种精神崇尚，在学生平时的日常养成中，显得比较宽泛，不好聚焦。也就是说，靠什么行为过程来修德，是读书学习，还是其它方式，而其它的方式，体育是最受学生喜欢，而体育运动中又是最能潜移默化，通过体育规则规范行为的。

4.2德、智、体、美融会贯通的校训较少

德、智、体、美全面发展，是我们国家教育的一个很重要的教育方针。德指的是道德，品德，也就是主要侧重在做

人上，一般认为，做人比做学问更重要。所以，我们把它放在第一位。德育，是培养学

生正确的人生观、价值观，培养学生具

有良好的道德品质和正确的政治观念，培养学生形成正确的思想方法的教育。

智育，当然就是指的智力。智育是授予学生系统的科学文化知识、技能，发展他们的智力和与学习有关的非智力因素的教育。体育，指的是体育，体质。所谓身体是革命的本钱，体

质不好，就不能为做更多的贡献。体育是授予学生健康的知识、技能，发展他们的体力，增强他们的体质，培养他们的意志力的教育。

美育，即一个人的审美情趣，世界上不是缺少美，而是

缺少发现美的眼睛。美育是培养学生的审美观，发展他们鉴赏美、创造美的能力，培养他们的高尚情操和文明素质的教育。简而言之，就是培养人具备发现美的眼睛，感悟美的心灵。

如：云南大学校训“立一等品格，求一等学识，成一等事业”，有德、有智、有事业，就是没有载知识之舟，承担事业之艰辛的身体，而立一等品格靠什么方式来规范和养成，这就显得比较含糊。所以，从逻辑上讲，可以这么去理解，体育铸品格，品格展学识、学识促事业。又如：北京舞蹈学院“文舞相融、德艺双馨”即与专业对口，又与树人结合的定位准确的校训，可以说，有待尊重和提倡。什么时候哪个大学能文体相融、身心双馨地落实体育文化，我们的校园文化真的也就丰富多彩了。

1996年我国把体育学列为一级学科，1997年在体育学下设体育人文社会学等4个二级学科。体育人文社会学的设置，显示出中国的体育理论开始重视人文学科。经过专家学者的努力，体育的科研项目进入国家社会科学基金的规划，也进一步

展现了体育的人文价值。胡小明说：“从对人的发展的关注程

度看，人文精神仍然是中国体育所欠缺的。”“体育是人类针对自身所创造出的一种身体运动文化，其结果

要落实到身体上。”[4]任何一所大学的教育宗旨离不开学科层面、精神层面、身体层面和社会层面。校训作为一所大学凝练。校园体育文化需要坚守，更需要传播继承，如何有效利用校园现有的资源，通过体育环境、体育手段，把本校悠久的体育传统作为院校文化遗产加以保护、开发，把体育作为呈现各高等院校传统体育文化和现代教育文明并行不悖的校园文化身影，这是高校在弥补应试教育重拾校园体育文化信心的依仗。

我比较欣赏这句话，“亚洲各国家都需要培养文化的自信，首先是对本民族文化的自信，然后是对东方文化的自信、亚洲文化的自信和欣赏。一个文明的兴起，排除不可扭转的外在因素，努力自救，才是根本的出路。”[5]

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校是人才培养的摇篮，社会对人才的素质结构、智能结构、个性品质结构、技能结构、知识结构及心理素质结构等提出了非常高的要求，我国高校秉承满足社会的需求，适应人才培养的目标也在着力打造办学的核心理念，树立学校的核心价值，以期达到在院校中特色取胜的目的。所以校训的创作核心是有利于表达该院校办学主旨，代表该校的特色，以及表现学科性质、历史文化、人文特色，所以，校训蕴涵了隶属于该校特有的、丰富的文化内涵，较好的教督性、可视性、传递性和亲和力。书法家启功书写的北京师范大学校训“学为人师、行为世范”，通过中国文字特有的符号，展示高度浓缩璀璨的传统书法艺术表现形式，同时也传递高等师范院校的精髓。再将八个字刻在石材上，彰显人与自然和谐相处的认知状态，天地万物和睦共荣的相互依存。可见学校推出校训的过程，本身就是教育的过程，树立形象的过程，凝聚学生人心的过程。

校训文化建设 篇6

摘 要：本文借鉴组织行为学中企业文化与企业理念的关系，分析了高校校训与高校文化的应然性，在组织行为学研究成果的基础上探讨高校校训与高校文化之间的关系。高校校训与高校文化两者之间是相互构建相互依存的关系。校训对高校文化的形成具有表现培育引导的作用，而高校文化又对校训的生成提供了来源与活力，对校训的传播和感召给予了支撑和承载的平台。

关键词：高校校训；高校文化；企业理念；组织文化

一、校训与文化

大学校训是一所大学办学理念的核心，是办学目标和办学原则的集中概括，它既凝练了一所大学的办学宗旨与办学特色，又承载了与时俱进的大学精神和价值取向。[1]从这个意义上讲，校训作为办学理念的内核，是办学理念的外在表现与载体。它的本质与学校的办学理念是一致的。只不过作为校训，有其特殊的要求，如简短精炼，以便“悬之校中公见之地”供学生时时“注意和实践之”，所以相比之于办学理念，它更像是一种抽象化了标语口号，将理念的精髓简洁的表达了出来。因此，我们常常可以通过一个学校的校训了解到该学校的核心办学理念，从而对该学校的精神、风气有更深层次的理解。而办学理念通过将校训的思想扩展和具体化，更易于在管理和实践中践行。

现代组织行为学认为组织文化和企业理念是一个组织生存与发展的重要因素，而两者之间存在着千丝万缕的关系。企业理念就是对于企业经营管理活动以及企业存在意义的哲学思维，它是一种观念或思想，它包括企业使命、企业宗旨、企业愿景、企业精神等内容。[2]作为一个现代组织，我们可以从组织行为学的角度关照校训与高校文化之间的关系，借鉴企业理念与企业文化之间相互构建相互促进的关系，从而从不同的侧重点挖掘校训与高校文化的相互作用，以期对高校管理的实践提供新思路。

二、校训对高校文化的建构作用

从根本上来说，校训其实是校园文化的一个表现方面，校训文化属于校园文化的范畴。组织行为学认为企业文化具有可塑性，它是组织在其生存发展过程中逐渐总结、积累培育而成的，会受到组织领导人观念等人为的影响，已经形成的组织文化也非一成不变，它仍可以通过人为的后天努力加以塑造，并随着对文化的理解不断调控。校训作为企业理念的精炼与内核，最开始体现的是学校领导者的对传统文化的把握和精神的追求，尔后通过规章制度、仪式等引导其潜移默化为学校大多数主体的精神文化，成为了校园文化的核心。同时校训又经常以标志性的建筑存在于校园内，所以也属于校园物质文化的一种。它的这些特点使其与高校文化有着特殊的联系，它对高校文化的构建和发展起到了不可忽视的作用。

（一）传承与表现作用。观之校训，大多是在高校已有的文化传统和现有的文化背景下凝练形成的，教育部副部长袁贵仁同志曾说：“所谓校训，不过是一个大学对其文化传统、文化精神的理性抽象和认同；不同的传统、精神，不同的校训、校风，是大学展示的‘文化名片，大学绵延的‘文化基因，是它构成了学生思想和行为的不同‘文化模式”。因此，一个学校的校训既是对其既往文化的传承，也是对当前精神的表现。它创造性的概括了学校文化传统，承载了学校过去传统的同时也吸收了时代的创新，以精炼的语言表现出来，将这种抽象性的精神明确化，使得广大师生更容易了解，而它又是在过往文化基础上的抽象与凝练，也更容易得到认同。

