印度传统习俗

2024-09-11

印度传统习俗（共8篇）

印度传统习俗篇1

印度

印度从每年10月31日起为新年共5天，第四天为元旦。新年第一天，谁也不许对人生气，更不准发脾气。印度有的地区，元旦早上，家家户户哭声不断，人人脸上涕泪横流，他们以岁月易逝、人生苦短，用哭来迎新年，是对人生的慨叹。有些地区的人们以禁食一天一夜来迎接新的一年，由元旦凌晨开始直到午夜为止。由于这种怪异的习俗，印度的元旦被人称为“痛哭元旦”、“禁食元旦”。印度人在过年的前5天，各地都要演出印度史诗《罗摩衍那》，(意为罗摩的游行)，扮演史诗中的英雄与纸扎巨人“作战”，“英雄”引发点着火的箭，纸扎巨人便在观众的欢呼声中着火烧毁，除夕前，家家户户门前都张贴上各种精美图画。元旦早上，人们提着精制的小灯，拿着红粉包，出门向老人和亲友拜年。见面道喜后，就互相将红粉涂在对方的额上，表示吉祥如意，抬头见喜。年青人把红墨水装进水枪里，射到亲友身上，称为“洒红”，表示吉祥如意。印度青年喜欢在过新年时不管熟悉与否，见面徒手格斗。围观者叫好助威风，往往成为姑娘追求的对象。印度中部土著民族勃希勒人，为庆祝新年，在游戏场中竖立一根圆滑粗大的木杆，杆顶有一只盛着礼品的小袋，姑娘们手持禾竹竿竭力阻挠向杆上爬去的小伙卫子，小伙子们则在杆下围成一圈，努力防御姑娘们对爬杆者的攻击，直到爬竿者夺得小袋取得胜利为止。

印度传统习俗篇2

作为对古巴比伦的社会关系、经济结构、政治体制做出最为系统规范的《汉谟拉比法典》在规定婚姻法方面的法条多达67条, 将近占到法条总数的1/4。

本文通过对《汉谟拉比法典》和《摩奴法典》进行对比, 将从以下三个方面进行比较性研究:

一、关于结婚的程序以及形式

关于结婚程序和形式, 古巴比伦婚姻条款规定:婚姻应当以契约为基础, 然而契约双方却是男方与女方父亲, 作为“准”新娘的女人只能是标的物。法典第128条规定“倘自由民取妻而未订契约, 则此妇非其妻”。 (1) 除此之外, 还要履行一项“聘金”。然而这两项并不意味着和婚姻成立, 反而是内心真实的“意思表示”起了决定作用。第160条规定“倘自由民将聘礼送至其岳家交付聘金, 而后女子之父云:我不将吾女给你。则彼应加倍归还一切致送与彼之物”。这种“意思表示”固然倡导了婚姻“自愿”, 但在古巴比伦社会乃至古代东方社会以父权为主导的社会条件下, 妇女并不能真正从程序上否定这场婚姻, 在形式上依然折射出法律对于男女不平等的肯定, 妇女无权行使自己对婚姻的“意思表示”。

关于结婚的程序和形式, 古印度《摩奴法典》的婚姻条款规定严格遵循种姓制度, 每个种姓按照各自种姓内婚的仪式完成。法典第14、15条还诅咒说“婆罗门或刹帝利虽处困境, 但以奴隶种姓女子为正妻, 是古来任何史书所不曾记述过的”。在男方给付女方家人聘金上, 法典明令禁止, 以示婚姻的纯洁性。第51条规定“通晓法律的父亲嫁女时不应该接受些微的馈赠, 因为人若因为贪婪而接受这样的馈赠, 被认为是鬻女”。第54条“当父母不把给予姑娘的取为己用时则非鬻卖, 这纯粹是取悦新娘, 也是珍爱的证据”。

这两部法典相同点在于都强调坚持奴隶社会的风俗伦理, 男人娶妻的程序要符合当时的规范, 也都提到了“聘金”。然而, 古巴比伦的婚姻中“新娘的父亲退还聘金, 表明古巴比伦的婚姻不是买卖婚姻, 加之在有些婚姻中新郎并不曾送聘金, 所以收受聘金只是一种处罚悔婚的手段 (2) ”。

二、关于夫妻的日常生活形态

关于夫妻日常生活, 古巴比伦在已经将妻子视为标的物并将妻子置于从属地位的情况下, 大篇幅的阐述了婚姻的目的即在保证繁衍后代的于维护社会的伦理秩序, 进而保证奴隶制社会家庭的稳定, 因此, 对于女性不忠, 利用神判、水审等剥夺生命的形式使女性保持专一。第129条规定“倘自由民之妻与其他男人同寝而被捕, 则应捆缚此二人而投之于河”。为了维护婚姻关系的继续, 对于男性纳妾等方面也进行了限制, 对女性权益也进行了维护。第134条规定“倘自由民被捕为俘而其家并无养活资料, 则其妻得入他人之家;此妇无罪”。

古巴比伦“婚姻法”给予了女性有限的权利, 但仅限于有条件的可以回家、是否准许丈夫纳妾, 对于生活中有关财产归属、家庭地位、社会生活地位的为题却所涉无几, 看似通过法律使她们得到的部分权利实际上夹杂了更多的义务, 从法律上维护了对女性地位的压制。相对而言, 古印度“婚姻法”只是形式上的尊重, “对于那些追求世俗快乐的人来讲, 对所有强大的女神的崇拜都是必要的, 因为她是无限的知识, 她是宇宙的母亲, 弥漫于整个世界 (3) ”。

三、关于离婚的程序

关于离婚程序, 古巴比伦《汉谟拉比法典》第137条规定“倘自由民意图离弃曾为之生子之妾, 或曾使之有子之不育妇女, 则应将此妇女之嫁妆归还, 并应给她一部分田园及[动]产, 使她能抚养子女。至她已将子女抚养成人, 则应就给予其子女的全部财产中, 以相等于一继承人之一份给她, 而后她得嫁与她所喜爱之夫”。

