引用讲话（精选7篇）
引用讲话 篇1
（一）李大钊：青年者，人生之王，人生之春，人生之华也。（《中华智圣》№：285—09）
2011年2月23日，温家宝在‚中欧青年交流年‛开幕式上讲话。他说：‚青年是人生之春，人生之华。我也年轻过，也喜欢和青年交朋友。这里有几点感受愿和大家分享：第一，始终以客观、积极、发展的眼光看待和认识世界，敢于追求真理，永远做世界和平与进步的促进者。第二，始终秉持坦诚、包容、开放的精神，彼此尊重和信任，相互借鉴和学习。第三，始终不怕困难，勇于探索和创新，努力超越前人。‛温家宝的这个讲话，2011年2月24日《中国青年报》全文刊登，全国许多报纸等媒体也登载了这个讲话。
以上这段话中的‚青年是人生之春，人生之华‛，源自于中国共产党创始人之一李大钊。原句是：‚故青年者，人生之王，人生之春，人生之华也。青年之字典，无‘困难’之字，青年之口头，无障碍之语；惟知跃进，惟知雄飞，惟知本其自由之精神，奇僻之思想，锐敏之直觉，活泼之生命，以创造环境，征服历史。‛语出1916年8月15日《〈晨钟〉之使命——青春中华之创造》一文，这是李大钊为《晨钟报》创刊号所写的文章，当时署名‚守常‛。载《李大钊文集》第1卷，第169~170页，北京，人民出版社，1999年版。
（二）春秋〃公孙侨：政如农功，日夜思之，思其始而成其终。朝夕而行之，行无越思，如农之有畔，其过鲜矣。（《中华智圣》№：004—20）
2011年3月14日上午，国务院总理温家宝在全国‚两会‛上会
见中外记者。10时过，他在开场时讲道：‚我的任期还有两年，我深
知这两年的工作不比任何一年要轻松。政如农工，日夜思之，思其始
而成其终。谢谢。‛温家宝的这次讲话，2011年3月15日《人民日
报》全文发表，全国许多报纸等媒体登载了这个讲话。
以上讲话中的‚政如农功，日夜思之，思其始而成其终‛，来自
于春秋时期郑国名臣公孙侨（字子产），《左传〃襄公二十五年》有记
载，原文是：晋程郑卒。子产始知然明，问为政焉。对曰：‚视民如
子。见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。‛子产喜，以语子大叔，且
曰：‚他日吾见蔑之面而已，今吾见其心矣。‛子大叔问政于子产。子
产曰：‚政如农功，日夜思之，思其始而成其终。朝夕而行之，行无
越思，如农之有畔。其过鲜矣。‛卫献公自夷仪使与宁喜言，宁喜许
之。大叔文子闻之，曰：‚乌乎！《诗》所谓‘我躬不说，皇恤我后’
者，宁子可谓不恤其后矣。将可乎哉？殆必不可。君子之行，思其终
也，思其复也。
全国‚两会‛是我国每年初政治生活中的大事，国务院总理在会
后的答记者问是其热点、亮点之一，重要媒体都予以报道。所有媒体
在报道温家宝总理的这段话时，都把‚政如农功‛中的‚功‛误写成了‚工‛，可能是‚答问‛之时记录口语的谐音所致。原文应为‚农
功‛，从上下文语境可知，说的是从政做官如同农民种地，从早晨到
晚上都要关心庄稼的成长，在春天播种时就要想到秋天的收获，一切
都要为好的收成而努力，必须‚思其始而成其终，朝夕而行之‛。可
见‚农功‛与‚农工‛的含义是不同的，此处不能混用。
（三）南宋〃朱熹：问渠那得清如许，为有源头活水来。
（《中华智圣》№：159—09）
2011年4月14日，温家宝同国务院参事和中央文史研究馆馆员
座谈时讲话，他讲道：朱熹说：‚问渠哪得清如许，为有源头活水来‛。
政府的政策要做到清明，符合实际，符合人民的意愿，就必须倾听来
自人民的意见，集思广益，这就需要有持久不断的‚活水‛。温家宝的这次讲话，2011年4月18日《人民日报》第2版以《讲真话察实
情——同国务院参事和中央文史研究馆馆员座谈时讲话》为题目发
表，全国许多报纸等媒体登载了这个讲话。以上所引讲话原文中‚问
渠哪得清如许‛的‚哪‛字应是‚那‛，古代没有‚哪‛字，‚那‛在这里通假，读‚哪‛。
以上引文中的诗，语出宋代大儒朱熹的《观书有感》，全诗是：
‚半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活
水来。‛这首名诗现在收入我国初中语文课本，在许多古诗词书籍中
都有收录。
（四）西汉〃司马迁：千人之诺诺，不如一士之谔谔。
（《中华智圣》№：048—09）
2011年4月14日，温家宝同国务院参事和中央文史研究馆馆员
座谈时讲话，他讲道：今天我们的参事、馆员从事调查研究，同过去
关在书斋里做学问有很大的不同，要有不畏艰辛、不怕牺牲、求实崇
真的精神，同样值得提倡‚千夫诺诺，不如一士谔谔‛。我认为，深
入实际而不浮躁，独立思考而不跟风，敢说真话而不人云亦云，这是
参事、馆员人格魅力之所在，也是提高咨询国是水平的关键。
温家宝的这次讲话，2011年4月18日《人民日报》第2版以《讲
真话察实情——同国务院参事和中央文史研究馆馆员座谈时讲话》为
题目发表，全国许多报纸等媒体登载了这个讲话。以上所引讲话原文
中‚千夫诺诺，不如一士谔谔‛，语出自西汉著名史学家司马迁《史
记〃卷六十八〃商君鞅》，原文是‚千羊之皮，不如一狐之掖；千人
之诺诺，不如一士之谔谔。武王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡。‛比《史
记》还要早的《韩诗外传》卷七第八章有文：‚千羊之皮不若一狐之
掖，众人之唯唯不若直士之谔谔。‛看来成书于公元前91年的《史记》
中的这几句话，很有可能是引自约成书于公元前150年左右韩婴的《韩诗外传》。温总理即席讲话中所引文与《史记》原文少了两个‚之‛
字，这样比较口语化，同时也并未伤文意。还有‚千夫‛、‚千人‛、‚众人‛、‚一士‛、‚直士‛等存有差异。
（五）明〃吴承恩：海阔从鱼跃，天空任鸟飞。
（《中华智圣》№：204—04）
三国〃诸葛亮：志当存高远。
（《中华智圣》№：066—01）
近代〃李大钊：与境遇奋斗，与时代奋斗，与经验奋斗。
（《中华智圣》№：285—09）
现代〃毛泽东：与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷；与
人奋斗，其乐无穷。
（《中华智圣》№：294—19）
2011年4月24日，胡锦涛总书记在庆祝清华大学建校100周年
大会上的讲话结尾时说：‚老师们、同学们、同志们、朋友们！海阔
凭鱼跃，天高任鸟飞。全面建设小康社会，建设社会主义现代化国家，实现中华民族伟大复兴，为我国广大有志青年提供了创造精彩人生的广阔舞台。生长在我们这样一个伟大时代，我国青年一代应该大有作
为，也必将大有作为。让我们紧紧携起手来，志存高远，脚踏实地，共同为我们伟大祖国、伟大民族更加美好的明天奋斗、奋斗、再奋斗！‛
以上讲话，2011年4月25日《人民日报》第2版全文作了刊载。
（1）胡锦涛以上这段讲话中的‚海阔凭鱼跃，天高任鸟飞‛，原
意语出明代吴承恩著《西游记》第84回，原句所在段落语境是：师
徒四众，耽炎受热，正行处，忽见那路旁有两行高柳，柳阴中走出一
个老母，右手下搀着一个小孩儿，对唐僧高叫道：‚和尚，不要走了，快早儿拨马东回，进西去都是死路。‛唬得个三藏跳下马来，打个问
讯道：‚老菩萨，古人云：‘海阔从鱼跃，天空任鸟飞。’怎么西进便
没路了？‛那老母用手朝西指道：‚那里去，有五六里远近，乃是灭
法国。‛（吴承恩《西游记》下册，北京，人民文学出版社，第1066
