布道与宣教讲义
布道与宣教讲义 篇1
空中神学院讲义
课程：Y106布道与宣教31-40讲
第卅一课 对宣教士的支持
引论: 教会应如何支持差出去的宣教士?
请看差保罗出去的教会及其它教会如何支持他.本论: 祷告的支持
这是保罗亲自提出的要求(弗6:18-19).保罗这人胆子已很大, 但仍需要胆量, 因他也有人的软弱(林前2:3).宣教士在前线打仗, 少不了后方祷告的支持.很多危险, 困难, 逼迫, 没有祷告是无法克服的(林后11:23-33)经济的支持
当然一个宣教士也可以靠织帐棚维持生活(徒18:1-3, 帖前2:9), 但这是特殊的情况, 一般仍是需要支持的(林前9:4-7), 保罗自己也接受经济的支持(腓4:15).宣教士自己可以带职事奉, 但教会却不能让他们「凭信心」.各人可自已决定为主受苦, 但却不能把这苦加在别人身上.3.感情的支持
宣教士也是人, 需要感情上的支持, 需要有人写信给他, 打电话, 探访等.保罗也不例外, 见西 4:7-12;提后4:9-16, 21.没有了感情上的支持, 宣教士会极孤单, 灵命也很难维持, 充满埋怨, 苦毒.回归的支持
保罗往外宣教, 过了一段日子, 便回到原来的地方(徒14:25-28;18:22-23).这是重要的, 一来可以休息, 从新得力, 二来可以报告生活及分享异象, 便弟兄姊妹重拾宣教异象.结论: 宣教士不是超人, 也有一般人的需要.很多宣教士流失了, 伤亡了, 就是因为没有足够的支持.sotaonline.2003 空中神学院讲义
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第卅二课 普世宣教大势
引论：宣教总形势和一个展望。
本论：分四方面看
1输出宣教士的国家及地区
自十九世纪以来，以西方国家英、美、西欧、加拿大、澳洲和新西兰，近三十年来更兴起了南韩，新加坡、香港、尼日利亚、巴西和阿根廷。需要宣教士的国家 在西方的宣教学中，把北纬10-40度的国家除美国外列为最需要宣教士的国家。这些国家包括中国、印度、日本、中南半岛、中亚和西亚及北非洲。这些国家人口大多密，对福音的栏阻大。
3宣教士能到的国家
世界上很少国家完全不限制宣教士，连一些自由的国家也不例外，如墨西哥 印度。宣教士能自由入境只有日本，台湾，菲律宾、泰国等。最困难的是伊斯兰国家，因为除了禁止宣教士入境外，连自己人民也不淮改变宗教。所以只有以医生，护士科学家等身份进入。被忽略的国家
这个10-40度的划分，是从西方人的立场所作的。有些重大的忽略。第一它没有包括俄罗斯和东欧。第二西欧己不再是基督教地区，而是后基督地区，重生的基督徒很少。第三是中国的基督徒己多起来。
结论：展望将来，隋着中国经济发展，教会强大，中国将来成为一支庞大的宣教队伍。
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第卅三课 未得之民
引论：太28章中的大使命说传福音给「万民」而不是万人，这就使大使命的完成变成可能。宣教学中有未得之民一词，即尚未有人信主之民族。
本论： 1 何谓 民
指民族或部落，即有自己的语言，宗教传统或习惯的群体，如汉，蒙古族。
2世界上有多少种民族
现时200多国家和16000个民族
中国有56个民族，俄罗斯有60 个。未得之民包括哪些民族？ 乔舒亚计划共列出1739个，在10-40窗中的未得之民﹝少于2%﹞若连窗外就不只了。中国有维吾尔，水族，苗，羌，普米，藏、塔塔尔等。未得之民还包括何种人？
有些群体并非一个民族，但也算未得之民，例如在德国当劳工的土耳其人，在法国定居的越南人，中国乡村的青少年人，党员，由于特殊的原因，他们都是未得之民。怎样向未得之民传福音
借着不同的方法：可能是派人去，学习他们的言语，进入他们当中，可能用电台，卡带，也可以用文字等方法。我们可以作什么
可以领养一个未得之民，集中为他们祷告派人向他们传福音等。
结论：让我们遵行主的大使命吧！
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第卅四课 宣教与社会关怀
引论：宣教士来自条件较好的国家，见贫穷落后的现象，往往动了慈心，进行社会服务的工作如医疗，教育，教济，有否违背福音使命？