（二）培育与塑造作用。 高校校训作为一种精神象征和追求可以培育高校文化的形成和重新构建。大学校训作为校园文化的一个方面，具有隐藏性、情感性和群众性，一旦确立，便使受教育者产生“心理契约”暗示作用，能作用于良好校风的逐步形成，从而必将对学校的现在和将来产生潜移默化的影响。它的形成是在这种心理契约的暗示下经过长时间的生存发展过程逐渐总结、积累培育而成的，而高校文化形成之后也并非一成不变，而是时刻在这种文化精神的熏陶中不断锤炼和调整，越来越趋近目标和期望，最终形成优秀的高校文化。

（三）激励与凝聚作用。企业理念常常表现为一个组织的目标和方向，以及对成员的要求。目标设置理论认为目标会使人的行为具有方向性，引导人的行为去达到某种结果。企业理念对企业的激励作用也可以借鉴到校园文化中来，学校虽然不像企业那样需要获得利润，但是它的目标是教育出更多更好的学生，校训很多时候就是对学生提出的目标和要求，例如复旦大学的“博学而笃志，切问而近思”，清华大学的“自强不息，厚德载物”从不同方面对学生的品德行为提出了要求，激发了学生和老师的积极性和内在动力。同时这种统一的目标或观念使师生产生了共同的价值和行为取向，成为组织的精神纽带，师生在学习生活中为着这个目标共同奋斗，表现出巨大的凝聚力和向心力。

（四）引导与教育作用。如前所说，高校校训是高校办学理念的集中概括和升华，它对师生的行为品德提出了一定的目标和要求。校训所传达的这种精神文化从其诞生其就具有巨大的精神感召力，能对师生们的思想行为产生潜移默化的影响，使其将校训的要求和标准不断内化为自己的理想和追求，不断引导着校园文化的主体向着校训传达的精神目标发展。同时，高校也通过将办学理念应用到学校诸多奖惩活动和规范中去，通过这种强化作用使师生们更容易明白什么是学校所倡导的，更容易让他们内化学校的理念和目标，这样一种制度增加了行为的驱动力，从而对文化的形成起到引导和教育作用。

三、高校文化对校训的辐射作用

组织文化是组织长期形成的独有的共同的价值观念，是一个复杂的多层次系统，它的形成受到许多因素的影响，但是它一旦形成，也将会对处于它的辐射之下的人和事产生巨大影响，组织文化对组织中的人的生活学习工作有不可忽视的作用。可以说人既是文化的创造者，也为文化所塑造。高校的文化对学校的管理者及校园文化的参与者也有着类似的辐射作用。

（一）制约作用。从校训的来源分析，校训是一个学校对其文化传统的抽象认同，学校的办学理念通常是与其学校传统的精神追求和办学实践一脉相承的。一个好的校训必须与其独有的校园文化相符合，因此校训的生成虽然来源于办学者的理念，但是这种理念也是在不断的去糟取精的过程中形成的。因此，校训的形成必定会受到该学校固有的文化沿袭的影响，而在长时间办学实践中形成的实际的校园风气和精神也会影响办学者的观念和价值取向。这些文化氛围都对校训的形成产生了一定的制约作用。

（二）导向作用。组织文化的导向作用与组织文化的排异性是相联系的，组织文化能够将全体员工的思想行为统一到组织发展的目标上来，不仅对组织的个体起到作用，对组织整体的价值取向和行为也起导向作用。办学者对文化的去糟取精的过程原本就受到所处时代地区的文化的影响，例如中国人民大学的校训“实事求是”就是受到毛主席关于实事求是这一句话的深刻内涵的论述的影响。这种文化导向的作用是相互的，它受到时代地区的影响成为办学的理念，并发展为全体成员的目标，又通过这种理念反作用于校园文化，使这种精神更加突出和浓郁。

（三）支撑作用。高校文化对校训的支撑作用表现在高校文化是高校校训文化的来源和承载。如上文所述，校训与校园文化之间作用是相互的，高校校训来源于高校文化，又反作用于高校文化，而只有有了良好的校园文化才能孕育出好的校训，而校训也只有在这种良好的氛围中才得以发展。

总之，高校校训与高校文化两者之间是相互构建相互依存的关系，校训对高校文化的形成具有表现培育引导的作用，而高校文化又对校训的生成提供了来源与活力，对校训的传播和感召给予了支撑和承载的平台。

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[1] 罗先凤，高永贵，大学校训研究综述[J].商业圈，2007（21）

校训,校园文化传承之灵魂 篇7

笔者所在的学校是位于祖国边疆地区的一所中学, 始建于1975年, 如今已经是一所十二年一贯制民汉合校。因此, 在校训的制定方面, 就要顾及各民族共同的认识, 体现各民族共同的价值观。老一辈学校建设者为此咨询过教育专家、学者, 还听取了年长的维吾尔族群众的意见, 最终确定将“诚信、敬业、求实、创新”作为校训。这八个字的校训, 不仅是学校对学生的要求, 同时也是对全体教职工的一种期望。

中国有句古话:“人无信不立, 国无信则衰。”足以说明诚信是一个人立足社会最基本的要求, 是一个国家屹立于世界的砝码, 很难想象一个鸡鸣狗盗、谎话连篇的人会得到他人的信任和尊重。我校之所以要将“诚信”摆在校训的首位, 就是要培养学生具备做人最根本的素质。在日常的教育工作中, 更是将诚信作为德育工作的重中之重。例如, 当学生违反了校纪校规, 首先考虑的不是对其如何惩罚, 而是教育其将事情发生的真相说清楚, 甚至对积极承认错误、勇于担当的学生会予以适当的奖励, 以此来促进学生的诚信教育。

记得我做班主任的时候, 班里有位学生在家里对家长撒谎, 在学校对老师撒谎, 久而久之, 做错了事情也不承认, 缺乏应有的担当精神。后来经过调查得知, 原来该生的父亲脾气较为暴躁, 时常因为一点小事对其责骂。该生为了讨好父亲, 便经常编造出各种谎言, 时间一长, 自己对说谎的行为也习以为常。在了解到这些情况后, 我将其家长请到了学校, 并特意带着家长驻足在校训前, 向其介绍校训的内涵。几天后, 这位家长给我打来电话, 说他自己领悟到了老师的良苦用心, 也认识到了自己在教育孩子方面存在的不足, 希望家校共同努力, 帮助孩子改掉说谎的习惯, 让孩子做一个诚信的人。

学校培养学生的最终目的是让他们走向社会的各个工作岗位。因此, 敬业是每个公民在工作岗位中所必须具备的。校训中的敬业不仅仅是对本校教职工而言, 更是我们培养学生的目标, 希望他们在未来的工作岗位上兢兢业业、勤勉自强。

笔者曾经教过这样一位学生, 该生在听力方面有一些缺陷, 因此学习起来比较吃力, 学习成绩也常常是班上的倒数几名, 该生读完初中便走入社会。多年后的一天我碰巧遇见他, 并了解到, 他现在开了一家洗车房, 因为做人诚信, 在洗车方面又特别敬业, 所以生意一直很好, 回头客很多。我问他为什么?他的回答令我至今动容。他说, 当他第一次走进学校大门的时候, 便看见了镶嵌在主教学楼处醒目的校训——“诚信、敬业、求实、创新”, 这样的校训他会永远记住。他知道自身能力不足, 不能完全做到校训所要求的全部, 但是诚信与敬业是他一直坚守的信念。一个学生对学校的校训能够有这样深刻的理解, 并付诸于实际行动, 甚至将其作为自己的人生信条, 这无疑是对一所学校校训精神内涵的最高褒奖, 也正是因为有这样一批践行和传承校训文化者, 才能使得校训文化发扬光大。