页，1980年版）文中的‚海阔从鱼跃，天空任鸟飞‛，后演变化用为
今日常用的‚海阔凭鱼跃，天高任鸟飞‛。
（2）胡锦涛以上讲话中的‚志存高远‛，语出三国时期蜀国著名
宰相诸葛亮。原文是：夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使
庶几之志，揭然有所存，恻然有所感。忍屈伸，去细碎，广咨问，除
嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣。（《诸葛
亮集〃诫外甥书》，第28页，中华书局，1960年版）原载《太平御
览〃卷四百五十九》。
（3）胡锦涛讲话中结尾的三个‚奋斗‛，很容易使人联想起中国
共产党创始人李大钊、毛泽东的三个‚奋斗‛。李大钊的原句是：‚青
年之文明，奋斗之文明也，与境遇奋斗，与时代奋斗，与经验奋斗。‛
语出1916年8月15日《〈晨钟〉之使命——青春中华之创造》一文，这是李大钊为《晨钟报》创刊号所写的文章，当时署名‚守常‛。载
《李大钊文集》第1卷，第169页，北京，人民出版社，1999年版。
毛泽东著名的三个‚奋斗‛原句是：‚与天奋斗，其乐无穷；与地奋
斗，其乐无穷；与人奋斗，其乐无穷。‛出自于毛泽东在湖南第一师
范学校读书时的日记，中共中央文献研究室编《毛泽东传》（第32
页，中央文献出版社，1996年版）有记述。胡锦涛讲话中的三个‚奋
斗‛，还使人联想到毛泽东所说的‚学习，学习，再学习‛。总之，三
个‚奋斗‛的化用，都给青年人以前进的力量鼓舞。
（六）近代〃孙中山：劝诸君立志，是要做大事，不可做大官。
（《中华智圣》№：282—07）
2011年4月27日下午，温家宝总理在马来西亚首都吉隆坡参观
马来亚大学，并与该校师生亲切交流。他谈到了自己的从政经历，加
重语气说道：‚我想给同学们说的是，要做大事，而不要做大官。一
个人的职位再低，只要为人民做好事，人民就会永远记住他。一个人
职务再高，不为人民办好事，终究会被人民唾弃。我的信念就是，永
远同人民在一起，为国家的富强和人民的幸福献身。这是对同学们的忠告，也是对我自己的勉励。‛以上讲话，2011年4月28日《人民
日报》第3版以《友谊的纽带要靠年轻人不懈编织——温家宝总理与
马来西亚青年学子交流侧记》为题目作了报道。
上段文字中的‚要做大事，而不要做大官‛。源自于中国近代民
主革命先驱孙中山。原句是‚古今人物之名望的高大，不是在他所做的官大，是在他所做的事业成功。如果一件事能够成功，便能够享大
名。劝诸君立志，是要做大事，不可做大官。什么事叫做大事呢？大
概地说，无论哪一件事，只要从头至尾，彻底做成功，便是大事。‛
语出1923年12月21日孙中山《在广州岭南学生欢迎会的演说》。载
《孙中山全集》第8卷，第535页，中华书局，1981年版。
习近平讲话引用古语名句 篇2
纵观总书记历次讲话发现，他曾数十次引用古典诗句、谚语阐述思想。谆谆告诫，语重心长；殷殷期望，寄意深远。现摘选其中的12例，可以看见他独特的语言风格和人格魅力。
一、“不畏浮云遮望眼。”
讲话情景：2012年2月14日，习近平和美国副总统拜登共同出席中美企业家座谈会。
讲话原文：希望企业家们“不畏浮云遮望眼”，不因一时一事的干扰因素而裹足不前，而应着眼长远，拿出更多、更好适合两国消费者需求的产品和服务。
出处：王安石《登飞来峰》。
二、“物必先腐，而后虫生。”
讲话情景：2012年11月17日，习近平在十八届中央政治局第一次集体学习时的讲话。
讲话原文：反对腐败、建设廉洁政治，保持党的肌体健康，始终是我们党一贯坚持的鲜明政治立场。党风廉政建设，是广大干部群众始终关注的重大政治问题。“物必先腐，而后虫生。”近年来，一些国家因长期积累的矛盾导致民怨载道、社会动荡、政权垮台，其中贪污腐败就是一个很重要的原因。大量事实告诉我们，腐败问题越演越烈，最终必然会亡党亡国！
出处：苏轼《范增论》。
三、“空谈误国。”
讲话情景：2012年11月29日，习近平在参观《复兴之路》大型展览时的讲话。
讲话原文：实现中华民族伟大复兴是一项光荣而艰巨的事业，需要一代又一代中国人共同为之努力。空谈误国，实干兴邦。我们这一代共产党人一定要承前启后、继往开来，把我们的党建设好，团结全体中华儿女把我们国家建设好，把我们民族发展好，继续朝着中华民族伟大复兴的目标奋勇前进。
出处：（明末）顾炎武先生总结——“清谈误国”。
四、“学者非必为仕，而仕者必为学。”
讲话情景：2013年3月1日，习近平在中共中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年春季学期开学典礼上发表重要讲话。
讲话原文：既然我们都是领导干部，都担负着党和人民交付的职责，就要不断提高自己、丰富自己，兢兢业业做好工作，不断提高工作水平和质量。从这个角度讲，领导干部学习不学习不仅仅是自己的事情，本领大小也不仅仅是自己的事情，而是关乎党和国家事业发展的大事情。这也就是古人所说的“学者非必为仕，而仕者必为学”。
出处：《荀子·大略》。
五、“位卑未敢忘忧国。”
讲话情景：2013年3月1日，习近平在中共中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年春季学期开学典礼上发表重要讲话。
讲话原文：中国传统文化博大精深，学习和掌握其中的各种思想精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。古人所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，“位卑未敢忘忧国”“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的报国情怀，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”“鞠躬尽瘁，死而后已”的献身精神等，都体现了中华民族的优秀传统文化和民族精神，我们都应该继承和发扬。
出处：（宋）陆游《病起书怀》。
六、“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
讲话情景：2013年3月1日，习近平在中共中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年春季学期开学典礼上发表重要讲话。
讲话原文：你脑子里装着问题了，想解决问题了，想把问题解决好了，就会去学习，就会自觉去学习。要“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。学习要善于挤时间。经常听有的同志说自己想学习，但“工作太忙，没有时间学习”。听上去好像有些道理，但这绝不是放松学习的理由。
出处：《礼记·中庸》十九章。
七、“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
讲话情景：2013年3月1日，习近平在中共中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年春季学期开学典礼上发表重要讲话。
讲话原文：兴趣是激励学习的最好老师。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”讲的就是这个道理。领导干部应该把学习作为一种追求、一种爱好、一种健康的生活方式，做到好学乐学。
