中国风俗习惯

中国风俗习惯（精选8篇）

中国风俗习惯 篇1

中国风俗习惯

一.春节

中国民间最隆重传统节日，一般指除夕和正月初一，又叫阴历年，俗称“过年”、“新年”。但在民间，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。

春节的历史很悠久，它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。按照我国农历，正月初一古称元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗称年初一，到了民国时期，改用公历，公历的一月一日称为元旦，把农历的一月一日叫春节。

在春节期间，我国的汉族和很多少数民族都要举行各种活动以示庆祝。这些活动均以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动丰富多彩，带有浓郁的民族特色。

二.元 宵 节

农历正月十五日，是中国的传统节日元宵节。正月为元月，古人称夜为“宵”，而十五日又是一年中一个月圆之夜，所以称正月十五为元宵节。又称为“上元节”。按中国民间的传统，在一元复始，大地回春的节日夜晚，天上明月高悬，地上彩灯万盏人们观灯、猜灯谜、吃元宵合家团聚、其乐融融。

四.清明节

清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。

按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”写出了清明节的特殊气氛。

五.端午节

农历五月初五，是中国民间的传统节日——端午节，也叫“端阳”、“蒲节”、“天中节”、“大长节”、“沐兰节”、“女儿节”、“小儿节”。它是汉族的传统节日之一。端午也称端五，端阳。此外，端午节还有许多别称，如：午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节、龙日、艾节、端

五、夏节等等。虽然名称不同，但总体上说，各地人民过节的习俗还是同多于异的。时至今日，端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。

过端午节，是中国人两千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，部分蒙古、回、藏、苗、彝、壮、布依、朝鲜、侗、瑶、白、土家、哈尼、畲、拉祜、水、纳西族、达斡尔、仫佬、羌、仡佬、锡伯族、普米、鄂温克、裕固、鄂伦春等少数民族也过此节，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴，赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动渐已消失外，其余至今流传中国各地及邻近诸国。有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。七.七 夕节

旧时在民间七月七日是一个很热闹的节日，当时对这一天兴趣最大的，还是年轻女子。她们穿新衣，拜双星，并乞巧。

宋时杭州的小儿女，七夕之时多效颦“摩侯罗”，穿半臂花衣，胸前装饰乞巧时的楸叶、瓜果等图形；靓妆笑语，竞往湖边放蜡制的鸳鸯等一类水鸟，浮于水上。妇人喜于盒内贮小蜘蛛，让蜘蛛在盒内织网，看织网之疏密，谓之“巧”之多少也。

穿针乞巧是七夕中小女儿们的节目之一，据说在汉代已经盛行。《荆楚岁时记》中说：七月七日，为牵牛织女聚会之夜，是夕，人家妇女结彩缕穿七孔针。也有把“穿针”转为“丢针”的。形式是在七夕夜晚，盛一碗水，放在星光下。然后把绣花针丢入水里，让它漂浮在水面上，星光辉映下的针影，照在碗底，会生浮动的阴影，变化多端。依其形状，就可以占卜投针姑娘针绣工作是拙是巧。

还有一种游戏节目是七位姑娘互相邀约，结伴在七夕之夜的园庭，各以巾帕遮目，然后仰首向天，面对牛郎织女星，根据所看到的景象预卜自己的终身大事。不过遮目怎能看到天象呢？这自然不是看双星，而是闭目作幻想了。

神话的七夕作为一个“情人节”，也应该是有其意义的。八.中秋节

中秋节有悠久的历史，和其它传统节日一样，也是慢慢发展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制，早在《周礼》一书中，已有“中秋”一词的记载。后来贵族和文人学士也仿效起来，在中秋时节，对着天上又亮又圆一轮皓月，观赏祭拜，寄托情怀，这种习俗就这样传到民间，形成一个传统的活动，一直到了唐代，这种祭月的风俗更为人们重视，中秋节才成为固定的节日，《唐书•太宗记》记载有“八月十五中秋节”，这个节日盛行于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。

中秋节的传说是非常丰富的，嫦娥奔月，吴刚伐桂，玉兔捣药之类的神话故事流传甚广。

九.重 阳

农历九月初九，二九相重，称为“重九”。又因为在我国古代，六为阴数，九是阳数，因此，重九就叫“重阳”。

重阳节的起源，最早可以推到汉初。据说，在皇宫中，每年九月九日，都要佩茱萸，食蓬饵、饮菊花酒，以求长寿；汉高祖刘邦的爱妃戚夫人被吕后惨害后，宫女贾某也被逐出宫，将这一习俗传入民间的。

古代，民间在该日有登高的风俗，所以重阳节又叫“登高节”。相传此风俗始于东汉。唐人登高诗很多，大多数是写重阳节的习俗；杜甫的七律《登高》，就是写重阳登高的名篇。登高所到之处，没有划一的规定，一般是登高山、登高塔。还有吃“重阳糕”的习俗。讲究的重阳糕要作成九层，像座宝塔，上面还作成两只小羊，以符合重阳（羊）之义。有的还在重阳糕上插一小红纸旗，并点蜡烛灯。这大概是用“点灯”、“吃糕”代替“登高”，用小红纸旗代替茱萸。十.腊 八

腊月最重大的节日，是十二月初八，古代称为“腊日”，俗称“腊八节”。从先秦起，腊八节都是用来祭祀祖先和神灵，祈求丰收和吉祥。据说，佛教创始人释迦牟尼的成道之日也在十二月初八，因此腊八也是佛教徒的节日，称为“佛成道节”。

腊八这一天有吃腊八粥的习俗，腊八粥也叫“七宝五味粥”。我国喝腊八粥的的历史，已有一千多年。最早开始于宋代。每逢腊八这一天，不论是朝廷、官府、寺院还是黎民百姓家都要做腊八粥。到了清朝，喝腊八粥的风俗更是盛行。在宫廷，皇帝、皇后、皇子等都要向文武大臣、侍从宫女赐腊八粥，并向各个寺院发放米、果等供僧侣食用。在民间，家家户户也要做腊八粥，祭祀祖先；同时，合家团聚在一起食用，馈赠亲朋好友。

十一.冬至节

现代天文科学测定，冬至日太阳直射南回归线，阳光对北半球最倾斜，北半球白天最短，黑夜最长，这天之后，太阳又逐渐北移。

在我国古代对冬至很重视，冬至被当作一个较大节日，曾有“冬至大如年”的说法，而且有庆贺冬至的习俗。《汉书》中说：“冬至阳气起，君道长，故贺。”人们认为：过了冬至，白昼一天比一天长，阳气回升，是一个节气循环的开始，也是一个吉日，应该庆贺。《晋书》上记载有“魏晋冬至日受万国及百僚称贺……其仪亚于正旦。”说明古代对冬至日的重视。

现在，一些地方还把冬至作为一个节日来过。北方地区有冬至宰羊，吃饺子、吃馄饨的习俗，南方地区在这一天则有吃冬至米团、冬至长线面的习惯。各个地区在冬至这一天还有祭天祭祖的习俗

中国风俗习惯 篇2

所谓习惯就是行为倾向。也就是说, 习惯一定是行为, 而且是稳定的, 甚至是自动化的行为。习惯是一种自动化的行为, 潜意识表现的行为, 并不一定是个体自己希望的行为。习惯渗透在每个人点点滴滴的生活中。人们做的每一件事都是在习惯的驱动下完成的, 在足球运动中, 足球习惯肯定也贯穿于足球比赛中的各个环节。那么哪些习惯才是足球比赛中好的习惯? 以下将对足球的好习惯进行分析。