关于离婚程序及规定, 古印度《摩奴法典》并未详细予以规定, 实际上古印度宗教、风俗是不允许离婚的。曾尔述教授提出“实际上丈夫可以抛弃妻子, 妻子却不可以再嫁, 妻子必须谦卑的对待丈夫, 奉丈夫若神明, 无论丈夫行为多么恶劣, 都不得离开丈夫。 (4) ”

从两者中, 我们可以看出在奴隶制父权社会中, 男性占主导, 左右着家庭。婚姻更多的起到了它的生物性和社会性作用, 即繁衍后代和为生产力发展、军事征战所服务。婚姻关系的稳固既维护了古巴比伦和古印度社会倡导的君主专制、等级制度, 又带动了生产力的发展, 客观上也对国家的政策实施起到了重要作用。

然而两部法典中的婚姻条款并没有真正解放妇女, 而是隐含的将妇女固定于家庭生活的位置上, 使其“成为贤妻”。娶妻是为了繁衍后代, 增加社会劳动力, 创造社会财富, 而并不是婚姻生活的幸福程度, 因为人性的欲望可以在婚姻之外得到满足———尽管“婚姻法”对于女性有许多禁止性条款, 但却纵容了男人对婚姻的不重视。用法律手段规定的婚姻制度对当时的社会经济发展起到了一定作用, 然而却并不注重妇女的权利, 婚姻的本质作用, 客观上抑制了妇女对社会生活的实际作用。尽管两部法典不尽相同, 但目的却一致, 就是维护自己的统治秩序, 只是手段不同罢了。

摘要：婚姻制度作为上层建筑, 是社会的重要组成制度, 对于古代直至现当代人类社会的发展起到重要作用。然而由于经济基础, 风俗习惯, 历史传统, 精神信仰等的不同, 古代东方社会的婚姻法也呈现出不同差异。

关键词：婚姻制度,法律视角,反作用

注释

1杨炽译.汉谟拉比法典[M].北京:高等教育出版社, 1992.

2国洪更.古巴比伦婚姻习俗若干问题的再考察[J].史学月刊, 2004 (11) .

3Michael Allen&S.N.Mukherjee, Women in India and Nepal, Canberra, 1982, p.112.

“传统习俗”主题阅读篇3

传统习俗，是一个民族在其长期历史发展过程中逐渐形成的共同的喜好、习尚和禁忌，它表现在饮食、服饰、居住、婚姻、生育、丧葬、节庆、娱乐、礼节和生产等诸方面。自然环境、生产力水平、生产方式、重大历史事件和重要人物都是影响民族风俗习惯形成的因素。传统习俗的特点，主要表现在以下几个方面：

一是稳定性。传统习俗是一定社会历史条件和生产力水平下的产物，具有深刻的社会、历史和自然根源，因此只要民族存在，传统习俗就会长期存在。传统习俗一旦形成，就蕴藏着该民族群众的共同心理感情。传统习俗的变迁，往往落后于社会经济文化的发展变化。

二是民族性。传统习俗反映着民族的生产和生活方式、历史和文化传统、心理素质和感情境界，是民族特点的重要组成部分，也是一个民族区别于另一个民族的重要标志之一，因而具有鲜明的民族性。

三是敏感性。风俗习惯具有鲜明的民族性，一个民族往往会把其他民族对本民族风俗习惯的态度看作是对本民族的态度。因而风俗习惯具有非常敏感的特点。

四是群众性。民族风俗习惯世代相传，渗透到民族日常生活的各个方面，影响着民族的每个成员，因此具有广泛的群众性。

五是地域性。中国幅员辽阔，各民族居住地区的地理、气候等自然条件和经济状况有很大差异。这种情况使各民族之间和民族内部不同地区之间在风俗习惯上也不尽相同。

因此，将传统习俗引入作文，再加上自我的独特感受，自我的语言特色和逻辑思维，就能够写出一篇比较好的，有鲜明特色的作文。

【选文一】

越冬

于心亮

西风一起，庄稼就东一块西一块地熟了。悠悠然扛根镢头拎张镰，漫不经心地就把秋天收割进场院中去了。地耕过，耙过，种上冬小麦。也有不耕的，留作隔年春地，就有一群群爱占便宜的麻雀闹哄哄地飞来，争抢着捡东西吃。麻雀飞走的时候，冬天也就到了。

男人把农具擦亮，挂好，放稳妥。屋里卷个简单的被筒出来，肩一扛，说：看好家啊！就撇下缸缸袋袋的粮食，撇下大垛大垛的庄稼秸子，还撇下个孤孤单单的女人，然后放心地柄了门，大踏步地走向远方。

女人漠不关心地翻晒粮食，等男人走远了，才慌慌乱乱地跳起来。倚着门框，拿眼睛把男人咬成一个小点，咬呀咬呀，咬没了……

阳光很好的日子里，女人换身衣服，屋里对猫说：看好家啊！屋外对狗说：把家看好啊！然后女人走出来，有条不紊地做许多事：花生蔓、地瓜蔓、豆秸磨成猪饲料，卖掉……玉米秸、高粱杆铡成骡马饲料，卖掉……稻草、小麦秸子编成草帘子，卖掉……

老天，全都是些变钱的好东西。夜晚里，关严房门，堵好窗户，亮个暗淡的灯泡，把床底下的鞋子一只一只摸出来，往外掏，掏出钱，酿着唾沫点一点，然后手捂着胸口小心喘气说：妈呀，这么多！

冬天可就大踏步地走近了。女人灌壶水，揣个馍，推上木车，远远去山上荒坡割草。密密实实的草，割成个个草捆，懒汉样横七竖八地躺满坡。女人累了，喝口凉水，啃个冷馍，看天上孤雁鸣向远方，看过冬刺猬驮满红果跑回洞中，女人怅然叹口气，默下头，继续割草……

庄稼秸子空出的地方又被山草厚厚实实垛满了。风起下雪的夜里，它们就变成柔柔的火苗在炕洞里慢慢地烧。女人酸着身子横在炕上，好盼能有个人来替自己捶捶背，揉揉肩，说个疼心话儿。可是没有。女人就愤愤地骂：这个冤家！睡不着了，怎么躺也睡不着，那就干脆起来，把东屋粮食挪到西屋，把西屋粮食搬到东屋，来回倒腾。不知觉间，晨光可就慢慢地把窗户舔亮了。