出处：《论语·雍也第六》。
八、“以其昏昏，使人昭昭。”
讲话情景：2013年3月1日，习近平在中共中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年春季学期开学典礼上发表重要讲话。
讲话原文：中央强调要转变工作作风，能不能多一点学习、多一点思考，少一点无谓的应酬、少一点形式主义的东西，这也是转变工作作风的重要内容。群众说，现在，有的干部学风不浓、玩风太盛。这样“以其昏昏，使人昭昭”是不行的！是要贻误工作、贻误大事的！不注意学习，忙于事务，思想就容易僵化、庸俗化。学习需要沉下心来，贵在持之以恒，重在学懂弄通，不能心浮气躁、浅尝辄止、不求甚解。领导干部一定要把学习放在很重要的位置上，如饥似渴地学习，哪怕一天挤出半小时，即使读几页书，只要坚持下去，必定会积少成多、积沙成塔，积跬步以至千里。
出处：《孟子·尽心下》。
九、“夙夜在公。”
讲话情景：2013年3月17日，习近平在第十二届全国人民代表大会第一次会议上的讲话。
讲话原文：我深知，担任国家主席这一崇高职务，使命光荣，责任重大。我将忠实履行宪法赋予的职责，忠于祖国，忠于人民，恪尽职守，夙夜在公，为民服务，为国尽力，自觉接受人民监督，决不辜负各位代表和全国各族人民的信任和重托。
出处：《诗经·召南·采蘩》。
十、“积土为山，积水为海。”
讲话情景：2013年3月19日，习近平接受金砖国家媒体联合采访。
讲话原文：“积土为山，积水为海。”只要我们坚持不懈推进中非合作，就一定能不断取得更大成果。我想指出，中非合作是全方位合作。中国重视同所有非洲国家发展友好关系，无论大小、强弱、贫富。不管是资源富集国还是资源贫瘠国，中国都平等相待，积极开展互利共赢的务实合作。我们将抓紧落实中非合作论坛第五届部长级会议成果，推动双方关系全面均衡向前发展，造福中非人民。
出处：《荀子·儒效》。
十一、“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。”
讲话情景：2013年3月19日，习近平接受金砖国家媒体联合采访。
讲话原文：中国有句古话，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。我们现在的干部遴选机制也是一级一级的，比如，我在农村干过，担任过大队党支部书记，在县、市、省、中央都工作过。干部有了丰富的基层经历，就能更好树立群众观点，知道国情，知道人民需要什么，在实践中不断积累各方面经验和专业知识，增强工作能力和才干。这是做好工作的基本条件。
出处：《韩非子·显学》。
十二、“从善如登，从恶如崩。”
讲话情景：2013年5月4日，习近平同各界优秀青年代表座谈。
讲话原文：要牢记“从善如登，从恶如崩”的道理，始终保持积极的人生态度、良好的道德品质、健康的生活情趣。要倡导社会文明新风，带头学雷锋，积极参加志愿服务，主动承担社会责任，热诚关爱他人，多做扶贫济困、扶弱助残的实事好事，以实际行动促进社会进步。
出处：左丘明《国语·周语下》
引用讲话 篇3
日月不同光，昼夜各有宜
原文
“日月不同光，昼夜各有宜。”正是因为有了差别，世界才多姿多彩;也正是因为有了分歧，才需要聚同化异。矛盾是普遍存在的，纯而又纯的世界是不 存在的。中美两国在一些问题上存在不同看法、存在分歧在所难免，关键是如何管控。（9月23日，习近平主席访美期间在西雅图的讲话）
【古文解析】
此句出自唐代诗人孟郊的《答姚怤见寄》，全诗为“日月不同光，昼夜各有宜。贤哲不苟合，出处亦待时。而我独迷见，意求异士知。如将舞鹤管，误向惊凫吹。大雅难具陈，正声易漂沦。君有丈夫泪，泣人不泣身。行吟楚山玉，义泪沾衣巾。”
“日月”两句，听来普通，孟郊本意用它描绘“贤哲”的境界：若与世俗不合，则离身远遁、静待出山之时，这隐居之状便如冥夜月下，而贤哲安心处之。
***此番引用是将之派上了新用场，但这引用也好，好在这一句虽然普通，但情性上端庄雅正。这一点上，***或是借了孟老夫子的光？毕竟孟郊本身便是个追求古朴的人。
山明水净夜来霜，数树深红出浅黄
原文
按照中国的节气，两天前刚刚立冬。秋冬之交是一个多彩的季节，“山明水净夜来霜，数树深红出浅黄”，银杏的黄、枫叶的红，给北京这座古都增添了色彩。（2014年11月9日，习近平主席在APEC会议上的演讲）
【古文解析】
此句出自唐代刘禹锡的《秋词二首·其二》，全诗为“山明水净夜来霜，数树深红出浅黄。试上高楼清入骨，岂如春色嗾人狂。”而秋词中的第一篇也许更为人熟知，“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”
永贞元年，刘禹锡仕途受挫被贬朗州（湖南常德），时年三十有四。《秋词二首》便作于被贬朗州时，但气息却是高朗清扬。
***对这两句的引用也就不求深意，只求乎美。“山明”两句是前素后彩，但也脱不了秋日的凉意。只是这番引用可苦了翻译，看看翻译怎么翻 的：The water is clear and the mountain is bright, The frost comes in at night;Trees are covered with deep scarlet leaves mixed with yellow that is light.物必先腐，而后虫生
原文
“物必先腐，而后虫生。”近年来，一些国家因长期积累的矛盾导致民怨载道、社会动荡、政权垮台，其中贪污腐败就是一个很重要的原因。（2012年11月17日，总书记在十八届中央政治局第一次集体学习时的讲话）
【古文解析】
此句出自苏轼《论范增》，“物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。”此篇论项羽先疑范增，则范增若不离去，则无所逃。这句话的意思也颇似中医当中，若肢干强劲则外邪难以侵入的讲法。
其实外邪侵入必然损体，虫之生也必然加剧腐败，所以这句话最终不过是说给自己听，激励自己有所行动，拿来评论贪腐再合适不过。
临渊羡鱼，不如退而结网
原文
我们相信欧洲有智慧、有能力、有办法克服困难，迎来新的发展。中国有句谚语叫作：“临渊羡鱼，不如退而结网”。（2012年2月20日，习近平在中国—爱尔兰经贸投资论坛上的讲话）
【古文解析】
此语出自《汉书·董仲舒传》，“故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。古人有言曰：‘临渊羡鱼，不如退而结 网。’ ”这是董仲舒在答汉武帝问时的一句话。董仲舒严斥自秦以来崇法之治，是谓“以乱济乱，大败天下之民”，劝诫汉武帝是时候更改文教了。而董仲舒所谓古人，则 是指《淮南子·说林训》，“临河而羡鱼，不如归家织网。”
这句话后来便被认为是，有所愿景不如马上行动，于是便被***拿来谈论如何解决欧洲债务问题了。
满招损，谦受益
原文
“满招损，谦受益。”中国已经取得举世瞩目的发展成就，但我国仍是一个发展中国家，仍然面临一系列严峻挑战，还有许多需要面对和解决的问题。（2012年12月5日，习近平同外国专家代表座谈）
【古文解析】