要说“诚信”“敬业”是对一个人最基本的要求的话, 那么“求实”显然要高一个层次。众所周知, 我们国家随着开放程度的不断深入, 在取得巨大经济建设成就的同时, 出现了一些负面的现象。部分人为了追求个人利益的最大化, 罔顾他人利益, 这一点从最近几年查出的学历造假、学术造假方面便可见一斑, 由此可见, 求实对于一个社会的重要性。试想一下, 倘若人人尔虞我诈、勾心斗角, 那么和谐社会只能与我们越来越远, 久而久之, 民族也会越来越失去凝聚力。

为了践行求实的校训, 我校要求学校管理者、教职工率先垂范, 以身作则, 不弄虚、不作假, 要求教师所发表的教学论文、教学设计、教学成果等必须为原创, 以此给学生做一个良好的榜样。在教育界有句名言——亲其师、信其道, 因此要让学生具有求实精神, 作为教师首先应该在工作上、生活中成为他们的表率。正是因为有了这样维护学校校训文化的措施和态度, 我们一届又一届的毕业生才会以母校为荣, 以他们曾经在这里接受过良好的校训文化教育为荣。

南开大学以“允公允能, 日新月异”作为该校校训, 后半句的日新月异, 就是说每个人不但要接受新事物, 而且还要能创作新事物;不但要赶上新时代, 而且还要能走在时代的前列。由此可见, 创新对于一个人、一个社会, 乃至一个国家的重要意义。身处当今社会, 相信每个人都能切身感受到世界日新月异的发展变化。那么作为一所学校, 就应该让学生从小树立创新思想和创新意识, 培养他们接受新事物的意识。

一直以来, 我校对学生的创新意识都非常重视。学校会认真听取具有创新思想的教师意见, 提供经费支持鼓励教师和学生参与各种创新活动。例如, 我校组织的“小手拉大手”——塔里木河环境调查活动, 参加全国机器人创新大赛以及自治区、地区组织的各种创新大赛活动均取得了很好的成绩。这一切成绩的取得, 都与我们的校训文化密不可分。

为了更好地传承和发扬本校的校训文化, 历任学校管理者对本校的校训都极为重视, 经常利用一些讲座向教师、学生阐述校训的精神与内涵。每年开学, 学校都会对新生进行校训教育, 让每位新生从进入学校的第一天便明确自己所在学校的办学理念与校园文化, 让学生自觉地将自己的思想与行为同学校的校训文化结合起来。当然, 校训文化与精神内涵并不仅仅是让学生了解它是什么内容, 而是要在学生的心里建立一种积极向上, 对自己、对生活、对他人有用的价值理念, 并且要将这种价值理念运用到实际生活中, 为他们今后的人生起到一定的积极作用, 能够为社会的进步、国家的发展贡献一份力量。

小学校训建设的问题与对策 篇8

一、小学校训内涵解读

校训是学校文化一部分, 彰显着学校的办学理念, 是学校文化的核心。校训是用简要得话语高度概括一所学校的办学理念, 内容具有凝聚人心力量, 彰显重要的教育功能。对于小学生而言, 他们长期处在校训价值功能的渲染下, 具有潜移默化的导向作用。“学校为训育上之便利, 选若干德目制成匾额, 悬之校中公见之地, 是为校训, 其目的在使个人随时注意而践行之”是《辞海》对校训下的定义;《现代汉语词典》中又把校训解释为“学校规定的对学生有指导意义的词语”。从中我们可以发现它所认为的校训功能是其教育功能、导向功能的。校训可以映射出一所学校师生的意志与追求, 同时也可以引导学校办学方向和师生们的追求取向, 这也是现今大多数人所认同的观点。

二、制定与执行校训过程中存在的主要问题

当前, 几乎在小学校园内醒目的地方都可以看到属于他们自己校园文化的校训。然而, 校训目前依然面对一个难堪的局势:校训以一个灵魂存在在校园内是否真正地实现了它的教育人功能。在对LY市20所小学校训的调查中, 我们发现小学校训存在以下问题:

(一) 校训形式单一, 表述雷同, 缺乏独创性

在所调查的LY市20所小学校训中, “求实”“创新”“团结”为校训的高频词, 3所学校里都有出现, 这被戏称为“通用校训万金油”。“四言八词”的形式居多, 占有4所, 比重为20%, 容易对校训的“百花齐放”易产生负面影响。

(二) 校训仅作为口号, 在实施上缺乏力度

有的小学虽然制订了校训, 却形同虚设, 仅仅就是一句口号、一个标语, 从而弱化了小学校训的教育功能和导向功能。这也反映出学校领导者对于校训的漠视, 没有认识到小学校训的价值, 没有重视小学校训的功能。

(三) 学校师生员工对校训的理解存在偏差

有些小学在制定校训时, 并没有结合自己学校办学传统、特有的办学理念, 而是为了顺应潮流, 把校训和学校办学核心理念或校风、教风、学风、学校精神混合在一起起草。这样草草拟定的小学校训, 又在说明着什么?

三、制定和执行小学校训的具体策略

针对校训中存在的问题, 我们在制定校训过程中要结合以下建议:

(一) 小学校训的制定要科学、有特色

首先, 深挖学校发展特色。学校的校训一般都在学校历史文化积淀的基础上凝练、在学校特定的文化土壤上形成。学校在制定校训时应组织力量, 总结学校发展的历史和经验, 深挖学校特色, 为校训的制定奠定基础。对于时代的特征要正确地掌握, 坚定不移地站在时代的最前沿, 坚定不移地坚持解放思想、实事求是和开拓进取的党的思想方针政策, 勇于探索与总结。

其次, 立足学校实际。小学校训的制定不能过于深奥, 要全面科学地分析学校目前和将来的环境和条件, 根据小学生们的年龄特点, 结合学校办学理念、学校风格、学校文化精神, 通过校训的提出间接地反映该校教师的教学态度和学生的个性发展、成长中的某些特征。

最后, 做好学习借鉴。校训在结合本校办学理念的情况下, 要深入了解、借鉴其他小学甚至大学的校训, 在研究兄弟学校校训时应有针对性地选择, 选取有代表性的学校进行深刻考察。

(二) 小学校训的执行策略

校训是学校发展过程中, 历史积淀的“软制度”, 没有校训的学校不可能是一所优秀的学校。有了校训, 但校训的教育功能发挥得如何呢?大多数老师知道有校训, 但是并不能够熟练背出, 顺利解释其含义的少之又少。对于学生而言, 低年级的学生大多可以熟练背出校训却不知道其含义所在, 高年级的学生对校训的熟知程度远远低于低年级学生。

因此, 在校训制定后要加大宣传, 让校训走进师生心中。通过有力的宣传让全校师生把校训牢记于心, 并深刻领会校训的含义, 把校训的解读、宣传作为全员参与的师生自我教育活动, 从而使校训更加深入人心。同时制定相关的校规校纪, 让每一位师生员工深刻体会到校训的存在, 并践行。定期开展有关校训活动, 加大宣传力度, 切实保证校训在每一位师生员工身上得以落实。

校训, 存在每一所校园内, 校训不仅仅只是该所校园内的思想指标, 更应该表现在它的实践放面, 从而让校风、教风和学风在校训的引领下, 形成一种向上和谐的校园文化。

参考文献

[1]王琳.校训在学校特色文化塑造中作用研究--基于上海市LW区DY小学的调查分析[D].上海:华东师范大学, 2010.

