街头文化的形式论文

街头文化的形式论文（精选12篇）

街头文化的形式论文 篇1

我们党和国家, 制定了“建设社会主义新农村”的宏伟目标, 并把“建设社会主义新农村”作为“构建社会主义和谐社会”的重要内容之一。“建设社会主义新农村”和“构建社会主义和谐社会”是党中央从中国特色社会主义事业总体布局和全面建设小康社会全局出发提出的重大战略任务, 反映了历史发展的必然趋势, 体现了全国人民的共同愿望。

而“建设社会主义新农村”, 又是一项复杂的系统工程, 其中农村文化活动具有举足轻重的地位。为此, 本文以农村文化活动为切入点, 对农村文化与和谐社会构建问题发表若干浅见, 为求以小见大、抛砖引玉。

一、农村文化活动的性质与重要作用

农村文化活动, 顾名思义, 是农村中开展的、由农民参加的群众业余文化活动, 也是一种文化普及活动, 它属于社会文化范畴。

农村文化活动, 是“建设社会主义新农村”的有效载体与手段、内容与途径。一切方针、政策、思想、原则、计划、策划, 最终最实的, 都要以活动为核心。离开了农村文化活动, “建设社会主义新农村”就会成为纸上谈兵。由此可见, 农村文化活动是“建设社会主义新农村”的核心与关键。

同样, 农村文化活动对于和谐社会构建, 也起着至关重要的作用, 这种重要作用可以从以下几个层面来解读———

其一是弘扬民族精神。“民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。一个民族, 没有振奋的精神和高尚的品格, 不可能自立于世界民族之林。……面对世界范围各种思想文化的相互激荡, 必须把弘扬和培育民族精神作为文化建设极为重要的任务, 纳入国民教育全过程, 纳入精神文明建设全过程, 使全国人民始终保持昂扬向上的精神状态。”通过农村文化的开展, 广大农民群众更加热爱党、热爱社会主义、热爱祖国, 拥护改革开放, 拥护党的“三农”政策与富农政策, 振奋了民族精神, 焕发了旺盛的斗志。形成了团结友爱、携手并进、互敬互让、互帮互助的良好社会风尚, 为和谐社会的构建, 提供了思想保证。

其二是弘扬先进文化。农村文化活动, 坚持先进文化的前进方向, 坚持“以科学的理论武装人, 以正确的舆论引导人, 以高尚的精神塑造人, 以优秀的作品鼓舞人”, 弘扬先进文化, 改造落后文化, 抵制腐朽文化。各种农村文化活动, 以其先进性形成了亲和力、凝聚力、感召力, 成为吸引广大农民群众的“磁石”, 也成为构建和谐社会的精神保证。

其三是重塑农民人格。各种农村文化活动, 使广大农民群众在“寓教于乐”、“潜移默化”中陶冶了情操、提升了品质、重塑了人格, 远离了赌博、婚外恋、游手好闲、封建迷信等恶习少了, 做到了心理和谐、人际和谐, 从而成为构建和谐社会的人格保证。

由此可见, 农村文化活动在和谐社会构建中的重要地位与作用, 是万万不可小视的。

二、农村文化活动的形式与落实举措

农村文化活动的形式是百花齐放、丰富多彩的, 仅就当前部分县市所见, 就可分为以下数种:

一是按活动内容分, 有图书阅读、广播影视、宣传教育、科技咨询、网络服务、技术推广、科普培训、文艺演出、体育赛事等等。

二是按活动性质分, 有娱乐文化、休闲文化、健身文化、科技文化、艺术文化等等。

三是按活动场所分, 有家庭文化、村屯文化、田间地头文化、广场文化、舞台文化等等。

四是按活动时间分, 有日常文化、节日文化、庆典文化等等。

五是按活动范畴分, 有社会文化、民间文化、民俗文化等等。

六是按活动品位分, 有普及文化、提高文化等等。

多年来, 农村文化活动, 就构成了一道亮丽的多文化的风景线不仅联动、活泛, 还处处可见。

新农村建设和文化建设工程中的亮点, 灿若星河, 异彩纷呈, 成果显著。

街头文化的形式论文 篇2

又可分为物态文化，心态文化，行为文化，制度文化四个层次。

6、从经济形态方面

又有牧猎文化，渔盐文化，农业文化，工业文化，商业文化之分。还有人在其中搞着色，黄色文化，蓝色文化什么的。

中华传统文化首先应该包括思想、文字、语言，之后是六艺，也就是:礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。

浅析校园文化的内涵及构建形式 篇3

关键词：精神文化；制度文化；行为文化；物质文化

校园文化是社会文化中一个主要的亚文化形态，是师生在特定的环境中创造的一种与社会、时代发展同步，具有自己学校特色的校园氛围。随着我国经济建设的迅速发展，社会文化的多元化，加之素质教育的进一步实施，教育者越来越多地认识到了校园文化的重要性。

一、校园文化在素质教育中的作用

（一）有利于师生情操的陶冶。随着我国经济的不断发展，物质极大丰富，人们的精神世界也发生了根本变化，特别是人生观、价值观较改革开放前发生了质的变化，一些低俗的、不健康的文化也随之应运而生，社会上形形色色的现象不断地向校园内浸透。创设高雅的、健康的校园文化，不仅是时代的要求，更能陶冶师生的情操，提高师生的文化品位与层次。

（二）有利于学生行为的规范。青少年由于其固有的年龄特征和局限的认知水平，特别是小学生，他们的模仿性虽强，分辨能力却很低，很容易受外因的影响，这需要学校完善的规章制度对他们加以约束。除了开展丰富多彩的活动，更多地还是要通过《中小学生守则》《中小学生日常行为规范》的解析、学习，加之教育者积极正确地引导，提高学生明辨是非的能力，养成良好的行为习惯。

（三）有利于师生身心的调节。净化的校园环境、独特的校园文化、和谐的校园氛围，不仅让师生感觉温馨、舒适，更能培养师生积极向上、乐观开朗、团结协作的良好品质，促进师生心理健康发展。

（四）有利于学生素质的发展。教育特别是基础教育要注重学生的全面发展早已成为教育者的共识，建设有特色的校园文化成为当今学校教育发展的重要任务，为学生的发展搭建平台。

二、特色校园文化的特点

特色校园文化以学校办学目标为核心，以特色校园环境为载体，潜移默化地影响着师生，其具有以下特征：

（一）规范性。校园文化是在一个较长的时期中形成的，它的生命力就在于依据社会发展的要求进行自身调节。作为校园文化基本核心的办学目标，就是在这样的过程中逐渐形成的，它凝聚了学校的教育理念、发展目标，向社会展现了自己的办学特色。它在浅层次上外化为制度，在深层次上内化为理念。在学校教育的过程中，要结合实际打造适合本地区、本学校特点的特色文化，为学生的全面发展提供精神和物质保证。

（二）潜在性。任何事物对人都有潜移默化的作用，尤其是天天见到的事物更能起到“润物细无声”的作用。学生每天走在挂有安全温馨提示的楼梯上，他们会自觉地放慢脚步；看到花丛中“小草也怕疼”的竖牌，他们会主动收回将要踏入的小脚；放学路过诗文长廊，会停下来看看上面的三字经、唐诗宋词，有些学生还要出声读一读……

（三）参与性。校园文化需要精心设计与打造，在这个过程中师生共同参与，各自彰显个性，设计的内容丰富、形式各异，如走廊展板围绕“美丽心灵”的教育内容，每层楼可以设立不同的主题与不同的外形（圆形、花朵形、心形、鱼形、脚丫形、书卷形、苹果形等），在创建中师生凝聚了自己的智慧和劳动，就会格外珍惜自己的成果，在自觉与不自觉的过程中，也受到了特色文化的熏陶。

三、校园文化的构建形式

（一）凝练校园精神文化。精神文化包括办学目标与办学理念。这些内容也将随着时代的不同要求、学校的不断发展发生着变化，在长期的教育实践中学校将其日臻完善，逐渐由高、大、全变得近、小、实，由刚性的条律变得人文化，也由千校一律变得越来越体现各自的办学特色。

（二）规范校园制度文化。制度文化规范了师生的工作、学习、生活等各方面的具体要求，是特色校园文化得以顺利实施的保证，同时也在不断地补充、完善，使之更具有可操作性。

（三）丰富校园行为文化。校园文化活动主要包括：各科课堂教学、课外活动、社会实践等。如学校开展的体育活动（运动会、跳绳、拔河、越野赛）、科技活动（科技制作、电脑设计、船模车模）、艺术节（时装表演、声乐、器乐、舞蹈）等艺术形式。

（四）优化校园物质文化。物质文化主要指校园的外部环境，特别是硬件设施。具体包括：

1.建筑文化。校园建筑不一定追求气派雄伟，但要美观实用，大门醒目宽敞，便于师生进出；大厅通透高大，使人感到敞亮；楼梯走廊宽阔，利于学生活动安全；室外再配以规范的运动场地，种植各异的树木等。

