读关雎有感（精选15篇）
读关雎有感 篇1
《关雎》是我国著名的古代文学《诗经》中的名篇，是描写我国古代男女青年爱情的杰作，我反复读过之后颇有感慨 。
请看这首诗的内容。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”诗的开篇一下笔就奠定了男女双方“人”的基础，那是“君子”与“淑女”的爱情，爱的双方人格是高贵的。再往下看，他们的感情怎样？你看那追求爱情的男主人公，“寤寐求之”、“寤寐思服”“悠哉悠哉，辗转反侧”，这不是逢场作戏，也不是三分钟热度，这份情感是深挚的，有着永恒的力量。接着他开始行动了，“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，他充分的考虑对方的感受，用美妙的音乐去吸引对方，用诗意般的倾诉向对方表白爱慕之情，这种表达方式是何等的高雅。
这就是我国古代男女青年的爱情，人格高贵、感情深挚、表达方式高雅是他们对爱情三要素的基本要求。他们淡化了权势和钱财庸俗，脱离了原始冲动的低级，追求的是一种高品味、高格调。
全诗音律和谐，一咏三叹，也采用了《诗经》惯用的比兴手法，特别是它的细节描写生动传神，如“辗转反侧”、“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”不仅给人以如见其人之感，那主人公用情之真切，追求之执着令人为之感叹。
总之，在我看来，古今描写爱情的诗文比比皆是，但真正像《关雎》这样有格调的诗文实在少见。
读关雎有感 篇2
我国明代不仅造园活动有较大的发展, 造园理论也有许多值得我们今天借鉴和学习的地方, 特别是计成所著, 并于崇帧七年 (1634年) 刊版印行的《园冶》 (1) 一书, 可以说是我国第一本园林艺术理论的专著。
计成, 字无否, 江苏苏州吴江县人, 生于明万历十年 (公元1582年) 。他不仅能以画意造园, 而且能诗善画, 他主持建造了三处当时著名的园林———常州吴玄的东帝园、仪征汪士衡的嘉园和扬州郑元勋的影园。
《园冶》共三卷, 第一卷卷首冠以《兴造论》和《园说》, 是全书的纲领和立论所在, 即造园的思想和原则。《兴造论》突出强调“因、借、体、宜”原则的重要性, 《园说》阐明园林用地、景物设计与审美情趣。后有相地、立基、屋宇、装折、门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景十篇。在十篇的论述中, 相地、立基、铺地、掇山、选石、借景篇是专门论述造园艺术的理论, 也是全书的精华所在。特别是相地、掇山、借景更是该书精华的精华, 而屋宇、装折、窗、墙垣则着重建筑艺术的具体论述。
《园冶》一书的精髓, 可归纳为“虽由人作, 宛自天开”“巧于因借, 精在体宜”两句话, 这两句话的精神贯穿于全书。
“虽由人作, 宛自天开”, 说明造园所要达到的意境和艺术效果。如何将“幽”、“雅”、“闲”的意境营造出一种“天然之趣”, 是园林设计者的技巧和修养的体现。以建筑、山水、花木为要素, 取诗的意境作为治园依据, 取山水画作为造园的蓝图, 经过艺术剪裁, 以达到虽经人工创造, 又不露斧凿的痕迹。
例如在园林中叠山, 就“最忌居中, 更宜散漫”。亭子是园林中不可少的建筑, 但“安亭有式, 基立无凭”。建造在什么地方, 如何建造, 要依周围的环境来决定, 使之与周围的景色相协调, 使环境显得更丰富自然。例如在厅堂前置山, “耸起高高三峰, 排列于前”, 那就是败笔。长廊是游览的路线, “宜曲宜长则胜”, 要“随形而弯, 依势而曲或蟠山腰, 或穷水际, 通花渡壑, 蜿蜒无尽”。楼阁必须建在厅堂之后, 可“立半山半水之间”, “下望上是楼, 山半拟为平屋, 更上一层, 可穷千里目也”。
造园不是单纯地摹仿自然, 再现原物, 而是要求创作者真实地反映自然, 又高于自然, 尽可能做到使远近、高低、大小互相制约, 达到有机地统一, 要体现出大地的多姿。园林有的似山林, 有的似水乡, 有的庭院深深, 有的野味横溢, 各具特色。如苏州拙政园, 经过造园家的巧妙布置, 这一带原来的一片洼地便形成了池水迂回环抱、似断似续, 崖壑花木屋宇相互掩映、清澈幽曲的园林景色, 真可谓“虽由人作, 宛自天开”的佳作。“巧于因借, 精在体宜”是《园冶》一书中最为精辟的论断, 亦是我国传统的造园原则和手段。“因”是讲园内, 即如何利用园址的条件加以改造加工。《园冶》说:“因者, 随基势高下, 体形之端正, 碍木删桠, 泉流石注, 互相借资;宜亭斯亭, 宜榭斯谢, 小妨偏径, 顿置婉转, 斯谓‘精而合宜’者也。”
而“借”则是指园内外的联系。《园冶》特别强调“借景”“为园林之最者”。“借者, 园虽别内外, 得景则无拘远近”, 它的原则是“极目所至, 俗则屏之, 嘉则收之”, 方法是布置适当的眺望点, 使视线越出园垣, 使园之景尽收眼底。如遇晴山耸翠的秀丽景色, 古寺凌空的胜景, 绿油油的田野之趣, 都可通过借景的手法收入园中, 为我所用。这样, 造园者巧妙地因势布局, 随机因借, 就能做到得体合宜。
计成所阐述的造园理论与具体经验, 不仅对研究古典园林非常重要, 而且对于今天的环境景观规划设计实践也有重要的参考价值:
在卷一《兴造论》里, 开篇作者就提出:“世之兴造, 专主鸠匠, 独不闻三分匠、七分主人之谚乎?”强调了“主人” (即相当于今天的建筑规划设计师) 的重要性。其后又说:“半间一广, 自然雅称, 斯所谓‘主人之七分’也。第园筑之主, 犹须什九, 而用匠什一, 何也?园林巧於因借, 精在体宜, 愈非匠作可为, 亦非主人所能自主者;需求得人, 当要节用。”更是强调了主持造园规划设计人的重要性。