亮天了，鸡鹅全叫。端个食盆子堵上它们的嘴，又给猫狗拉拉架，日头就悄悄地爬上房脊了。胡乱抓把东西给自己填填肚子，捡点手工活儿拿着，锁上门，去村里说话能说到一块儿的人家去串门子。巧了，双双在路上碰头了。去你家？去我家？得，还是来我家吧！欢天喜地地回来，捧把花生摊锅里慢慢地烘着，人就坐上炕头，大声喜气地先说一会儿高声话，然后声音就渐渐矮下去，矮成只见嘴皮子动弹的声音。过一会儿，说累了，就从锅里捧出花生，奢着嘴眼，美美地吃。又一边干着活计一边继续说着悄悄话，说啊说啊，就慢慢地牵到自家男人了，口气里就开始又怨又怒，最后忍不住开口骂起来。骂半天，不知谁又叹口气说，一个大老爷们家窝在家里，没出息！他们愿闯，闯去呗！于是，屋子里又呼隆腾起一片激赏来，在屋的温暖里朴素地飞翔，飞呀飞呀，飞累了，便都不说话，偷偷喜着面孔，愣着眼神，沉沉实实地在各自的心里想上那么一会儿……

日头一天一天起落，日子也在一天一天慢慢地过。赶集日子，女人把手工制作的炊具笤帚之类小物件挑到人丛中间去卖，高声细气地吆喝上一番，女人心里也就跟着敞亮几分。卖掉东西，换来几张票子，紧攥在手心里掂量着买点啥，左瞅右瞧，却瞧见一个笼子里锁只黄鼠狼，看看眉眼可怜，遂掏出钱，没犹豫买下了，暖暖捂在怀里，心里怦怦地跑回家，割点腊肉去喂，却不吃，恨恨叹口气，抱到门口手一送：去吧。黄鼠狼摆摆尾，倏悠一声，钻进草垛里去了。

隔年春，男人回来，屋外抱草，瞧见一群黄鼠狼衔尾从面前悠悠跑过，惊慌跳起来，要去打。女人说：鸡鹅不少，打它做啥呢？春日里，大大小小黄鼠狼跑出来溜着墙根晒暖。猫狗看见了，也不管，晃晃尾，去一旁了。

（选自《微型小说新世界》）

[解读]文章以时间为线索，以几个传统习俗为切入点，抒写了农民的生活状况。

首先，本文明白如话，内容不同凡响。作者运用熟悉的文字表达出一种丰富的情感，言之有物，文字功力已然出神入化，颇有沈从文、汪曾祺、阿城等作家的风格与神韵，读后让人叹为观止。馥郁散文之真美，摆脱了无病呻吟、徒具形式的风花雪月。

其次，文章在遣词造句方面独具特色。文章处处写景，处处融情，在尺寸之间体现主人公的情感与风貌。一些动词的选用，极具亮点，就像一卷靓丽的风俗画，极具美感。

再次，文章的自然环境描写与社会环境描写熔为一炉，在矛盾中又有和谐的统一。文章多用短句，极似口语，却恰到好处，每一处描写就像一幅流动的画，给人以身临其境之感。

【选文二】

豆腐

阿城

孙福九十多岁去世，去世时略有不满，不过这不满在孙福的曾孙辈看来是老糊涂了，他老人家要吃豆腐渣。

做豆腐是先将黄豆，大豆，或黑豆磨成浆。你如果说，老孙，这黄豆和大豆不是一种豆子吗？孙福就先生一下气，然后不生气，嘟嚷着说：懂个什么。

豆子磨成浆后，盛在锅里掺水煮，之后用布过滤，漏下的汁放在瓦器里等着点卤，布里剩下的就是豆腐渣。豆渣是白的，放久发黄，而且发酸变臭，刚滤好时，则有一股子熟豆子的腥香味儿。豆渣没有人吃，偶有人尝，说，磨老了，或者，磨嫩了。磨老了，就是磨过头了，细豆渣漏过布缝儿，混在豆浆里，这样子做出的豆腐里纤维多，不好吃。磨嫩了，就是豆子磨得粗，该成浆的没成浆，留在豆渣里，点浆成豆腐，豆腐当然就少。

磨嫩了就需要查查磨。掀开上磨扇，看看是不是磨沟儿磨浅了，或有残。磨沟儿磨浅了，就要剔沟儿。残了不好办，要把磨扇削下去一层，再剔出沟儿来。做豆腐最难的是点卤。

人常说，画龙难点睛。孙福说，那有什么难？画坏了，重画就是了，豆腐点坏了，重来不了，糟蹋一锅。

点卤前，豆浆可以喝，做豆腐的师傅常常喝豆浆，却不一定吃豆腐，道理在豆浆养人。浆点好卤，凝起来，颤颤的，就是豆腐脑儿。凝起来的豆腐脑儿也在布里，系好，放重物压，水慢慢被挤出布外，布里就是豆腐了。压久了，布里的是豆腐干儿。

打开布豆腐还是热的，用刀划成一块一块。当天卖不了的，放在冷水里。

第一次世界大战，中国在最后关头赌博一样地参战。孙福当民工，到欧洲打仗去，挖战壕。不久，被德国兵俘虏了，还是挖战壕。

一天，中国战俘被叫在一起，排成一排，命令会做豆腐的站出来。孙福头皮一阵发麻，以为豆腐是罪过，是死罪，但还是站出去了。又命令会木匠的站出来，结果是除了会这两样的都赶回去接着挖战壕。

孙福指挥着几个德国人做豆腐，给一个在青岛住过的军官吃。没有几天，德奥战败，孙福又被法国人俘虏了，也没怎么样，接着给在广州住过的一个军官做豆腐吃。做了一次，法国人不满意。孙福想起南方用石膏点豆腐，就换石膏做卤，法国人说这才是中国豆腐呀。

孙福的曾孙后来怨祖爷爷，为甚么不在外国留下来，要不然现在一家子不都是法国人了？孙福说，幸亏我回来了，要不然你小兔崽子还不是个杂种？孙福想说我是舍不得你那豆腐祖奶奶啊。