2.设施文化。一是文化氛围，栅栏墙、大厅、走廊等要有学校的特色文化宣传；二是建立各种功能室，配齐必要的硬件设施；三是办公室文化，要做到定置管理，如右面墙上是制度规范，左面墙上是管理目标等；四是构建数字校园，充分发挥多媒体、校园网的作用，提高教育实效。

3.环境文化。当学生置身于优美的校园环境中，干净舒适的教室里，充满文化气息的走廊上时，都会受到潜在的教育和约束，从而自觉规范自己的道德行为。

论档案的文化价值及其表现形式 篇4

一、档案的文化价值本质

档案的重要性在于它不仅仅是一种信息, 而且是人类进行各种活动的记录, 是反映人类所获得的知识和经验, 是反映人类文化和文明的基础。没有档案的世界, 是一个没有记忆、没有文化、没有法律权利、没有历史的世界。档案作为人类社会活动的原始记录, 被人类有意识地保留下来。那么, 它的存在本质是什么呢?一般认为, 人类固有的需要是我们积累和保存档案这种文化财富的根本原因。人类为了更好地生存和发展, 而自觉地保存档案, 这正是档案存在的社会本质之所在。档案是人类文化、文明的记录与物质承载体, 如果人类遗弃了它, 就等于宣告了自身的灭亡。档案是一种历史的和客观的存在。它真实地记录和反映了不同的人类文明阶段、不同地域、不同民族的社会文化情况和特点。档案是历史的和客观存在的。档案管理者应当坚持历史唯物主义的思想, 将档案放在一定历史条件或背景下, 去客观地、历史地考察它们对记录和说明当时的社会历史文化有何积极作用, 对于今后人类的子孙后代认识以往的社会文明、文化的发展、变迁和规律特点等有何作用。

档案的文化价值与档案内容本质是紧密相连的关系, 档案内容的本质决定着档案文化价值的取舍。档案内容越丰富, 档案的文化价值就越大;档案内容的本质越明确, 档案的文化价值就越能得到体现。档案作为人类社会自身实践活动和认识活动的原始记录, 是人类创造的精神文化活动信息及所获得的各种知识的原载体。档案实体文化的这一本质, 规定其社会存在与发展的某些属性, 这种属性主要包括:阶段性、信息性和知识性等。档案实体文化的阶段性是指档案是人类社会历史发展的各个阶段的文明成果的真实写照。这一档案实体文化是人类社会赖以存在和发展进步的重要信息资源。档案信息源具有原始性和回溯性的特点。同时, 档案实体文化也是一种知识性的信息资源。它是记忆人类认识自然、社会及其自身, 改造自然、社会及其自身的经验、成果、智慧等的原始载体。档案是人类经验与智慧的结晶, 是知识的记忆库。它在绵绵的历史长河中, 使人类摆脱了野蛮, 走向了文明, 并且逐步培育了人类自身的文化本质, 使人类成为世界的主宰。

二、档案的文化价值表现形式

1. 社会性。

档案的文化价值是一种社会价值, 它记载一个国家、一个民族的全部历史, 反映着一个民族、一个国家文化发展的全过程。“文化是一种符号的积累, 文化并不是将来要发生的现象, 而是已经发生的现象的符号积累。”一方面, 档案的文化价值凝聚着人类共同的有效劳动;另一方面, 它服务社会、体现着档案文化的社会属性。档案的文化价值的社会性, 决定着档案的文化价值的生命体系。

2. 直观性。

档案文化价值的直观性不同于其他文学作品和文艺创作。文学作品和文艺创造的取材虽然来源于社会生活, 反映社会生活的某一方面, 但它高于社会生活, 是社会现象的艺术加工。而档案的文化价值是由它的原始记录性决定的, 是一个时期、一个阶段的历史再现。档案是人类历史文化的原始记录, 是历史的真实反映, 是非常具体和直观的。可以说, 面对一部档案, 就是面对历史事物的本身。如甲骨、金石、简牍、纸张都是直观真实的。面对着这些翔实的物体, 可以使人们感悟到了历史的真实可读, 这是其他事物无法与其相比的。

3. 综合性。

档案的文化价值是一种价值体系, 这种价值体系取决于档案本身具有综合性功能, 它反映在档案的文化价值中, 就是表现在同一档案可以反映在人们不同用途中开发和利用档案的有用性价值。一份档案就是一面镜子, 可以通过它反映当时社会发展、变化的过程。正因为档案的文化价值具有综合价值的特点, 因此档案的开发和利用具有一般物的价值所不具有的特点, 它表现在反复利用的特点上。

4. 永久性。

街头文化的形式论文 篇5

形成六合特色的乡土廉政文化

廉政文化是廉政建设和文化建设相结合的产物，是社会主义先进文化的重要组成部分，也是反腐倡廉工作进入新阶段的有效抓手和重要载体。今年以来，六合区纪委、监察局按照《实施纲要》的部署，结合本区实际和过去的成功做法，本着积极稳妥、全面推进、突出重点、形成特色的原则，全面推进廉政文化进机关、社区、家庭、学校和农村，取得了初步成效，受到了市纪委领导的肯定，《中国纪检监察报》、《南京日报》等媒体作了报道。

一、加强领导，凝聚力量，共建廉政文化建设的有效机制

倡导和加强廉政文化建设与其他工作一样，关键在领导。必须紧紧抓住“领导是关键”这个环节，始终抓住“龙头不放”，区委副书记、纪委书记李积平高度重视廉政文化建设，亲自抓、抓落实，带领有关部门负责人到有关街镇、区级机关部门进行调研召开座谈会，研究推进廉政文化建设事宜，区级机关部门和街镇党政负责人也带头倡导和实践廉政文化，在廉政文化建设中发挥表率作用。今年初，我们在制定全区2005年反腐倡廉宣传教育工作意见时，就将廉政文化建设作为今年开展党风廉政建设宣传教育工作的重要内容之一，建立廉政文化建设工作协调小组，制定下发了开展廉政文化建设工作的实施意见，由区纪委负责协调，区委宣传部、妇联、文化、教育、广电、党校等部门积极参与，整合了手段，形成了合力。在工作中做到了“三到位”：

一是在宣传推动上到位。我们充分利用区电视台、有线电视台、广播电台、江南都市报六合版等区域新闻媒体广泛宣传廉政文化在反腐倡廉工作中的意义，同

时，区委主要领导在区委扩大会议和负责干部大会上进行动员，使党员干部认识和了解廉政文化，营造了舆论氛围。

二是在组织措施上到位。我们要求各单位根据各自实际确定开展廉政文化具体的内容和方案报区纪委备案待查，区纪委根据各单位的计划时间进行跟踪督查，使之落到实处，并作为年终党风廉政宣教工作考核的重要依据。

三是在组织协调上到位。将纪委唱“独角戏”转变成“大合唱”，共筑廉政文化，并形成了“三主动，四会同”的工作机制，即主动向区委汇报，争取区委领导的重视和支持；主动向有关部门通报宣教工作情况，争取配合；主动承担责任，牵头组织好大型宣教活动；会同两级党校研究制定党风廉政教育培训计划；合同文化局、文化馆联手创编廉政文化的戏剧、小品、歌曲等文艺节目；会同区电视台拍摄宣传反腐倡廉成果的专题片。

二、发挥优势，创新载体，搭建廉政文化建设的有效平台。

为适应廉政文化的特定内容，区纪委、监察局发挥优势，区分层次、创新载体，搭建四个廉政文化展示平台，使各项宣教活动的开展既生动活泼又扎扎实实。搭建示范和警示教育平台。采取学、树、讲、看、谈的方法，选树了一批勤廉兼优的先进典型。一方面，在党员干部中开展了学习“农民的好支书李元龙”和学习身边优秀共产党员活动，在领导干部中开展评选“勤政廉政好干部”活动，涌现出蒋贤来、谈平等一批先进人物，通过召开表彰会、演讲会形式，进行大力宣传表彰。在全区区管干部中，开展“读书思廉献策”学习教育活动。另一方面，注意运用发生在身边的典型案件及时进行警示教育，组织党员干部观看反腐倡廉电教片，组织全区新提拔的区管领导干部到预防职务犯罪教育基地接受现身教育，做到警钟长鸣。

搭建文化资源平台。充分利用六合历史悠久，文化底蕴浓，民歌小调和书画资源丰富优势，编演勤政廉洁内容的文艺节目，先后创作《常在河边不湿鞋》、《一封家书》、《我唱廉政人人夸》等曲艺小品，深入街道社区、广场进行演出，受到广大党员干部群众欢迎。该区四合农民画是全国仅有的三家农民画产地之一，前不久，举办了六合区四合农民廉政画展，80多幅栩栩如生、清新质朴的农民画的展出，吸引了3000多名党员干部观看。