让我们来剖析一下计成做规划设计的过程。
计成说:“相地, 立基。”首先对项目要进行定位, 对基地各要素进行分析。具体阐述了规划设计的原则、设计的依据及设计的理念。
园基可分为山林地、城市地、村庄地、郊野地、傍宅地、江湖地等。计成说园地只有山林地区为最好, “园地惟山林最胜, 有高有凹, 有曲有深, 有峻而悬, 有平而坦, 自成天然之趣, 不烦人事之工”。但也各有偏好———“古之乐田园者, 居于畎亩之中;今耽丘壑者, 选村庄之胜”, 且不同的园基有不同的情趣———“宅傍与后有隙地可葺园, 不第便于乐闲, 斯谓护宅之佳境也”, “江干湖畔, 深柳疏芦之际, 略成小筑, 足征大观也”。
“相地”是从卜邻、究源、察地等几个方面考虑。卜邻就是选择园地时, 要充分考虑周围的环境, 包括地理位置、地貌条件、林木植被及周围的构筑物等多种因素。主要考虑“因借”的因素。“倘嵌他人之胜, 有一线相通, 非为间绝, 借景偏宜;若对邻氏之花, 才几分消息;可以招呼, 收春无尽”。
究源, 指探究水的源头———“卜筑贵从水面, 立基先究源头, 疏源之去由, 察水之来历”。水也宜合理利用, “临溪越地, 虚阁堪支;夹巷借天, 浮廊可度”, 且“架桥通隔水, 别馆堪图”, 隔水接以桥梁可以另建馆舍, 从而形成很好的对景关系。
察地亦包括植被。“多年树木, 碍筑檐垣;让一步可以立根, 斫数桠不妨封顶。斯谓雕栋飞楹构易, 荫槐挺玉成难”。
作者最后强调“相地”的原则要因地制宜, “相地合宜, 构园得体”。
先相地, 后立基。先要布置厅、堂、阁、室等屋宇的位置, 然后因地制宜, 考虑“宜亭斯亭, 宜榭斯榭”, 再后“开土堆山, 沿池驳岸”, 间杂植物配置。植物配置不但讲究“栽培得致”, 随季候的不同有所变化, “曲曲一湾柳月”“遥遥十里荷风”“编篱种菊”“锄岭栽梅”“寻幽移竹, 对景莳花”“桃李不言”, 而且强调了植被随季节变化的重要功用性, “一派涵秋, 重阴结夏”。
对于局部小地形的构筑, 作者提倡“高阜可培, 低方宜挖”, 才能达到“适兴平芜眺远, 壮观乔岳瞻遥”的境界。
立基的顺序, 要按重要性。接待客人的地方, “厅堂”先定, 必须正中, 光线要好。“古者之堂, 自半已前, 虚之为堂。堂者, 当也。谓当正向阳之屋, 以取堂堂高显之义”。
然后可以布置“室”等起居用所。一般“书房”也比较重要, 应优先选择位置。要满足幽静、优雅、敞亮等要求, 要能激发灵感。“书房之基, 立於园林者, 无拘内外, 择偏僻处, 随便通园, 令游人莫知有此”。
沿这些重要建筑布置游“廊”, 设计观景路线及视点。“廊基未立, 地局先留, 或余屋之前后, 渐通林许。蹑山腰, 落水面, 任高低曲折, 自然断续蜿蜒, 园林中不可少斯一断境界”。
考虑路线时要依据景点位置, 景点位置要考虑视点及观景路线, 并互动调整。“寻幽移竹, 对景莳花”, “高阜可培, 低方宜挖”, “围墙隐约于萝间, 架屋蜿蜒于木末。山楼凭远, 纵目皆然;竹坞寻幽, 醉心既是”。
游廊、亭、榭、花径构成了游园的路线与节点。“花间隐榭, 水际安亭”, 这是造园中构成风致的要素, “斯园林而得致者”。但“亭安有式, 基立无凭”, 选地立基并无准则, “惟榭只隐花间, 亭胡拘水际。通泉竹里, 按景山颠。或翠筠茂密之阿, 苍松蟠郁之麓;或借濠濮之上, 入想观鱼;倘支沧浪之中, 非歌濯足”。说到游廊, 或蟠山腰, 或穷水际, 通花渡壑, 蜿蜒无尽, “斯寤园之‘篆云也’”。
厅、堂、书房等建筑应考虑窗的位置, 确定对景。“桃李不言, 似通津信;池塘倒影, 拟入鲛宫”, “疏水若为无尽, 断处通桥;开林须酌有因, 按时架屋。房廊蜒蜿, 楼阁崔巍, 动‘江流天地外’之情, 合‘山色有无中’之句”。
同时设计园林构图布局, 这两者相辅相成。在构图中, 作者始终强调造园要追求画的意境。“园说”篇中提道:“窗牖无拘, 随宜合用;栏杆信画, 因境而成。”在“村庄地”中作者描绘:“桃李成蹊, 楼台入画。”在“掇山”中作者又重申:“深意画图, 余情丘壑。”从而最终达到“景到随机”, “虽由人作, 宛自天开”。
景观专项设计是对于规划内容进行深化的阶段, 与施工紧密结合, 如屋宇的做法 (包括门楼、厅、堂、斋、室、书房、亭、台、楼、阁、榭、轩、卷、广、廊等) 、花径做法 (乱石路、鹅子地、冰裂地、诸砖地等, 还包括具体的很多花样) 、装折做法 (栏杆、屏门、仰尘、风窗等装饰物件) 、门窗、墙垣、掇山、叠石等。还有一些诸如匾额、对联、题词等由文人游园时有感而发完成, 如红楼梦大观园题词等。
规划设计的过程, 最有价值的有两方面内容, 一方面是为什么要这么做, 一方面是怎么做。规划设计与施工紧密结合。作者以中国古典诗画为底蕴, 以实践为基础, 取诗的意境作为治园依据, 为后世的园林设计建造提供了理论框架及可供模仿的范本。
摘要：《园冶》集中体现了中国园林的传统造园思想, 影响远及海外。本文旨在对其造园精髓思想加以提炼, 力图变换一种视角, 用现代景观规划设计的理念将其加以剖析、引申, 希望有益于我国景观规划设计理论的发展。
关键词：《园冶》,精髓,园林,规划设计
参考文献
[1]园冶注释.中国建筑工业出版社, 1988年5月第2版.
[2][美]诺曼K.布思.风景园林设计要素.中国林业出版社, 1989年7月第1版.