2 良好的足球习惯

足球永远脱离不开比赛, 不是比赛的足球也就不能成为真正的足球。所以足球运动的一切都是围绕比赛这个概念。那么既然是比赛, 我们都知道在比赛前和比赛过程中紧张的情绪将一直围绕着参赛者, 而且很难摆脱。

2. 1 上肢的保护动作

把握比赛中规则判罚的尺度, 合理有效地运用上肢保护动作, 是当今足坛比赛中必须养成的好的足球习惯。为什么是上肢保护动作而不是上肢进攻动作? 手上动作主要是用来保护自己和保护球权而采取的防御性动作。我们不提倡具有恶意攻击性的上肢动作, 这有违体育精神。但是在赛事的过程中, 互相的碰撞是难免的, 因此进行上肢的保护动作可以为自己赢得更大的安全区域来处理足球和保护自身; 可以有效地减缓来自对方有意或无意的肢体伤害, 减少很多不必要的身体对抗和伤痛。高水平比赛中所有队员都早已养成了合理地运用上肢保护动作的习惯。

2. 2 比赛中善于传球

众所周知, 足球比赛中过人的最好方法是传球。世界高水平比赛中这样的例子比比皆是。世界球星贝克汉姆就是以传球著称的优秀球员。在贝克汉姆的足球生涯中, 很少能看到他主动过人, 更多的是被他那每次精准的传球所深深折服。他的过人也是通过传球来完成的。正因为善于传球, 他与其他队员的身体接触就会相对减少, 也减少了他受伤的几率。没有伤病的困扰对于一名世界级的球员来说是非常幸运的。

2. 3 在最短的时间内快速完成各种动作

每个习惯都是通过长时间的反复练习而养成的。在足球比赛中, 人们总在惊叹于欧洲足球如何的快节奏, 却没有认真思考过为什么会有这样的结果。其实很简单, 仔细观察就会发现, 他们对每一个足球动作处理得都快捷有效。而中国足球运动员却像都没有睡醒一样, 动作能慢绝对不快, 被逼无奈提高一下速度。他们是完全有能力提高动作速度的, 就是因为已经养成了慢慢悠悠地处理球的风格, 致使中国足球看上去总是慢慢悠悠的。坏习惯也是习惯, 也是在生活中慢慢养成的。如果每个人每一个动作能够快速地完成, 久而久之全队的速度自然就提高了, 那种懒洋洋的足球就再也不存在了。快速调整好球, 赢得时间;快速传出球, 可以把握战机, 减少对抗; 快速跑动可以占得先机; 足球比赛中的快, 可以说是当今足球发展的方向。

2. 4 身心和足球合一

在足球比赛中, 无论什么情况, 在持球状态时, 重心必须始终跟上足球。意思就是每次触球都要有准备, 不能让足球离开自己身体重心能够控制的区域, 每个动作的衔接都是在调整身体重心的基础上完成的。如果身体重心不能及时地调整好, 下个动作的衔接肯定会延误, 很可能造成不必要的失误, 所以养成始终让足球围着你转的习惯很重要。让别人感觉是足球到哪儿, 你就在哪儿, 控球总是游刃有余。在自己能力范围内快速地完成每一次触球, 有效地控制足球的运行, 足球水平自然就会提高。而有种现象就是足球总是在牵着球员的鼻子走, 球员总是在很被动地控制足球, 仔细观察他们的技术都是足球离自身的重心太远, 每做一个动作都很吃力而且失误率相当高, 有失控的感觉。其核心问题就是重心的问题。我们不要先入为主地认为重心控制得好是天生的, 其实我们每个人都可以通过努力训练来养成这个好的足球习惯。

2. 5 学会如何“借眼”

“借眼”是笔者在长期的训练工作中和对高水平比赛的研究后得出的一个结论, 可能国外早有别的定论, 而笔者把这种足球习惯称为“借眼”。所谓“借眼”顾名思义, 就是借助别人的眼睛来完成进攻或者防守的一种行为习惯。

现在的比赛都要在高速、高对抗中完成的一系列技战术, 迫使现在很多时候球员接球时没有时间或没有条件完成转身动作, 此时为了使各种战术顺利进行, 现在比赛中出现比较广泛的一种控球方法就是纵深地传球, 笔者称之为“借眼”。就是自己接球后无法转身, 在防守队员还没有形成有效防守时, 将球回传给面向进攻方向的接应队友, 再由能面向进攻方向的队员组织有效的进攻。当然这样的过程是在比赛中经常反复出现的。这样的“借眼”战术有着非常重要的战术意图。

( 1) 可以有效地控制球权。用借眼控制在自己看不见的情况下的传球, 也是为了在球场比赛中的各种战略战术的结合。

( 2) 可以以攻代守。用纵深的“借眼”来造成快速进攻的假象, 迫使对方只能将注意力全部放在防守上, 而无法及时实施反抢, 同时减轻本方防守的压力。

( 3) “借眼”达到的效果。纵深地传球总会使对方认为是进攻的前兆, 而加紧防守。但其实并没有真正形成有效进攻, 反反复复这样的“借眼”会使对手防守麻痹, 造成防守失误, 形成战机。现在巴萨罗那全队正是养成了这样的习惯, 其他非常多的高水平代表队在比赛中都很广泛地用到了“借眼”的习惯。而水平比较低的球队却对此习惯运用得少之又少。全队上下高频率地运用“借眼”的习惯, 已经是当今足坛不可缺少的核心内容。

2. 6 掌握不进则退的技巧

不进则退是一个常识, 但这样简单的习惯很多球员却没有养成, 反而养成了“哪人多我就往哪去”的坏习惯。例如运球突破时, 明知道前方苦难重重, 却一意孤行, 十次里可能有一次成功了, 那其他九次的失误就是因为自己的不冷静, 对时局的认识不够, 造成球权丢失, 更有可能造成丢球, 输掉整场比赛。足球比赛中一对一是整体战术的细胞, 提高一对一能力是很必要的。但在比赛中更多的时候并不是一对一, 而是一对二或一对多的情况, 因此要冷静下来认真地思考下一步该怎么办。然而很多运动员还是一如既往地在犯同样的错误, 这就是坏习惯在作祟, 因为“习惯成自然”了。其实是要早分析情况, 早判断早做决定, 早行动, 养成不进则退的习惯, 那么结果会是完全不一样的。

2. 7 学会整体快速的移动

整体移动是整体战术实施的基础, 每一个位置都有其重要的责任, 如果在比赛中有队员脱离了整体, 就会形成漏洞, 会给全队造成莫大的损失。每个队员随时要注意自己的位置, 随时保持自己和全队之间的联系, 不能处在孤立无援的位置。所以随着球势的发展, 整体队形肯定会有相应的变化, 自己必须清楚每一种变化时自己的空间位置。从整体的效果来看就形成了整体的移动。整体移动要求队员有全局观。当然在具体的情况下, 出现“暂时性失位”的情况是必须的也是合理的, 不能将整体移动的好习惯运用死了, 那就得不偿失了。