孙福当年回来的时候，正是五四运动，孙福不懂，还是做豆腐。后来中学里的共青团听说孙福是经过五四的老人，于是来请孙爷爷讲五四革命传统，孙福讲来讲去，讲的是在法国做豆腐。

孙福长寿，活到改革开放，只是一吃豆腐就摇头点头，说机器做的豆腐不行，孙媳妇说机器还是由日本引进的哪！孙福用没牙的嘴说，豆腐是只有人的手才做得出。没有人听懂老头子在说什么，家里人是很久听不懂老头子有时候在说什么了。

家里人最后一次听懂孙福说的话是，给我弄口豆腐渣。

（选自《阿城精选集》，有删节）

[解读]阿城的短篇小说很见功力，文字干净朴素，能用简单的言辞把一个故事交代清楚，善于将注意力集中于现实的一个细节，一个片断中。他的短篇初读以为是编故事，细想其实是在反映时代，境界高。王蒙曾评价阿城：“美不胜收——口语化而不流俗，古典美而不迂腐，民族化而不过‘土”。

小说《豆腐》开篇语言简洁，却让人深思。首先，交代故事人物，设置悬念；首尾照应，结构完整；运用倒叙的方法，点出两代人观念的冲突，为下文故事的展开作铺垫。全文语言简明，惜字如金，却有颊上三毫之感。但作者也不吝惜细节描写的运用。

结尾“给我弄口豆腐渣”，小中见大，“豆腐渣”是传统手工业的产物，折射现代工业文明对传统生活的巨大冲击；孙福想吃“豆腐渣”，表现出老一辈人对传统生活的执着坚守；“曾孙辈”对待“豆腐渣”的态度，体现了传统生活方式被后人漠视、淡忘的现实，也讽刺了后代们崇洋媚外的生活态度。

【选文三】

今年桂花不飘香

刘若英

从有记忆以来，家里的院子里就有一棵桂花树，每年秋天一到，整个院子就会飘起阵阵淡香味。

最记得小时候的一个画面就是公公老爱站在树下拎着一杯水在那儿漱口，然后口里念念有词地不知道说些什么，我老以为那棵树会跟他聊天。

我是跟着祖父母长大的。毋庸置疑，我就是家里的小祖宗。由于公公是一位将军，他的副官便封我为“将军的将军”。由此可知我那一生在战场出生入死的公公，是如何地拿我无可奈何。有一年，一位李先生来拜会，我看到桌上一个牛皮纸袋，我二话不说就拆开来，还没来得及看清楚内容为何，就听到一声雷声响起，公公大发雷霆地斥责我的行为。

我倍感委屈地哭了起来，不过就是一个破纸袋嘛，他说得我好像犯下滔天大罪！我不只哭，还从楼下哭到楼上给我婆婆听，再从楼上哭到楼下的房间，把房门反锁起来。公公骂得越大声，我就哭得越歇斯底里。

当时大概整条巷子都被我们祖孙的二重奏给淹没了。之后慢慢地声音小了，我把耳朵挨着门板朝外听，屏息间听到公公走近我的房门，故作轻松地说：“袋子里头不就一张照片嘛，有什么好看的？那么丑！要就给嘛！何必把我的袋子给拆坏了呢？”说毕，我就瞧见一张八开大的脸从门缝底下给塞了进来。

公公16岁就进了军校，而后在战场上与日本军兵刃相见，几度死里逃生，可以说把一生都奉献给了国家。老来过着半退休的生活，也仍是一概与俗世无争的气魄。

如果你问他最喜欢的歌是什么？他可能会回答你他惟一知道的一首通俗歌曲《绿岛小夜曲》。如果问他会唱什么歌？那他一定毫不思索地回答你《黄埔军校校歌》。而这种耿介几近可爱的个性，也会表现在一些不那么恰当的场合。只要是任何婚丧喜庆找他致词，他一定可以跟民族大义扯上关系。我常常觉得，那一对对的新人一定搞不懂他们两个人结婚跟国家的前途有什么关系？

我从来没有想过公公也会有老的一天，曾几何时他不太大声说话了，连路都开始懒得走，坐在那一张椅子上，一坐就是一天。慢慢地连饭也不肯自己吃了。看着他如此气若游丝，我惟一能做的就是跑到他跟前逗他，要他猜我是刘若玉还是刘若英，然后逼他说他最爱的就是我……早些年我在外头受了委屈，就靠在他胸前，撒娇地跟他告状说有人欺负我，然后要他拿枪替我毙了他们！他会含含糊糊地回答说：“好！好！好！”可是后来，他的眼睛只看着远方，嘴里念的常只是一些大陆老家的人、事、物；再后来干脆完全不说话。

身体虚弱的公公进进出出医院好几回，直到那一天我正在参加舞台剧记者会的当儿，接到消息说医生送他进了加护病房。当我再见到他时，他的全身已经插满了管子。第一次，我听到医生不是对我说：“过几天就可以出院了。”第一次，我听到医生对我说：“如果可能的话，家属请不要离开医院，怕通知不及”。第一次，我听到祖母用一种几近哽咽的语气求医生，希望至少能撑到儿孙到齐；也是第一次，第一次我感觉到公公会永远地离开我。

漫漫的长夜里或者跟祖母一起祷告，或是回忆公公的点点滴滴。我不懂祖母哪来这么大的力量可以承受这已与她生活了半个世纪的男人即将要离去的事实。祖母要我给他唱歌，我依偎在他耳朵旁唱《绿岛小夜曲》，却怎么也唱不准音。他倒也像是喜欢地点了点头。我扑在他的身上哭了起来，第一次，他没有话语安慰我……

就在那几天中，家里人告诉我，院子里的那棵桂花树，那棵跟我公公聊了一辈子天的桂花树枯死了。

过了几天，在替公公整理东西的时候，发现了一个用过的牛皮纸袋，上头写着：“刘若英小朋友收”。旁边还用毛笔附加写上“代若英孙女保存之邮票一九七一年”。我都忘记了自己曾经收集过邮票，打开来看，全是一些完完整整一套一套的旧邮票，还有几张我在读幼稚园时老师发的只有手掌般大的、上头印着“奖”的纸片。所以将军公公毕竟不是时时刻刻只有民族大义，孙女也是很宝贝的。望着这几个简单的毛笔字，我仿佛不经意间窥见了他坚毅的躯壳里那柔情的心灵。而牛皮纸袋，每一个珍惜使用的纸袋，原来可用来包装他无微不至的心意。