心事已如花事杳，懒读关雎第四声 篇3
他望着茫茫江面，水天相接处云雾幻化成楼台檐梁，穿扬子过长江，西南转角就是他精心修筑的梦溪园，岸老堂的门前，长廊重叠的阴影里，似乎还有熟悉的身影静立—周围一片哄笑附和声，他却静静走向岸老堂。
沈括的才思不在诗词，从未写过一首悼亡诗；他一生持正稳重，也未在人前提及丧妻之痛，所有思念与失落都在那向着江面的一跃里。友人牢牢拉住他，沈括一声长叹，耳边是絮絮的宽慰—悍妻懦夫，他早知坊间有这样的传言，却不曾对外人解释过一句。她是他心头的一树榴花，热烈怒放、灿灿荣光，自有她的美。
沈括的妻子张氏于二月病逝于梦溪园—那是他原本以为可以相守到白头的人。
沈括想起迎娶她时的情景，那时他发妻去世不过两年，本不愿再经营一场新婚的缱绻，可他的恩人亲自做媒，将女儿下嫁，婚书与六礼备齐，花轿已在门外。当时他避在书房，窗外是喜庆的喧闹声，人影幢幢，爆竹声打破了沉寂。他暗暗皱眉，伸手按住额角，书案上一身大红喜服，在单调的书房里显得格外刺目—他是今日的新郎，将迎娶一位如花娇妻。这是人生四喜之一，可他心头毫无欢意。
三拜之后，他扶起新娘，被人流推向新房，心不在焉地被脚下石阶绊了个踉跄，力道自胳臂传来，助他稳住身形，透过喜帕的间隙，他看到新娘的脸，明明是关切和疑惑的神情，然而直到转过长长回廊，她都没有一句慰问，腰背挺得笔直。沈括不由失笑，原来是个骄傲的姑娘。
骄傲。他再次想起这个词是在新婚的第二个月，张氏令他的长子博毅跪在祠堂，她亲自站在一侧，命博毅反思偷懒逃学之事。
她是后母，教养继子时本该避嫌，这般严厉的斥责传出去，只怕会落个苛责继子的名声。她小他十几岁，是豆蔻枝头刚刚绽开的一朵花苞，而现在一纸婚书将她许给沈家，为一个无才名的书生做续弦。
她做得如此像模像样，换了色泽暗沉的老式衣衫，收起活泼的神色，铆足了劲儿做沈府的女主人。看她板着脸教育博毅，他只觉有些心疼。
张氏坦荡，喜怒形于色，做事果断，渐渐便有传言，她听了却一笑了之。沈括原以为她并不在意，直到那次两人因事起了争执，张氏作势要来揪他胡须，沈括躲避力道太大，竟真被扯去一缕，疼痛说不上，鲜血倒是先涌了出来，颇为狼狈。
张氏愣了愣，也不道歉，转身将伤药摆到他面前，干脆利落地上药包扎。她绷着一张脸忙碌，眼底却蕴着泪水：“他们都说沈相公娶了个悍妻，是不是？”
沈括第一次见她流泪，她并非心思细腻的才女，也非温柔贤惠的闺秀，却自有灼灼光华，他忍痛笑道：“都是外人。”
若干年后他忆起那日她梨花雨里绽放的笑容，才发现从前他以为她无所不能，却在那一刻看到了她的柔软。
说起来他们真正相守的时光不过十几年。婚后第七年，沈括调任三司史，奉命编绘天下州县图。此后他用12年走遍九州，至元祐三年才将图绘好上呈哲宗。
宦游在外，他们之间只靠书信往来。沈括并非文采出众之人，也少有吟风弄月之举，他习惯了言简意赅，连家书也不过寥寥数语，何日出何日归，朝暮简记几笔，便跨越万水千山放回家去。
张氏的回信却不同，将家中之事一笔笔事无巨细归于纸上，将满腔情思凝于笔尖。信笺疲于千里奔波，变得枯黄黯淡，沈括却从中窥见鲜活的她，眉梢微微上挑，带着不服输的傲气。
有次他在回信里提及，等了了这桩公事便辞官，回家找个地方隐居去。
后来辞官后，他耗尽心血，一砖一瓦建起梦溪园。有次他顶着骄阳筹划溪水的布局，张氏端了冰酪与他解暑，责他已是花甲之年，何必如此费心。他那时不愿告诉她，可如今再也没了机会。
沈括想，自己总有一日要先她而去，他一生碌碌，给不了她荣华富贵，便想建一座尽收天下美景的无双园林。若干年后他化为一把枯骨，张氏还能因这园子想起他，那便够了。
命运反复难料，他自以为构思周全，却没想到上天的青鸾竟先接了她西去。
他在梦溪园住了八年，在这里写就了旷世著作。他胸中自有丘壑，将毕生所学在如此美景中娓娓写下，身旁有她相伴，平生如此，夫复何求。
一部《梦溪笔谈》，内容涉及物理地质医药农学，却丝毫不显枯燥，文笔灵动幽默。沈括下笔时总记起他们往来的家书，她用一封封书信温暖他的笔，唤醒他的毕生才思，将灵动注入《梦溪笔谈》。
沈括的才情与温柔，都在这些文集中沉睡流传。
梦溪园建成的第七年，张氏病逝。著作已成，所爱永失，再没人能点亮他的灯。红尘万丈盛大而繁华，可他再也找不回昔日的才思与朝气。
二月已是初春，却下了一场罕见的雪，雪片层层堆积，掩去万物，昔日桃红柳绿的园中徒留一片茫茫雪色，他心中也只剩一片荒芜。
丧仪将近，沈括整理张氏遗物，在一个精致的檀木匣里翻出一沓书信，信上全是他的笔迹。而放在最隐秘夹层里的，正是他谈及建园隐居的那一封。张氏珍藏这封信，便是珍藏了他建园时那点隐秘的心思。他原以为再来不及说，却发现这世上有些事不需多说，她便懂得，这是多少人都求不到的知心。
月上中天，沈括面前摆着砚台兔毫旧书信，白日研好的浓墨枯成墨痕。他眼前无端现出一张笑脸，眉眼如山水，笑盈盈地举着一个小木偶，问他做得如何。
第二年，沈括病逝，梦溪园再无主人。
读《读大学究竟读什么》有感 篇4
迷茫，几乎成了当代大学生的口头禅，它就像浓雾笼罩在人们的头顶，让人失去了方向感，但又有人说“浓雾之后常是晴”。确实，当人们摆脱了迷雾也就离成功更近一步了。
“我很迷茫！”当我们大吼之后，抱怨之后，发泄之后，迷茫就烟消云散了吗？不，肯定不会。那么我们应该怎么来消除迷茫，重拾方向呢？我最近看了一本书，叫做《读大学，究竟读什么》，我觉得受益匪浅。作者以前辈的身份，把他自己的经历、朋友的故事通俗而又详实地介绍给了我们这些后辈，让我们少了些许迷茫，少走了些弯路，多了丝丝方向感，多了解决的招儿。
首先，我们到了大学会觉得很无奈，感觉没有学到什么切实可用的知识，整天也就是无所事事型，更有人会觉得大学还没有技校学到的技能多，确实，就专业技能而言，大学生还比不过技校生，但大学生和非大学生最主要的区别绝对不在于是否掌握了一门专业技能，而是是否经过系统的思维训练，是否对于分析问题，解决问题的方法有丰富的理论知识，这是一个合格大学生最本质的特征，社会需要的也正是大学生这种系统分析能力，所以，我们不能再为这种问题迷茫，抓紧时间锻炼思维能力，多掌握点儿理论知识吧！
其次就是课余时间怎么安排。尤其是我们大一的学生更有这
个迷惑。课程比较少，几节课之后就觉得无聊了，但再无聊也不想看书，于是躺在床上睡觉，窝在寝室玩电脑的同学就大有人在了。不过想到家长花着大把大把的钱让我们来学习，我们却荒废了，这又让自己觉得惭愧。那么，我们要怎样来有意义的度过闲暇时光呢？大学之大不在大楼，而在大师，同学，图书馆等。我们可以多听听一些大师的讲座，要尽量抓住机会与老师交流，这是思想对话的重要方式。同时，“三人行，必有我师”，同学之间的交流也是很有必要的，我们可以与同学一起参加一些活动，钻研一些问题，那么我们就间接地获得了不同的知识。还有很重要的事情就是进图书馆，说得夸张点儿，图书馆就是大学的心脏，但大多数同学去图书馆借书是比较功利的，只借与考试相关的，那是不够的，我们应该把进图书馆当作享受，看书之后再写写读书笔记就更有用了，让我们多补充补充精神食粮吧！
然后就是考研，在校园内它也算个流行词了吧。有些人考虑得比较长远，可能从刚进大学就开始考虑是否考研了，但我们是否应该也去凑凑热闹，这又令我们迷茫了。学历高固然是好事，但考研需要综合很多条件考虑，千万不能随波逐流，否则也就等于服用安乐死了。让我们经过深思熟虑再决定考研吧！
读《庄子心得》有感读 篇5
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于丹《庄子心得》体会颇多，最喜欢有两章，“境界有大小”和“顺应与坚持”