2. 8 学会队员之间的相互鼓励

在足球比赛中, 只要在场上的队员都是想把球踢好的, 想取得成功的。但是场上的因素是多方面的。足球是圆的, 失误是不可避免的。全队应该以宽容的心态接受队友失误的存在, 对于失误不要埋怨、抱怨、指责, 而要相互鼓励, 再接再厉, 永不放弃。现在教育也非常认同“鼓励式”教育, 也深刻意识到鼓励对人的成长具有重大的力量。比赛中, 全队应该相互传达一种正能量, 相互鼓励就是最好的方法。

3 结论

习惯决定成败, 习惯决定命运, 习惯是一种顽强而巨大的力量, 它存在于点点滴滴的生活中, 只要学会养成好的习惯, 就一定能够成就无悔的人生。足球中肯定还有更多好的习惯有待去挖掘, 养成好的足球习惯, 会让自己在足球方面有质的飞跃。

摘要：所谓习惯就是行为倾向, 是一定稳定的行为, 甚至是自动化的行为。美国心理学家威廉·詹姆斯说:“播下一个行动, 收获一种习惯;播下一种习惯, 收获一种性格;播下一种性格, 收获一种命运。”通过观看很多足球赛事, 发现足球习惯对于一场足球比赛的成败有很大的关系, 因此要注重足球习惯的养成。

关键词：习惯,足球习惯,培养,比赛

参考文献

[1]孙云晓.教育就是培养好习惯[M].南京:凤凰出版传媒集团、江苏教育出版社, 2009.

[2]林格.教育, 就是培养习惯[M].北京:清华大学出版社, 2007.

[3]于素梅, 李志杰, 朱红香.中学体育教材教法[M].北京:北京体育大学出版社, 1999.

中国风俗谈——送礼 篇3

皇帝与官员

皇帝给官员的东西，当然曰赏赐；官员给皇帝曰进贡，然也都是赠送的性质。皇帝对于臣属，按公事政治一方面说，自然是用升迁、加级、纪录等等的办法来激励官僚，但私下联络感情，也常常赏赐给物器，但不过是书籍、联额、福寿字、鼻烟壶、文具、玩具、笔墨石砚、瓶罐、小品等等，或御膳房菜一两碟及点心等食品，绝对没有大的物器，或太贵重的东西，亦聊以见意而已。而各大臣去世后之讣文，则这些物品都须列入，如某年月日蒙赐烟壶，某年月日蒙赐瓶罐等等，都须注明，以志不忘恩典，所以前清亲近大臣之讣文，有长至几十开者。余藏有几件，最晚者为王文韶，然已是石印钉本者，非复旧式矣。官员送皇帝物品，则平常不许，只有万寿节可送，然除一二贪污大臣外，也绝对没有以极贵重的物件进贡的：外官督抚将军，可贡四色，京中大臣，则一样亦可。这种贡品自然也颇难选择，因为太贵的东西不能用，而坏东西当然更不能用，所以彼时古玩玉器等铺，有一种流行的言语，曰“正是贡货的资格”，意是正宜于进贡之用也。

京官与京官

京官与京官，除特别亲戚、朋友、同年、同衙门外，可以说是互不送礼，就说有上边种种关系之人员，也只是婚丧等事，方彼此送礼，此名曰出份子。中等份子，不过大个钱四吊，大份子则八吊，约合现大洋五角。特别的亲戚朋友，自然另有帐子、挽联等等。若同乡京官或同年京官，遇婚丧事则每人一吊，交由本会之长班，预备一喜帐或挽幛，但因该长班必到事主家中张罗帮忙，故此幛仍要偿还该长班，这也是照例的事情。大致是每一个同年会或同乡会之长班，都有自备的红蓝两块幛子，会中一人家有事，则每一会员出钱一吊，这是长班的一笔进款，他只花少许，作一份新的上下款，连幛子字都永远保存着，其余都归他自己了。彼时每一元大洋钱，约可换大个钱十六吊，则一吊钱，约只合六分钱，还到不了三角，这是彼时同年同乡京官送礼之一定情形也。以上所谈，都是关于婚丧两种事情，若庆寿一节，除旗人及经丞书办外，在汉宫中则极少见。再者京官师生，则另有一种送礼的情形，此名曰节敬。凡中举人、进士之主考、总裁及本房之房官，都称为老师，三节都要送节敬，每份也不过二两银子。以上乃官场送礼之情形。至于至亲厚友，自然另当别论，然亦不过点心、茶叶、绍兴酒或寿桃、寿面、寿蜡等；富足之家，送礼较厚，数字较多而已。

外官与外官

情形与京官大大的不同，因为外官都是分散开的。一省有十几府，一二百县，省城之官员，虽然最多，但除督抚将军或高级武官几人外，许多省城，只藩台、臬台、首府首县等二十余位现任官员，其余大多数都是后补人员。这些后补人员为谋差使，当然都想给督抚藩臬送点礼，但是凡科甲出身之督抚臬，或稍知自爱之人，谁也不肯大做生日，大收礼物，防物议也。凡送礼者，不过是古玩、书籍、文具、字画等物，有大贪污之官员，自是例外，然亦不多见。至各府各县之官员，遇长官之两寿三节，则都只是写一封信致贺，这个名词叫做贺函或贺禀，都用四六文字，多者八篇八行纸，至少亦须两篇。总之越多越恭敬，恭维要得体，对仗要工稳，各衙门中须用书启师爷，即是如此，间有附送本县出名土产，或出土碑帖者，然亦不是非有不可。同城的官员，都是彼此拜节拜寿，对上司则禀见拜节拜寿，不讲送礼，当然也有送的，但也很微薄。贪污不自爱之上司，偶也有大做生日收礼者，但这若被御史知道了，可以参一本，就是没有参奏，终归是要招物议的，故自爱者不肯作例。

外官与京官

这两种因隔离太远，礼貌上的交往，当然很少。平常只有冰炭敬一种，各省督抚藩臬，往往给本省的京官，或自己原省的京官送点礼。比方一位山东人，当湖南巡抚或藩台臬台，则山东的同乡京官，湖南的同乡京官，于冬季年前，往往送此礼，每人不过二两银子，多则六两八两，有时夏季亦送，为买冰买炭之用，故名曰冰炭敬，简言之曰炭敬。这是正大光明、公开的行为，并不算行贿，因外官较为有钱，不过帮帮穷同乡的忙就是了。此外则是督抚进京，或藩臬以上官员进京引见，则多是带些礼物，送送有关之官员及友人，然最初也都是几种本省的土产。这种琐屑事情，固然不见经传，然在记载中也可偶尔见到。如康熙年间，黄六鸿由知县行取御史，进京时以本省土产遍送京官，送大诗家赵执信者，也是土产及自己的诗稿，乃赵给他的回信中，有土物拜登，大稿璧谢等语，因此闹了许多的是非及笑话。由此可见彼时送礼的情形，不过是土产而已，并没什么贵重物品。后来到光绪年间，才日见奢侈。土产之外，还要加些值钱的东西，然亦不过皮袄袍褂料，如貂皮、海龙等物而已。以上乃外官送京官的情形，京官送外官者更少，只有做京官的人外放，到省之初，当然多要送点礼物，然亦不过文玩、笔墨、砚石、图章等物，亦有送出名之丸散膏丹等药品者，最贵重者，也只是靴帽禀(现曰礼券)，这都算是北京的土产。