[2]高琪.我国中小学校训研究[D].北京:首都师范大学, 2013.

西方大学校训与文化思潮关系探析 篇9

由于受到较强宗教文化和古希腊文化的影响, 西方校训多出自《圣经》, 并且多用拉丁文写成。从某种意义上说, 基督教是西方文化的母体, 《圣经》已成为西方传统文化中不可或缺的一部分。所以大学校训的文化作用是弘扬传统文化, 以期达到传承传统文化的目的。西方大学文化受基督教和古希腊文化的影响, 体现出宗教与科学的辩证统一。

此外, 西方大学的创立大多数是在教会的主持下进行的, 但这并不妨碍思想家们追求真理的道路。因此文化教育受宗教的影响, 宗教下的大学教育具有时代性。然而, 部分学校并不敢公开反对教会的统治形式, 只能通过隐忍方式证明自己对真理的渴望, 这一点在校训中得以体现。如加州大学伯克利分校的校训:Fiat Lux (英语:“Let There Be Light”, 中文:“让知识绽放光芒”) 。威斯康星大学麦迪逊分校校训:Numen Lumen. (英文:The divine within the universe, however manifested, is my light or God, our light.) 牛津大学校训:Dominus illuminatio mea. (英文:the lord is my light.中文:上帝照耀我心。) 由此可见, 西方大学校训大多言简意赅、崇尚自由, 有一定的宗教色彩, 有一定的思想启蒙作用。并且校训一旦确立, 就会一直留在校园文化中, 除非少数因为学校历史变迁, 或者重大科学发现及思潮涌动引发的历史节点而做出改变。

二、校训的传承

从某种程度上, 校训的延续反映的是一所大学文化的传承, 大学文化的核心价值观相对来说比较稳定, 所变的是核心价值观外的浅层次文化, 即本质没有变, 变化的是外围的形式。成立于1209年的剑桥大学, 是一所历史悠久的世界著名大学, 其校训是“从大学 (母校) 里, 我们可以得到知识” (here light and sacred draughts, 拉丁文为:Hinc lucem et pocula sacra) , 该校训从1600年沿用至今;加州伯克利分校的校训“让知识绽放光芒” (Let there be Light, 拉丁文为:Fiat lux) , 延续一百三十多年至今未变。

三、西方大学的发展受文化思潮的影响

1. 起源———智者运动。

智慧一直为哲学家们关注, 如苏格拉底提倡“美德即知识、美德即智慧”;柏拉图提倡“最高的美德即智慧”;亚里士多德认为求知是人的最根本特性, “主智”、“求真”的理性主义与道德论思想相区别, 对西方文化和教育发展的影响作用是经久不衰的。英国人纽曼在《大学的理念》中写道:大学乃一切知识和科学、事实和原理、探索和发现、实验和思维的高级保护力量;它描绘出理智的疆域。这种“主知”思想为后来大学理念的形成奠定了基础, 最早的大学“university”其本意就是将追求科学知识和精神生活的人聚集在一起相互切磋、开展研究。同时, 美国文化体现出浓厚的“重神”宗教性思想, 但是宗教信仰与科学求知精神在西方并不是水火不容的关系, 而是一种辩证统一关系。因此, “真理、知识、科学”等词汇频繁地出现在西方大学的校训中。

2. 萌芽———教会教育。

西欧中世纪早期教育的一个明显特点是“僧侣们获得了知识教育的垄断地位, 因而教育本身渗透了神学的性质”, 即基督教学校几乎是这个时期唯一的教育机构, 主要灌输宗教知识, 同时进行初步的读、写、算知识教学。到中世纪晚期, 教区学校发展较快成为当时最普遍的学校教育形式。

3. 发展———文艺复兴。

随着城市经济的发展和新兴市民阶层力量的逐渐壮大, 新的教育机构和形式开始出现, 其中最值得注意的是中世纪大学和城市学校, 最初的中世纪大学是在自由研究和讲学的基础上发展起来的。如西欧中世纪最早的大学意大利萨莱诺大学, 其前身是一所学校。犹太人修士君士坦丁·阿弗利堪那斯 (Constantius Africanus) 在学校将希腊和阿拉伯人的医学名著翻译成拉丁文, 吸引各国青年纷纷慕名而来, 在此基础上建立西欧中世纪第一所大学。13世纪以后, 各国学者和世俗封建主竞相建立大学。中世纪大学的基本目标是培养目标和教学内容显然不同。因此, 中世纪大学不但是一种新的教育机构, 而且代表一种新的思想。

4. 高潮———启蒙运动的影响, 城市学校。

为了适应新兴市民阶层的需要出现了一种新的教育机构———城市学校, 它不是一所学校的名称, 而是为市民阶层子弟开办的学校的总称, 它包含各种不同种类和规模的学校, 如由手工业协会开办的行会学校, 由商人联合会设立的基尔特学校等。与传统学校相比较, 它本质上属于世俗性质, 打破基督教对学校教育事业的垄断。其次, 在培养目标上, 城市学校主要是满足新兴城市对从事手工业、商业等职业人才的需要, 因此城市学校虽然主要是初等学校, 但具有一定的职业训练性质。最后在教学内容上, 城市学校强调世俗知识, 特别是读、写、算的基础知识与商业、手工业劳动有关的各种知识的学习。有的城市学校, 尤其是一些程度较低的学校, 一般用本民族语进行教学, 这与用拉丁语讲授的基督教学校完全不同。至15世纪, 几乎西欧所有大城市都办起城市学校。城市学校的兴起和发展对处于萌芽阶段的资本主义生产方式的成长起到了促进作用。

5. 再发展———职能转变, 服务职能的出现。

1862年, 美国总统林肯签署了《莫雷尔土地赠予法》, 赋予美国高等教育一项新的职能---服务。由此成立的赠地学院一改美国传统学院的办学思想, 更多地关心农业, 实用知识和推广技术。担任威斯康星大学校长的查尔斯·范·海斯在1904年的就职演说中系统地阐述了大学服务于社会的目标和理念。他提出:“教学、科研和服务都是大学的主要职能。更重要的是作为一所州立大学, 他必须考虑到州的实际需要。”由此形成著名的“威斯康星思想”。按照这一思想, 学校把大学教育与社区普及性教育结合起来, 为此专门设立大学推广部并在各地建立地区推广教育中心。他认为大学不应该有任何边界, 应当具有开放性, 走出象牙塔, 面对社会。大学应考虑社会需要, 在与社会的经济互动中使区域经济发展收益, 为社会提供服务, 发挥其社会价值, 他认为教学、科研和服务都是大学应具备的职能, 即以大学的知识资源为依托, 以知识应用为途径, 以直接服务为方向, 以其他两项职能为基础。

四、结语

西方大学校训是根据当时实际办学需要提出来的, 因此, 校训是某一历史时期的产物, 具有一定的时代性。不可否认, 西方大学的建立与当时宗教社会色彩盛行息息相关, 每一次思想热潮都会带给这些大学新的生命力和活力, 总是给知识青年以启迪, 使他们更多关注自己和周遭的世界。因此, 笔者认为, 深入了解校训背后的文化思潮, 对于研究西方大学的发展及现状很有必要。

参考文献

[1]李承先, 徐辉.大学校训与大学理念——兼论道德论大学理念[J].高等教育研究, 2005 (6) .