此句源出自《尚书·大禹谟》，“益赞于禹曰：‘惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。’”禹伐苗人而不胜，有人劝谏以德服人，故禹整众而归，帝舜大布文德，苗人自来。
宋人陈师道认为，“君子胜人不以力，有化存焉，化者，诚服之也。故曰：‘满招损，谦受益。’”也是从服人的角度讲的。
今天这个词似乎更多用于一种对自身状况的认识和界定，***所指称的谦虚也更多在这个层面上。这是像故宫里收藏的欹（qī）器，灌水注入，中而正，满而覆，虚而欹，是一种自省的工具。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者
原文
兴趣是激励学习的最好老师。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”讲的就是这个道理。领导干部应该把学习作为一种追求、一种爱好、一种健康 的生活方式，做到好学乐学。(2013年3月1日,习近平在中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年春季学期开学典礼上的讲话)
【古文解析】
此句出自《论语·雍也》，宋代朱熹《四书集注》说：“知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。乐之者，有所得而乐之也。”东汉包咸作注说，“学问，知之者不如好之者笃，好之者不如乐之者深。”
若这句话是单对学生讲，那已经是耳熟能详了。但***的所称的对象却是“领导干部”，没有像学生那么多的空余时间，更缺少校园中的闲散心绪，可着实要考验个人心性了。
夙夜在公
原文
责任重于泰山，事业任重道远。我们一定要始终与人民心心相印、与人民同甘共苦、与人民团结奋斗，夙夜在公，勤勉工作，努力向历史、向人民交一份合格的答卷。（2012年11月15日习近平主席在中外记者见面会上的讲话）。
【古文解析】
此句出自《诗经·召南·采蘩》，全诗为“于以采蘩，于沼于沚；于以用之，公侯之事。于以采蘩，于涧之中；于以用之，公侯之宫。被之僮僮，夙夜在公；被之祁祁，薄言还归”。
所谓国之大事，在祀与戎。古代公侯之家注重祭祀，朱熹注此篇为诸侯夫人能尽诚敬、以奉祭祀，故家人叙其事以美之。夙夜在公也逐渐演化为习语，表示为公事操劳不已。
这一古语既出自《诗经》，也是***引用的时间较早的古文之一。不矜细行 终累大德
■赵 勋
【讲话原文】 “不矜细行，终累大德。”各级干部要从我做起、从小事做起，带头坚守正道、弘扬正气，努力营造良好从政环境。
【引文延伸】 《尚书》记载，周武王灭了商朝，安定天下，声威显赫，四方蛮夷都来进贡。有个叫旅的国家进贡了一头獒犬，高大威猛，还能晓解人意。召公害怕武王玩物丧志，劝武王继续修德慎行，以尽安定国家和保护人民的责任，并指出“不矜细行，终累大德；为山九仞，功亏一篑。”不顾惜小节方面的修养，到头来会伤害大节，酿成 终生的遗憾。就像堆积一座土山，已堆到九仞，只差一筐土了，却不肯覆上去而放弃，功败垂成，实在太可惜了。
国外有句谚语如是说：“一只失修的马钉会导致一匹战马失蹄，一匹战马失蹄会导致一个士兵的失败，一个士兵的失败会导致一个队伍的失败，一个队伍 的失败会导致一场战争的失败，一场战争的失败足以葬送一个民族。”诚然，“细行”从来都不是小事，而往往关乎精神、关乎作风，关乎事业成败，正所谓“针尖 大的窟窿透过斗大的风”。当年，林则徐以钦差大臣身份前往广州禁烟，临行前特地通知各地官吏，不准大摆酒席、不准馈赠礼物、不准惊动百姓等。尽管如此，仍 然有官员花费不少人力、财力给他修建住宅。于是他又追加一条，不住豪华居所。林则徐矜守细行，才为后来他虎门销烟的成功夯实了底气。
逆水行舟，一篙不可放缓；滴水穿石，一滴不可弃滞。作风建设的“战局”不断向纵深展开，尤须我们抓常、抓细、抓长，持续抓好各项整改任务的落 实，紧紧盯住作风领域出现的新变化新问题，及时跟进相应的对策措施，就像钉钉子，一锤接着一锤敲，才能确保“四风”问题不反弹回潮，才能不断地积小成谋大 成、积小胜得大胜，最终达到预期目标。
为之于未有 治之于未乱
■余远来
【讲话原文】 历史使命越光荣，奋斗目标越宏伟，执政环境越复杂，我们就越要增强忧患意识，越要从严治党，做到“为之于未有，治之于未乱”，使我们党永远立于不败之地。
【引文延伸】 《道德经》第六十四章中云：“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”这段话的意思是，事物在其稳定的时候容易把握，在其 还未出现明显征兆时容易谋划对策；事物在其脆弱的时候容易裂碎，在其微小的时候容易消散。所以，在做事情之前就要做好充分的准备，在整个局面还没有出现混 乱的时候就要着手于治理。老子这种“图难于其易，为大于其细”的辩证思想、“为之于未有，治之于未乱”的忧患意识和前馈控制思维，在中国历史上产生了深远 影响。比如《战国策·楚策》中记载，苏秦劝告楚威王：“臣闻治之其未乱，为之其未有也；患至而后忧之，则无及已。”苏秦引用老子之方劝政，并对其进行了很 好的补充。
“为之于未有，治之于未乱”的理念运用到从严治党的范畴，就是要学会“名医治于未病”，对一些倾向性问题和现象及早防范、止于未萌。1944 年，毛泽东同志将郭沫若的《甲申三百年祭》作为全党的整风文件，并告诫全党：“我党历史上曾经有过几次表现了大的骄傲，都是吃了亏的„„近日我们印了郭沫 若论李自成的文章，也是叫同志们引为鉴戒，不要重犯胜利时骄傲的错误。” 5年之后，毛泽东在离开西柏坡时再次提醒大家：“今天是进京‘赶考’”“我们决不当李自成。我们都希望考个好成绩”。正是他这一清醒判断，有力统一了全党 全军的思想，有效消除了盲目乐观思想，为夺取最后胜利奠定了坚实基础，也为我们在新时期着眼于从严治党“未有先为、未乱先治”提供了典范。
当前，要防止“四风”问题反弹，就必须有“为之于未有，治之于未乱”的前瞻意识、问题意识和前馈控制思维，将从严治党的关口前移，做到真管真严、敢管敢严、长管长严，决不姑息迁就，决不久拖成疾。知屋漏者在宇下 知政失者在草野
■吴明录
【讲话原文】 “知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”让群众满意是我们党做好一切工作的价值取向和根本标准，群众意见是一把最好的尺子。
【引文延伸】 “知屋漏者在宇下，知政失者在草野”，汉代政论家王充《论衡》中这两句话可谓寓意深刻:是否漏雨，屋宇下的人最清楚；政策得失，基层民众最知情。
广大群众既是好政策的受益者，又是有些政策不落实或方向走偏的受害者，可谓地道的政策得失的亲历者、知情者、评判者。一个有作为的从政者应当懂 得，从群众那里可以听到真实的舆情、为政的得失、不打折扣的批评。因为这里没有阿谀奉承，没有精心安排，没有刻意导演。得悉了真实可靠的社情民意，便能知 晓哪些政策是符合大多数人的利益的，哪些政策是不受老百姓欢迎的，这是领导者制定政策、完善工作的重要依据。一旦听不到“草野”的声音，耳边响起的只有一 片甜言蜜语，就很可能闭目塞听，盲目乐观，“政失”的警报可能就要拉响。
一直以来，群众满意不满意、赞成不赞成、答应不答应，是衡量工作好坏的重要标准，也可视为防止“政失”的前提条件。查阅案头资料，常发现这样一 个事实，很多案例最先都是群众的检举揭发后才大白于天下，可见身处“草野”的人们，才是监督执政者的最佳参与者和评判者。倡导廉政勤政，严防“政失”，须 臾离不开严格的监督，尤其是“草野”的监督。