。纷繁芜杂得社会，如何去圆融通达的完成我们的人生，如何让我们的人生更好，这其实归
结在了一个人思想境界，目标，和内心坚持外在通达上。量有大小，内外有别，活在当
下，成就人生。境界有大小一个人境界的大小决定了对事物的判断，也可以完全改变一个人的命运。站在大境界上，就会看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌无为。世间的大，远远超乎我们的想象；时间的小，也同样远远超乎我们的想象。因为真正的大小不仅在眼界之中，还在人的心智之中。比如一个太大的葫芦，惠子因为“其坚不能自举”皮太薄不能做容器认为它没用，庄子却说；你怎么就认定它非要剖开当瓢，而不用完整的它
系在身上去遨游江海呢？有人将可以抗冻的家传秘方用于使家人在寒冷的冬天不被冻
伤，而世代漂洗为生；
有人却高价买了此秘方使吴国兵士不被冻伤在向越国发起的水战中大获全胜，而裂地封候身价倍增。所以每一个人境界的大小，决定了他的思维方式。人们常常以世俗的眼光，墨守成
规地去判断事物地价值，而只有大境界地人，才能看到事物地真正价值。大智慧者，永远不教给我们小技巧，庄子教给我们的是境界和眼光。
庄子
“逍遥游”
里的境界，我们心向往之。但是，这种完整地看待一个事物地眼光，我们真正了然于心
了吗？如果我们有这样的眼光，你也会抓住从你眼前走过的每一个机遇。
今天我们经常提到一个很时髦的词，叫做核心竞争力。所谓核心竞争力是不可仿效 的，是唯一的。在今天这个时代，没有什么是最好的，只有什么是唯一的。一个葫芦如 果长得小，可以做瓢，一个树长得小，可以做桌子椅子，他们都是有用的。一个葫芦长
到最大，不必破开，可以吧它当游泳圈一样浮于江海，它还是有用的。
一棵树长到最大，可以为人避风避雨，它是有用的。
一个人，永远不要去羡慕他人。你质询自己的心，问一句：我的核心竞争力究竟是
什么？我究竟有哪一点是不可替代的呢？在金正昆教授的培训课中听到一句话，发展自
己才是硬道理！面对纷繁芜杂的环境和世界，有顺境有逆境，面对这些，我们首先应该
想如何发展自己？有了更广阔的眼界，才能有大的境界，才能更好的认识自己，从而进
一步发展和提高自己。
二
坚持与顺应
庄子在他的书里面提出一种人生的价值观。
《知北游》篇中说：
“仲尼曰：古之人外
化而内不化，今之人内化而外不化。
”。
“外化而内不化”，字面上的意思是说，外表随物
变化，而内心有所坚持，凝静不变。
一个人在社会上生存，需要顺应规则，遵从法度，与人交往，这一切都是我们可以
叫做外化的东西。一个人在表面上可以非常随和，一切可以放下来，与人融通，这就是
一种化境。但是一个人之所以成为他自己，有他独特的价值观，有他独特的风格，有一
个人内心的秉持，就在于他的内心真正有他的
“不化”。
外在的大千世界每天都在变化，每天都有新的情况，新的规则，对于每个人来说，是新的尺度和坐标，我们是要墨守成
规呢还是与时俱进的调整自己呢？这和做企业一样，一个企业的理念是什么？经营者的
目标是什么？这些都是有所坚持的，而坚持理念，实现这目标的同时，也会考虑市场的
需求，生存的需要，不断创新改进调整，这些调整同样是为了达成所秉持的理念和坚持的目标。
芸芸众生，大千世界，有太多太多的不得已，不是我们能够左右的。人人会在这个
世界上遭遇危险，面临困境，会在一些突然而来的变故中从遭遇内心的挑战，如何去做
到处变不惊？在这个世界上我们太容易受外在言论的干扰，这样一个物质丰富的世界，只要有几个人跟你说话，三人而成虎，就能够影响人的想法，如果再加上七八个人一起
鼓噪，那改变一个人的想法就是很容易的了。
一个人的朋友和他打赌，说：你今天在你的屋里挂一只空鸟笼子，挂一些天后，你
非养鸟不可。他说：不可能。挂鸟笼子和养鸟，是两回事。于是他们打了这个赌，他真
在屋里挂了个鸟笼子。
第一天，有人来，见了空鸟笼子，问起，这人跟人解释。
第二天，又有人来，问起鸟笼里的鸟之去向。
此以后，不断的有人来，有以为鸟死了来安慰他的，有送养鸟书的，后来居然有人捧着鸟来了，让他不堪其扰。没到一星期，他说，算了，我还是养只鸟吧。
这就像是我们的生活，曾经，我们心里有很多坚持，但是日常生活总在考验着我们，外部世界总是在试图改变我们，这和空鸟笼养上鸟是一个道理。
有人在上班的第一天开
始，决定不乘电梯，走楼梯，锻炼身体锻炼意志。可不断有人碰见便问：今天怎么了？
怎么走楼梯啊？迟到了吧？没坐到电梯？于是终于有一天，这个也许就想： 要不今天坐
电梯吧？我们为什么会改变一种习惯呢？因为我们
"
内不化”的力量太弱了。
顺应外界，与外界相处要通达，而内心又要有所坚持，这样才能在复杂社会中不迷
失自己。
道家提倡，活在当下。也就是说，尽可能的做好现在的事情，把每一个当下活得更
读《让步有度》有感 篇6
“请别再以爱的名义对孩子让步。”这是对中国未来的呼吁, 对教育回归正源的较量与挑战, 是中国教育走出死胡同的启程, 是教育思想、教育方式、教育思路改革的嘹亮号角。对孩子让步太多, 孩子就想当然地疯长, 周围的一切让学生感到烦:父母喋喋不休地讲中国传统的孝道;每天起早贪黑“两点一线”的上学放学……除了学习以外, 孩子都可以自由自在地、无拘无束地在家庭的温室里疯长, 他们是家中的宝。老师也怕“烦”。为了迎合家长爱孩子的情结, 教师就没完没了地要求, 用作业抑制孩子自以为是的、想当然的自由, 用关爱的方式、书本知识掌握的程度、学习成绩的好坏把学生关在像笼子一样的学校里。这样, 在家庭和学校的温室里, 学生感受不到童年的快乐与无忧, 触摸不到大自然的气息, 嗅不到泥土的芬芳, 感觉不到世界的精彩与无穷, 感受到的是学习的无奈。现实确实是这样, 学生在教师、家长不知疲倦的说教中成长为一只只井底之蛙。他们迷失了前进的方向, 不敢越雷池半步, 墨守成规的思想在一代人的心中落地生根并开出繁茂花儿。
“请别再以爱的名义对孩子让步。”说出了教师心中无奈的话, 震撼了父母的心坎, 喊出了社会发展的必然。怕孩子出现任何差错, 各级教育部门对教育、对教师加上了一条条堂而皇之的要求, 束缚了教师童心未泯的天质。有的家长管不了孩子, 想把育人树人的任务双倍加在教师头上, 然而又不忍心让孩子吃苦受累, 对孩子多有包庇、溺爱, 形成“5<2” (学生在校5天的教育成果, 不如周末两天的娇生惯养) 的教育怪圈。教师“传道”的宗旨处在两难境地中, 何谈培育出“合格的社会主义事业的建设者和接班人”呢?对孩子让步, 既捆绑了教师的手脚, 更束缚了年轻一代梦想的翅膀。捆绑了我们的手脚是小事, 但是它困住了我们教育孩子快乐成长的思想;捆绑了我们的手脚, 就是捆绑了孩子, 捆绑了未来, 让我们以及我们的孩子们故步自封、邯郸学步找不到回家的路。我们是否想过, 我们是不是走得太远了。
“请别再以爱的名义对孩子让步。”我们不能选择学生, 但我们可以为学生设想和创造时代;我们不能选择学生, 但我们能选择教育方法。马卡连柯指出:“凡是需要惩罚的地方, 教师没有权利不惩罚, 在必须惩罚的情况下, 惩罚不仅是一种权利, 也是一种义务。”中国青少年研究中心副主任孙云晓说:“没有惩罚的教育是不完整的教育, 没有惩罚的教育是虚弱的教育、脆弱的教育、不负责任的教育。”“坏教师用一种方法教40个学生, 好教师用40种方法教一个学生。”有权利、有义务, 就必须用爱的方式方法教育孩子, 给他们一个完整的教育。精彩人生从小开始, 何必让步?“玉不琢, 不成器。”把孩子当宝, 何必用这种方式?经历磨难也是人生宝贵的财富。“不经历风雨怎能见彩虹?”