[2]高永晨.从大学校训看中西方价值诉求的特点[N].南京林业大学学报, 2010 (4) .

[3]赵俊芳.西方名校“活力”探源[J].高等教育研究, 2001 (3) .

[4]刘晓琼.校训文化的实践与思考[J].学校党建与思想教育, 2010 (9) .

[5]罗先凤.中外著名大学校训价值取向比较研究[J].消费导刊, 2009 (7) .

校训文化建设 篇10

在古汉语里, “文”的本义指各色交错的纹理或花纹, 引申为包括语言文字在内的象征符号和典章制度, 又引申为修饰加工、文德教化等。“人文”一词最早见于《周易·贲卦·彖辞》:“刚柔交错, 天文也;文明以止, 人文也。观乎天文以察时变, 观乎人文以化成天下。”有的学者认为“体育人文社会学以人的体育行为活动和由这些活动引发的人文、社会现象为研究对象。”我比较赞同这样的观点, 当体育学术进入正常的科学轨道之后, 我们就需要从更多的视角审视体育, 如人文视角, 不仅将体育看作科学文化, 还要看作人文文化 (科学) , 因为, 体育是人的活动以及活动所产生的文化现象。如果没有人文视野中的体育, 这样的体育认识是有局限的、不完整的, 甚至是危险的。因此, 体育不仅具有自然科学属性, 更具有显著的人文、社会属性。即体育人文不仅仅是体育人文精神, 应该具有物质、精神及社会等方面的内涵。学校教育应具备通过体育提供的环境, 对学生的行为进行塑造。

涂又光认为, 人文精神就是通过“为道”等人文修养培养的一种内在的精神气质。他说, 近百年来, 中国老一辈科学大师, 在专修科学之前, 已有很高的人文修养。人文修养出人文精神, 人文精神造就灵魂。一旦造就灵魂, 则任何外力对他的灵魂的任何折腾, 他都无动于衷, 所谓“造次必于是, 颠沛必于是”, 完全奈何他不得。灵魂主导着他的一生, 包括他的科学成就。作为科学大师, 他的成就是科学成就, 其实是人文精神为主导的成就。

所谓体育的人文内涵, 就是体育不仅有着深厚的人文底蕴, 人文精神, 也蕴含着丰富的人文资源, 其核心是主动表现体育对人类生存意义及价值的终极关切。人类用体育获得健康来表现对自身前途和命运的终极关怀。体育人文的繁荣发展, 可以提升人们的人文素质, 促进人们的心理和谐、精神气质。因此, 在推进和谐社会建设的过程中, 应借助学校体育人文环境, 引导学生正确把握人生的目的、意义和价值, 正确对待自己、他人和社会, 正确对待困难、挫折和荣誉, 塑造自尊自信、理性平和、积极向上的个性心理品质。竞技体育发展的终极目标不是金牌, 而是人文关怀和人的全面发展, 竞技融人文是不争的事实。

校训是一个学校教育理念的凝练, 体现了学校办学历史传承, 代表着校园文化、人文精神;包含着一所学校办学原则、目标、特色和文化的积淀, 校训寓意着一个学校的灵魂。高校是人才培养的摇篮, 社会对人才的素质结构、智能结构、个性品质结构、技能结构、知识结构及心理素质结构等提出了非常高的要求, 我国高校秉承满足社会的需求, 适应人才培养的目标也在着力打造办学的核心理念, 树立学校的核心价值, 以期达到在院校中特色取胜的目的。所以校训的创作核心是有利于表达该院校办学主旨, 代表该校的特色, 以及表现学科性质、历史文化、人文特色, 所以, 校训蕴涵了隶属于该校特有的、丰富的文化内涵, 较好的教督性、可视性、传递性和亲和力。书法家启功书写的北京师范大学校训“学为人师、行为世范”, 通过中国文字特有的符号, 展示高度浓缩璀璨的传统书法艺术表现形式, 同时也传递高等师范院校的精髓。再将八个字刻在石材上, 彰显人与自然和谐相处的认知状态, 天地万物和睦共荣的相互依存。可见学校推出校训的过程, 本身就是教育的过程, 树立形象的过程, 凝聚学生人心的过程。

“在美国西点军校, 有一个广为传诵的悠久传统, 学员遇到军官问话时, 只能有四种回答:‘报告长官, 是’‘报告长官, 不是’‘报告长官, 不知道’‘报告长官, 没有任何借口’, 除此以外, 不能多说一个字。”“没有任何借口”是美国西点军校200年来奉行的最重要的行为准则, 是西点军校传授给每一位新生的第一个理念。它强化的是每一位学员想尽办法去完成任何一项任务, 而不是为没有完成任务去寻找借口, 哪怕是看似合理的借口。秉承这一理念, 无数西点毕业生在人生的各个领域取得了非凡的成就。在现实生活中, 我们缺少的正是那种想尽一切办法去完成任务, 而不是去寻找任何借口的人。在他们身上, 体现出一种服从、诚实的态度, 一种负责、敬业的精神, 一种完美的执行能力。[1]校训影响学员思想, 思想影响学员态度, 态度影响行动, 学校校训就应该像这样, 不找任何借口, 以做人为先的校园文化特质。

教育家陶行知先生最早制订了“中学德智体全面发展”的校训, 他强调:“人生第一要是是健康, 第二要求是健康, 第三要求是健康。”“健康是生活的出发点, 亦就是学校教育的出发点……”认为学校就是“创造健康的堡垒”。这一办校思想, 树立了良好的办学思想, 但这种思想在面对中国近、现代学校教育, 到底执行得怎样?从对人的发展的关注程度看, 体育人文仍然是中国学校所欠缺的。从陶行知先生提出的校训70多年过去了, 学校校训同质化、标语化、雷同化乃至重复, 校训反应出我国现代学校思想从众心理的牵强附会, 更是应试教育让体育远离人文教育欲罢不能的一种恶性循环。

为了探究我国高校校训中体育人文的被重视度, 我们调查了综合性大学、体育学院及医科院校等比较有代表性的三类大学。结果表明能将健康放在校训首位的大学屈指可数, 全国重点体育院校的校训也未将健康放在本专业的首位, 医科院校校训更关注的是学生的伦理态度。

1 综合性大学校训有较浓厚的政治文化, 较缺乏身体健康的含义 (对健康引导不够)

政治文化是高校校训中文化内涵的重要组成部分, 包括政治思想、政治心理等, 政治思想主要是德育、用人思想等;政治心理主要是社会特有的崇官心理, 及由此引导的中国校训从众心理。校训是学校德礼才学的对外昭示, 更是学校对学子的规范和约束。综合性大学是指学科比较齐全, 文理科皆有, 多学科 (学院) 有机融合的, 而且往往是以理论性见长的传统型大学, 如北京大学, 浙江大学、复旦大学等。我国大学要求综合性, 学生要求综合能力 (素质) 。因此, 校训大多建立在学校管理层的意识形态基础上, 对学生来说是学校管理善政、善教的必然结果, 校训更注重淳化学风、端正校风, 而忽视了学生为主体的发展目标, 往往也就失去了本校在人才培养中的特立独行的特性。对我国百强大学前50所大学校训统计显示, 校训中出现频度较大的有“求实”、“创新”、“勤奋”、“博学”、“自强”、“实事求是”等“天下大同”的广谱性词语, 用在任何一个学校都不会错, 但任何一个学校都不会认为是自己原创的和本校的根本特质。比如, 出现“求是创新”的有浙江大学、华中科技大学;“求实创新”的有华中师范大学、武汉理工大学、上海大学等。