群众中蕴藏着无穷的智慧，多身入“草野”，不仅可以丰富自己的政治智慧，找到解决诸多难题的办法，而且能够密切同人民群众的感情，谨防脱离群众 的倾向，巩固党的执政之基。作为领导者身入“草野”，不可或缺的是放下架子，不耻下问。有些同志向上级问，向专家问，或许并不难于启齿，要是向群众问，向 下级问，那就未必尽然了。古人云，“君子是以多学而好问也。”把下问当作真知源泉，先做学生，然后再做先生；先向下面请教，然后再做决策。这是充满辩证法 的，也是被实践证明科学的领导方法。
奢靡之始 危亡之渐
■尤永斌
【讲话原文】 “奢靡之始，危亡之渐。”不正之风离我们越远，群众就会离我们越近。我们党历来强调，党风问题关系党的生死存亡。
【引文延伸】 《新唐书》列传第三十记载，唐太宗第四个儿子被封为魏王，其生活极为奢侈，朝中有人谏言，唐太宗为其辩护说：“舜造漆器，禹雕其俎，谏者十余不止，小物何 必尔邪？”在唐太宗看来，就像当日舜制造漆器，禹雕饰俎器，都不是什么大事，大臣们实在没有必要苦苦进谏。而大臣褚遂良却正告皇帝：“雕琢害力农，纂绣伤 女工，奢靡之始，危亡之渐也。漆器不止，必金为之，金又不止，必玉为之，故谏者救其源，不使得开。及夫横流，则无复事矣。”在褚遂良看来，今天是漆器，明 天就是金器，后天就是玉器，等到后来越搞越豪华，已然无法制止，所以这些事看似微不足道，但后果严重，即所谓“奢靡之始，危亡之渐”。
日常生活中，恐怕和唐太宗同一想法的人不在少数，有的人刚开始时坚持原则，严守纪律，一旦放松自己，思想突破了防线，就会变得一发而不可收，于 是头脑中就有了“常在河边走，哪能不湿鞋，既然湿了鞋，干脆洗洗脚”的想法。以至于有老百姓批评奢靡之风的现象时说：“一根烟二两油，一顿饭一头牛，屁股 底下坐栋楼”。奢靡之风损害了党的形象，疏远了党群关系，成为影响党的前途命运的重大威胁。正所谓，“有国者未尝不以恭俭也，失国者未尝不以骄奢也。”
奢靡之风的根源是个人的世界观人生观问题。如果秉承为人民服务的宗旨，心中想着从群众中来，到群众中去，一切为了群众，一切依靠群众，拿群众当 父母，拿权力当压力时，必然会心存谨慎；知权力从何处来，明资金从何处来，自会战战兢兢、节俭省用。因此，对奢靡之风的治理，严格的管理只能解决“不敢” 和“不能”的问题，而“不敢”和“不能”只是治标，问题的彻底解决是达到“不想”的效果，这才是治本。道私者乱 道法者治
■郭凤海
【讲话原文】 “道私者乱，道法者治。”纪律不严，从严治党就无从谈起。
【引文延伸】 “道私者乱，道法者治”，出自《韩非子·诡使》。在这里，“道”就是“导”，是引导、遵循之意。也就是说，治乱兴衰之道，主要在于能否严明法纪，杜绝因私违纪枉法。
毋庸讳言，今天的公私关系同以往那种单纯强调集体主义、狠批“私字一闪念”已经完全不同。我们在强调正确处理国家、集体和个人三者关系的同时，日益尊重个人的合理、合法利益选择。国家好了，人民才会好。公与私、“大家”与“小家”有各自的合理界线，并不完全对立，追求公共利益无需迫使人们在“小 家”和“大家”之间作出艰难取舍。一个人在公职范围内全心全意为人民服务，这就是公，并不妨碍他在公职之外关照小家和个人之私。但是，如果他超越了公与私 的合理界线，利用手中的公权力为个人谋取私利，或侵犯群众的合法权利，这实际上就是把一己之私与社会公共利益、与群众合法权益对立起来，就是因私违纪枉 法。
“道私者乱”，主要乱在因私违纪枉法。这些年，“四风”和腐败现象严重侵害国家、集体和群众利益，严重败坏党群、干群关系，严重破坏社会正常秩 序。如果一旦泛滥开来，必然误导大众，败坏风气。正如清代章学诚所说：“天下之患，莫患于知其不可，而群趋于不得不然之势。”因此，党的组织、党员、干部 能否正确处理公私关系，坚决摒弃不当之私，严格遵守党纪国法，直接关系到党的生死存亡，关系到国家治乱兴衰。
有法纪可依是严明法纪的前提。但是，维护党纪国法的权威性和严肃性，形成不敢贪腐、不能违纪的氛围，则更加重要而紧迫。改革开放以来，党和国家 制度建设成就很大，制度体系相对完备，但运用制度的治理模式还相对滞后，依法治理的实践还存在问题，还有待于进一步升级。在中国特色社会主义法律体系已经 形成、基本实现“有法可依”的基础上，更要注重法律规章的实施，大力推进中国特色社会主义法治体系建设，形成完备的法律法规体系、高效的法治实施体系、严 密的法治监督体系、有力的法治保障体系，以及完善的党内法规体系，实现制度创新与治理升级的有机统一，彻底解决“纪律约束失效”“司法不作为”的问题。
引用讲话 篇4
1、相对引用，复制公式时地址跟着发生变化，如：
C1单元格有公式：=A1+B1
当将公式复制到C2单元格时变为：=A2+B2
当将公式复制到D1单元格时变为：=B1+C1
2、绝对引用，复制公式时地址不会跟着发生变化，如：
C1单元格有公式：=$A$1+$B$1
当将公式复制到C2单元格时仍为：=$A$1+$B$1
当将公式复制到D1单元格时仍为：=$A$1+$B$1
3、混合引用，复制公式时地址的部分内容跟着发生变化，如：
C1单元格有公式：=$A1+B$1
当将公式复制到C2单元格时变为：=$A2+B$1
当将公式复制到D1单元格时变为：=$A1+C$1
还不懂的看图
随着公式的位置变化，所引用单元格位置也是在变化的是相对引用;而随着公式位置的变化所引用单元格位置不变化的就是绝对引用，
下面讲一下“C4”、“$C4”、“C$4”和“$C$4”之间的区别。
在一个工作表中，在C4、C5中的数据分别是60、50。如果在D4单元格中输入“=C4”，那么将D4向下拖动到D5时，D5中的内容就变成了50，里面的公式是“=C5”，将D4向右拖动到E4，E4中的内容是60，里面的公式变成了“=D4”。
现在在D4单元格中输入“=$C4”，将D4向右拖动到E4，E4中的公式还是“=$C4”，而向下拖动到D5时，D5中的公式就成了“=$C5”。
如果在D4单元格中输入“=C$4”，那么将D4向右拖动到E4时，E4中的公式变为“=D$4”，而将D4向下拖动到D5时，D5中的公式还是“=C$4”。
如果在D4单元格中输入“=$C$4”，那么不论你将D4向哪个方向拖动，自动填充的公式都是“=$C$4”。 原来谁前面带上了“$”号，在进行拖动时谁就不变。如果都带上了“$”，在拖动时两个位置都不能变。
***引用诗文汇总 篇5
***引用的经典诗词名句之民本篇：
民惟邦本，本固邦宁。
——习近平《干在实处走在前列》
典出：《尚书·五子之歌》
原文：皇祖有训，民可近不可下，民惟邦本，本固邦宁。
释义：祖先早就传下训诫，人民是用来亲近的，不能轻视与低看;人民才是国家的根基，根基牢固，国家才能安定。
大禹之孙太康，因为没有德行，长期在外田猎不归，招致百姓反感，被后羿侵占了国都。他的母亲和五个弟弟被赶到洛河边，追述大禹的告诫而作《五子之歌》，表达怨恨与哀悔。
远古“失国”的叹息，表现出“水能载舟，亦能覆舟”的道理。历数中国的王朝更迭可以看出，政治腐败、横征暴敛、民不聊生，往往是王朝更迭的主要原因。得民心者得天下，失民心者失天下，这是颠扑不破的历史真理。为政者更应认识到这一点，敬畏民众、敬畏民众赋予的权力。
政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心。