我带着这份再珍贵不过的牛皮纸袋走出门，看见那棵确已枯掉的桂花树，竟闻到扑鼻的桂花香。只是，今年满溢的香气不再出自院子的桂花树，而是从更深更远的地方飘过来，穿过千山万水，从我公公所在的地方飘过来。

（选自刘若英诗文集《一个人的KTV》）

[解读]本文是一篇感人至深的回忆性散文，篇名为《今年桂花不飘香》，主人公是祖父，有报刊杂志转载时，干脆改为《忆祖父》。笔者以为《今年桂花不飘香》更好。

“八月桂花香”，以“桂花”开篇，将“桂花”与“祖父”紧密联系，当“祖父”生命即将结束的时候，“桂花”也枯死了（“就在那几天中，家里人告诉我，院子里的那棵桂花树，那棵跟我公公聊了一辈子天的桂花树枯死了”），使情感得到了升华。

“桂花”的芳香，与“祖父”公而忘私、与世无争、对家人的慈爱等可贵品质，合二为一。“桂花”可看作是对“祖父”的思念。

文章“桂花”出现的笔墨虽然不多，但全文不同地方四次出现“桂花”，“桂花”可以看作是文章的行文线索。“我”对祖父的情感也有变化：不理解、委屈——关照——理解、感动。尤其在文章结尾，更是将“祖父”的品质与“桂花”紧密联系起来，升华了文章的主旨。感人至深，令人不觉潸然泪下。

印度的光荣传统篇4

如果剔除信仰中的上帝，轮回等迷信的东西，人类所有的宗教剩下来的只是心理治疗，修行方法，是人类几千年来为克服焦虑和痛苦而在心灵上的探索和努力。基督教过于依赖上帝存在这样的假定，而印度教及其重要分支佛教则不那么依靠这样的假定。剔除了迷信的印度流派是最接近心智运行真理的学说和修行方法，如前文所述，将会被100年后脑科学的技术手段所证明。

为什么关于智慧与解脱的正确的思维方法产生于印度？我猜想可能与气候有关。地处北温带的欧洲与中国四季分明，为了能生存下去而不至于冻死饿死，人们需要组织起来辛勤劳作，并在数千年前进入了生产率很高的农耕文明，其结果是效率文化和一切有利于生产率的价值观。所以北温带文明是入世的文明，这些文明使社会发达起来，每个人都很聪明和复杂，但同时又肤浅而缺乏智慧。而印度古代人们的生存压力就相对小一些，没有衣服房子不会冻死，喝凉水吃野果都可以活，长时间在石头上打坐与自然融为一体也不至于得风湿性关节炎和心脏病。。。所以印度人有大量的时间和条件不去追求效率而思考为什么活着，怎样能快乐，形成了比北温带文化更关注内心的传统。

当然，当文明板块因通讯与交通的发达而激烈地接近与碰撞的时候（现代），各个文明都在互相地融合，当代印度已经展现出相当的发达和效率，但其关于智慧与解脱的传统将会帮助我们穿过20世纪西方心理学所进入的迷雾，使人类在21世纪更好地了解自己的大脑，心智以及快乐生活的真谛。

【精品】传统习俗作文篇5

在学习、工作、生活中，大家都不可避免地要接触到作文吧，作文根据写作时限的不同可以分为限时作文和非限时作文。你所见过的作文是什么样的呢？以下是小编整理的传统习俗作文10篇，希望能够帮助到大家。

传统习俗作文篇1

山东省有些地区，中秋之夜有抛帕招亲的习俗。

是夜，于广场中搭一彩台，布置成月宫景状，并设玉兔、桂树等。一些未出嫁的姑娘扮成嫦娥，在欢庆歌舞之后，姑娘们将一些绣着不同花色的手帕向台下抛去。如有观众接得的手帕与“嫦娥”手中的花色相同，即可登台领奖。有些未婚的小伙子在交还手帕时，若受“嫦娥”喜欢，则可以戒指相赠。

此后，双方可以交友往来，情投者便喜结良缘。

传统习俗作文篇2

我今天给大家说一说中华传统的节日有什么习俗吧！

我先写一首歌谣，你们猜一猜这是什么节日吧！“闹元宵，月正圆，闽台同胞心相依。扶老携幼返故里，了却两岸长相思。热泪盈眶啥滋味？久别重逢分外喜！”你们知道了吗？那就是元宵节了。元宵节是个各家重逢团员的节日，又是吃团圆饭的节日呢！只要到了这个节日人们都不约而同地去外面赏月、吃元宵，那天的夜晚就像欢乐的海洋！元宵节又称为“上元节”、“灯节”，象征着团团圆圆，家人也寄托了对孩子的美好祝愿！

要不然我再给大家写一首诗，再猜一猜这是什么节日吧！“清明时节雨纷纷，路上行热欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”不错，这就是清明节。清明节有好多讲究，有禁火、扫墓、踏青、荡秋千和放风筝等等一系列讲究，这里放风筝的寓意是随着春风把他送到天涯海角，给我们带来好运！

中华传统节日还有很多，希望大家都来关注中华传统节日的各种有意思的习俗！

传统习俗作文篇3

新年到！又一个合家团圆的日子来了！在过新年时，我们身边有数不清的年俗，比如：吃年夜饭、放鞭炮、贴春联、剪窗花、穿新衣、拜神祈福、南方人喜欢包春卷，北方人还要包饺子……在和亲爱的家人一起走亲访友时，也让我了解了许多有趣的年俗，像客人来了，要泡糖茶和吃糖果，代表着甜甜蜜蜜……

年俗虽有这么多，但是我最喜欢的就是收红包了！在和爸爸妈妈一起走亲访友的同时，我也收了不少的红包。这些红包实际上就是压岁钱！不管包多少钱，都有长辈们一份非常非常浓厚的亲情和爱在里边。每个红包里的数目都有自己独一无二的吉祥寓意，而且每个红包的外观也不尽相同，虽然基本上都是红色的，但是大小不一，上面有各种各样的精美图案，有卡通动物形状的，有传统花纹的，还有装饰着精致的丝线的……所有的都代表着喜庆和吉祥！这是我过年时最大的乐趣！