民家与民家

上边所谈都是关于官场的情形，与民间社会的风俗，还有区别。民间送礼的风俗，各省固然不同，而各州县亦各有差别，不过交通方便的区域，则多是大同小异。

过年过节过年过节，即所谓三节。只有城池中送礼，北京最贵重者为八盒礼，都是点心，在富贵家中常常见到，然亦只是亲戚的关系，平常同寅，万无送者。平常官员人家，则四盒、两盒，少则茶叶禀、酒禀等等。茶叶则注明多少包，北京卖茶叶论多少包，一包正好沏一壶，用着方便；酒则注明几斤，亦极简便。所谓八盒礼者，散见于各种记载的很多，如《儿女英雄传》中便屡提及之，也值得谈一谈。从前富贵人家，送出八盒礼的往往转一个大圈，还原样送回来，因为甲家送了乙家，乙家当然不能用它就送甲家，但可以用它送丙家，转几家便可以又送到甲家。为什么有这种情形呢?因为北京送礼是连盒子送，这种盒子是特别的工艺，只是几个很薄的木板圈，全体都是用石面或砖面塑成，所以石作多带售此盒。把凿石之碴，碾成面制此，可以说是废物利用，塑成之后，涂两层粗细泥子，然后涂色彩画，大致都是龙凤或吉利画，这种盒子只是好看，但不耐用，极容易破损，而价钱则极便宜，所以送礼者，都是连盒子送。按平常送礼的情形来说，往往把几家送来之礼，斟酌各挑选一种，凑成四样或八样，另送一家，可省自己花钱现买，但这种礼物，都是装配齐整，把其中物品取出另装盒子，则物品必有损伤，不能齐整美观，则只好连盒子转送，若配上别的盒子，则尺寸花样不会一致，则只好把所有八盒一齐送出，于是送来送去，常常仍送到原置礼物之家，这也可以算是一个笑谈。

结婚古人谓之婚礼，从前叫做嫁娶，女家为嫁，男家为娶。乡间聘姑娘，没有出份子的；大城池中，尤其是北京，嫁娶是一样的出份子。不过从前这种份子，除两家有特别关系，若只按份子说，是有特别规定的，某家与某家过多大的份子，家家都有账，即所谓礼簿，每逢接到婚丧帖子，先要查账，照账中之数出份子，永远不会加减。份子数目很小，在同治光绪年间，最小的份子，一钱(约合现大洋六分，不到一角)，再大则两吊、四吊，若至八吊则是最大的份子了，然亦不过大洋五角。此外有喜幛或其他礼物，乃是特别关系，与现在普通送幛子之情形，大不相同。

丧事份子的情形，与喜事没有什么分别，彼此送礼，都是查照礼簿上之数目来送，不会加减，不过丧事多一种祭席或挽联挽幛等事。挽幛在同治光绪年间，多用蓝洋呢，价极便宜，后来则多用灰色布，更较实用。挽幛及份子，都要照礼簿之数目及材料来送，挽联则可送可不送，因此非文人不能作，且不在普通送礼规矩之内也。再者北方还有一种朴厚的风俗，例如主人去出份子吊祭，必坐车，如有祭席，则必有人抬去，这些车夫抬祭席之人，都是与主人同桌吃饭，这在城池中是不会有的情形，可是乡间都是如此。

庆寿这种事情的送礼，与婚丧事的情形完全不同。婚丧事之送礼，都有收礼的账簿，永照簿中数目还送，庆寿收礼虽也有收礼账簿，但多数都是看临时的情形，往往不管账簿，且婚丧送礼，都有现款一项，此则无之，可是又多寿屏、寿联、寿诗及各种衣料玩物等物。乡间则庆寿的举动太少，富足之家，到八十岁时，亦偶有庆贺者，然亦不过有服之人吃一顿面而已，亦难得有送礼者。

商家与商家

中国传统节日的来历及风俗习惯 篇4

[大] [中] [小]

中国的传统节日自汉以后基本定型，有一定增减，民国以后，由于正式西化而发生了较大的变化，但民间仍然坚持其中一些政府未法定的少数。直至文革，政府更削减了宣传除春节以外的传统节日，即使对于春节，也被宣传成“过革命化的春节”。改革开放以后，民间开始庆祝一些传统节日，报刊上也相应作了些介绍宣传。目前，包括法定假日以外，民间庆祝的传统节日大约占传统节日的三分之一。

传统节日里包含了许多民俗文化和传统人文观念，以及宗教因素，对于研究古代社会的文化、历史和社会生活，有一定的意义，下面罗列主要传统节日，以饷对这方面感兴趣的朋友。

一。正月拜年

正月，又称元旦，或称正月初一。正月初一是一年、四季、十二个月起始的一天。《春秋传》上将正月叫做端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。因此，正月是从自有历法以后，上古就有的节日。

正月有很多习俗，如长幼悉正衣冠，以次拜贺，这项风俗至今还保持，饮椒酒，就是用花椒花做成的酒，或者柏酒。但一些具体活动现已废弃，包括汉晋时期，如周处在《风土记》里所说：“正旦，当生吞鸡子一枚，谓之练形。”《东京梦华录》载北宋政府在正月要举行大朝会，皇帝和百官要举行大型团拜活动，并宴请各国使节，特别重视对辽、高丽使团的赐宴待遇。此项活动保留至今。

辛亥革命以后，民国政府法定保留的传统节日仅有正月，但改名为“春节”，并将元旦放在西历一月一日，唯政府和民间都更重视春节，人民共和国政府法定春节放假四日，但目前许多私人企业都不同程度将春节做了适当延长，有的甚至包括周末算在内，延长至元月十五。

二。立春祭农

立春在元月一日至元月十五之间，这是古代传统的祭农节日，按东汉应劭《风俗通义》，祭农本在四月间开展，汉文帝改到二月，而在晋时，再改到立春。立春这天，官员要亲自穿戴庆祝，坐小春牛表示支持和重视开春后的农事，民间也相应有庆祝活动，这个节日其实才是真正的迎春。西晋傅咸《燕赋》说：“四时代至，敬逆其始。彼应运于东方，乃设燕以迎至。〔羽军〕轻翼之歧歧，若将飞而未起。何夫人之功巧，式仪形之有似。御青书以赞时，著宜春之嘉祉。”

今天很少有人知道立春是个传统节日。

三。元宵灯火

元宵在正月十五日，是一年一度最热闹的一天，因为过了这一天，绝大部分人们都要上班了。元宵活动盛大在有灯会和烟火活动。舞龙舞狮，社戏杂耍，从白天起就开始进行，直至深夜。为了保持与民同乐的姿态，这天金吾不禁，金吾就是执金吾，就是守卫皇宫的近卫兵，金吾不禁指在皇宫门前金水桥一带不禁止普通老百姓参观游玩。焰火就设在金水桥附近施放，以便于皇帝和嫔妃在皇城门楼上欣赏。旧时烟火都是由扎在烟火架上的各种爆竹礼花逐次燃烧造成的效果，我小时候看过，比西式烟火更精彩绚丽，但危险性大。唐苏味道诗“火树银花合，金桥铁索开，暗尘随马去，流萤逐人来。”生动地总结了元夕的景象。

元夕到来，许多禁锢在深闺里的青年妇女，官宦家眷都被破例允许出来观灯，这就为青年男女的接触创造了一个难得的机会，演出了许多爱怨的爱情故事，在明代白话小说里多所描述。北宋欧阳修词《生查子。元夕》“去年元夜时，花市灯如画，月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧，不见去年人，泪满春衫袖。”，写出了元夕邂逅，相思一年而伊人不见，此情何以堪。辛弃疾词“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处！”，心上人竟然从天而降，其激动的心情可知矣。