——习近平在纪念毛泽东同志诞辰120周年座谈会上的讲话(2013年12月26日)
典出：《管子·牧民》
原文：政之所兴，在顺民心。政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之。民恶贫贱，我富贵之，民恶危坠，我存安之。民恶灭绝，我生育之。
释义：政权之所以能兴盛，在于顺应民心;政权之所以废弛，则因为违逆民心。
在中国古代的政统里，天下从来不是一家一姓永久拥有的，而是“有德者居之”。判断政权是否“有德”的标准，即在于人民是否安居乐业。先秦时代，管仲已经意识到，政权要稳定长久，就必须推行顺乎民心的政策。在今天，要做到这一点，首先要做的，是了解“民心”在想什么。老百姓有什么困难、什么需求，这是要深入基层调研、走访才能知道的，而不是坐在办公室里拍脑袋想出来的。
乐民之乐者，民亦乐其乐;
忧民之忧者，民亦忧其忧。
——习近平《之江新语·为民办实事成于务实》
典出：《孟子·梁惠王下》
原文：乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
释义：统治者如果乐于做民众喜爱的事情，民众也会与统治者同乐;统治者担忧民众担忧的事情，民众也会为统治者分忧。
中国古代政治有“王道”与“霸道”之分。霸道者，武力征伐，权势倾轧，以“威”使人“畏”。王道者，顺乎民心，使民有道，以“道”使人“服”。要行王道，就要知道百姓喜欢什么，顺从民心，“乐以天下”;知道百姓忧虑什么，并且和他们有一样的忧虑，再努力创造条件，让他们消除这些忧虑，“忧以天下”。
孟子指出，民众快乐，是统治者享乐的前提。若人民生活困苦、妻离子散，统治者却酒池肉林、花天酒地，那这就不是“乐”，而是败亡的征兆。在当下，百姓觉得买房、看病、上学难，解决这些困难，就是给百姓创造快乐。踏踏实实办实事，给百姓排忧解难、不给百姓添堵，才是好干部。
善为国者，爱民如父母之爱子、兄之爱弟，闻其饥寒为之哀，见其劳苦为之悲。
——习近平《摆脱贫困·给宁德地直机关领导干部的临别赠言》
典出：汉·刘向《说苑·政理》
原文：故善为国者遇民，如父母之爱子，兄之爱弟，闻其饥寒为之哀，见其劳苦为之悲。
释义：善于治国的人对待民众，就像父母对待自己的孩子、兄长爱护自己的兄弟一样，听到他们遭受饥寒，为之感到哀伤;见到他们劳苦的状态，为之感到伤悲。
这段话是姜太公在回答周武王关于“治国之道”的问策。他的回答是：“爱民”。怎么做?他举出了反例：让农民错过农时、赋税过重、徭役频发、劳民扰民。在农耕时代，是否按照农时耕作，是农民一年生计的决定因素;赋税和徭役的程度，也决定着人民的负担轻重。而在今天，这段话对我们的启示是：给市场创造宽松的环境，让民间的创造力涌流，取消各种条框与限制，不与民争利。
知屋漏者在宇下，知政失者在草野。
——在河北调研指导党的群众路线教育实践活动时的讲话(2013年7月11日)
典出：汉·王充《论衡》
原文：知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知经误者在诸子。
释义：知道房屋漏雨的人在房屋下，知道政治有过失的人在民间，知道经书有错误的人在诸子。
王充的话启示着为政者要走出庙堂，到草野和江湖中去观察、听取意见。群众路线教育实践活动，第一个环节就是向群众收集意见和问题。有的干部下基层以后，遇见农民，谈不下去;遇见学生，谈不进去;遇见老干部，给顶了回去。这反映出来的，不仅是沟通方法问题，更是更深层的作风问题，能反映出干部是否真正了解基层情况，是否按照群众思维思考和办事。
衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。
些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。
——习近平在河北省阜平县考察扶贫开发工作时的讲话(2012年12月29、30日)
典出：清·郑板桥《潍县署中画竹呈年伯包大丞括》
原文：同引用
释义：在县衙的屋子里听风雨中竹子来回摆动的声音，仿佛听见了民间百姓在这种天气里忍受疾苦的声音。对我们这些小小县官来说，民众一枝一叶的小事都牵动感情。
在中国画史上，郑板桥以画竹垂名。不过，与一般画竹、咏竹取其“直而有节”不同，在这首诗里，竹是另外一种形象：听着风雨吹动竹叶的声音，联想到民众的生活状态。一生在仕途上并不得志的郑板桥，在这里继承了同样潦倒的杜甫的精神——生活困苦的诗圣，在风雨中想到的却是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。
天气热了，能否想到户外作业的劳动者们的清凉问题?天气冷了，能否想到居民的供暖问题?上下班时，能否想到交通拥堵?每一个干部都应该把这首诗当作镜子来照一照。
老吾老，以及人之老;
幼吾幼，以及人之幼。
——习近平《干在实处走在前列》
典出：《孟子·梁惠王上》
原文：老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可运乎掌。
释义：敬爱自己家的老人，也敬爱别的老人;呵护自己的孩子，也呵护别人的孩子：天下可以运转于手掌之上(喻非常容易)。
孟子论述的核心，在于统治者要把“人之常情”推而广之、普惠民众。这样“治大国若烹小鲜”的举重若轻，核心也在于“与民同心”。实际上，这是一种“推己及人”的思维方式，也隐含着群众的观点：在做事的时候，干部要设身处地地为群众着想，从群众需要什么、如何思考的角度来看待问题。
圣人无常心，以百姓之心为心。
——习近平《之江新语·主仆关系不容颠倒》
典出：《老子·第四十九章》
原文：同引用
释义：圣人以民心为己心，不师心自用，无所厚薄。
从孟子、管子再到老子，我们看到，积极入世的儒家、权谋机变的法家、崇尚无为的道家，在先秦时代虽然有诸多针尖麦芒、颉颃龃龉之处，但在政治主张方面，有一点达成了共识：以民心向背为本。在这一篇中，老子描述中拥有至高境界的“圣人”，并不师心自用，而是以民心为己心。时下，许多引发政府与民众矛盾的举措，诸如上马环境污染项目、违规征地与拆迁、变卖国家资产等，其背后，要么是官员“拍脑袋”决策，要么是从一己私利、政绩出发，这就是以“己心”代替“民心”。
德莫高于爱民，行莫贱于害民。
——习近平《之江新语·主仆关系不容颠倒》
典出：《晏子春秋·内篇问下》
原文：叔向问晏子曰：“意孰为高?行孰为厚?”对曰：“意莫高于爱民，行莫厚于乐民。”又问曰：“意孰为下?行孰为贱?”对曰：“意莫下于刻民，行莫贱于害身也。”
释义：最高尚的意愿，莫过于爱民;最宽厚的行为，莫过于让民众安乐。最卑劣的意愿，莫过于刻薄百姓;最低贱的行为，莫过于戕害百姓。
“爱民”是立场，更是要求。说是立场，就是要破除官本位、“官老爷”的思想，认识到权力来自于人民，不为一己私利或利益集团服务;说是要求，就是在考虑和解决问题时，时刻从民众的角度出发，而不是虚头巴脑地搞形象工程、面子工程，甚至为了“政绩”而做出伤害群众利益的事情。
人视水见形，视民知治不。
——习近平在群众路线教育实践活动第一批总结暨第二批部署会上的讲话(2014年1月20日)
典出：《史记·殷本纪》
原文：汤曰：“予有言：人视水见形，视民知治不。”伊尹曰：“明哉!言能听，道乃进。君国子民，为善者皆在王官。勉哉，勉哉!”