搭建阵地辐射平台。坚持廉政文化进机关、进社区、进家庭、进学校、进农村，把廉政文化意识深深播种在党员干部心中，扎根在百姓之中。在社区设置廉政文化长廊、黑板报、举办广场廉政文艺晚会、歌咏会、“反腐倡廉大家谈”，开展创建廉洁文明家庭活动；在机关办公楼走道、会议室设置图文并茂，有廉政格言、廉政提醒句宣传板块，在办公桌上摆放廉政台历，举办廉政书法比赛，在区政务中心等窗口单位流动屏中增设警言、警句，营造良好廉政氛围；在农村文化站设立“廉政文化角”或“清风角”，收集创作编撰《六合地区民间廉洁歌谣》、举办 “六合农民廉政文艺调演”、廉政书法春联送万家活动，形成六合特色的农村廉政文化。

搭建电化网络平台。在新浪网开通“六合纪检”廉政网站，充分利用网络平台，将廉政文化内容寓于之中，在六合广播电台开辟专栏节目《廉政之声》，与电视台配合拍摄《茉莉花故里唱廉歌》等专题片。运用网络技术制作反腐倡廉动漫画作品，举办了全省首个以反腐倡廉为主题的动漫画制作大赛。党员干部和群众通过建廉政网站，办廉政专栏、展廉政大赛，全方位地感受到廉政文化气息，使廉政教育入脑入心，起到了潜移默化的作用。

三、积极探索，常抓不懈，形成廉政文化建设的整体活力

在开展廉政文化建设中，我们注重重心下移，着眼基层融入基层，面向群众、贴近群众、拓展廉政文化新领域，针对不同阶层的人创造不同风格、不同形式的廉政文化。既要有“阳春白雪”，又要有“下里巴人”，让廉政文化在广大党员干部中入耳、入脑、入心，生根、开花、结果。

一是建设廉政文化在形式和途径上抓创新。近年来，我们积极探索了廉政文化建设的新形式、新载体。无论是举办“倡廉杯”书法展，还是举办“正气歌”反腐倡廉专场文艺演出；无论是举办学习贯彻《实施纲要》知识竞赛，还是举办廉政文化主题演讲，都突出了常抓常新出效果。《今夜月儿亮光光》、《让廉政文化之花绽放》分别获得市廉政文化演讲比赛一等奖、三等奖。《清正廉明的县知事唐诏》、《武铁肩》等一批清廉官吏故事，至今读来仍感人肺腑，把这些故事编撰《六合区清廉官吏故事集》，成为广大干部群众讲故事、阅读的好教材。

二是建设廉政文化在资源的整合和运用上抓创新。如充分运用“四合农民画”这一地方文化资源，通过创作并举办“四合农民廉政画展”，省委常委、宣传部长孙志军给予了高度评价。西厂门等五个街道常年活跃着多个群众文化团队，我们已在五个街道整合建立了20支舞蹈、合唱、书法等廉政文化志愿者队伍，在14个镇原有文化户的基础上，建立100户廉政文化户，开展形式多样的廉政文化活动。三是建设廉政文化，在宣教重点工作中抓创新。如我们结合建区以来党风廉政建设和反腐败斗争取得成效，特别是针对查处发生在身边的极少数领导干部的反面案件，成功地举办六合区党风廉政建设和反腐败斗争成果展。吸引了近万名党员干部尤其是社区居民自发观看，此外，我们还将本次成果展编印成画册，制成光盘，下发到各街镇和系统，极大地鼓舞了党员干部、人民群众反腐败的信心，社会各界反响很大，收到了较好的效果。

街头文化的形式论文 篇6

【关键词】儿童水墨；本域文化；素材；方法

【中图分类号】G623.75 【文献标志码】A 【文章编号】1005-6009（2016）36-0051-02

【作者简介】周亚君，江苏省宜兴市阳羡小学（江苏宜兴，214200），一级教师。

课程是文化的载体。儿童水墨教学无疑应注重儿童性与文化性。然而，审视儿童水墨教学现状，脱离儿童、注重形式、文化虚无等偏离主旨的教学现象并不少见，因此，我们需要厘清儿童水墨教学的指向，弄清绘画素材与教学方法，积极寻找“形式美”背后的“文化美”。

一、儿童水墨教学的指向

儿童水墨教学越来越被大家重视。当我们在忙于水墨画教学时，首要思考的就是教学指向，儿童水墨到底为什么而教，水墨画教学需要传递什么样的文化意味？为特色，为特长，为传统，指向不同，价值也不同。笔者的回答是“以画养品，以文化人”，用水墨表现童趣、用精神浸染童心、用文化浸润童年。这意味着儿童水墨教学既需要儿童的立场，也需要文化的立场。故儿童水墨教学不仅仅是传统技能的传承，更应是文化精神的传递。忽略了“养品化人”的价值取向，水墨画教学只会是“有形无义”的机械复制和线条堆砌。

二、儿童水墨的素材

我们所处的时代，为我们提供了丰富的素材，但问题是，“元素越多越缭乱”。水墨素材的选择是否有径可循？首都师大尹少淳教授指出，当前世界美术教育呈现的一个重要趋势是关注美术教育的文化属性，主张引导学生关注世界多元文化与本土文化。的确，儿童水墨教学应与本土文化相融合，教师应将携带着乡土气息的文化元素纳入课堂。

1.融情趣：水墨童心，以画养趣。

我们理解的儿童水墨画是什么？某种意义上它是一种顺应童心、童趣的水墨表达形式。毋庸置疑，学生的童心是最值得珍视、最为灿烂的风景。水墨教学应基于儿童立场，并尽可能通过这样的载体，让学生童眼看世界，自由描绘灿烂童心，尽情表达笔墨意趣。如作品《大舞台》（见图1）表达的是小女孩第一次参加舞台演出的情景，好奇、天真、无邪，溢满童趣与幸福，携带着生活文化，映照童心。

2.融特色：陶韵茶香，以画养品。

紫砂壶、阳羡茶、美彩陶等都是宜兴闻名海内外的本土特色物产。课堂教学中，教师可以巧妙融合陶茶文化，轻轻点击陶与茶，学生便可自然进入自己亲近的生活场景，自由地用水墨表达陶韵茶香。如：有学生画出自己跟着爸爸做壶、晒壶的经历。笔墨气韵展示的不仅是生活现实，更传递着劳动乐趣。在做陶中学做事做人，在陶韵茶香中体验成长的幸福。

3.融愿景：多彩校园，以画养意。

校园文化是学生的“成长土壤”，也是学生重要的绘画素材来源。我校的校园文化多姿多彩，学生人人参与，乐在其中，水墨作品充满了勃勃生机。

4.融诗文：宜人山水，以画养文。

我们将水墨画教学与语文中的经典诵读相结合，突破学科壁垒，让学生收集、整理、阅读与宜兴有关的名人诗作。行观景致，坐读诗文，或是自由呼吸，感悟诗意；或是尽情遐想，创作新诗；或是以诗配画，诗画合璧；营造浓浓的人文氛围。在指导学生用水墨画进行表现时，我注重解读思想内涵，融合水墨晕染、线描、儿童诗，用黑与白，用凝练的笔墨与优雅的色彩，让学生们晕染出一片片自在神游的意境。

5.融自然：闲居乡情，以画养雅。

林间弈棋，竹下品茶，东氿划船垂钓，善卷洞中谈心论道，云烟缭绕的竹海山峰，淡雅隽丽的乡村景色……皆能成为学生笔下的素材。

三、儿童水墨的教学方法

达尔文说：“最有价值的知识是关于方法的知识。”当教师执着地让学生进行临摹时，不得不思考这样的问题：这种程式化的传统方法是否会使儿童处于被动的境地，削弱其能动性与创造性，造成自我迷失与文化缺失。教学中，我们需要摆脱僵化临摹，寻找知识技能与儿童主体的有机联系，传递最自然的水墨文化。

1.增强相适性，避免“无本化”。

作为传统文化课程，儿童水墨课，既不为“特色”功利而来，又不为“脱俗”达标而限，而是一种以儿童为本的“适应性”课程。无论是“生搬硬套”的教条主义，还是“拿来就用”的自由主义，都是一种“无本化”教学，容易造成儿童性和文化性缺失。因此，儿童水墨教学应寻求一种文化的浸润，形成水、墨、儿童、文化的自然交融，并通过生本化的生活意境与相适性的文化传递，培养学生心智，陶冶其情操。这种呼应儿童本性的“水墨文化”，能够深深印记于学生的潜意识之中，且不会随着时间流逝而淡忘。如：开发网络水墨校本教材，让学生搜集自己感兴趣的故事、诗词、印章、作品等，通过校园网平台与教师一起参与编写校本教材。这样，学生自己去发现、探索、创作，学习主体性能得到彰显，学习力与创造力会得到提升。