新的一年已拉开了幕布，所有的年俗仿佛都在祝我们新年快乐！万事如意！心想事成！

传统习俗作文篇4

当地的渔夫划着小船去把竹筒里的米撒下汩罗江给屈原。后来，大家把盛着竹筒的米改为粽子，把划小船改为赛龙船来纪念屈原。大家为了纪念爱国诗人屈原，才每年都过端午节。我们全家都非常敬佩屈原，因此，我们家每年都过端午节。

端午节的传统习俗就是吃粽子。因此，我们家有一个名副其实的包粽子好手——我妈妈。所以每年过端午节的时候，我们全家都能吃到许多粽子。我妈妈常说：用芦苇的叶子包粽子最香。所以，她用芦苇的叶子来包粽子。她在包粽子之前，先做好准备工作：把芦苇的叶子放在水里煮一煮，把准备好的糯米和枣分别洗一洗，准备工作就做好了。等芦苇的叶子凉了以后，她就开始包粽子了。她先取三片叶子，把两片叶子正着放，一片反着放，夹在中间，把这三片叶子卷成一个圆雉体的模样，然后在里面放上糯米，中间夹几个枣，最后把叶子用线捆好，一个粽子就包好了。她包得又肥又大，活像一个老佛爷在睡觉。等她把粽子包完后，把它们放在高压锅里蒸四十分钟，再放三四个小时，使其入味后，就可以吃了！虽然我妈妈包的粽子的原料极其简单，但是包出来的粽子却是香喷喷的。香得使你只要一闻到味，就会挑起你的食欲；只要你的餐桌前一有粽子，你就会大口大口地吃起来。所以，我每当吃粽子时，总是吃得很多，可能是因为粽子太合我口味了吧！说到合我的口味，我也不知道我妈妈包粽子有什么“秘决”，每次包的粽子总是香喷喷的，吊人的胃口，使人馋诞欲滴，不得不吃得很多。

我爱吃粽子，爱过端午节，爱享受节日的气氛！

两千三百年前,一个清瘦老人,仰望苍天,他在忧虑他那民生多坚的的国家,当传来国都郢城被攻陷的消息后,他徘徊在汨罗江边,他愤怒,他哀伤,最后,他吟诵着“世人皆醉我独醒”,带着满腔的悲愤抱石沉入了江中.百姓们怕江中的鱼儿吃他们敬爱的屈原的尸体,所以用粽叶包了稻米,撒到江中,让鱼儿吃,这样就不会伤害他们敬爱的屈原了.可以这样说,没有一种食物能像粽子一样寓意丰富,粽子的形状棱角分明,象征着屈原的人格棱角分明,不与世俗同流合污;粽子的里面包一颗红枣,象征着屈原的赤胆忠心……总之,粽子表达了人们对屈原的无比敬重.屈原绝没有想到,生前他忍受无人理解的寂寞;而他死后,他的继承者们贯穿古今,前仆后继,层出不穷.李白,杜甫,岳飞,文天祥,苏轼,辛弃疾,谭嗣同……,数不胜数的热血男儿传承着屈原的精神.可以这样说,是他让端午节熠熠闪光;是他让湘水接受祭拜,是他让国人由蒙昧走向进步,古往今来,有多少人唱着“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”去找寻真理;又有多少人抛头颅,洒热血来表达对祖国的爱恋.但是对于今天的中国人来说,屈原的精神从未像今天离我们这么近,这么亲切.这些都源自5.12四川大地震,这场震惊海内外的灾难,让中国13亿人民联系的更加紧密,让中国人更加想念屈原.屈原那处在人生的逆境中,却时刻怀着对祖国灿若日月的情怀,随国家同呼吸,共命运,身虽死,情不改的爱国情结,不正是中国目前最需要的吗那江上竞飞的龙舟,不正是13亿人民同心协力划动的吗众人划桨开大船,在大自然的强悍面前,人类团结一致,血脉相连.在这个粽叶飘香的季节里,我们走的更稳,更坚定,无往而不胜.只因为我们心中有一个坚定的信念,那就是爱中国!

传统习俗作文篇5

古时汉族的中秋宴俗，以宫廷最为精雅。

如明代宫廷时兴吃螃蟹。螃蟹用蒲包蒸熟后，众人围坐品尝，佐以酒醋。食毕饮苏叶汤，并用之洗手。宴桌区周，摆满鲜花、大石榴以及其他时鲜，演出中秋的神话戏曲。清宫多在某一院内向东放一架屏风，屏风两侧搁置鸡冠花、毛豆技、芋头、花生、萝卜、鲜藕。屏风前设一张八仙桌，上置一个特大的月饼，四周缀满糕点和瓜果。祭月完毕，按皇家人口将月饼切作若干块，每人象征性地尝一口，名曰“吃团圆饼”。

清宫月饼之大，令人难以想象。像末代皇帝溥仪赏给总管内务大臣绍英的一个月饼，便是“径约二尺许，重约二十斤”。

传统习俗作文篇6

春节在人们忙忙碌碌的身影中拉开了帷幕，随着日子的一天天推进，过年的`氛围也也越来越浓。进入二十几号，人们已经开始收拾房子、购置年货了。在这种热闹的气氛中，让我们成为生活的DV，去留意每一个独具风味的瞬间吧!Let’sgo!