居里夫人提倡“科学的基础是健康的身体”, 我国百强大学前50所大学校训直接关注学生身体健康的没有, 直接与体育精神有关的2所院校, 西北工业大学的校训“公、诚、勇、毅”和西北农林科技大学校训“诚朴勇毅”的“勇”;有5所院校的校训间接与体育精神有关, 清华大学的“自强不息, 厚德载物”;武汉大学的“自强、弘毅、求是、拓新”;厦门大学的“自强不息止于至善”;东北大学的“自强不息, 知行合一”;上海大学的“自强不息, 求实创新”。不过用词统一在“自强不息”的一种奋斗精神状态, 不是提倡健康的体质, 也不是健康心理, 而是一种精神风范的表面叙述, 并非是一种拼搏的意识, 或一种体育人文中体育精神的体现。

2 体育院校校训比较关注体育的精神层面, 却没有把塑造人的健康放在首位

体育院校是人文与科学融合的体育专业素质教育的高等学校, 简言之是弘扬体育的学校。就体育院校体育人文社会学的培养目标、研究的方向来看, 一是影响学生身心健康的基本理论和方法与干预策略, 学校体育与健康促进的理论及组织实施体系等学校体育学;二是影响社会体育发展的社会公共体育政策与社会环境的社会体育学;三是影响人体体质的因素与测评方法及健康评估的理论与方法等方面的全民健身与体质评价, 可以理解为人体体质测量评价学。可以看出, 体育院校人文社科研究的方向分为物理因素、生物因素和心理因素。那么, 我们是不是可以认为学校体育的人文环境也必须由这三个具体的因素展示出来呢?如果这个命题成立, 体育院校的校训就应当包涵这几个方面的体育人文内涵。

武汉体育学院提出“融体育、科技、人文教育于一体, 集道德、文化、专业素质于一身”的办学理念。成都体育学院淬炼形成了“以体为主, 体医渗透、体文结合, 培养‘一专多能’应用型人才”的鲜明办学特色。这一理念、特色是对办学模式和教育观念的概括和抽象, 也是对人才质量标准的概括和抽象;是对人生价值、健康价值、教育价值、生活质量等问题新的探索。同时也是体育院校办学的宗旨。[2]

在调查的14所体育学院中, 校训直接关注身体健康的有成都体育学院的校训“厚德博学、睿智健体”的健体, 上海体育学院的校训“身心一统、兼蓄竞攀”的身心;体现着女排精神的“拼搏”一词, 有五所学院的校训采用;“厚德博学”有4所体育学院采用, 与体育精神有关的“拼搏”、“弘毅”、“武杰”等是所有体育学院共同的目标。多数体育院校在提倡体育精神的同时, 反而忽略了体育院校在关注学生身体健康及引导全民健康、监督健康推行的办学理念上的人文关怀。

3 医科院校校训健康关注体现的是献身精神, 而不是健康精神

医科院校的校训要体现维护健康以人为本的价值观念, 同时也要关注医务人员自身的健康。医科院校的培养目标、研究的方向来看, 从调查的医学院校校训统计分析, 三所部队医科院校的校训分别是“求实、创新严谨、献身”、“团结、严谨、勤奋、献身”、“团结、求实、创新、献身”展现了部队特色, 不过校训同质化、标语化、雷同化乃至重复一目了然, 并且未能表达是军队医科院校的特色。

四川泸州医学院的校训“高尚医德、精湛技术、健壮体魄、服务人民”朴实的语言, 直言用医德医术关爱人民健康的宗旨。正是大学校训中最缺的落实到实处的实的特质, 也是体育人文关怀的具体典范。

4 大学校训的体育文化缺失

校训要体现各院校校园构建的体育文化要素, 高等学校是先进文化的继承者、传播者、创造者。作为高等教育重要组成部分的高校体育是一门融生理学、心理学、社会学和行为学为一体兼有自然、社会、人文等科学的综合性学科[3]。体育具有综合素质教育的优势, 对培养学生健全的人格、人品、认知能力、独立生存能力、协同合作精神和实践动手能力有较强的可操作和迁移性, 而这正是培养高素质、综合性人才需要的[2]。校园体育文化是校园文化的重要组成部分, 它的传播已经与学校形象有关, 关乎学校的战略, 院校的办学思想、办学目标应该围绕学生的健康发展。

从调查的高校校训分析, 大学校训体育文化缺失表现在以下几个方面:

4.1 通过秉承体育精神, 教化学员行为准则的校训较少

体育运动离不开竞技的一种状态, 不管是同自己今夕比较, 还是同别人比赛, 健康向上的体育精神应该是保持一个人不懈奋斗、不气馁、不放弃、不服输的拼搏精神;尊崇公平、公正、公开的竞争原则;培养尊重规则、尊重裁判、尊重对手、尊重观众的体育人文素养。大学体育人文教育应该倡导, 疏于体育锻炼意味着学生的品性懒惰, 对自己身体缺乏责任意识, 是对社会没有责任感, 就是没有责任能力;对体育竞赛规则认知度低, 意味着学生的行为缺乏教化和约束, 对体育规则不履行, 是藐视规则的行为, 就是缺乏法律意识, 没有社会尊重感, 就是没有社会行为能力, 这种学员注定要遭淘汰。

在高校, 体育精神应该是存在于每一个学生心目中的自豪和荣誉, 高校体育的人文教育本应落实学校校训的宗旨, 然而, 校训在落实育人环节时, 又比较空洞, 不好具体落实。如:山西财经大学校训“修德立信, 博学求真”, 更多的是一种精神崇尚, 在学生平时的日常养成中, 显得比较宽泛, 不好聚焦。也就是说, 靠什么行为过程来修德, 是读书学习, 还是其它方式, 而其它的方式, 体育是最受学生喜欢, 而体育运动中又是最能潜移默化, 通过体育规则规范行为的。

4.2 德、智、体、美融会贯通的校训较少

德、智、体、美全面发展, 是我们国家教育的一个很重要的教育方针。德指的是道德, 品德, 也就是主要侧重在做人上, 一般认为, 做人比做学问更重要。所以, 我们把它放在第一位。

德育, 是培养学生正确的人生观、价值观, 培养学生具有良好的道德品质和正确的政治观念, 培养学生形成正确的思想方法的教育。

智育, 当然就是指的智力。智育是授予学生系统的科学文化知识、技能, 发展他们的智力和与学习有关的非智力因素的教育。

体育, 指的是体育, 体质。所谓身体是革命的本钱, 体质不好, 就不能为做更多的贡献。体育是授予学生健康的知识、技能, 发展他们的体力, 增强他们的体质, 培养他们的意志力的教育。

美育, 即一个人的审美情趣, 世界上不是缺少美, 而是缺少发现美的眼睛。美育是培养学生的审美观, 发展他们鉴赏美、创造美的能力, 培养他们的高尚情操和文明素质的教育。简而言之, 就是培养人具备发现美的眼睛, 感悟美的心灵。