2.吸纳共性，避免“高原化”。

艺术之间存在着形式、情感、思想等方面的联系，可以相互借鉴、融会贯通。根据儿童学习的特点，保持其水墨探索的兴趣十分重要。当学生长时间停留在一个主题背景下学习，容易产生审美疲劳，进入学习高原，兴趣势必没有初期强烈。因此，水墨教学在注重本土文化的同时，需要“推开窗户”，以更广阔的文化视野，激发学生对文化的好奇。如：与异域风情相结合，与古文字相结合，与壁画相结合，与青铜器相结合……如此，学生的文化视野拓宽了，画作题材丰富了，探究的欲望也更强烈了。

3.凝练笔性，避免“自由化”。

儿童水墨需要自由挥毫、尽情表达，但同样也需要通过笔性修炼来提高对“浓淡干湿”“点线形质”的表现力，而笔性的形成需要经过规范专业的学习。如果离开专业辅导，让学生放手自流地随意涂描，这样的水墨教学将会失去传统艺术的文化意味。故，我们要提倡“教师专业地教、学生自由地学”，重视学生笔性的培养，加强平时的基本用笔与造型练习，提高其笔墨的把控能力，让其感悟毛笔绘画的特性。

4.保持玩性，避免“成人化”。

玩是儿童的天性，也是创造的开始。我们发现，高年级学生的水墨画水平提高到一定程度后，儿童味就逐渐弱化了，就有“成人化”的倾向。因此，我们在儿童水墨教学中，要保持学生的玩性，在玩墨中让其把握墨色规律，发散思维。这样的方法很多，如：“学一半，玩一半”，传授传统技法时，只是重点解读“人文意境、浓淡干湿、点线面块”，教到“一半”，剩一半留给学生自由设计添加，这就既有文化技法的传递，又有儿童视界的创造，不失水墨味、文化味和儿童味。“会一点，连一片”，将清池主题拆分成墨荷花洁、桃花鳜鱼，荷塘蛙唱，蜻蜓小鱼等有联系的子主题，然后在点的积累的基础上，让学生根据自己的认识、想法，将荷、花、鱼、蛙等自由地连成一片。或者让几位同伴将同主题的小品画作连接成水墨长卷，感受水墨玩趣。“编故事，成系列”，学生搜集民间故事、传记等，自编自创，发挥想象，画成故事系列，这种充满自由和创意的水墨嬉戏对儿童来说是极富诱惑的。

文化产业投资的特点与形式浅述 篇7

从一定意义上说, 文化资本是一种体现在文化资源上的获取收益的潜在能力的价值。作为一种自行增值的价值, 文化资本不仅在生产过程内活动, 而且也在流通过程内活动。与其他资本一样, 文化资本也会经历货币资本——生产资本——商品资本——货币资本的循环和职能转换过程。文化资本只有不断地从流通过程进入生产过程, 再从生产过程进入流通过程, 这样循环往复地运动, 才能实现价值的增值。

投资活动是投资主体追求资本增值的经济行为。任何投资者都会关心自己的投资风险和回报率, 这是投资运行的起点和归宿。文化产业投资是将一定数量的资金或实物或其他相关的有形的物品或无形的价值作为文化资本投入到文化产业领域内项目或企业的新建或扩大再生产的投资活动。文化产业投资的功能和目的也是实现价值增值或创造新价值, 但是文化产业投资的投入和回报规律, 与食品生产业、金融业、机械制造业等其他产业, 又是同中存异。

一、文化产业投资的特点

1. 文化产业投资的回报链条可以不断延伸。

因为在文化产业投资过程中, 投入和产出的是资本和其他的经济量, 而提供以文化价值为主的产品和服务, 具体如表演、咨询、展示等具有文化价值的商品化劳务。多数文化产品由文化内容和物质载体两大部分构成。如小说的内容是文字信息, 剪纸的内容是有独特意义的造型, 而其载体是纸张、印刷品、薄膜等具体的物品。就多数文化产品而言, 其载体如纸张可能一次性或慢慢消耗, 但其内容价值可以供人们多次消费, 反复享用, 并不会因为千千万万人观赏之后而磨损。这恰恰与食品、服装、机械制造等产业形成鲜明的对比。文化投资者通过投资活动, 将已有文化资源有效转化为戏曲、影视剧、连环画等形式, 录制成CD、拷贝、相关纪念品或礼品, 不断延伸产业链条。即使多年以后, 经典性的文化资产仍如陈年佳酿, 不断升值。如曹雪芹的《红楼梦》, 经历了几代人的阅读和品鉴, 反倒越发魅力十足, 北京电视台更是借拍摄新《红楼梦》电视剧之机, 策划“红楼梦中人”的选秀活动, 获取巨大的经济和社会效益。所以, 文化产业投资的回报通常不是通过一次性的市场销售, 而是在一个较长的链条上, 通过分段开发、转让和销售, 逐步获得回报。因此, 文化产业投资空间广阔, 投资者根据各阶段的现实情况和投资回报预测, 可以集中做上游开发, 特别是打造文化的原创性内容, 也可以投资于链条的中下游, 做文化内容的再开发和文化产品的加工销售。

2. 文化产业投资的市场回报率受社会评价影响较大。

文化的核心主要体现为人的价值观念。不同的人群有不同的价值观念, 进而形成不同的文化追求。这些文化追求有相同的一面, 也有差异甚至是矛盾和冲突的一面。因此, 同一种文化产品, 因为消费者的价值观念和文化追求的不同, 其受到的评价也不同, 甚至是截然相反。这也要求文化投资者在进行文化产业投资前, 必须甄别所投资文化产品或文化项目的性质, 看是否适合多数人的审美情趣, 是否符合消费人群的道德理念和价值观念。越是具有人类共性的文化产品或项目, 其市场回报越可观。正如大导演斯皮尔伯格所说: (文化产品) 只有满足千百万人的文化需求, 才能获得巨大的市场回报。

3. 文化产业投资的回报具有间接延伸性。

文化价值常被附加在很多商品和服务上, 通过向人们提供独特的体验及感受, 间接地实现其市场回报。人们在进行商品消费、服务消费的同时, 越来越注重体验消费就是一个明显的例子。体验消费是一种创造难忘经历的活动, 注重感性经验, 推崇自我感觉, 创造一种“进行时”的独特经历。另外, 体验消费是企业以服务为舞台, 商品为道具, 文化为投入, 围绕消费者创造一种值得他回忆的活动。体验消费的载体仍然是传统的商品和服务, 但在这些商品和服务中加入了娱乐元素、审美元素、文化元素。如现在盛行的体验式农业观光园、体验式旅游项目等, 都将传统或现代的文化融入到娱乐、旅游等项目中, 增强了传统游乐项目的吸引力和文化影响力。

二、文化产业投资的形式

1. 货币形式的文化产业投资。

即以一定数量的现金, 投入到某种文化产品的生产或某个文化企业的新建或改扩建之中。在文化资本循环中, 这些货币资本会依次转化为生产资本和商品资本, 然后, 包含着已增值的资本量, 回到原来的货币资本形态。实物形式的文化投资, 是以一定价值量的文化产品生产资料如建筑、土地、机械、原材料等, 投入到某种文化产品的生产或某个文化企业的新建或改扩建之中。这些实物资本以生产资料的形式进入资本循环, 形成商品资本。当文化商品在流通领域实现其价值后, 原先实物形式的投资变成了货币形态产品, 其中包含了资本循环所产生的价值增量。随着生产的进行, 实物形态的文化投资不断被磨损, 价值也不断地转移到所生产的文化产品中, 直到这些实物形态资本被磨损完毕, 其价值被全部转移到文化产品中, 然后转化为货币资本。

2. 无形资产形式的文化产业投资。

即以一定价值的无形资产投入到文化产品的生产或某个文化企业的新建或改扩建。将无形资产作为文化投资的现象在文化产业领域里比较常见, 相比其他产业, 这是文化产业的一种较特殊的投资方式。无形资产通常指文化产业领域中的历史文化名人、文化品牌、版权、著作权等。这些无形资产若不用于使用价值的创造, 即不与具体的文化企业、文化项目或文化产品结合, 就仅仅是存在于人们心中的名声, 并不是文化资本, 充其量只能当作潜在资本。但是, 其一旦与具体文化企业、文化项目或文化产品结合, 就变成了一种无形资本, 并伴随着该企业的有形资本进入资本循环的各个环节。受让无形资产的文化企业的文化产品, 或是因该项无形资产而埋设了产品的价格, 或是因之提升了知名度进而促进了市场销售, 其提升了有形资本的增值能力。