元夕的庆祝活动至今在北方农村保持着，南方也有所恢复，多数仅限于电视上观看歌舞节目。

四。三月曲水

三月三日这天，按照《荆楚岁时记》，“士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮。”，“曲水”就是河流弯曲之处，水流速度减缓，旧时，游人乘坐画舫顺水飘流，每至港湾或河流弯曲处，则停下来饮酒赋诗。这个节日起源很早，晋武帝都不知道它的意思，挚虞回答他的疑问说是周公时候就有了，原来是把酒杯装酒，浮于河流里。王羲之《兰亭集序》里的“曲水流觞”就是这个意思，初读古文而不看注解的人很容易被曲水的意义搞糊涂。

五。寒食禁火

寒食在清明节前二日，冬至以后一百零五日，这一天要禁火，从上到下只吃瓜果点心一类冷食。寒食起源于晋文公火烧介子推的故事，故事说：

晋公子重耳和介子推一起逃亡国外，晋公子经过卫国时饥饿乏食，他的随从介子推把自己大腿上的肉割下来给文公吃。文公回国当了国君以后，论功行赏时，只有介子推一个人没有得到禄位。子推于是作《龙蛇之歌》并隐居起来。晋文公访求子推，子推不愿出来，于是文公在子推隐居的山上前后左右放火烧树，希望逼使子推出来，子推抱住枯柳，让火烧死。文公哀悼他，命令老百姓五月五日不得生火，后来五月五日在两汉时候被改到上面写的时间。

这个故事并不见于《左传》和《史记》的记载，南宋洪迈的《容斋随笔》专门考证过它。元张养浩曲《中吕。兼尧民歌。寒食道中》“清明禁烟，雨过郊原”似说寒食来源于唐尧传说。

不知今天山西农村还保持寒食节的纪念否？

六。清明上坟

清明节祭祀祖先和亡故的亲人，大约在南北朝以后才兴起的，因为南朝宗懔的《荆楚岁时记》未曾记载。北宋时要家家插柳枝在门庭，官府要举行所谓“钻燧改火”的仪式，就是用榆木钻木取火，还要举行龙舟比赛，热闹非凡，不是简单地扫墓活动，所谓：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”那么悲沧。

清明活动至今还在上下保持着。

七。四月佛诞

四月八日是佛祖生日，如西方的圣诞节，是佛教东传以后的全民宗教节日。这个节日大约在唐时才出现。这一天，大小禅院都有浴佛斋会，和尚以香药糖水赠送香客，民间则煮酒，吃春季瓜果纪念。

现在，庆祝洋节日圣诞节的绝大多数国内青年人大概不知道以前中国还纪念一个西方神的生日。

八。端午龙舟

五月五日是一年一度的端午盛会，非常热闹，民间要自发组织龙舟比赛，吃粽子，喝雄黄酒，挂艾草于门庭。这个节日相传是纪念楚大夫屈原忧国忧民，奋身投汨罗江的故事，老百姓以糯米以棕叶包成饭团投入江中作饵，让鱼鳖不食他们尊敬的屈大夫。但据邯郸淳《曹娥碑》说：“五月五日，时迎伍君逆涛而上，为水所淹。”这是相传于吴国之俗，事在伍子胥，与屈原无关。《越地传》则说这个风俗起源于越王勾践，看来，端午节起源于吴越风俗。

喝雄黄酒，挂艾草，采杂药的风俗可能出自上古，采杂药，《礼记。夏小正》：“此月蓄药，以蠲除毒气。”早说了。

端午节庆祝活动国内现在仍然很热烈，唯不像六十年代以前那样万人空巷，去看龙舟表演，中小学生上课都坐不住了。海外华人只是看见商店里卖粽子时才想起了它。

九。七夕乞巧

过去传说，七月七日晚上，天上的牛郎织女要从隔开的银河上踏过喜鹊组成的桥相会。这当然不是事实，横跨银河系两侧的距离长度是以千万光年为单位来计算的，即便乘坐与光线一样快的飞行器，跨过银河系也绝对不可能在一夜之间实现。

话虽如此，但这个传说却以其凄美感人，长久以来在我国普通老百姓里流传。有人说，七月七日这天应该定为中国的情人节，她表现了古代相爱的男女之间淳朴，真挚和经得起时间和空间考验的爱情。但也许在今天玩世不恭的男女看来，隔着一道茫茫的天河引颈长望，既不现实，挑着一对“电灯泡”孩子一年一度的匆匆相会，也实在乏味，倒不如在震耳欲聋的酒吧间里，扭啊扭，或者春风一度，各别东西，来得实惠，刺激，又不负责任。

固然，这个神话故事反映了古代中国青年男女在那个礼教森严的社会里，追求自由恋爱幸福的艰难，但恰恰唯其艰难和险阻，才激发起坚韧和持久，因此，这个故事才会长久地在人们中流传，才会附丽到七月七日这个仲夏夜的晚上，遥望星汉灿烂，而天河渺渺，独有天孙（织女星）闪闪烁烁，向着彼岸的河鼓（牛郎星）传递着她那永恒的爱。而那种“杯水主义”，除了感官的一时享受以外，实在不能谈到多少精神价值。

早在汉代，《大载礼记·夏小正》就说：“是月织女东向，盖言星也”，也就是说，至少在汉时，人们已经注意到织女星在天空中的运行规律，以七月显得最为突出。《史记·天官书》说织女“是天帝外孙。”，也就是天孙的由来。《星经》：则说“牵牛，名天关。”，牵牛星就是牛郎，而河鼓则是后来转义。

七月七日牛郎织女相会故事的最早来历可在西晋文学家傅玄的《拟天问》里发现，他说：“七月七日牵牛织女会天河”，这个传说可能起源在更早的东汉。清末王湘绮的诗里写到：

“厮养娶才人，天孙嫁河鼓，一配匆匆终百年，粉泪簪花总不语。”

他看到的是匹不匹配的问题，而更向往的是：

“春来江上霞如绮，锦水鸳鸯不独飞。”

南朝时候宗懔的《荆楚岁时记》记载了那时江汉地区，七月初七日这天夜晚，家家户户的妇女结扎彩丝线，空很细的针，有的人用金、银、黄铜做成针，把瓜、果等摆列在庭院中，向织女星神乞求智巧。如果有蜘蛛在瓜果上织网，就认为是织子星神降临的显示。也就是说，七月七日这天晚上，不只有牛郎织女相会的意义，而且有向织女星神乞求智巧的意义。织女星作为民间传说里的纺织女神，她是古代劳动妇女勤劳智慧的象征，古代妇女在这天晚上，通过结扎彩丝线这样的女红活动来祭祀她，希望从她那里得到智巧的源泉，所以七月七日晚上，又被称为“乞巧节”，这是一个有进取精神的节日。

后来北宋孟元老在《东京梦华录》写到北宋盛时，七夕分外热闹，“七夕前三五日，车马盈市，罗绮满节，旋折未开荷花，都人善假做双头莲，取玩一时，提携而归，路人往往嗟爱。”，“七日晚，贵家多结彩楼于庭，谓之„乞巧楼‟。铺陈磨喝乐（注）、花瓜、酒灸、笔砚、针线，或儿童裁诗，女郎呈巧，谓之„乞巧‟。”。南宋吴自牧的《梦梁录》与周密的《武林旧事》所记载的南宋临安七夕夜与北宋的庆祝活动大致相同，比起南北朝时期，乞巧节在两宋的活动更丰富多彩了。