如:云南大学校训“立一等品格, 求一等学识, 成一等事业”, 有德、有智、有事业, 就是没有载知识之舟, 承担事业之艰辛的身体, 而立一等品格靠什么方式来规范和养成, 这就显得比较含糊。所以, 从逻辑上讲, 可以这么去理解, 体育铸品格, 品格展学识、学识促事业。又如:北京舞蹈学院“文舞相融、德艺双馨”即与专业对口, 又与树人结合的定位准确的校训, 可以说, 有待尊重和提倡。什么时候哪个大学能文体相融、身心双馨地落实体育文化, 我们的校园文化真的也就丰富多彩了。

1996年我国把体育学列为一级学科, 1997年在体育学下设体育人文社会学等4个二级学科。体育人文社会学的设置, 显示出中国的体育理论开始重视人文学科。经过专家学者的努力, 体育的科研项目进入国家社会科学基金的规划, 也进一步展现了体育的人文价值。胡小明说:“从对人的发展的关注程度看, 人文精神仍然是中国体育所欠缺的。”

“体育是人类针对自身所创造出的一种身体运动文化, 其结果要落实到身体上。”[4]任何一所大学的教育宗旨离不开学科层面、精神层面、身体层面和社会层面。校训作为一所大学凝练。校园体育文化需要坚守, 更需要传播继承, 如何有效利用校园现有的资源, 通过体育环境、体育手段, 把本校悠久的体育传统作为院校文化遗产加以保护、开发, 把体育作为呈现各高等院校传统体育文化和现代教育文明并行不悖的校园文化身影, 这是高校在弥补应试教育重拾校园体育文化信心的依仗。

我比较欣赏这句话, “亚洲各国家都需要培养文化的自信, 首先是对本民族文化的自信, 然后是对东方文化的自信、亚洲文化的自信和欣赏。一个文明的兴起, 排除不可扭转的外在因素, 努力自救, 才是根本的出路。”[5]

摘要：体育是有意识、有目的的人类活动形式, 而在一系列的体育活动中, 展现了人类的思维特征, 同时也赋予了体育深刻的文化内涵。大学校训是一个学校教育理念的凝练, 体现了学校办学历史传承, 代表着校园文化、人文精神;包含着一所学校办学原则、目标、特色和文化的积淀, 校训寓意着一个学校的灵魂。体育作为校园文化的载体, 引导学生正确把握人生的目的、意义和价值, 正确对待自己、他人和社会, 正确对待困难、挫折和荣誉, 塑造自尊自信、理性平和、积极向上的个性心理品质。在倡导通过体育孕育的人文教育中, 高校校训体育人文内涵比较缺乏。

关键词：校训,文化内涵,体育人文

参考文献

[1]费拉尔.凯普著.金雨编.没有任何借口[M].机械工业出版社, 2004.

[2]刘淦清.融体育、科技、人文教育于一体, 集道德、文化、专业素质于一身—关于武汉体育学院办学理念的思考[J].武汉体育学院学报, 2003 (6) .

[3]崔伟.体育课程论[M].郑州:黄河水利出版社, 2005:13~19.

[4]秦毅.论体育的人文精神和科学精神统一[N].体育文化导刊, 2008 (1) :37～39.

从校训看差异 篇11

一些西方大学为何能够取得骄人的科学成就？看看这些大学的校训，就知道它们何以能够培养出这么多的人才。

求真、追求真理，是西方教育的终极目标。哈佛大学的校训就是“追求真理”。这个“真理”既包括人类社会的，也包括自然界的。

要求真，就必须独立地思考，不受权威左右，不受政治影响，不拘一格去探索。科学研究的天敌要么是被别人束缚，要么是自己束缚自己。斯坦福大学的校训就是：“让自由之风吹吧！”

求真也罢，自由也罢，最终落脚点还是个人的智慧。加利福尼亚大学的校训就是：“让你的智慧点亮这里！”

愿意下定决心做苦行僧去探求真理的毕竟是少数人。那么，就会有人问：“既然那么苦，为什么要去追求真理？”答案就是加州理工学院的校训：“真理可以使人自由”。

再好的理论，再伟大的思想，要造福人类，就必须落实在生产技术上。美国麻省理工学院的校训是：“既要学会动脑，又要学会动手。”

上述几所美国著名大学的校训，结合到一起就是科学教育的蓝图。

比较的结果是惊人的，看看中国几所名列前茅的大学的校训，就知道我们的教育目标与西方是多么不同！

清华大学：自强不息，厚德载物

北京大学：爱国、进步、民主、科学

北京师范大学：学为人师，行为世范

浙江大学：求是·创新

复旦大学：博学而笃志，切问而近思

武汉大学：自强、弘毅、求是、拓新

这些校训，虽然措辞不一样，不外乎以下几个方面：

第一，重视道德修养；第二，强调学习态度；第三，强调知识面。

中国高校的校训几乎都来自儒家的经典，把提高道德修养作为教育目标，本身没有任何错。但是我们也必须认识到，以培养君子为首要目标的教育是不可能培养出大科学家、大思想家的。而西方的大学特别强调学生要为社会服务，解决人类面临的科学难题。如果我们用两个词分别来概括东、西方教育终极目标的差异，就是：中国教育的终极目标是“君子”；西方教育的终极目标是“大师”。

（摘自科学出版社《为什么中国出不了大师：探讨钱学森之问》 作者：石毓智）

校训文化建设 篇12

一、让学生知道什么是校训

何为校训?《辞海》的解释是:“学校为训育之便利, 选若干德育条目制成匾额, 悬见于校中公见之地, 是为校训。其目的在于使个人随时注意而实践之。”《教育大辞典》的解释是:“学校为树立优良校风而制定的要求师生共同遵守的准则。”

为了让学生对校训有更深刻的印象, 在解读校训之前, 我举了两个小例子。第一个例子, 2001 年上海国家会计学院成立的时候, 时任总理朱镕基, 给学校题了四个字“不做假账”, 这四个字后来就成为该学院的校训, 可见, 校训是师生特定的道德规范和行为准则。第二个例子, 是我至今难忘的校训。因为我的高中是在寺庙基础上改建的, 建校历史较长, 培养出了很多优秀人才, 我的高中校长经常说的一句话就是“破庙出真仙”, 这句话真的激励了一届届学生通过努力拼搏创造了鲤鱼跳龙门的奇迹, 这句话我至今仍铭记在心, 也可以理解成是校训。可见, 校训是历史和文化的积淀, 具有激励功能。

哲学家柏拉图说:“世上的万事万物转瞬即逝, 唯有事物的本源———理念, 才是完美的永恒存在, ”校训作为一种理念, 学生会记忆终生、享用终生。

二、让学生理解校训的内涵及现实意义

通过校训教育学生, 不应是简单地把它挂在校园内, 讲话时提上一句或是学校介绍时有那么一段文字, 更应该让学生明确校训的历史和现实意义, 深刻理解其内涵, 并落实到行动上。

以我校的校训为例, 我校校训内容是“明德、尚志、博学、敏行”, 我以校训的解读作为高中德育第一课。

1.明德

“明德”出自《大学》:“大学之道, 在明明德, 在亲民, 在止于至善。”“明”一为明白、清楚, 二为懂得、了解, 三为弘扬、彰显;“德”, 指品行、品质、道德。“明德”即认同、践行和彰显美德, 明辨是非善恶, 修德正心, 养成正直高尚的人格。