“二十三祭灶天,二十四写连对,二十五做豆腐,二十六割年肉……”这种过年的顺口溜我们这儿的小朋友都会说，也正体现了我们这儿年前的风俗。阴历腊月二十三是中国传统的祭灶王爷的日子，在这一天人们都会摆上灶糖供奉灶王爷，相传是为了让灶王爷在玉皇大帝面前美言几句，以求得来年的兴旺和富裕。腊月二十四就要贴对联了。这天一大早人们就开始忙着打浆糊、贴对联，使整个家内外一新，红红火火，还要把“福”字到着贴,寓意“福到”。等到二十五、二十六，人们就忙着购置年货，而且年货中一定要有鱼，寓示着“年年有余”。

转眼间到了除夕。除夕夜守岁是最重要的习俗。它最早记载见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜，各相与曾关，称为“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”；大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。到了晚上零点，大家都会拿着烟花、鞭炮到院子里去放，欢庆新年的到来，在一片爆竹声中给没能归来的亲人打电话问候。这真是“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”。旧的一年已经过去，只要在这天晚上开开心心，来年就一定能事事顺心。

“初一初二磕头儿”，大年初一的早晨，人们早早起床，穿上新衣，整装齐发，去走亲戚串门儿，给各位长辈们拜年。当然，这也是孩子们最高兴的时刻，因为有压岁钱啊！大家聚在一块儿，叨叨家常，说说知心话，别提有多幸福啦。大年初二则是“闺女们回娘家”的时候。这一天是母亲们最开心的日子，出家的女儿回娘家，即使再远，女儿们在定会赶回老家，与父母团聚。

“初三初四耍球儿，初五初六跳猴儿”不用说这几天出门游玩的时刻。一家人一起出门，逛逛庙会，玩玩游戏，一家子在一起真是“乐亦无穷”啊！

这样浓的年味儿大约要持续到元宵节，过了正月十六，过年的氛围将会慢慢黯淡下来，人们就会重新投入到新一年的工作、学习中。

“春节”是中国的传统节日。在这几天里，人们一年的收获会有一个总结，新年的理想也会重新树立。人们会在每年的春节中，有更好的收获，更高的理想。愿大家在新的一年中更上一层楼！

传统习俗作文篇7

汉族的春节习俗：一般以吃年糕、饺子、糍粑、汤圆、荷包蛋、大肉丸、全鱼、美酒、福橘、苹果、花生、瓜子、糖果、香茗及肴馔为主；并伴有掸扬尘、洗被褥、备年货、贴春联、贴年画、贴剪纸、贴福字、点蜡烛、点旺火、放鞭炮、守岁、给压岁钱、拜年、走亲戚、上祖坟、逛花市、闹社火等众多活动，极尽天伦之乐。高考试题库126如年夜饭，尤为讲究：一是全家务必聚齐，因故未回者必须留一座位和一套餐具，体现团圆之意；二是饭食丰盛，重视口彩，把年糕叫步步高、饺子叫万万顺，酒水叫长流水，鸡蛋叫大元宝，金鱼叫年年有余；这条鱼准看不准吃，名为看余，必须留待初一食用．北方无鱼的地区，多是刻条木头鱼替代；三是座次有序，多为祖辈居上。孙辈居中，父辈居下，不分男女老幼，都要饮酒。吃饭时关门闭户，热闹尽兴而止。

在天津过春节还有挂中国结的习惯，大年三十之前天津人有到天津古文化街乔香阁请中国结的习俗，取乔香纳福之意。

除夕的家宴菜肴各地都有自己的特色。旧时北京、天津一般人家做大米干饭，炖猪肉、牛羊肉、炖鸡，再做几个炒菜。陕西家宴一般为四大盘、八大碗，四大盘为炒菜和凉菜，八大碗以烩菜、烧菜为主。安徽南部仅肉类菜肴就有红烧肉、虎皮肉、肉圆子、木须肉、粉蒸肉、炖肉及猪肝、猪心、猪肚制品，另外还有各种炒肉片、炒肉丝等。湖北东部地区为三蒸、三糕、三丸。三蒸为蒸全鱼、蒸全鸭、蒸全鸡；三糕是鱼糕、肉糕、羊糕；

三丸是鱼丸、肉丸、藕丸。哈尔滨一带一般人家炒8个、10个或12、16个菜不等，其主料无非是鸡鸭鱼肉和蔬菜。赣南的年夜饭一般为12道菜。浙江有些地方一般为十大碗，讨十全十福之彩，以鸡鸭鱼肉及各种蔬菜为主。江西南昌地区一般十多道菜，讲究四冷、四热、八大菜、两个汤。

各地除夕家宴上都有一种或几种必备的菜，而这些菜往往具有某种吉祥的含义。比如苏州一带，餐桌上必有青菜（则安乐菜）、黄豆芽（如意菜）、芹菜（勤勤恳恳）。湘中南地区必有一条一公斤左右的鲤鱼，称团年鱼，必有一个3公斤左右的猪肘子，称团年肘子。皖中、皖南餐桌上有两条鱼，一条完整的鲤鱼，只能看却不许吃，既敬祖又表示年年有余，另一条是鲢鱼，可以吃

传统习俗作文篇8

今年的端午节，第一次作为法定假日，是一个划时代的文化大事，是标志性的文化事件。从民间意志的维系与传承，到国家意志的规定和推动，端午节，作为一个具体的文化符号，折射出传统文化在大家这个时代的逶迤足迹。大家可以画影图形，去追溯历史，也可以望梅止渴，去神思未来，但如果缺少当下的反思，不能从现实角度对端午节进行人文反思，那么，一个传统节日将又会沦为消费主义行为，会像中秋节一样，成为公关社交的节日，远离了文化的本质。

屈原先生和端午密不可分，一个现实的知识分子，和一个节日意义，互相勾连比附，这在中国传统的节日里，都是非常少见的。

史料记载：公元前278年农历五月初五，楚国知识分子，诗人屈原先生听到秦军攻破楚国都城的消息后，悲愤交加，不愿做亡国奴的他，抱石投入汨罗江，以身殉国。沿江百姓纷纷引舟竞渡前去打捞，沿水招魂，并将粽子投入江中，以免鱼虾蚕食他的身体。这一习俗绵延至今，已有两千多年。

屈原先生就是端午的精神的根柢。但是，大家对屈原先生的评价和认可，到了怎样一个文化高度呢？甚至，在今天吃粽子、赛龙舟的时候，大家想起屈原先生了吗？

那么大家就会永远生活在人造的光源下，光线足够明亮，足够温暖，但是没有成长，没有爱，没有白天和黑夜的更替，也就没有理性的明天……

传统习俗作文篇9

春节作为我国的农历新年，进入腊月二十三，也是送灶神的‘祭灶日’，人们赶集买灶糖，晚上急躁。腊月三十晚上称‘除夕’这是一年最热闹的夜晚，外出着回家，一起吃年夜饭。人们一向有除夕守岁’习俗。家家门前张灯结彩，户户院内放鞭炮，接年迎喜神。正月各种庆祝活动到正月初一至正月十五才结束。初一俗称欢庆日，迎春、祭祖、拜神、拜年。这是一天的活动，这天人们早起吃过饺子后。