释义：人在水中可以照见自己的样子，在民众中可以看出政治治理的状况。
镜子不会说谎，总是忠实地反映出美丑。同样不会说谎的，是群众的眼睛和话语。政策合乎实际、民众安居乐业，人民不会违心批评;反之，民众也不会粉饰。即使能用一些手段“防民之口”，人民依然会用“道路以目”的方式表达抗议。同样，民众最了解政策的好坏。对干部来说，这是警醒，更是鞭策——自己说好不算好，民众说好才是真的好。
治理之道，莫要于安民;
安民之道，在于察其疾苦。
——习近平在中央政法工作会议上的讲话(2014年1月7日)
典出：明·张居正《答福建巡抚耿楚侗》
原文：同引用
释义：治国理政的要害，莫过于使民安定;使民安定的要处，则在于体察他们的疾苦。
农耕时代，“流民”不仅会影响经济、影响民生，而且会带来政治动荡。因此，“安民”就是一项非常重要的任务。如何能让民安?张居正说，要体察他们的疾苦。隐含的后半句，是给人民解决令他们疾苦的问题。但这种“察其疾苦”不能流于“来了看看、慰问两句、送点东西”的形式主义花架子，而是真正地考察使民众疾苦的问题，想出对策，解决问题。
吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓;
得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官。
——习近平在同菏泽市及各县区主要负责人座谈会上的讲话(2013年11月27日)
典出：河南南阳内乡县衙对联
原文：同引用
释义：这首封建时代官吏所写的对联，生动写出了地方官的定位与责任。对官吏来说，虽然名为“父母官”，但百姓才是官吏真正的“衣食父母”。同时，“郡县治，天下安”，地方官承担着中国最基层治理的重任。在习总书记心中，像焦裕禄那样，能“为官一任，造福一方”，才算是尽到了责任，才能“遂了平生意”。在任上为百姓真正做实事、造福一方，才是每个基层干部应当追求的目标。
利民之事，丝发必兴;
厉民之事，毫末必去。
——习近平在群众路线教育实践活动第一批总结暨第二批部署会上的讲话(2014年1月20日)
典出：清·万斯大《周官辨非》
原文：圣人之治天下，利民之事，丝发必兴;厉民之事，毫末必去。
释义：圣人治理天下所用之道，但凡是于民有利的事情，一丝一发也要推行;于民有害之事，一毫一末也必须革除。
作文引用古诗句 篇6
三年羁旅客，今日又南冠。
无限河山泪，谁言天地宽？
已知泉路近，欲别故乡难。
毅魄归来日，灵旗空际看。
夏完淳，原名复，字存古，别号灵胥，松江华亭（今上海市松江县）人。生于公元1631年（明思宗崇祯四年），卒于公元1647年（清世祖顺治四年）。明末少年抗清英雄，著名诗人。九岁善词赋古文，才思敏捷，有神童之称。其诗词或慷慨悲壮，或凄怆哀婉，“如猿唳，如鹃啼”（谢枚如语），充满了强烈的民族意识。著有《夏内史集》及《玉樊堂词》。
公元1645年，夏完淳（时年15岁）从父允彝、师陈子龙在松江起兵抗清。兵败，其父允彝自沉于松塘而死。夏完淳与师陈子龙继续坚持抵抗。1646年夏完淳与陈子龙、钱旃饮血为盟，共谋复明大业，上书鲁王（朱以海），鲁王遥授中书舍人，参谋太湖吴易军事。此时南京已陷落，身在义军之中的夏完淳依然抱有消灭敌人、恢复明朝的坚毅决心。为了抗清，义军上下结成了同仇敌忾的情谊。不久义军兵败，吴易被执，夏完淳只身流亡，隐匿民间，继续进行抗清活动。1647年（顺治四年）夏间，夏完淳因鲁王遥授中书舍人之职而上表谢恩，为清廷发觉，遭到逮捕。被解送南京后，夏完淳坚强不屈，顽强斗争，在接受变节降清的原明朝兵部尚书太子太保洪承畴的审讯时，采取反话正说、寓贬于褒的方式当面声色俱厉地痛斥这个朝廷的叛徒、民族的败类，令洪承畴面红耳赤、颜面尽失。在南京狱中，夏完淳给嫡母盛氏写了绝笔《狱中上母书》，一方面以琐琐家事，谆谆嘱托，流露出对家人的依恋不舍之情，一方面又将复明大志放在儿女私情之上，不以后嗣为念，表示要“报仇在来世”，体现出视死如归的气节。最终不屈而死，年仅17岁。
《别云间》是作者被清廷逮捕后，在解往南京前临别松江时所作。上海松江县，古称云间，即作者的家乡。作者在此诗中一方面抱着此去誓死不屈的决心，一方面又对行将永别的故乡，流露出无限的依恋和深切的感叹。
诗作首联叙事。其中“羁旅”一词将诗人从父允彝、师陈子龙起兵抗清到身落敌手这三年辗转飘零、艰苦卓绝的抗清斗争生活作了高度简洁的概括。诗人起笔自叙抗清斗争经历，似乎平静出之，然细细咀嚼，自可读出诗人激越翻滚的情感波澜，自可读出平静的叙事之中深含着诗人满腔辛酸与无限沉痛。
颔联抒写诗人按捺不住的满腔悲愤。身落敌手被囚禁的结局，使诗人恢复壮志难酬，复国理想终成泡影，于是诗人悲愤了：“无限河山泪，谁言天地宽？”大明江山支离破碎，满目疮痍，衰颓破败，面对这一切，诗人禁不住“立尽黄昏泪几行”，流不尽“无限河山泪”。诗人一直冀盼明王朝东山再起，可最终时运不济，命途多舛，恢复故土、重整河山的爱国宏愿一次次落空，他禁不住深深地失望与哀恸，忍不住向上苍发出“谁言天地宽”的质问与诘责。
颈联坦露对故乡、亲人的依恋不舍之情。无论怎样失望、悲愤与哀恸，诗人终究对自己的人生结局非常清醒：“已知泉路近”。生命行将终结，诗人该会想些什么呢？“欲别故乡难”，诗人缘何难别故乡呢？原来，涌上他心头的不仅有国恨，更兼有家仇。父起义兵败，为国捐躯了。而自己是家中唯一的男孩，此次身落敌手，自是凶多吉少，难免一死，这样，家运不幸，恐无后嗣。念及自己长年奔波在外，未能尽孝于母，致使嫡母“托迹于空门”，生母“寄生于别姓”，自己一家“生不得相依，死不得相问”，念及让新婚妻子在家孤守两年，自己未能尽为夫之责任与义务，妻子是否已有身孕尚不得而知。想起这一切的一切，诗人内心自然涌起对家人深深的愧疚与无限依恋。