必须指出的是, 无形资本与有形资本有着本质的区别。有形资本无论是货币、实物还是产品, 都是看得见摸得着的物质资本, 并且, 有形资本价值量逐渐被转移到所生产的商品资本中, 最终, 有形资本需通过货币资本在市场上购置而得到补偿。而无形资本通常没有具体价格, 也很难用价值量来表示其大小。其在资本循环中, 也不存在任何物理磨损, 却能使资本增值。并且, 人们既不能在市场上购置相同的无形资本, 又不能以任何形式对其加以补偿, 其既无法“筹集”也无法“借贷”。由此, 我们也可得出, 文化产业的核心价值是人的创意, 创意不但能引发消费者的好奇心, 提高各产业产品的附加值, 而且也能唤起投资者浓厚的兴趣, 创意的商业价值是难以穷尽的。

试论商周文字审美形式的文化元素 篇8

关键词：商周文字,审美形式,文化元素

商周甲骨金文是汉语最早的书面语之一, 是汉民族各种文化元素的源头, 其古文字形义上表现出来的民族审美文化元素更是独树一帜。文字是语言的载体, 也是文化发展的表徵。正如刘志基先生所说:“汉字对汉民族文学艺术具有强有力的塑造和影响作用, 汉字不仅是一种书面语言交际工具, 而且是一种具有强大辐射功能的美学元素。”[1]212

一、线条之美

廖群先生说:“广义地说, 较之西方美术的注重色块, 中国古典美术总体上都可称为‘线’的艺术, 中国绘画就始终都注重线条的使用。然而书法, 这一纯粹以线条、形体结构表现气质、品格情感境界的艺术, 却是中国美术所独具的线的艺术最典型的代表。”[2]106应当说, 商周古文字去古不远, 作为源于绘画的最早系统文字, 以模拟为特征的象形成分还相当浓重, 更未离开使用的目的, 作为从绘画脱胎出来的刻划文字, 线条之间的弯曲粗细、点线之间的结构组合, 这些构成文字符号的形式因素。在文字创制过程中, 汉先民选择了线条作为元素, 这既与当时书写材料、工具相关, 又与其产生渊源以及人们的思想意识紧密相连。从图画文字到线条文字不是时间的观念, 而是雅俗的区别, 早期铜器铭文 (族徽铭文) 比起甲骨文更接近于图画, 这就是被李学勤先生称之为“美术化了的汉字”。例如:。线条自身恰如立体的人一样, 具有多重品格, 概而言之有三:即简约性品格, 变易性品格, 不易性品格。三重品格, 在书法艺术发展不同阶段上, 发挥着各自特有的作用。

《尚书·多士》篇记载“惟殷先人有册有典”, 说明殷人祖先的书写材料主要是简册, 简册的“册”字甲骨文是个象形字, 象用两道丝绳或皮条把一根根的简编缀成册之形。当时王室正统文献是用毛笔写在竹或木制的典册上的, 由于简册容易腐烂, 所以, 无法保存至今, 当代人也无法目睹其上面的文字形态。只有日常文字使用当时比较简便的俗体用刻刀契刻在甲骨上, 由于在龟甲兽骨上契刻文字, 费时费力, 线条自然趋于简易。但是殷墟甲骨文中也有一部分是先写后刻的, 如师组肥笔类、宰丰雕骨等刻辞的笔道丰肥, 头粗尾细, 书体风格如毛笔所书, 应该都是先用毛笔书写而后加以契刻的。从汉字的结构上看, 汉代所总结的六书, 在甲骨文中都已具备, 但以象形字为主, 文字所采用的线条也的确体现出了“画成其物, 随体诘屈”的特点。从出土的甲骨文字来看, 此时的文字尚多依赖于随物赋形所自然形成的姿态体式、繁简大小, 无论是同一个字还是不同的字, 都常常是大小参差, 长短不一, 宽窄随意, 疏密兼有, 但每个字本身则天然具有均衡、对称、协调等合乎美的规律的造型特点, 从而给人以随意、错落而又朴拙、平稳的视觉感受。总之, 甲骨文的笔法、字体、构篇给人的整体感受是稚拙、有力、随意、错落, 文字中蕴含着探索意味和稚拙之美。[2]107周代的金文是汉字发展的又一高峰, 其笔法、字体、构篇可谓气势恢弘、精彩纷呈。与甲骨文比较而言, 金文开始讲究规范。从金文整体上来看, 象形字的图画性减淡, 更多运用线条交构来表现字义。周初金文尚有甲文之风, 刚劲古拙, 但其间婉转柔和的曲线增多。金文的笔法、字体、构篇给人的整体感受圆柔、厚重、工整、典雅, 文字中呈现出古朴刚健和圆融婉通之美。

二、结构之美

六书是中国古代用来显示文字的结构, 区分文字的类型, 说明造字方法的一套文字理论架构。象形、指事、会意、形声四者, 是六书的基本部分, 有些学者把它们称为造字之法。其中象形、指事为独体字, 会意、形声为合体字。

1. 繁体与简体

繁与简历来就是审美中的两个标尺, 商周文字中就已经兼而有之了。刘钊先生说:“甲骨文已是符号化程度很高的文字系统, 这个系统力求以最简单的形体记录语言。将文字线条化, 是简化文字的一个主要方面。”[3]甲骨文字形的繁与简主要表现在笔画的繁与简上。甲骨文“棄”一作简体“弃” (《合集》21430) , 一作繁体“ (棄) ” (《合集》8451) ;再如甲骨文中“以”字, 一作简体“”, 一作繁体“”。金文“車”字, 在师同鼎铭文中一作简体“”, 一作繁体“”。商周文字不但体用兼备, 而且构形亦极优美。其中异体字的大量存在, 为文字书写走向艺术化创造了很好的条件, 因为人们可以根据艺术创作的不同需要选择合适的字形。[1]212汉字中的异体字既涉及线条符号的繁简问题, 也与符号组合的结构形式相关联。例如“鹅—鵞”字, 绍兴兰亭石碑上“鵞池”两个字, 据说是书圣王羲之的手迹。“鵞”字为什么要写成这样上下结构的样子呢?从书法艺术的角度来讲, 因为下面这个“池”字是个左右结构的字形, 用一个上下结构的字和它组合, 不但可以形成变化, 而且产生更好的艺术效果。商周甲骨金文中这类情形较多, 例如:

2. 方正匀称

汉字的方正, 形成于人们对美的追求, 是与人类追求视觉平衡相联系, 人们的视觉总是对最规则、最对称的结构产生强烈的认同感。从目前出土的商周古文字来看, 方形是汉字创造过程中最基本的元素。虽说殷商甲骨文从行款上看显得杂乱, 但这并不影响每个汉字个体的形体轮廓。西周时期, 先民对字体的追求由殷商甲骨文时代的随意已经上升到自觉阶段, 西周金文字形总体呈现出工整典雅风格。许锬辉先生说:“表意文字以线条造形, 外形不会长短不一, 比起音系文字要整齐得多, 大致上也比较接近方正之形。中国文字中的象形文、指事文, 从形体上还看不出有对字形结构经营设计的理念与安排。但是会意字、形声字就不同了, 它是由两个以上的文字组合而成, 这些会意字、形声字的组成分子, 线条未必相同, 笔画数也不尽相同, 再结合的时候, 彼此的相容性也不相同。”例如“火”字, 当它单独使用时, 字形较为方正, 当它与其他的字结合时, 就会发生形体变化。炙 (火) 、灼 () 、赤 () 、然 (灬) 、光 () 、尉 () 。其他如手、水、木、糸、金等字, 也都是如此。合体汉字有左右结构、上下结构、内外结构、包围结构等十多种, 凡是参与文字组合的偏旁都要服从方形标准, 自觉地改变独自使用时的形态。就如同魔方, 内部组合千变万化, 外形永远不变。形声结构的汉字在组合时, 为了服从整体结构的方正匀称, 往往省去一部分, 即文字组合的省形或省声。

三、韵律之美

1. 典雅骈俪

中国传统文学体裁历来具有工整对称倾向, 毫不夸张地说, 这种倾向正是汉字塑造出来的。每个汉字方正匀称, 在具体语言交际场合又总是一个独立音节和固定的意义, 一个汉字音、形、义三位一体, 文字单位之间形成了对应和统一。因为汉语中每一个字都记录一个词或一个词素, 都毫无例外是一个音节。汉语的这种特征, 自然体现在早期书面语中。在先秦传世文献中杰出代表就是《诗经》和《楚辞》, 它们的句法特点工整对称, 《诗经》以四言为主, 《楚辞》以六言为主 (多有语气词“兮”) 。殷商甲骨文由于其功用多为占卜, 内容单一, 文字简约, 加之为日常用语, 在句法上还没有显示出汉语的这方面特点。两周金文长篇较多, 内容丰富, 加之语言的发展和铭文的功用, 都决定其形式的工整严谨, 风格的典雅骈俪。

2. 韵律和谐

汉字直接记录的对象是汉语中的词或词素, 而汉语中的词或语素都毫无例外是一个单音节。汉语的音节具有高度的内在整一和谐性, 这是因为汉语音节中的音素组合具有种种严格的限制。汉语的音节是声、韵、调的三位一体, 其中以韵, 特别是韵中的元音为中心。[1]220商周时期, 除了诗歌讲究韵读之外, 一些记事文献也带有韵律, 充分体现了汉语的音节性的特征。其中两周金文是这一方面的典型代表。

参考文献

[1]刘志基.汉字——中国文学的元素[M].上海:华东师范大学出版社, 2007.