“请别再以爱的名义对孩子让步。”青少年需要磨炼, 他们惧怕那黑黑的穿越未来的隧道, 总是渴望有一双援助的手将他们一路护送;家长怕孩子吃苦受累, 把孩子的“生命通道”修得特别宽畅, 就连进医院生孩子都要求医院做剖腹产, 没有经历产道狭小的空间, 没有经历艰难的挣扎;教师怕学生做不出“标准答案”, 怕学生的答案与自己的要求相差太远, 居然把答案一字不差地抄给学生!这样下去, 将来的社会上, 怎能有独立、创新、慎独的人呢?孟子曰:“天将降大任于斯人也, 必先苦其心志, 劳其筋骨, 饿其体肤, 空乏其身, 行拂乱其所为……”父母和老师一定要为孩子的未来着想, 不要太多迁就, 不要太多让步, 给他们受伤的机会、受惩罚的机会、锻炼的机会, 给他们磨炼的空间。这样, 他们才会在未来的社会上凭借自己的智慧、自己的力量占据一席之地, 用坚强的臂膀托起未来中国绚丽的朝阳。
读《兰心的秘密有感》有感 篇7
这个故事讲得是兰心在仙女的帮助下，如愿以偿的把他的父母变成了小矮人，因为他们总是和她唱反调，而且他们的身体继续不断的按二分之一的比例继续不断的缩小——如过他们不对兰心的心意的话。可是他的父母实在是太小了，风雨交加的夜里，兰心去那里寻求庇护？她的手指弄破谁来给她包扎？而且她小小的父母差点被猫当做老鼠吃掉。兰心在这始终感到了深深的恐惧和孤独。幸好在这时，仙女的纸条悠悠的飘到了脚边。兰心又跟着自己者的纸飞机有一次找到了仙女，仙女帮助了她，但有一个麻烦：兰心必须一直听妈妈和爸爸的话，否则就会遇到和爸爸妈妈相同的事情。这个兰心心底的秘密一直隐藏到第二个星期五。后来兰心发现如果没有充足的理由和极端的必要，她就不能不服从父母的指令，父母也才可以否决兰心的提议……
这本书还讲述了一位隐士和一名强盗在一个夜圆之夜的一处幽谷的传奇故事。
读了这个故事（兰心的秘密）我明白了做什么事都要有充足的理由。读另一个故事（月圆夜的传说）我明白了：人不可能永远是对的，哪怕是大智大贤的人也是！
读《万卡有感》有感作文300字 篇8
你的童年时这样的?相信一定是快乐，美满的吧。不过你知道吗?在俄国的一段时期里，却有无数的儿童被压迫，过着艰苦的生活。有一位作家，就用了一篇散文来写了当时的社会现状，来唤起人们的同情心。
作者契诃夫用第三人称的扣吻，准确、生动第描述了万卡的悲惨生活，让我们唤起了同情心。万卡八岁的`时候，就被送到了鞋铺店里当学徒，在哪里挨打、挨饿、受困、过着猪狗不如的生活。在哪里挨饿受冻，吃不饱，睡不好，日子就这样一天天的过着。老板每天都会打他，每次都会被打的皮开肉绽。书中告诉了我们封建社会对儿童身心的残害，揭露了当时黑暗的封建社会。
那么，看看我们现在，一切都是那么和谐，美好啊!没有挨饿，受冻，被欺压，而我们是座在明亮的教室里面读书学习，还有爸爸妈妈的百般疼爱，我们和万卡相比，是多么的幸福啊!