十。中元鬼节

中元节在七月十五日，俗称“冥节”，这天据说要烧纸钱饷亡魂，寺院要设法会，作道场以超度亡魂。这个节日起源于佛经里的“目连救母”，所以宋时很热烈，要在街市上搭戏台唱杂戏“目连救母”，按佛经，这个故事说：

目连在阴间看到他的亡母亲在饿鬼群中，立即盛了一钵饭给他妈吃，饭没有吃进口，就化为火炭，这样目连之母未能得食，目连大声喊叫，跑回来禀告佛。佛说：“你母罪孽深重，不是你一个人对付得了的，需要十方众僧神威之力。到七月十五那天，你应当为正在地狱受苦的七代父母备办各种美味和五果，放在盆盂中，供奉十方高僧大德。我会告诫众僧都祝愿施主的七代父母进入„禅定‟，然后去接受食物。”目连照佛爷讲的作了，其母遂解脱了俄鬼的一切痛苦。目连于是告禀佛说：“以后佛家弟子孝顺父母的，也应当设置盂兰盆会供养十方高僧大德。”佛说：“说得好！”

所以这个故事实际上是把儒家的孝道和佛教经义结合起来，便于佛教的普及宣传，故中元节又被称为“盂兰盆会”，在《聊斋志异》里，多处提到盂兰盆会。我小时候，多次听见老人说“七月半，鬼乱窜”，而不知其究里。现在绝大部分留美学生只知道一个“万圣节”（Halloween，在阳历十月三十一日），而不知道中国的盂兰盆会，盂兰盆会比万圣节的嬉皮笑脸庄严认真多了。

盂兰盆会可能在东晋时出现，现在大概只有寺院里才恢复有，太封建迷信了。

十一。中秋赏月

八月十五的中秋夜晚，月亮显得分外明亮和大，中秋节的纪念活动就开始了。中秋围坐吃月饼，然后走出户外赏月，还有一家人团聚之意，这可能来自苏轼词“明月几时有？把酒问青天。。但愿人长久，千里共婵娟。”这是苏东坡思念他在外地的弟弟苏子由写下的词。但中秋望月起源并不在这个意义，就是明摆着赏月，却来自唐明皇在著名道士叶法善的帮助下遨游月宫的优美故事，还携带有仙曲《霓裳羽衣曲》的神话传说，鄙人有帖说明，不赘。

至于中秋夜吃月饼的习俗，则不见于南宋笔记的记载，传说是元末农民红巾军起事时，以圆饼为号。

中秋节在两宋时很热闹，据《武林旧事》载，南宋时的中秋夜，都人要燃放十万羊皮纸做的灯，让它们顺钱塘江水飘流，是夜星星点点的钱塘江面上，宛如星汉，良多乐趣。

十二。重阳登高

九月九日是传统的重阳佳节，这一日正逢秋高气爽，是郊游登高望远的好时候。王维《九月九日登高忆山东兄弟》里写道：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”表现他对亲人真切的思念感情。九月九日佩茱萸草，在风和日丽的日子里，登高坡之顶，饮菊花酒，使人想到生命的和自然浑然一体，所以想到长寿。

重阳节解放后已经不再有庆祝活动。

十三。腊八煮粥

十二月八日是祭祀灶神的日子，《周礼》说“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。”，所以对灶神的祭祀起源可能在西周以前。东汉刘珍等编写的《东观汉纪》说在祭祀灶神时要以黄羊为牲。到了两宋时期，祭祀灶神的活动中出现了吃所谓“腊八饭”，就是以各种果子杂料煮粥而食，此风俗可能来自佛教对中国民间巫神活动的渗透改造，这一天，和尚们看见大家都在祭祀传统巫教神祗，恐于其教义宣传不利，乃趁热闹来个粥会施舍斋饭给贫苦无依的人民吃，以抵消“邪教”的影响，但老百姓管不了那么多，照例拿来，反正是变着花样吃就是了，于是就发明了“腊八粥”。

佛教抵制“邪教”的动作很成功，把以前跳神之类活动完全消灭了，东汉张衡的《东京赋》还说：“每到年末要举行盛大傩仪，驱赶各种恶鬼。方相神拿着兵器，巫觋拿着苕帚，上万个小孩头戴红巾身穿黑衣，手执桃弓和棘箭，向各处无目的地发射。”在《荆楚岁时记》里还看见有记载，可是到了《东京梦华录》里，已经看不出有这样欢乐的庆祝场面了。

倒是“腊八粥”流传下来了，至今许多家庭还有此种风俗，有些现代巧媳妇还做得很有心得。

十四。除夕守岁

除夕是一年中最后一天，这一天，普通人家尽量争取团圆，全家围炉而聚，喝酒吃美食以辞旧岁，迎新年之意，而户外则是爆竹声声。一家大小在一起度过一个温馨的一年中最后一个夜晚，至今在神州大地还浓浓的保持着，只不过春节联欢的精彩节目破坏了温馨的气氛。

在《荆楚岁时记》里，记载有：

家家户户备办美味佳肴，到守岁的地方，迎接新年的到来，一家人在一起开怀畅饮。留下些守岁饭，到新年的十月十二日，就把它撒到大路边或街道旁；认为有吐故纳新的意思。

看来那时的人团年和现在的人差不多，也要守岁。

而在《东京梦华录》里，我们看到除夕的庆祝活动又有了新的发展，上面说：

至除日，禁中呈大傩仪，并用皇城亲事官。诸班直戴假面，绣书色衣，执金枪龙旗。教坊使孟景初身品魁伟，贯金副金虾铜甲装将军。用镇殿将军二人，亦介胄，装门神。教坊南河炭丑恶魁肥，装判官。又装钟馗、小妹、土地、灶神之类，共千余人。。士庶之家，围炉团坐，达旦不寐，谓之“守岁”。

中国春节10个风俗 篇5

《吕氏春秋》上记载，早在尧舜时代，我国就有在春节扫尘的节日习俗。因为“尘”与“陈”谐音，所以新春扫尘就包含了“除旧布新”的涵义。大家希望通过扫尘，把一一切穷运、晦气统统扫地出门。

二、祭神、祭祖

春节前夕祭神祭祖，是一种遍及我国大江南北的习俗。一般都是在除夕到来之前先祭神，再祭祖。所祭的神，有的是保家仙，有的是财神、喜神，全国各地祭神大同小异，但目的相同，都是为了祈求神灵保佑风调雨顺、大吉大利。

孔子说：“慎终追远，民德归厚矣”，春节祭祖也是非常重要的一项活动，人们以此缅怀自己的祖先，激励后人。

三、贴春联

春联也叫“门对”、“对联”、“对子”、“桃符”、“春贴”等等，用精巧的文字，抒发人们对未来的美好愿望，是我国特有的一种文学形式。在我国民间，无论是城市还是农村，春节来临之前，人们都会精选一副对联，贴在自己家的大门之上，为春节增添了不少的喜庆气氛。

四、倒贴“福”字

除了贴春联，人们还会在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。但这个“福”字一般都是倒过来贴的，表示福气已经到了。

五、守岁

除夕夜守岁，也是非常重要的习俗之一。就是在除夕夜里，大家终夜不眠，以待天明，称为“守岁”，也叫“熬年”。守岁有两层意思：年长者守岁，是为了辞旧岁，有珍惜光阴的含义;年轻人守岁，是为了延长父母的寿命。