[2]廖群.中国审美文化史[M].济南:山东画报出版社, 2000.

街头文化的形式论文 篇9

彝族以“火族”为著称, 从族源的历史、生产生活方式、宗教图腾、节日习俗等方方面面都彰显出彝族人民与火有着不解之缘, 民族文化特征充分体现了火的特质, 其中“火把节”是彝族人民最浓重、最热闹的盛典之一, 是具有深厚的历史渊源和文化积淀的传统大节日, 在这种传统的节日中无形地流露出彝族人民对“火”热爱和崇拜, 最直观地展示一个民族文化的形式, 它淋漓尽致、生动形象地记载着彝族先民生产、生活方式的每一种文化现象, 是人类在历史演进的长河中所创造的人文景观之一。气候、地形、水文、动植物等因素是构成特定民族文化圈的必要条件, 它不仅为体育运动的开展提供了自然先决条件, 而且, 直接造就了人们在体质上的差异, 也孕育出了不同的运动形式和需求, 从而, 铸造了各异的民族体育活动内容与开展形式。俗话说得好:“靠山吃山, 靠水吃水。”彝族是一个典型的山地民族, 催生出与之息息相关的体育活动形式, 有赛马、斗牛、爬油杆、秋千和摔跤等富有山地特色的民族传统体育文化形式, 在漫长的历史演进过程中深深地影响着彝族的祖祖辈辈, 并成为彝族灿烂文化的一支奇葩。

1“火”文化的源泉

民族文化起源于先民最原始的生产生活方式, 产生于先民的祭祀文化。在祖国西南云贵高原和青藏高原的东南部边缘地带居住着世代繁衍、生息的彝族人民, 这里多为海拔1500米以上的山区与半山区, 有着高山耸立、山川相连、峡谷纵深, 交通甚为不便等地理环境特点, 其中“隔山喊得应、望山走死马”是对彝区交通不便情况的生动描述, 如此恶劣的生态环境及面临着频繁的自然灾害, 彝族先民运用他们的勇敢和智慧, 经受住天地的考验, 在与天斗、与地斗的过程中繁衍生息, 孕育出优秀的民族文化, 它是对其生产、生活方式的真实写照, 在彝族先民的漫长历史进程中, 无处不雕琢着”火”文化的印记, 不管是在彝族先民的生存生活, 彝族服饰、节日盛典, 祭祀等活动中都展现着“火”文化的气息, 对“火”的热爱和崇拜彰显得淋漓尽致。

2“火”文化是彝族传统文化的魂宝

2.1生存环境催生了对“火”的依赖

人的生存离不开“吃”和“住”, 它是人类生存的必要条件。据彝族史诗《阿细的先基》中记载:“人们有了火, 会把生的肉烤成熟的吃。”另一史诗《查姆》也记载:“用火来御寒, 用火来烧东西, 生吃生果有生味, 熟吃熟果味道美。”等历史都把“火”烙印在彝族生产生活中。彝族聚集地大多处在海拔多为1500米以上的沟壑纵横、树木丛生的山区或半山区, 这里气候、地理等自然条件极其恶劣, 使得彝族家家户户都离不开火塘, 而茂盛的松杉、油桐等林木则为彝族用火提供了充分的燃料, 由此可见, “火”具有炊爨、取暖、照明等功能, 成为是彝族人民日常生活的必需品, 是彝族人民的最爱, 彝族以此被喻为“火族”, 它是人类战胜自然的一个里程碑, 也被赋予了”火”文化特征的民族。

2.2生产生活方式产生了对“火”的热爱

大部分彝族人们生活在僻远、闭塞的高寒山区, 生产力低下, 生产方式较为落后, 而火不仅使人们获得熟食、能照明取暖, 火还可以起到防御野兽, 制造工具和武器, 可用火来烧荒开垦。“刀耕火种”便是彝族先民生产方式的典型代表。光绪《丽江府志稿》卷一载:“罗罗:散处荒山, 刀耕火种……诸夷鲜与往来。”简易的生产方式滋生着体育的萌芽, 彝族人乐于参与的“三跺脚”就是模仿彝族先民如何在荒山上刀耕火种、勤劳勇敢的身体动作形态。史料记载:在过去, 彝族百姓按土司头人的规定, 先把土司头人的庄稼种完之后, 才能种自己的庄家。于是, 为了抢节令, 大家不得不在火炭还尚未完全熄灭, 土地还在发烫时就忙着播种庄家, 他们在种地时没有鞋穿, 脚烫得难受, 就只好走三步就把脚抬起来跺两下, 以此来缓减地烫带来的难受。农忙过后, 回忆起火地上播种情景, 模仿当时动作跳跃三步, 然后在原地跺两下脚, 便形成“三步跳”, 后来又配上清脆的竹笛和雄浑的三弦, 便形成今日乃盛行的体育舞蹈———“三跺脚”, 促使彝族与火结下不解之缘, 其民族文化特征中充分彰显了“火”的特质。

1.3信仰积淀了对“火 ”的崇拜

一个民族的信仰和崇拜与其原始的生产生活, 及生存环境有着密不可分的关系, 彝族人崇拜火, 认为祖先是在火中诞生的, 认为火是他们生命的源泉, 火给他们带来了温暖、带来了光明、带来了希望, 火能驱邪避讳、能给他们带来五谷丰登。从而, 对火有着神圣的情感和强烈的依赖思想, 后期演化火即神, 祭火的活动成为彝族重要的宗教活动, 其中, 彝族的火把节是彝族民俗活动中最隆重的节庆日之一, 也被称为祭火节, 火把节以祭神驱鬼为主, 它有着源远流长的历史, 为彝族的民族文化熏染上了“火”的特质。

2“火“文化对彝族文化的影响

彝族是山地民族, 彝族更是火的民族, 火的子孙, 彝族与火一脉相连, 在彝族辉煌灿烂的民族文化中深深熏染着“火”的文化、“火”气息。火是彝族人民的最爱, 火不仅是彝族人民物质的需求, 更是彝族人民精神的依托, 在彝族源远流长的历史文化中深深烙印上“火”的足迹, 影响着一代又一代的彝族子孙。

2.1“火“文化铸造了民族体育文化的价值取向

中国是一个包含着56个少数民族的国家, 创作出绚丽多姿的民族文化, 不同的民族会塑造出迥异的气质与个性, 形成不同的民族群体心态特征, 同时也造就出自己独特的民族传统文化和价值观念, 更多的还是各个民族对其生产生活的再现, 展现他们内心的激情和狂热, 及对于人类运动方式的审美心理昭示。彝族是一个崇火、尚黑、强悍、骁勇的民族, 火是他们的生命源泉, 火贯穿于他们生活的点点滴滴, 在漫长历史演进过程中, 彝族人创造和发明了许多富有本民族特色的体育活动, 透过其活动形式我们能体会它浓郁的山地文化及“火”文化的气息, 把彝族人民的聪明才智和自强不息的民族精神展现得淋漓尽致, 现在, 纵使受现代化与全球化文化的不断冲击和同化, 它依然保留着鲜明的民族文化特色及精神内核, 彝族体育文化是民族文化的重要载体, 并成为民族文化重要的一个组成部分。

2.2“火”文化孕育了传统体育形式

人类是一种群居的生物, 更是一群富有丰富情感的动物, 群居的目的不仅仅只是为了简单的生存, 而是在满足了基本的生活需求以后, 人们就会开始寻找和追求精神上的享受。而彝族人民的生活环境多为相对闭塞的高寒山区, 交通极为不便, 与外界的交流甚少, 人们在满足了物质需求以后, 他们就会寻找各种娱乐活动方式来满足自己的精神需求。从而在此过程中, 彝族先民利用他们的聪明才智创造出了一大批具有山地特征、娱乐性强的体育活动形式, 例如赛马、斗牛、爬油杆、秋千、摔跤、舞狮、打陀螺、跳月、跳歌、跳脚等娱乐活动, 在每次举行这些活动前, 都要先进行祭火神仪式, 而在这些中具有较强舞蹈性的跳脚、跳月、跳歌、跳火绳等活动都与火有着密切的关系, 从而给这些体育项目都蒙上了一层“火”文化的色彩, 这些活动的出现极大地丰富了彝族的传统体育文化, 并成为其传统体育的主要形式, 至今在彝族地区的节日期间乃广泛开展, 并深受彝族人民的喜爱。

3结束语

一个民族的文化在历史发展、演变过程中见证着本民族的记忆, 彰显着本民族的文化气息, 同时, 文化是一个民族精神和灵魂的载体, 它记载着一个民族的历史发展轨迹。彝族自古热爱火、崇拜火, 是一个火的民族, 火最先从生产生活的需要演变到对火的崇拜, 最后发展到一种“火”的文化, 这种“火”文化的诞生, 蕴含着本民族文化的精髓, 饱涵着本民族文化的特质, 已经悄然成为了彝族民族文化中一个特殊的标记。

参考文献

[1]易谋远.彝族史要[M].社会科学文献出版社, 2007.