读《水啸雾都》有感 篇9
伦敦, 这座宏伟壮丽的城市即将遭受一场史上绝无仅有的灭顶之灾, 人们依旧按部就班, 泰晤士河似乎还在静静的悠闲的流淌, 然而暴虐的特大洪水已经准备好吞噬这座世界之城。
狂虐的飓风带着猛烈的海水已经在苏格兰东北部登陆, 并向内陆步步紧逼。排山倒海般的潮水瞬间将所到之处化为乌有。猝不及防的人们都未能逃脱死亡的命运。以副首相为首的伦敦当局慌乱之中迅速启动应急措施, 严密监视洪峰的动态。巨大的洪流正在向伦敦袭来, 泰晤士河水正在猛涨。
罗伯是泰晤士水闸的首席设计师, 父亲莱纳德教授也是一位天才的工程师, 罗伯对父亲一直怀有芥蒂, 他认为与父亲无话可说。莱纳德根据自己丰富的经验测算出一旦洪水袭来, 泰晤士河的水闸必将被击溃, 他及时将此情况报告给了危机控制中心的纳什女士。然而他的警告似乎并没有得到应有的重视, 危机控制中心的专家并不能准确地判断情况, 不置可否的副首相竟向人们承诺洪水不会抵达伦敦市区。我们看到人类妄自尊大, 藐视大自然的力量, 必然会受到惩罚。
灾难终究如期而至, 滔天骇浪轻松跃过水闸, 数亿吨的洪水急速奔进伦敦市中心, 地面即刻成了一片汪洋, 伦敦的标志性建筑全部淹没于洪水中, 大水甚至从地下隧道喷涌而出, 带着无比强大的冲击力奔向恐惧万分的人群, 数万被困的乘客顷刻溺水而亡, 八百万伦敦居民的命运在一线之间改变, 他们在苦苦挣扎逃生于这场伦敦有史以来最大的洪灾。莱纳德被指挥中心派直升飞机救下, 而罗伯与萨米被凶猛的洪水冲走。幸运的是他们俩在历经千难万险后竟在洪水中活了下来。凶猛的风暴过后留下的是伦敦城的满目疮痍, 上百万的死尸在水上漂浮着, 另外还有两百万人无家可归, 为了紧急抢救伤员和输送难民, 政府下定决心要炸掉昂贵的大坝系统以达到泄洪的目的。然而已经谅解父亲的罗伯和父亲、萨米为了开闸放水, 依然冒着生命危险来到水闸的控制仓, 就在萨米为即将下水的罗伯惴惴不安时, 深深爱着自己儿子的莱纳德趁他们不注意穿好潜水衣潜入水中, 准备亲手开启排水系统, 而这一去能够返回的可能性几乎为零, 悔悟的罗伯深深地为父亲捏了一把汗。政府最高层下达指令, 为了最大限度减少人员伤亡, 必须在十分钟内炸毁大坝, 飞机已经准备就绪, 待命出发。形势紧急, 千钧一发, 罗伯在水下使尽了自己最后一丝力气终于成功将水闸打开, 瞬间滚滚洪流奔腾而去……
在灾难面前人类是如此的无助渺小。而在灾难片中, 输了灾难, 我们还看到了什么?我们看到了在灾难面前人的无助。片中的地铁修理工, 在同伴被卷走之后手足无措, 眼神惶然, 手里只攥住了一枚戒指, 那种无奈与无措深深地印在了我们的脑海中。而洪水肆虐过后留下的满目疮痍, 令人觉得深深的悲哀。悲哀中人们也不禁在思考, 到底如何才能从这场大灾难中走出来。
而实际上在1953年发生过一次潮洪。这次潮汐引发的洪水淹没了这个东海岸的防洪线。英国有超过300人在这次风暴导致的洪水中丧生。仅简弗岛就有59人身亡。下游没有过顶的潮水出现, 中央伦敦也遭受了一场潜在的极具毁灭性的洪水。潮水也波及北海的附近的其他国家, 尤其荷兰, 在荷兰的防洪线被淹没时就发生了2000多起惨剧。
在这次事件发生后, 建设泰晤士水闸的计划被提上议案。正式开始是在1982年。政府意识到建设有效的防洪系统项目已经成为伦敦未来计划很重要的一部分。于是, 工程师们已经在展望世纪末的“伦敦入海口2100工程”了。其实不仅仅是伦敦, 全世界范围内, 去年乃至今年都发生了大范围的自然灾害。全人类都面临着异常严峻的考验。灾难来临时, 人类所能做到的实在是太有限了。我们为受灾的人们感到无比的悲哀。而这部以伦敦为灾难背景, 触及到目前社会比较关心的海洋极端天气灾害问题, 让人们意识到, 全球气候变暖已成为国际社会必须面对的严峻挑战, 冰川融化有可能导致极端天气增多和灾难发生。要节约能源, 保护地球, 人们要承担起自己应该承担的责任。
读《读陶行知教育名篇》有感 篇10
鸭园中心校刘丽艳
这几天一有空,我就翻开陶行知教育名篇的书,认真地读起来.同时也为自己虽身为教师却对陶行知教育思想了解甚少而深感不安.读了先生的一些言论和几则小故事,让我油然生出许多感动:先生不求功利,身先士卒,用一生的行动饯行“追求真理做真人.”为国人教育“捧着一颗心来,不带半根草去.”
毛泽东称陶行知为伟大的人民教育家.我对这儿的“伟大”两字的理解是:平凡中见伟大.称陶先生为平民教育家更合适,更让人感到亲切,也符合先生之秉性.读了几篇文章后,我更感到先生的文风朴实,言词恳切,说明道理.我在心里默默说道:先生您说的对,我非常赞同您的观点.陶行知教育思想主要涉及大众教育和生活教育,素质教育和创新教育,提倡教育民主平等,认为教育是快乐之事,教育从生活中来又回归生活.这些教育思想在西方社会已饯行整一个世纪,而我们呢陶行知在七十多年前就提出这些观点,我们现在还只是津津乐道,在民主的幌子下,拉皮拉锯,把教育做的越来越累人,越 只有貌似的快乐。
读关雎有感 篇11
四月天小学 四六班 宁奥然
《西游记》，是四大名著之一，讲的是唐僧师徒翻山越岭、跋山涉水，经历难九九八十一难，取到真经的故事。其中有一个故事名叫《三打白骨精》，白骨精狡猾又卑鄙，一直想吃唐僧肉以达到长生不老的目的。
第一次唐僧饿了，并让孙悟空去化斋，孙悟空说：“除了我们见不到半个人影，到哪儿去化斋？”说着纵身一越，跳到了天空，看到南边山上有桃子，对唐僧说：“师傅，我们有的吃了。南边山上有桃子，我去摘几个”。孙悟空摘桃子时，白骨精变成了一个十六七岁的姑娘，提着一个篮子，一个罐子，向唐僧走来说要供奉斋饭。猪八戒说：“师傅，猴哥说附近没有人家，那不是有人来送饭了，不如我们就先吃吧。” 唐僧眼看就要吃了，孙悟空却回来了，一眼就认出他是白骨精，举棒就打。白骨精一看不妙，弄了个分身给孙悟空打死了，真身却溜走了。唐僧很是害怕，责怪孙悟空，说要惩罚他。
第二次白骨精变成老婆婆，假装要找刚才路过的女儿。孙悟空火眼金晴，马上认出她是白骨精，毫不犹豫，举棍就打，但是那白骨精又跑了，弄了个分身来替死。唐僧见孙悟空又打死了“老婆婆”，连伤两人，二话不说就把紧箍咒念了20遍，疼得孙悟空就地打滚。第三次白骨精又变成了一个老头说要找他的女儿和媳妇，孙悟空抢先一步，当头就打，把白骨精真的打死了，唐僧非常生气以为他打死了一家三口，就撵他，和他断绝师徒关系，也不听孙悟空的解释。
读《沁园春·雪》有感 篇12
把我们的心推向怀念的深处。
毛泽东, 你从雪地走回,
从韶山到井冈山,
从遵义城头到延安窑洞到北京。
从昨天到今天,
自从你走进了中国现代历史,
便使雪、纷飞的雪,
渐渐地融汇了中国大地,
融汇了世界关注的天空。
你的一声震撼,
“中国人民从此站起来了!”
便使雪、纷飞的雪,
飘走了千年来秦皇汉武,
成吉思汗立下的神坛!