本论： 只传福音不作社会关怀
认为世界只会越来越差，主快再来了，不应浪费时间作社关，何况主说：「你们常有穷人同在，只是不常有我」太26：11。而且社关会令人起贪心，只顾吃饼得饱「约6：26」这立场的困难在于耶稣也治病喂饱人，我们可见死不，毫无怜悯？雅各布2：15-17是否可用于非信徒身上呢？ 只作社关不传福音
为新派 或 自由派 基督徒的立场，甚至认为社关就是传福音，因为基本上不合乎圣经。耶稣也治病，但这不是祂来世上的目的，不然祂不会避开群众，可1：35-38。祂来是要召罪人悔改，可 2：17。保罗作为宣教士也是到处传悔改的福音。福音与社关并行
福音派的教会己改变了以前不关人社会的态度，知道社关乃福音的良好伙伴，使人看见基督徒的爱心，所传的福音也更有说服力。因此今天很多宣教士以医生，护士教师等身份往宣教工场工作，得到美好的效果，当然我们要小心不要以利益诱人信主，而且要持定福音的重要性，所谓大福小社。
结论：在历史上，社关曾带来假信徒的问题，今天只要加上智慧，不必全弃社关。
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第卅五课 基督教与文化
引论：宣教士往异地宣教，一定会遇到不同文化的冲击。对各种不同的文化，基督教到底有什么立场？ 本论： 基督教反对文化
这立场基本上对文化采否定态度，因文化是「世界上的事」约一1：15，是魔鬼的范围 太4：8，连风俗也不可随从，弗2：2。创4：17-26。问题二是我们能否全部否定文化？难到连音乐，建筑文字都要否定？世界 是否指世上所有的事？ 基督教赞成文化 万物既然都是神造，样样都美好，传3：11提前4：4, 所以一切文化都是好的，起码是中立的，这为 新派的立场 反对宣教士「破坏」别人的文化，问题是：偶像迷信吃人包小脚都好？ 基督教成全文化
这立场对文化持半肯定的态度。文化是好的，正如犹太人的律法一样，但仍不够完美，要等基督来成全，太5：17。其它民族也各有自己的律法罗2：14都需要基督来成全。问题是：各国文化中的东西，是否真的都只是不够完美而己？难道佛 道 回教也只需要成全？还是根本是一个错误？ 基督与文化共存
这文化把文化视为好, 又不好 的东西。文化是好的。音乐，建筑，道德等。但无论怎样好，在神看来仍是污秽，赛64：6。连基督徒也同时是罪人和义人，二者并存，我们惟有接受这现实，问题是：这立场认为文化乃善恶参半之混合物，但可更新，罗12：2 这是一个需要察验的过程。这立场比较合理合圣经和全面，既入世又出世，比较积极。
结论：基督教必须透过文化来表达，但同时也反过来批判文化和更新文化。这过程不易，需要谨慎研经，观察，恩考，文化比较等，也需要忍耐和智慧。
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第卅六课 基督教与其它宗教
引论：在任何文化中，宣教士都要面对一个宗教或一个信仰，到底我们应该如何看其它宗教？
本论：
1一些错误的假设，包括所有宗教都劝人行善，条条大道通罗马，一个神有不同名称，各宗教都可并行甚至可合一等。基本信念 包括只有一位真神，耶稣是神的儿子，除祂以外别无拯救，圣经乃神的话，真理一定排除「非真理」。正确看法 包括各宗教都有它们的亮光，但亦有撤但作为。宗教乃人失去神后从新寻求神的尝试。基本态度 除非是遇到辩论上的挑战或邪灵的侵扰，不然应以温和友善尊重，并诚地与人讨论，免引起不必要的争论。
结论：基督教是讲真理的宗教，因此对其它宗教应态度友善，但一定要持定真理。
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第卅七课 基督教与天主教
二者异同比较：
1.信仰对象相同，对耶稣的神人本质看法相同，对人的罪性看法相同。
2.二者有何分异：教会、得救、天堂地狱、圣经、马利亚、圣人、圣礼和神职人员的看法上有不同。为何如此，这一切分别都有一个总根源，就是对权威的看法，天主教的权威在教皇，基督教在 圣经。
结论： 天主教人士能得救吗？
天主教比以前改变了很多，现在多天主教徒都有重生得救的经历。