[2]陈自升.彝族生活习俗中的“火信仰”[J].宗教学研究, 2008 (1) .

[3]李延超.饶远.彝族传统体育活动为何这么“火”——云南彝族体育的文化地理学分[J].析体育文化导刊, 2006 (02) .

[4]龙倮贵.试析彝族原始宗教舞蹈[J].毕节学院学报, 2008, 26 (1) :32-38.

街头文化的形式论文 篇10

一、以“送现代文化”为引领, 创新顺应群众多元化的文化需求模式

满足各族群众的文化需求, 是做好群众文化工作的出发点和着眼点。群众对各类文化的需求是不断发展多样的, 我们要多了解群众的文化需求和意愿, 为他们量身打造并提供现代进步的、新颖文明的文化活动, 做到供需一致。唯有如此, 才会最大限度地调动群众参与活动的积极性, 活动才会有活力。伊犁州文化馆组建的“文艺巡演”和“文化巡展”小分队根据群众需求层次, 收集创作了许多特色的文艺节目和丰富的巡展作品, 长期深入基层让各族百姓零距离享受文化大餐, 两年来共开展文艺活动100余场次, 满足了各族群众多层次、多元化的文化需求。

二、以“创精品文化”为载体, 打造彰显特色的群众文化品牌

群众对活动的认可, 很大程度上取决于活动的感染力和创新力, 活动的举办有鲜明特色, 群众才喜爱参与, 能在社会上产生一定的影响从而形成品牌。伊犁是一个文化底蕴深厚, 文化内涵丰富, 多元文化地区, 伊犁州文化馆充分挖掘和利用地方特色文化资源, 以“社区大舞台、广场文化、电视演播厅、乡村文化活动室和学校”等为载体, 结合重大节日开展了形式多样的演出展览和各项赛事, 打造了一系列活动品牌:针对中老年群众连续举办了六届“伊犁之春合唱节”大型的文化品牌, 针对摄影爱好者打造的“身边的感动”和“幸福的微笑”拍客摄影大赛活动品牌, 开展的“伊犁的感动”摄影巡回展, 《魅力伊犁》摄影疆内展和江苏展等;针对青少年开展的文艺进校园、伊犁的感动征文赛、书法赛和交谊舞大赛;针对书画好者举办的各类书画展赛等;针对草根艺人举办的文化带头人才艺评比等。如今, 我们做好“月月有精彩小活动、年年有特色大活动”的同时也使之形成了特色品牌化。

三、以“种特色文化”为抓手, 提升各类文艺骨干水平

办好特色文化活动就要重视对文化骨干的培育, 发挥好骨干的作用, 为他们提供培训交流和展示的机会。在开展群众文化活动中, 我们会发现有些群众具有一定的文艺技能, 他们以满腔的热情投入到工作中, 在团队发挥着重要作用, 这些人群是难得的人力资源, 我们通过把特色文化的种子“种”到这些群体中精心培育, 让它开花结果。这种采取“种特色文化”的方式种出了伊犁州文艺人才和文艺团队的茁壮成长。伊犁州的艺术合唱团从最初的8个合唱队发展到现在的14个合唱队, 演员累积8千余人。为壮大特色化文艺团队, 成立了伊犁州文化馆老干部群星艺术团和老干部太极队, 在社区、博物馆展厅、幼儿园和察县打造了群众文化基地、农民画基地, 并在师资和设备等方面给予支持, 对基础较好的团队进行重点培育, 引导文艺团队走特色化路子。我们还大力挖掘和培育民间文化人才, 策划举办了伊犁州草根艺人赛、文化带头人文艺汇演电视专场, 全面激发群众的热情、才情和激情。

四、以“宣传优秀文化”为动力, 展示群众文化大繁荣大发展的成果

街头文化的形式论文 篇11

关键词：新疆少数民族；民居；吐鲁番；装饰艺术

新疆地处亚洲大陆中心，远离海洋，四周有高山阻隔，海洋气流不易到达，是典型的大陆干旱和半干旱气候区。新疆聚居着十三个主体少数民族。吐鲁番地区少数民族民居作为维吾尔族民居有代表性的几个地区之一，在民居的用材、结构、形式、工艺、装饰以及空间划分使用等都有鲜明的民族个性，形成了特有的民族特色和传统风格。

一、 吐鲁番地区民居的建筑造型特征

吐鲁番位于新疆维吾尔自治区中东部，天山支脉博格达峰南麓，是我国最热的地区，以“火洲”著称。为避高温，维吾尔民居的庭院布局通常均呈现内向封闭或半封闭形式，民居建筑部分可有“一”字型、“L”型、对称型或三合院的形式。吐鲁番地区冬季较寒冷且时间短，风沙大，所以居室门窗都较小，为了采光，有的在屋顶上开设天窗，因为吐鲁番地区几乎终年无雨，墙体构造上全用土坯砌筑完成。吐鲁番维吾尔民居色彩多为原生土色，房屋的轮廓线平直单纯，内外墙几乎无装饰物，偶有简单的圆券或尖券装饰线条。院落大门多为圆拱形，院墙墙体厚重，宽07M～1M。庭内建筑主次分明，主体为两层，上层檐廊，附属房间一层不设廊。

主要房屋集中在一起布置，庭院内的建筑随个人需要和生活习惯建造，布局灵活合理，一般在院落的中后部设置主要的房间，主要房间前的室外空间设置一宽而大的土台，供人们日常生活聊天坐下休憩。入口大门沿街设在庭院的一角或者中间，杂物间设置在庭院的一侧。葡萄晾房多设置于杂物间或者入口大门的上部，这种类型一般房间围合成为封闭式的庭院。整体而言庭院布局对外封闭，但内部布局开放，既满足了对新疆气候较恶劣对庭院封闭的要求，又满足了维吾尔族家人及招待客人习俗的具体需要，维吾尔族人十分好客，庭院已经成为维吾尔族人完成迎客、以歌舞待客等仪式的主要场所。这种习惯性做法已创造出一种特殊的维吾尔民族院落文化。

高棚架式装饰风格是吐鲁番民居中独特的建筑组成之一。高架屋棚的四面透空，遮阳的同时通风效果也很好，在炎热的夏天，任何时间都能在屋棚下留下一片阴凉的空间。现在很多住户已经把原来的高棚架改为了葡萄架，更加经济实惠，并且给庭院增添了美丽迷人的景色，夏天可以在葡萄架下招待宾客，使建筑呈现出丰富多彩的特色。

柱廊是吐鲁番民居建筑中不可缺少的一部分，柱廊一般位于建筑的二层，是户外起居生活的重要场所。由于当地基本不下雨，屋面不需排水，居住建筑中大量的错层、半错层土阳台形成了千姿百态此起彼伏的土建筑外廊空间。

在吐鲁番，民居不但沿袭了1500多年前交河故城、高昌古城的土建筑文化历史，而且经过长期的生活中的改造修缮，使之更加符合当地人对现代居住环境的要求。

二、 吐鲁番地区维吾尔民居的装饰技巧特征

在特殊的地理环境和多元文化因素的共同影响下，吐鲁番地区少数民族民居装饰特征在融合了其他民族文化特征的基础上，结合本地区气候条件，逐步形成木雕、石膏雕花、彩绘、砖拼花、毡毯等多种元素的装饰习俗。其纹路美观，结构精巧，以几何图形、花卉及生活实物为主（没有人物）。体现维吾尔族在物质生产、精神生活方面多层次、多元化的民居装饰艺术特征。

1木雕装饰。木雕装饰主要在喀什地区出现，在吐鲁番地区较少。其构图、部位、刀法都有鲜明的特色。木雕的处理手法有花带、组花、透雕、贴雕等。木雕装饰多用材料本色或者略加素色，也有用彩色装饰的。木雕装饰应用广泛、装饰性强，构图、部位、刀法都有鲜明的民族特点，具有很强的表现性，它可以使建筑装饰凸显出来。

2石膏雕花装饰。通常有石膏组花、石膏花带、镂空石膏花等形式。主要用于庭院前廊端部和室内外窗间墙壁等处。有圆形、拱券形、多边形。拱券纹饰是以明确的中轴线作对称性花纹或以铭文美术字为主题，由花卉等组成密集复杂重叠交错的图案。石膏雕花纹饰刀法细腻流畅、刚健清晰，高低、重叠、交错、起伏，有强烈的立体感、质感，在阴影下给人素雅明丽、清爽宜人的美感。