雪, 仍在飘飞,
飘进了今天中国的城门码头,
你却继续向前,
一步一步向着雪的深处走去,
读关雎有感 篇13
篇一：读《凡卡》有感
学校：皋兰县山字墩小学姓名：王银雪 年级：六年级一班
年龄：14 指导教师：焦炜玲联系电话：3463980
读《凡卡》有感
学习了《凡卡》这篇课文，我的心久久不能平静。
童年是人生中最快乐的时光，当我们在爸爸妈妈怀里撒娇的时候，当我们理所当然拿着爷爷奶奶给的压岁钱的时候，当我们畅游在各个游乐场的时候，当我们抱怨作业太多的时候，当我挑剔桌上的饭菜不合口的时候，我不知道，还有孩子吃不饱，还有孩子备受欺凌，还有孩子无家可归?? 可凡卡的童年呢?他父母双亡，衣服破烂不堪，连想都不敢想什么高级食品，他只希望能够和世上唯一的亲人——爷爷在一起。
我仿佛看见了他那悲惨的生活，“老板揪着我的头发，把我拖到院子里，拿起皮带揍了我一顿。”“她就捞起那鱼直戳我的脸”，“有一天，老板那楦头打我的脑袋，我昏过去了。好容易才醒过来”凡卡的生活多么悲惨！
我们9岁时，已经坐在教室里读书，可是，凡卡呢？我们睡觉时他还在不分昼夜的工作，更糟糕的是，如果一件事做不好，那就得挨打，晚上还不能睡觉。
凡卡失去的太多了，没有亲人的照顾，没有人们的关心??凶狠的老板，毒辣的老板娘，哎！对凡卡来说，命运是悲惨的，在为凡卡 的不幸悲伤地同时，我也懂得了万恶的旧沙俄时代夺走了凡卡幸福的生活，让凡卡生活在悲惨的世界里。
凡卡的故事让我们心酸，让我们流泪，可那是一个社会的缩影，在那个社会中，千千万万个小凡卡在受苦受难，对比他们，我们的生活好比天堂，有老师的教诲，有父母长辈的疼爱，有无忧无虑的幸福生活，我们是否应该珍惜？让自己的每一天不仅快乐，而且更充实，更有价值。
我希望凡卡的生活变得有滋有味，不再受老板的欺凌??我要把凡卡接到我们家，给他一个美满的家庭、给他好看的衣服、好吃的食物，让他和我一起快乐的成长?? 篇二：小学六年级作文500字：读《凡卡》有感
读《凡卡》有感 云南省楚雄州楚雄师院附小六(4)班李洋
每个人都会有童年，但每个人的童年却不一样。有的人的童年是金色的童年，充满着欢乐和
美好，像美梦一样甜蜜；有的人的童年却是苦难的童年只有饥饿和痛苦，好像是掉进了深深
的黑洞。凡卡的童年就是苦难的童年。《凡卡》，这篇课文主要讲了：凡卡被老板打，被伙计
们捉弄，旁人欺侮他的事。凡卡早上吃一点干面包，中午只吃一碗稀粥，晚上又吃一点干面
包。凡卡不管是冬天还是夏天都只穿一件小衬衫和一条裤子。凡卡从小就给资本家干活，早
晨吃一点干面包，中午只吃一碗稀粥，晚上又吃一点干面包，这么点东西就是给成天睡觉的
和7、8岁的小孩吃也吃不饱，何况是一个成天在做工的小孩呢？凡卡每天不管是夏天还是冬 天都只是穿一小件衬衫和一条裤子。我夏天穿上小衬衫，但冬天我却不穿，我穿上棉袄、棉
鞋、棉裤，如果再冷就穿上几件衣服，回到家，我觉得手冷的话就把电暖炉打开，来暖一下
我的手。凡卡就没有。凡卡老是被老板打，被伙计们捉弄，被旁人欺侮，他没有人给他温暖，而只有冷漠和无情。我却不同，我是家中的“小太阳”，爸爸妈妈给了我很多温暖，要什么有
什么。我们的生活好了，每天吃得饱，穿得好，不应该浪费钱，同时我也痛恨旧社会的黑暗。
指导教师：尹老师 篇三：读《凡卡》有感
读《凡卡》有感
我读了《凡卡》这篇文章后，十分感动，他是多么的悲惨，他不但没有童年生活的幸福，而且失去了做人的权利。
《凡卡》讲的是一个由农村来到城市做学徒的九岁儿童的悲惨遭遇。在一个圣诞节夜里，凡卡趁老板他们去做礼拜的机会，跪在作台前边写信。凡卡在信中写自己如何挨打受折磨，请求爷爷接他回去。凡卡写完信把信投进邮筒里并做了一个美好的梦。揭露了沙皇制度与当时社会的黑暗。
我同情凡卡，我可怜凡卡，我想马上把凡卡从魔鬼似的夫妻手里救出来。我听见了，听见凡卡那凄惨的声音，他呻吟着，他呼唤着：“亲爱的爷爷发发慈悲吧！带我离开这儿回家，回到我们的村子里去吧！我再也受不住了！······我给您跪下了，我会永远为您祷告上帝。”这一幕悲惨的情景，那一声声哀伤的呼唤，深深的刺痛着我的心。在此，我也体会到了凡卡是多么的想要回家，是多么的想要离开那个地方。他现在是多么的希望回到爷爷身边，回到村子里。他需要温暖，需要一个幸福的家庭，需要一个快乐的童年。
读《繁星春水》有感 篇14
德国诗人歌德说过“读一本好书，就是在和一位位文学大师对话”。阅读中外名著就是在和一位位文学对话，他们的作品弘扬中外，获赞无数，为我们留下了一本本宝贵的“财富”。
相信大家对冰心这个名字都不陌生。冰心，原名谢婉莹，被后人称为“世纪老人”。作为“世纪老人”，她也为我们留下了经典名著，例如：《小桔灯》、《寄小读者》、《城南旧事》、《繁星春水》等等家喻户晓的名著。但是我最喜欢的就是——《繁星春水》。
《繁星春水》主要分为两个部分，一部分是“繁星”，一部分是“春水”。冰心一向以“爱的哲学”著称，《繁星春水》中自然也少不了爱。
“童年的梦啊！是真中的梦，是梦中的真，是回忆时含泪的微笑”。这个是冰心在“春水”当中所写的，冰心信奉爱，童年时代，她缺少母爱，和弟弟冰仲相依为命。冰心的学历并不高，只因为看了高尔基的散文才写下许多弘扬中外的经典作品。
刚看这本书时，我有些懵懂，可能是因为看惯了白话文，一下子看散文还是有些不习惯吧！但是，当我读了几篇文章之后，就深有感触。《繁星春水》整体思路清晰，内容简洁明了，是一本即让中华人民骄傲的书籍，同时也是我们这些学生应该看得书籍。
著名文学家高尔基曾经说过“书籍是人类进步的阶梯”。读书使人进步，熏陶着人们的灵魂。《繁星春水》就是能够从灵魂深处激发人的好书。
书籍是马车，带你遨游知识的海洋；书籍是翅膀，带你领略万千的世界；书籍是指南针，它带着我们前行。
读《繁星春水》有感
大王庙九年一贯制学校张雨萌
性格决定命运——读《红字》有感 篇15
海斯特·白兰性格叛逆, 勇敢, 有魄力, 所以当她面对自己的罪恶时, 冷静, 坚强, 敢做敢当。当她面对法律和宗教的惩罚时, 不怨天尤人, 也不畏畏缩缩, 而是勇敢地面对和承担眼前的这一切。