六、爆竹

爆竹，也称“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”，放爆竹的习俗，至今已有两千多年的历史。在春节到来之际，家家户户开门的第一件事，就是燃放爆竹，噼里啪啦的爆竹声，就代表着辞旧迎新。放爆竹还可以创造出喜庆的节日气氛，给人们带来欢乐和吉利。

七、吃水饺、吃汤圆

在我们北方过年，大年初一的第一顿饭，一定是吃饺子。在南方则有的吃饺子，有的吃汤圆。现在虽然饺子已经是家常便饭，但儿时母亲包的饺子，美味无穷，依然记忆犹新，尤其是大年初一早上的饺子，想起来就让人流口水。

八、拜年

拜年是春节的一件非常重要的活动，很多身在外地的人，在春节前，都会赶回老家过年。大年初一早上，人们早早起来，吃完饺子后，就穿上新衣服，打扮地整整齐齐的，然后走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。

九、压岁钱

在除夕守岁的时候，长辈就要给晚辈压岁钱，也称“压腰钱”、“压胜钱”、“压祟钱”。因为“岁”与“祟”谐音，所以也表示长辈们希望压岁钱能够驱邪避灾，保佑孩子们健健康康，平平安安。

十、逛庙会

春节还有一个不可或缺的习俗，就是逛庙会。在以前，庙会以祭祀活动为主，人们都会进香朝拜、许愿、还愿、求福。当然，庙会期间少不了一些卖这卖那的商贩，还有各种民间艺术表演，非常热闹。到了现在，庙会已经发展成以经济活动为主、祭祀活动为辅的一个节日习俗了。

重要的春节习俗有哪些

春联和年画

张贴春联和年画的习俗起源于上古时期。每到春节时期，每家每户门前会树立桃人来驱鬼。后来，逐渐演变成门神、年画。宋代开始，民间逐渐流行木版画，年画所画素材也是越来越多，流传至今的还有“四美画”。在唐代，文化繁荣，民间开始流行春联，这个习俗在宋朝更加普遍。到明代，贴春联的习俗已经全国范围内普及。

烟花爆竹

燃放烟花爆竹的最原始的目的就是驱逐年兽，后面演变为辞旧迎新的符号，成为新年的标志。最早可见的文献记载是南宋时期的《荆楚岁时记》，作者是宗懔。主要是说人们在正月一号随着鸡鸣声起床，在门前放爆竹，可以用来驱鬼。宋代出现了火药爆竹，这样，原始的爆竹得到了发展，不生产竹子的地方也可以燃放鞭炮了。这样，燃放鞭炮逐渐成为全国性的活动。

饺子年糕

在中国北方，最流行在新年吃的食品是饺子，饺子又名“交子”，交子时就是象征着新的一年的来到。所以，人们在子时就开始煮水饺，让水饺成为新年的第一顿饭。饺子在古代是难得的美食，尤其是肉食，因此新年第一天吃饺子，也意味着来年能获得更多的食物。年糕，谐音年年高，包含了人们对于未来的美好期望。年糕常常用粘性谷物制作，多为米类。因此北

守岁

除夕的“除”本意为“去”，引申为“易”，意思是交替。“夕”的本意指的是日暮之时，引申为日落后的夜晚时间。守岁，对于长者来说，充满了岁月易逝之感，对于青少年，则充满了努力奋进的含义。

春节由来传说是什么

春节由来传说(一)

春节源于“虞舜”。在公元前2174年，上虞上浦境内有个镜山的地方，名叫姚丘，这里住着夫妻俩人。男主人因为眼疾被人称为瞽叟，妻子名叫握登，一天晚上，握登梦见自己身上被彩虹萦绕，醒后找到当地八字先生，算了一卦，先生告诉握登，此乃大吉之兆，握登被说的心里乐开了花，此时的握登已有五个月的身孕，待到孩子出生时，夫妻两发现这个孩子竟然是双瞳，故取名重华，这个孩子也就是虞舜。

而因为虞舜出生的日子正好是除夕夜，小名则赐予除夕。随着虞舜长大，本身的才华与能力表现的格外出众，于是尧禅让帝位于虞舜，舜便将自己出生的那天定为“年”，第二天定为新的一年，从此被后人所沿袭至今。

春节由来传说(二)

春节源于“年兽”。据传说，古时候有一头叫“年”的怪兽，头长触角，凶猛异常。年兽长期居住于深海，每年只有除夕夜才会爬上岸来，吞食牲畜，伤人性命，因此，村里的人一旦到了除夕夜，几乎全部上山避难，由于山高险峻，年兽上不去高山。

一次，有一位老婆婆因腿脚不方便，没有来得及上山，这时凶猛的年兽来到，张开血口，直扑老婆婆，突然出来一位道士，点燃一串包有红纸的“火药”，直接仍在年兽身上，顿时红火乍现，年兽接触火光后，浑身哆嗦，怪叫一声后逃入海里，再也没了动静。

第二天清早(大年初一)，人们陆续返回，得知此消息后，从此家家放鞭炮、点红蜡烛，贴对联，年兽自此再也不敢作怪了，初一一大早，还要走亲串友道喜问好。随着年兽一说越传越远，春节成了中国民间最隆重的传统节日。

春节由来传说(三)

中国春节的风俗有哪些 篇6

其中一项流传非常广的习俗就是贴春联。春联有春贴、对子、桃符、对联、门对等一系列别名，春联以非常简洁、精巧、工整、对偶的文字描述了时代背景，抒发了人们对新年的美好愿望，成为了我国所独有的一种文学形式。每逢新春佳节将至，为了庆祝新年的到来，家家户户都会贴上春联。这一习俗最早起源于宋代，人们认为张贴春联能够辟邪驱晦;到了明代时才开始大规模流行;到了清代，春联在艺术性和思想性上面有了非常惊人的提高。

每当春节到来之前，中国的家庭都会将家中的环境打扫干净，民间就有“腊月二十四，掸尘扫房子”的俗语。据《吕氏春秋》记载，在我国尧舜时代就有着春节扫尘的风俗。“尘”与“陈”谐音，春节就是农历的新年，新的一年当然要除陈迎新。所以扫尘的寓意是要把一切的晦气和穷运扫出去，希望新年的生活会更加的美好。

春节期间有何禁忌

虽然说在春节到来之前做大扫除是春节的传统习俗，但也不能忽略春节时忌打扫和忌将垃圾扫出门外的禁忌。过年前要拜“灶王爷”，等到送走“灶王爷”后，要赶在年三十夜以前打扫完毕，此举为“扫扬尘”，有除旧迎新的意思，到过年那几天则忌打扫，具体为初一至初五忌倒垃圾和不能将垃圾扫出门外以及往外倒污水，这是因为人们认为这些行为会把家中的财气扫掉。

中国春节的来历

中国风俗习惯 篇7

一、在《大学生就业指导》课程工作中增加中国主要发达地区文化风俗简介的必要性

我国的经济发展, 目前主要集中在京津地区、沪杭地区、

我国地域辽阔, 民族众多, 各地区思想、风俗、文化、饮食都有很大的差别。在京津地区、沪杭地区、珠三角等经济较为发达地区, 就业的毕业生大部分并非这些地区的生源, 甚至就读学校也非这些地区, 对该地区的人文环境、风俗习惯、思维方式等一无所知。由于生长环境不同, 从各个地方来到我国经济发达地区工作的大学生, 生活习惯会有较大差别。尤其应届毕业生, 到这些地区求职, 由于不了解当地文化, 在面试过程中对出现的一些细节无法很好把握;工作后不能够很快适应当地文化风俗。刚参加工作最初的一年, 是需要毕业生磨练和适应的一年, 对各个方面的要求特别高, 如果在这个时期没有很快适应生活, 就势必影响对工作的适应。