3彩绘。彩绘也是吐鲁番民居中常用的装饰工艺，其彩绘工艺总结起来大致有平涂、肌理、叠色、描金等几类。通常不会单一出现，而是交叉、搭配在一起运用。图案纹样中既有西亚传来的藤蔓纹和繁琐的花卉纹，也有佛教中习惯运用的莲花纹、对叶纹，还有来自中原的牡丹、梅花、兰花、菊花纹等。

4砖拼花。砖拼花偶尔会用在墙面或清真寺、塔形建筑上。砖拼花是用普通砖或者印花砖、异形砖组合成图案拼砌于墙面上进行装饰。砖拼花装饰材料大多用黄褐色砖块，往往在一组建筑物中会运用多种组合纹样，远远望去凹凸起伏，细部纹样精美，整体感觉雄伟壮观，极具新疆的地域特色。

5毡毯装饰。新疆地域辽阔，物产丰盛，发达的畜牧业为毛织品生产提供了足够的原材料。这里独特的原材料优势，以及维吾尔族人对毡毯的喜爱，使得毡毯行业在新疆特别兴盛。民居内墙壁，尤其是炕周边的墙壁，维吾尔族居民尤其喜爱用毡毯进行装饰而且色彩鲜艳民族风味浓厚。千百年来毡毯逐渐成为维吾尔族民居的必备品，是民居装饰中最具地域特色、最普及、同时也是装饰意味最浓厚的兼有功能性的装饰物件。

三、 深刻体现地域性文化的鲜明特征

吐鲁番民居装饰是多国、多地域、多民族文化艺术相互撞击、融汇、排斥吸收的结果。同时，宗教作为一种意识形态，对维吾尔族民居装饰艺术产生了重要的影响。伊斯兰文化的美学理念是讲究抽象性、概括性和装饰性的，这是一种对事物和色彩的高度提炼和加工。民居装饰主体性上体现出伊斯兰文化的特征，但也并非完全受限于宗教的制约，具有较强的主观性、灵活性和地域特征，这种特点也正是吐鲁番地区少数民族民居装饰艺术思想的重要方面。

四、 结语：

在当今“城镇化”大兴土木之时，很容易忽略传统民族居住建筑包含的文化地域特征。建筑师在设计之时，很少去了解当地特定的地域及气候区的民居特点、文化背景及风俗习惯等，盲目采用所谓的经典户型来代替所有地区的居住环境设计，强迫人们去适应现代设计所营造的新环境，这样不仅失去了现代建筑所提倡的地域文化特征，更忽略了建筑最终是为人服务的这一基本宗旨。

随着社会经济发展，文化的频繁交流，地域性特色的建筑越来越少，如何保护发扬传统的民俗建筑文化，是亟待社会思考的问题。本文通过对吐鲁番地区维吾尔族传统民居特点的介绍，试图说明一点：传统民居经历了千百年的演化，已经深深的融入当地的气候、文化、社会、历史和生活之中，有着现代建筑设计手法无法取代的独特的艺术魅力。（作者单位：四川大学望江校区）

参考文献

[1][美]卡斯滕·哈里斯·建筑的伦理功能·北京：华夏出版社，2001

[2]马平等·中国穆斯林民居文化·银川：宁夏人民出版社，1996

[3]王振复，杨敏芝·人居文化——中国建筑的个体形象·上海：复旦大学出版社，2001

[4]吐鲁番地区文物普查资料汇编[J]·新疆文物·1988，（3）

街头文化的形式论文 篇12

一、舞蹈表演与舞蹈文化表达之间的关系

在舞蹈表演的过程中, 舞蹈动作是舞蹈文化得以表现出来的重要载体, 是表现舞蹈文化的精髓所在。舞蹈动作的创作, 是通过肢体语言的形式将社会生活和精神内涵进行展现, 在满足观众审美需求的同时, 使得具有民族特色的舞蹈表演得到传承和发扬。在舞蹈表演的过程中, 不同的舞蹈动作所代表的文化内涵也是不同的。例如, 在2005 年的春节联欢晚会《千手观音》这一舞蹈中, 一群聋哑姑娘在一个个手势的指挥下给全国人民带来了一场视听盛宴, 在她们的一举手一投足之间, 都是中国传统文化在历史的长河中积累、沉淀的文化内涵, 表达了对社会中存在真善美的追求与期许。还有, 在2006年登上春节联欢晚会的舞蹈节目《俏夕阳》, 在舞蹈中融入了皮影戏的元素, 运用“剪影”的艺术技巧, 将“皮影戏”这一传统文化活灵活现的搬到了舞台上, 使和谐社会“天地人和万事兴”这一时代寓意得到了充分的体现。

在舞蹈表演中, 除了舞蹈动作对舞蹈文化的表现之外, 其服装、道具、场景等, 也是舞蹈文化得以表现的重要元素。以《俏夕阳》为例, 在这一舞蹈表演中, 由于其融合了“皮影”的元素, 因此在服装造型上, 也是按照“皮影人”的服装进行制作, 袖子、裤腿等部分, 都具有强烈的皮影色彩。同时, 老年人的服装着色采用的是绿色, 是青春的一种意象;而孩子的服装着色采用的则是红色, 象征着朝气与活力, 两种颜色在舞台上形成鲜明的对比, 使观众产生一种强烈的视觉体验。另外, 在道具和场景的布置上, 通过采用“剪影”的艺术技巧, 将春晚的舞台布置成一个大型的皮影演出舞台, 从而使《俏夕阳》这一舞蹈所蕴含的舞蹈文化, 得以充分的体现出来。

二、舞蹈动作对舞蹈文化的表现

在舞蹈表演中, 由于受到地域、民族等因素的影响, 舞蹈动作之间存在的差异性, 使得其所代表的舞蹈文化也存在的一定的差异。例如, 蒙古族、藏族舞蹈中常常出现的如雄鹰展翅的舞蹈动作, 所体现舞蹈文化就是民族中对雄鹰的崇拜之情, 类似于这样具有代表性的舞蹈动作还有很多, 笔者在下文中进行了具体的分析:

(一) 塔吉克鹰舞

塔吉克民族居住在雪域高原帕米尔山脉, 受到地域和环境的影响, 使得鹰舞成为了塔吉克族的传统舞蹈。地势海拔平均在四千米以上的帕米尔高原除了是塔吉克族人居住的地方, 同时也是鹰的聚集地。在长期的生活中, 塔吉克族人逐渐将鹰作为了自己民族的图腾, 视为一种吉祥的象征, 并将鹰的活动动作和飞翔的姿态融入到了本民族的舞蹈中。同时, 除了塔吉克族以外, 蒙古族和藏族等民族, 出于同样的对鹰的信仰, 在其民族舞蹈中, 鹰舞也有一定形式的体现。

(二) 傣族孔雀舞

傣族是一个跨国的民族, 除了分布在我国云南西双版纳傣族自治州以外, 在缅甸、老挝等地区都有分布。由于早在一千多年前, 傣族领袖出于对孔雀的喜爱, 而对其优美的姿态进行模仿, 并在之后漫长的生活中, 由民间艺人对孔雀舞进行加工, 最后形成了这一独特的舞种。在孔雀舞中, 经常出现三道弯, 也就是“S型”的动作, 表达的是一种优雅、恬静的气质, 体现了傣族人民对恬静生活的向往与追求。这一舞蹈动作在安徽的鼓灯舞、云南的花灯舞以及朝鲜族的舞蹈中都有体现。

(三) 壮族火猫舞

《火猫舞》属于一种祭祀的仪式, 壮族人民在丰收后, 为了防止粮仓中的稻谷被老鼠破坏, 壮族中的年轻男女将会打扮成猫的模样, 并戴上事先绘制好的面具, 求猫神保佑, 使粮食不受到老鼠的破坏。火猫舞的舞蹈动作是对猫的行走、扑食、弓背、嬉戏等多种形态的模仿, 然后与扮演老鼠的人进行搏斗, 最后以老鼠被消灭作为祭祀活动的结尾。表达了壮族人民对丰收的喜悦, 以及对美好生活的追求和向往。

三、结语

综上所述, 在舞蹈表演中, 舞蹈文化的表现形式有很多种, 可以通过服装、道具、场景、舞蹈动作等进行表达, 其中, 舞蹈文化最有力的表现形式, 就是舞蹈动作。舞蹈动作受到地域、民族等因素的影响, 形成了具有一定特色的舞蹈体系和舞蹈动作, 都承载着各族人民对恬静生活的向往, 也是舞蹈文化中最重要的精神内涵。

参考文献

[1]彭伟, 张蕾.浅析舞蹈表演中舞蹈动作与表演的关系[J].戏剧之家, 2016 (04) .

[2]马凯.舞蹈表演中舞蹈动作与表演的关系分析[J].戏剧之家, 2014 (15) .