海斯特·白兰在之后的七年里煎熬着, 忍受着法律和宗教对她的惩罚, 虽然被剥夺了权力, 但她别无所求, 继续以她自己的方式生活着。她不羡慕别人有人所应得的权力, 没有因为受苦而要求补偿, 也不企盼别人的同情, 而是心平气和地在现有的条件下, 过着自己认为有意义的生活。他没有因受到迫害而仇恨社会, 也没有因为那些人对她的侮辱和蔑视而报复。相反, 当别人有难的时候她总是毫不迟疑, 帮助了别人后, 她从不企盼别人的感激。这就是她人生的价值, 也是她的美德, 深受别人的佩服。
与狄梅斯迪尔一同犯下了罪恶, 白兰受尽了苦难、折磨, 而狄梅斯迪尔却依然被人们崇拜、敬慕。对此她没有觉得不公平, 心里没有不平衡。狄梅斯迪尔还能拥有如此好的名声, 完全是受到了她的保护。这是她对爱情的忠贞。当她知道狄梅斯蒂尔正受到原来丈夫的折磨时, 她心疼不已, 因自己为答应齐林沃斯而隐瞒身份感到内疚。一方面对原来的丈夫许了诺, 另一方面欺骗了所爱的人, 面对矛盾, 她很清醒如何抉择是正确的。于是她一定要把真相告诉狄梅斯迪尔, 并希望他们能逃离所居住的小镇, 寻找新的生活。面对这个不能接受他们罪恶的社会, 面对这种不幸的人生, 海斯特·白兰没有绝望, 没有向那些邪恶的势力投降, 而是决心打破传统的观念, 挣脱宗教和法律的束缚, 寻找通向他们美好生活的出路。这也正是她叛逆性格的体现。惩罚没有把她打垮, 罪孽没有泯灭她美好的人性光辉。她这种勇于赎罪, 敢做敢当的态度, 决定了她人生的结局, 至少要比自我折磨或是折磨别人要好。
二、忏悔藏于内心, 自我折磨致死的狄梅斯迪尔
如果说海斯特·白兰是有魄力, 敢作敢为的人, 那么狄梅斯迪尔就是个胆小怯懦, 虚伪, 拿得起放不下的人。他看到白兰承受着教会的残酷惩罚, 看到所爱的人受尽世人的侮辱唾骂, 却不敢挺身而去保护她。他怕自己昔日的地位和名声在人们心目中动摇了, 他怕一切公开后别人对他的指责和唾骂。他心里想和白兰一起站在刑台上接受惩罚, 但最终还是被怯懦、畏缩的力量拽了回去。他痛苦, 挣扎, 但也只能埋藏在心里, 面对世人还是装着一副牧师神圣的模样。就这样他越是把痛苦和内疚埋藏在心里, 他自我折磨的就越深。
在他不知齐林沃斯的身份之前, 视他为好朋友, 可是他宁愿自己痛苦不堪, 也不愿像朋友透露一点风声。他对白兰和女儿珠儿感到内疚和思念, 却不去表白, 而是埋在心里。既然能帮别人忏悔, 为什么不能让自己得到心灵的减压呢, 他为了维护一点好名声, 宁肯把与海斯特·白兰的关系长期埋藏在地下, 让两人各自承受着痛苦, 也不愿去承受事情一旦公开后的后果。这一切都是因为他的虚伪、怯懦, 教条, 不敢打破传统的封建世俗。
狄梅斯迪尔无一刻不在忏悔, 但是这种埋藏在心中的忏悔永远也不会让他有精神上的解脱, 反而对自己的折磨更加至深。一个人如果什么事都埋在心里, 没有听众, 没有分担者, 那么久而久之, 自然会产生心病, 结果是不言而喻的。没有真正的赎罪, 就没有真正的解脱, 狄梅斯迪尔最终还是死在了自己的性格的弊病之中。
三、没有同情心, 为复仇而折磨别人反被折磨的齐林沃斯
小说中两个犯下罪恶的人面对罪恶, 一个是勇于面对, 接受惩罚;一个是畏缩怯懦, 退居幕后, 而受害者海斯特·白兰的丈夫——齐林沃斯又是怎么来面对这件事情的呢?
当齐林沃斯历经千辛万苦找到自己妻子想过上那种企盼已久的幸福生活时, 却发现自己的妻子站在绞刑台上, 佩戴者象征耻辱的A字, 怀中抱着几个月大的孩子。为了面子, 他没有站出来说那就是他的妻子, 因为这样做也只能让那些人说自己无能。齐林沃斯没有意识到幸福是需要呵护的, 不是因为两个人结了婚, 有了宗教和法律的规定就会自然幸福, 而是需要两个人经心去维护。如果说他同情白兰犯下的罪恶, 想办法分担她的痛苦, 也许会有希望让白兰回心转意;或者如果他爱妻子, 就该成全他们, 因为妻子的幸福就是他的幸福, 这才是真正爱一个人的意义所在。当然他也有保护自己权益的权力。可是他没有选择一种恰当的方式, 而是选择了复仇。
齐林沃斯小肚鸡肠, 心胸狭窄, 当他感觉到狄梅斯迪尔就是他想揪出的那个男人的时候, 他真正的向他实施了那具体又狠毒的计划, 他每天都跟着他, 不断地挖掘着狄梅斯迪尔的罪恶, 他无时无刻不在提醒着他犯下的错误, 一次次地打击他的心灵, 蓄意在火上浇油, 在伤口上撒盐, 就是想活活折磨死他。这就是齐林沃斯作为被害者对罪恶的态度。他身体天生畸形, 从而产生了自卑感, 他一直希望有个幸福的家庭, 可是他的妻子并不爱他。于是他以知识的天赋弥补身体的缺陷。通常情况下当人有自卑感时, 都希望别人尊敬他, 容忍他的缺陷, 而恰恰相反的是一个英俊潇洒的神圣牧师竟然跟他争夺所爱, 从相貌来说他跟狄梅斯迪尔根本就不处在同一起跑线上, 另外又是一个令人敬佩的最不可能发生的人, 这使他无法承受, 瞬间性格扭曲, 从治病救人变成暗刀杀人。通奸事情的出现, 使得齐林沃斯以报仇为自己的人生目标, 可以说他也是被动的, 作为被害者, 在人生的道路上他被别人牵着鼻子走了, 他没有克服邪恶对他的召唤。齐林沃斯对别人犯下的罪恶没有同情心, 折磨他人反而自己也犯下了罪恶, 最终也是以死亡收场。
小说中的三个人物三种性格, 三种对待罪恶的态度以致不同的结局。的却, 性格决定命运, 白兰公开接受惩罚, 敢于赎罪, 结果得到心灵的安慰, 最终得到了人们的尊重。而那一个自我折磨和一个折磨别人的人最终面临的都是死亡。
摘要：同样面对同一件事情, 由于性格的不同, 态度和思想行动就不同, 自然结果也不同。这在我们的生活当中也是不乏实例的。《红字》当中的三个人物海斯特·白兰, 狄梅斯迪尔和齐林沃斯正演绎了三个不同性格的人对待同一件事的不同态度以致命运不同的故事。
关键词：性格,决定,命运,有魄力,叛逆,自我折磨,复仇
参考文献
[1][美]霍桑.《红字》, 熊玉鹏译, 北京燕山出版社出版, 2000年12月第一版