为了让毕业生在求职过程中更好地发挥自身优势, 尽快适应当地文化, 高校有必要在《大学生就业指导》课程中加入对中国发达地区文化风俗的介绍。

二、在《大学生就业指导》课程中增加中国主要发达地区文化风俗简介的可行性

我国经济发达地区相对来说较为集中。我国多年来的风俗传统和思想观念的特点, 导致现在大学毕业生选择工作时主要集中在经济发达地区或者各自生源地附近。

对于在自己生源地工作的大学毕业生, 由于自身生长的环境与之较为类似, 对当地的风俗文化已经适应, 或者可以很快适应, 故而可以很快就做到把所有精力集中工作上, 环境因素对其影响不大。

另外一部分大学毕业生主要集中在经济发达地区。由于这些地区数目不是很多, 教师会有足够的时间和精力把相应的风俗文化的介绍增加到《大学生就业指导》课程中来。

三、如何在《大学生就业指导》课程中增加中国主要发达地区文化风俗简介

1. 方式上以课堂教学改革为主, 教育实习和鼓励学生自学为辅。

在教学方面, 首先通过修订教学大纲, 将发达地区文化风俗纳入常规的教学内容;其次, 各高校要根据自身实际情况和特点, 安排教学课时量;再次, 各高校可根据本校往年学生就业去向的特点来自行安排和修正具体偏重介绍哪些地区的风俗文化, 例如广东、湖南的高校可以将珠三角地区的风俗作为课程内容的重点;最后, 可以根据实际情况, 安排必修与选修课程之间的关系。

实践和实习是大学课程的一种延伸, 所涉及的课程包括大学期间的所有科目, 当然也包括《大学生就业指导》。经济非发达地区高校, 一方面可以在经济发达地区建立长期的实习基地或学生活动基地, 使学生在实习过程中除了接触本专业的知识, 还可以了解该地区的现实文化, 鼓励学生在寒暑假期间自行到经济发达地区参加勤工俭学或者社会实践, 这样不仅可以使他们获得工作经验, 而且可以解决一些家庭经济困难, 使他们增长见识, 也提前给学生一种适应工作的模拟训练机会;此外还可以增加与经济发达地区高校的联系和交流, 促进不同高校学生之间的交流, 使非经济发达地区的大学生及在经济发达地区的非当地大学生, 都能对这些发达地区的文化风俗有一定了解。

在鼓励学生自学方面, 要为学生提供较为优越的自学条件, 可以从两个方面入手。首先, 增加关于此方面的书籍以供学生平时借阅。学校图书馆可以购进关于经济发达地区的风俗、语言等方面的书籍。如粤语入门教程, 不仅能丰富学生的课余生活, 而且能扩大学生的知识面;在校园网视频部分增加各地风俗、文化、饮食等方面的视频介绍, 帮助学生在比较轻松的环境下获取知识。

2. 内容上注重饮食和语言等方面的介绍。

对于大学生需要了解经济发达地区的文化风俗习惯的现状, 可以主要介绍以下几个方面: (1) 风俗。各个地区都有自己不同的风俗, 了解了该地区的风俗才可以尽快地融入。不过, 随着社会的发展和进步, 现在中国的发达地区已经非常现代化了, 一些比较传统的习俗已经逐渐被淡忘, 所以此方面并不是重点。 (2) 习惯。中国区域面积大, 南北方差异也很大。虽然经济发达城市没有那么多的传统风俗了, 但是各种生活习惯还在保持。要了解这些习惯, 了解当地人的忌讳, 防止在不知情的情况下给别人留下差的印象。例如在广州, 吃饭点菜非常忌讳七盘菜, 因为是在办理丧事的时候才是吃七菜;在和渔家、船员、司机一起进餐吃鱼的时候, 不能够把鱼翻过来;和上海人在一起, 无论多么亲密, 都不要有身体的接触, 等等。注意了这些问题, 可以为别人留下好的印象, 也为自己的工作和生活打好了基础。 (3) 饮食。由于各地气候差异, 物产不同, 饮食习惯也相差很多。饮食无法适应, 身体必将受到影响。身体受到影响, 对应聘面试和工作后对新工作新生活的适应就会受到较大的影响。例如京菜由地方菜、清真菜、宫廷菜、官府菜等融合而成, 口味浓厚清鳟, 质感多样, 菜品繁多, 四季分明。喜欢清淡的可能就比较难适应。 (4) 语言。虽然普通话推行已久, 但是各个地方还保留着地方特色的方言, 比如广州的粤语, 上海的上海话, 等等。了解一些地方方言, 对自身将来的发展有极其重要的作用。

总之, 在《大学生就业指导》课程中, 加入中国主要发达地区风俗简介对大学生就业和今后的工作适应是有很大帮助的。各个高校可以根据自身的特点和本校学生就业的去向安排具体的内容和宣传力度。广东地区的高校肯定以广州的为主, 江苏高校应当以上海为主。加入这些内容, 可以帮助大学生尽快适应工作和生活, 对其今后的发展有不可估量的帮助。

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[4]巩丽华, 王晓群.从提高就业率的角度谈高校如何开设就业指导课.财经学院学报, 2007, (4) :75-77.

为何中国企业习惯“走人脉” 篇8

王健林提出的这个观点，从大道理上来说，当然是正确的。在一个成熟的市场经济体制之下，企业要想在市场上发展壮大，或者说在市场上站稳脚跟，只能靠获得消费者的支持，用王健林的话来说，就是“走市场”。丁书苗与刘志军的关系是一个反面例子，但这不足以证明企业家与政府官员“套近乎”就是危险的。只要政府仍然握有支配或者说分配市场资源的权力，甚至握有对企业生杀予夺的权力，企业就必须重视与政府官员的“人脉关系”，并且满足贪腐官员的寻租需求，为此支付高额的成本。因此，所谓“人脉”关系不是企业要不要走的问题，而是需要追问为什么中国的企业习惯“走人脉”。据说，美国的很多“皇亲国戚”常常被一些大企业拒之门外，其间的道理很简单，因为美国的政府高官无法向企业输送特殊利益，这些人进入企业，很难依靠父辈给企业带来额外的利益，反而让企业蒙受“傍大款”的污名。

因此，如果要改变“走人脉”的习惯，企业确立“走市场”的意识，积极投入市场竞争固然重要，但更重要的是需要政府切实进行行政职能改革。现在，支持民营企业已经成为一个响亮的口号，但事实上，不可能所有的民营企业，特别是民营中小微企业都能与政府官员攀上“人脉关系”，因此，政府更需要做的是以“壮士断腕”的勇气，放弃对微观经济的过度干预，尤其应该杜绝的是政府对某一个企业的过度关注与扶持，要让中国的政府官员这种“人脉”对企业也没什么用处。今年以来，中央政府已经取消和下放了200多项行政审批权，政府的简政放权将推进企业习惯于“走市场”，从而摆脱企业热衷于“走人脉”的畸形政商生态。这是一个值得肯定的方向。

（人民日报10 美编01）