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第卅八课 宣教的策略
引论：打普通的仗要有策略﹝箴 24:6﹞，打属灵的仗也一样，所以宣教有策略。
本论：保罗宣教，表面上看似没有策略，其实是有的：
1.到城市中去 当我们看使徒行传，发现保罗去宣教的地方，全部都是城市，而且主要是大城市，如以弗所、哥林多、雅典、腓立比、罗马等。原因是城市的人口多和集中，而且比较开放。城市的人口流量也大，容易把福音散到各地。最后，城市的人才也多，容易找到教会领袖。
2.寻找接触点 保罗无论往何处，郄寻找一个可传道的接触点，通常是会堂﹝徒 13:5, 14﹞，有时是一个祷告的地方﹝16:3﹞，或一个演讲厅﹝17:22;19:9﹞。我们可接不同的情况选择不同的接触点。
3.硬土与软土 保罗所到之处，发现犹太人是硬土，外邦人是软土，所以他一方面不忽略犹太人，另一方面也集中力量向外邦人传道。参徒13:16，43-46；14:1-2，19；17:1-5；19:10-13；18:1-6，12；帖前2:15-16；加1:16:2:7-8。今天的宣教士也要这样，集中力量向软土宣教，但也不忽略硬土，并等待之。
4.领袖与群众 彼得与保罗，都是一面向群众宣教﹝徒2:14开始；14:1﹞，一面也向一些领袖传道﹝10:1；13:6-12；17:4，12；17:34；26:27-28；28:7﹞。不要忘记，知识分子也是领袖﹝17:17-19；19:9﹞。
5.建立教会，选拔领袖﹝徒14:23﹞ 建立教会，使信徒可以聚会；选拔领袖，使信徒得到牧养，福音继续被传。
结论：宣教不能有勇无谋，圣灵或会打乱我们的计划，但我们也要「定意」﹝罗1:13﹞。
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第卅九课 大众传媒与宣教
引论：是否一定要亲自住某地，亲口传扬，才能宣教呢？今天大众传媒很发达，为何不用呢？保罗不也说要用「诸般的智慧」传扬祂么﹝西1:28﹞？
本论：三个问题
1.甚么是大众传媒？
戏剧、电影、电视、录像带、DVD、计算机等。其中文字是阅读性的传媒；
电台及录音带是听觉的；电视、电影则是视与听甚至参与性的。
2.为甚么要用大众传媒？
原因是：大众传媒可以把福音传到人去不到的地方或不方便去的地方；它也
可以传得更快和接触更多「受众」；也能提供更好的素质。
3.我们对大众传媒有甚么评价？
大众传媒的好处，除了以上所说的更远、更多、更快、更好之外，还有它可
以重复使用﹝如文字、录意带等﹞，使人留下深刻印象。而且一个信息，若只是阅读了，只能留住百份之三十左右在脑中，但若读了、听了、看了、和演了，则能毕生难忘。
大众传媒的缺点是单线传播，没有发问和讨论、不够个人化；而且费用很高。当然若与果效相比，也可能物有所值。
结论：目前中国不大可能用高档的传媒来宣教﹝电影、电视等﹞，但文字、录音带、DVD等应该也可以。
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第四十课 宣教的危险
引论：以前说的多是宣教的需要，但也有危险，这些危险不是指困难，而是灵命上的危险。
本论：从西方宣教史看宣教的一些危险。
1.文化优越感
宣教士多来自进步地区，容易生文化优越感，给人骄傲的感觉，甚至不讲理，不近人情。
2.自卑与自大
一些宣教士在自己的地方「没有甚么用」，便去宣教。这种自卑感造成他们在宣教工场的自大。
3.领功
为了证明自己多有用，宣教士不知不觉在工场追求快而表面的「果子」，甚至把当地人结的果子也归功于自己。
4.父权主义
宣教士容易把自己看成父亲，别人没有他不行，便高高在上，赖着不走。
5.害怕
也有些宣教士害怕各样的危险和代价而退出工场。
6.孤单
在工场上久了，即使有同工，也会觉孤单。很多宣教士因孤单而灰心，而退出工场。﹝提后4:16﹞
7.懒惰与贪财
在工场上无人监督，很容易懒惰，有人甚至贪财。
结论：任何伟大的事业，都有大危险，宣教给人伟大的印象，也同样有大危险，所以不少人有不好的动机﹝腓1:5﹞。
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