尾联盟恢复之志。尽管故乡牵魂难别，但诗人终将恢复大志放在儿女私情之上，不以家运后嗣为念，最终表明心迹：“毅魄归来日，灵旗空际看。”正如诗人在《狱中上母书》中所表示的“二十年后，淳且与先文忠为北塞之举矣”。“已知泉路近”的诗人坦然作出“毅魄归来日”的打算，抱定誓死不屈、坚决复明的决心，生前未能完成大业，死后也要亲自看到后继者率部起义，恢复大明江山。诗作以落地有声的铮铮誓言作结，鲜明地昭示出诗人坚贞不屈的战斗精神、尽忠报国的赤子情怀，给后继者以深情的勉励，给读者树立起一座国家与民族利益高于一切的不朽丰碑。
全诗思路流畅清晰，感情跌宕豪壮。起笔叙艰苦卓绝的飘零生涯，承笔发故土沦丧、山河破碎之悲愤慨叹，转笔抒眷念故土、怀恋亲人之深情，结笔盟誓志恢复之决心。诗作格调慷慨豪壮，令人读来荡气回肠，禁不住对这位富有强烈民族意识的少年英雄充满深深的敬意。
秋词 刘禹锡
自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。【译文】
自古以来每逢秋天都会感到悲凉寂寥，我却认为秋天要胜过春天。万里晴空，一只鹤凌云而飞起，就引发我的诗兴到了蓝天上了。【鉴赏】
“自古逢秋悲寂寥”，首句即明确指出自古以来，人们每逢到了秋天就感叹秋天的寂寞萧索。“自古”和“逢”，极言悲秋的传统看法的时代久远和思路模式的顽固。
“我言秋日胜春朝”。
“我言”，直抒胸臆，态度鲜明。“秋日胜春朝”，用对比手法，热情赞美秋天，说秋天比那万物萌生，欣欣向荣的春天更胜过一筹，这是对自古以来那种悲秋的论调的有力否定。
“晴空一鹤排云上”，“排”，推，这里是冲的意思。这句选择了典型事物具体生动地勾勒了一幅壮美的画面。你看，秋高气爽，万里晴空碧蓝蓝的，一只雪白的仙鹤穿云直上，色彩多么绚丽，动作多么矫健，充满了勃勃生机。这幅画面是对“秋日胜春朝”的生动注脚。
“便引诗情到碧霄”。
论文引用格式 篇7
参考文献按在正文中出现的先后次序列表于文后；并用数字加方括号表示，如[1]、[2]、„，以与正文中的指示序号格式一致。a.专著、论文集、学位论文、报告
[序号]主要责任者.文献题名 出版地：出版者，出版年.起止页码.[1] 刘国钧，陈绍业，王凤翥《图书馆目录》高等教育出版社，1957.15-18页.[2] 辛希孟《信息技术与信息服务国际研讨会论文集》中国社会科学出版社，1994.b.期刊文章
[序号]主要责任者.文献题名.刊名，年，卷(期)：起止页码.[3] 何龄修“读顾城《南明史》”《中国史研究》1998，(3)：167-173.c.论文集中的析出文献
[序号]析出文献主要责任者.析出文献题名[A].原文献主要责任者(任选).原文献题名[C].出版地：出版者，出版年.析出文献起止页码.[4] 钟文发“非线性规划在可燃毒物配置中的应用”赵玮《运筹学的理论与应用——中国运筹学会第五届大会论文集》西安电子科技大学出版社，1996.468-471.d.报纸文章
[序号]主要责任者.文献题名.报纸名，出版日期(版次).[5] 谢希德“创造学习的新思路”《人民日报》1998-12-25(10).g.电子文献
[序号]主要责任者.电子文献题名[电子文献及载体类型标识].电子文献的出处或可获得地址，发表或更新日期/引用日期(任选).[6] 王明亮.关于中国学术期刊标准化数据库系统工程的进展[EB/OL].http://,1998-08-16/1998-10-04.[7] 万锦坤.中国大学学报论文文摘(1983-1993).英文版[DB/CD].北京:中国大百科全书出版社，1996.二、注释的格式
中文注释：
1、当文章引用或借用的资料所在的著作第一次出现于注释中时，须将该书作者姓名、书名、出版地、出版者、出版年代及引用资料所在的页码一并注出。
（1）引用专著例：
李道揆：《美国政府和美国政治》，北京．中国社会科学出版社，1990年版，第72－74页。
（2）引用译著例：
J．布卢姆等：《美国的历程》下册第二分册（杨国标、张儒林译，黄席群校），北京．商务印书馆，1988年版，第97页。
（3）引用编著例：
杨生茂主编：《美国外交政策史，1775—1989》，北京．人民出版社，1991年版，第23页。
韩铁等：《战后美国史，1945—1986》（刘绪贻、杨生茂主编），北京．人民出版社，1989年版，第56页。
（4）引用文集或期刊、杂志内文章例：
马克思：《哥达纲领批判》，载《马克思恩格斯选集》第三卷，北京．人民出版社，1972年版，第21页。
弗．杰姆逊：《处于跨国资本主义时代中的第三世界文学》，载《新历史主义与文学批评》（张京媛主编），北京大学出版社，1992年版，第251页。
吴展：《试论核裁军的几个问题》，载《美国研究》1994年第3期，第43页。
（5）引用报纸文章例：
陆全武：《国营企业改革中的几个问题》，1994年8月20日《经济日报》，第3版。
《墨西哥股票市场动荡》，1995年1月10日《人民日报》，第7版。
2、当再次引用同一著作中的资料时，注释中只需注出作者姓名、著作名（副标题可省略）和资料所在的页码；如引文出自报刊文章，报刊名称及出版日期则可以“上引报刊”四字代替。
例：李道揆：《美国政府和美国政治》，第79页。
J．布卢姆：《美国的历程》下册第一分册，第140页。陈宝森：《美国经济与政府政策》，第435页。
吴展：《试论核裁军的几个问题》，上引报刊，第44页。