“明德”在今天仍具有深刻的现实意义。英国伟大的教育家塞缪尔·斯迈尔斯在《品德的力量》一书中说“一个国家的前途, 不取决于它的国库之殷实, 不取决于它的城堡之坚固, 也不取决于它的公共设施之华丽, 而在于它的公民品格之高下。”中国经济发展取得了举世瞩目的成就, 但人们的道德水准却没有同程度地提升, 用印第安人话说, 跑得太快, 灵魂没有跟上。

党的十八大报告指出, “把立德树人作为教育的根本任务, 培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人”。学校肩负着提升国民素质的重要使命, 任重而道远。“明德”作为校训契合时代精神, 要求我们自觉把立德树人的要求落到实处。

2.尚志

“尚志”, 即使自己志向高尚, 或者有远大的志向。人能走多远, 志向很关键, 李嘉诚有句名言, “人生重要的不是所站的位置, 而是所朝的方向”。有了目标就会有无穷无尽的动力。

在一部分人片面将讲究实用、追求实惠作为重要价值取向的今天, “尚志”也具有特别强的现实意义。尚志, 体现了一种矢志不渝的精神, 它要求我们正确认识和处理理想与现实的关系, 既立足现实, 又不为浮云遮望眼。做人, 要站高一点、想宽一点、看远一点;做学问, 要耐得住清贫与寂寞, 锐意进取, 勇于开拓创新。

3.博学

“博”, 大通也。 (《说文》) 即宽广、广博之谓。何为博学?“博学之, 审问之, 慎思之, 明辨之, 笃行之。” (《礼记·中庸》) 。博学, 既强调在学术思想、学术风格、学术观点上应兼容并包、百花争艳;也提醒教师, 应学识渊博、造诣精深;更警示学生, 应打下厚实的功底, 全面提升综合素质。

怎么才能做到博学?热爱读书、博览群书、广泛阅读是重要的途径。我通过两个例子加以介绍。

第一个例子, 上学期, 我校团委组织了一次爱心义卖活动, 我很高兴地参加了这次活动。很多同学买的是书, 其中几名同学拿着世界名著 《悲惨世界》向我推销, 一名同学说您买这本书吧, 您多看看书, 讲话会很有水平的, 我说买可以, 但能不能向我介绍一下书的内容, 几名同学依次推让, 最后一名同学说你看看就知道了。由此可见, 我们的同学书读得不多, 对读书意义的认识还很肤浅。

第二个例子, 为了鼓励更多的同学到图书馆学习, 2014 年, 厦门大学晒出年度阅读榜单, 表彰和奖励排在榜单前几名的同学, 即学校图书馆晒出借书量最多的“书神”、在图书馆天数最多的“馆主”、自习时间最长的“学霸”。

“学霸”说:“自习, 是一种习惯。”在图书馆自习时间最长的历史系研二学生许龙波, 研一那年, 他自习时长达2601 小时, 除了寒假, 他一年四季都待在图书馆里自习。他的努力也得到了丰厚的回报:本科读保险, 研究生读历史, 研一专业成绩排名第一。

“书神”说:“我看的书不算多, 是大家看得太少。”借书最多的“书神”是人文学院的大二学生吴泽艺。大一期间, 他就从图书馆借了595 本书, 平均每天阅读1.63 本书。不过, “书神”只是淡淡地说:“我看的书不算多, 是大家看得太少。”小吴广泛涉猎, 从A大类的“马列主义、毛泽东思想”, 到Z类综合性图书, 从《庄子》到《薛定谔之猫》, 他都会阅读, “至少要知道有什么书, 以后写论文查资料才知道去哪里找。”

“馆主”说:“得了第一, 我更有压力。”获得“馆主”之称的小王, 是一名经济学院博士生。一年365 天, 她去图书馆的天数达到291 天。如今, 她已经毕业, 在厦门某高校任教。

这个排名, 广受同学欢迎, 以学生喜爱的方式向学生推广读书, 并让学生感受读书对个人发展的作用。正如培根所说, 读史使人明智, 读诗使人灵秀, 数学使人周密, 科学使人深刻, 伦理学使人庄重, 逻辑修辞使人善辩, 凡有所学, 皆成性格。

近年来, 通过手机、电子书、网络等工具进行的不完整的、断断续续的阅读逐渐盛行, 学生也容易走入碎片化阅读的误区, 在接受海量信息的同时导致了知识来源的随意性和不可考性。学生只有热爱读书、博览群书、深度阅读, 才能构筑自己的精神家园。为此, 学校还特别在教学楼开辟了一个楼层的开放式图书走廊, 打造书香校园, 让学生尽享读书的乐趣。

4.敏行

敏行, 出自“君子欲讷于言而敏于行。” (《论语·里仁》) , 本意为君子说话要谨慎而行动要敏捷。“敏”即敏捷, “行”等同于我们今天所说的“实践”。所谓“敏行”即勇于实践, 办事敏捷, 抢抓机遇, 善抓机遇。校训取“敏行”一词, 体现了学校对培养学生行为规范、实践能力和创新精神的重视。为了让学生有深刻的认识, 我选取了两个例子。

一个教堂的教父告诉身边的孩子们, 若谁能背下《马太福音》中最困难的那一部分, 他就会带那个孩子去一个他们梦寐以求的地方。几乎所有的孩子都知道那段文字太长, 很难背, 他们只是不停地抱怨文章太长, 而没有付诸行动, 只有一个孩子在那里默默无闻地背着, 几天后, 他将《马太福音》最难的部分一字不差地背了下来。这个孩子就是微软公司的创始人———比尔·盖茨。人们常常抱怨自己没有机会, 殊不知, 机会稍纵即逝, 它总是留给那些立即行动的人。少年时期养成的良好习惯让他无论遇到什么, 从不抱怨, 立即行动。比尔·盖茨在哈佛大学就读大三时敏锐地发现了“编程”这一行业的机遇, 他主动申请退学创办了微软公司, 后来的他成为世界首富, 取得了常人不敢想的骄人成就。

实践出真知, 只有勇于实践, 我们才能发挥自己的才能实现目标。“敏行”不仅是对个人的要求, 对于一个企业、一任政府、一个国家也是如此。

广东省第十一次党代会上, 大会报告中首次公布了新时期广东精神, 即“厚于德、诚于信、敏于行”。“敏于行”, 即要注重实干, 敏动善行, 也是今天广东引以为自豪的地域精神特质。主要包括三层含义:一是敢为人先, 勇于探索, 先行先试。二是善于把握发展先机, 把先进的思想及时转化落实到行动上, 注重实干、敏于行动、务实不张扬。三是善于应变、灵活变通。每当面临重大的历史转折, 广东人总能及时把握和顺应时代潮流, 解放思想, 更新观念, 大胆创新, 解决发展难题。“敏于行”侧重于对敏行、敢为、实干的当代广东鲜明特色精神的彰显, 是广东精神不断发展并永葆生机的内在动力。

“君子耻其言而过其行” (《论语》) , 志向能否变成现实, 关键看是否敏锐行动。学校通过学科活动、文体活动及社团活动等形式, 培养学生竞争意识和参与意识, 让他们敢为人先, 灵活应变, 敏动善行。

明德、尚志、博学、敏行, 体现了我校培养学生的整体模式和特色风格。“明德”是根本, “尚志”是目标, “博学”是基础, “敏行”是关键。明德、尚志要求学生德才兼备, 博学、敏行指导学生知行统一;前者要求学生超群脱俗, 后者鼓励学生出类拔萃, 四者相辅相成, 构成一个有机整体, 形成一种氛围, 产生一种力量, 激励学校、激励学校每一位师生自强不息、勇往直前。