幼者向长辈叩头拜年，称‘辞岁’长辈发钱给幼者称‘压岁钱’祝贺他们又长一岁。下午外出去亲属家拜年，然后再挨家挨户拜年，相互问候，恭贺新年快乐。

春节快到啦，在我国民间有许多传统的习俗。腊月二十三是小年，人们要吃麻糖的。传说在这一天，灶王爷要去拜见玉皇大帝。

惊蛰节气传统习俗篇6

惊蛰，是24节气中的第三个节气。每年3月5日或6日，太阳到达黄经345度时为“惊蛰”。

动物入冬藏伏土中，不饮不食称为”蛰“。到了惊蛰节气，天上的春雷惊醒蛰居的动物称为”惊“。

惊蛰的意思是天气回暖，春雷始鸣，惊醒蛰伏于地下冬眠的昆虫。实际上，昆虫是听不到雷声的，大地回春，天气变暖才是使它们结束冬眠，“惊而出走”的原因。

惊蛰节气的取名**

惊蛰原名“启蛰”，西汉时期为了避汉景帝刘启的名讳，将”启“改为”惊“，但意思从“开始”变成了“惊醒”，时序略有不合，因此二十四节气的顺序也被置换。

汉初以前：立春→启蛰→雨水→春分→谷雨→清明;汉景帝时期：立春→雨水→惊蛰→春分→清明→谷雨

进入唐代以后，“启”字的避讳已无必要，“启蛰”的名称又重新被使用。但久习旧例，《大衍历》再次使用了“惊蛰”一词，并沿用至今。

惊蛰三候，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠

“桃始华”是指桃花是月始开，山野尽是桃花红、李花白、菜花黄;“仓庚鸣”就是黄鹂鸣，“仓庚”之名源自其鸟感春阳清新之气而初出，处处可见莺儿啼、燕儿舞、蝶儿忙;“鹰化为鸠”是指鹰变化为鸠，鹰指鸷鸟，鸠指布谷，因感春时气候而变化。

惊蛰节气传统习俗

1、祭白虎化解是非

中国的民间传说白虎是口舌、是非之神，每年都会在这天出来觅食，开口噬人，犯之则在这年之内，常遭邪恶小人对你兴波作浪，阻挠你的前程发展，引致百般不顺。大家为了自保，便在惊蛰那天祭白虎。

所谓祭白虎，是指拜祭用纸绘制的白老虎，纸老虎一般为黄色黑斑纹，口角画有一对獠牙。拜祭时，需以肥猪血喂之，使其吃饱后不再出口伤人，继而以生猪肉抹在纸老虎的嘴上，使之充满油水，不能张口说人是非。

2、蒙鼓皮

惊蛰是雷声引起的。古人想象雷神是位鸟嘴人身，长了翅膀的大神，一手持锤，一手连击环绕周身的许多天鼓，发出隆隆的雷声。惊蛰这天，天庭有雷神击天鼓，人间也利用这个时机来蒙鼓皮。《周礼》卷四十《挥人》篇上说：”凡冒鼓必以启蛰之日。

“注：“惊蛰，孟春之中也，蛰虫始闻雷声而动;鼓，所取象也;冒，蒙鼓以革。”可见不但百虫的生态与一年四季的运行相契合，万物之灵的人类也要顺应天时，凡事才能达到事半功倍之效。

3、“打小人”驱赶霉运

惊蛰象征二月份的开始，会平地一声雷，唤醒所有冬眠中的蛇虫鼠蚁，家中的爬虫走蚁又会应声而起，四处觅食。所以古时惊蛰当日，人们会手持清香、艾草，熏家中四角，以香味驱赶蛇、虫、蚊、鼠和霉味，久而久之，渐渐演变成不顺心者拍打对头人和驱赶霉运的习惯，亦即“打小人”的前身。

所以每年惊蛰那天便会出现一个有趣的场景：妇人一边用木拖鞋拍打纸公仔，一边口中念念有词地念：“打你个小人头，打到你有气冇定抖，打到你食亲野都呕”的打小人咒语。

《千金月令》上说：”惊蛰日，取石灰糁门限外，可绝虫蚁。“石灰原本具有杀虫的功效，在惊蛰这天，洒在门槛外，认为虫蚁一年内都不敢上门，这和闻雷抖衣一样，都是在百虫出蛰时给它一个下马威，希望害虫不要来骚扰自己。

4、抒发内心不忿

很多人都将“打小人”神化，其实此纯粹是民间习俗而已，打小人的用意在于透过拍打代表对头人的纸公仔，驱赶身边的小人瘟神，宣泄内心的不满。

大部分人去打小人，一般目的是求新一年事事如意，冇小人搞搞震，而被“打”的对象，主要是二奶以及工作上的“金手指”。打小人的目的，就是要希望他们知难而退及抒发个人内心的不忿。

惊蛰养生知识

惊蛰过后万物复苏，是春暖花开的季节，同时却也是各种病毒和细菌活跃的季节。惊蛰时节人体的肝阳之气渐升，阴血相对不足，养生应顺乎阳气的升发、万物始生的特点，使自身的精神、情志、气血也如春日一样舒展畅达，生机盎然。从饮食方面来看，惊蛰时节饮食起居应顺肝之性，助益脾气，令五脏和平。宜多吃富含植物蛋白质、维生素的清淡食物，少食动物脂肪类食物。可多食鸭血、菠菜、芦荟、水萝卜、苦瓜、木耳菜、芹菜、油菜、山药、莲子、银耳等食物。

由于春季与肝相应，如养生不当则可伤肝。现代流行病学调查亦证实，惊蛰属肝病的高发季节。此外，诸如流感、流脑、水痘、带状疱疹、流行性出血热等在这一节气都易流行爆发，因此要严防此类疾病。

《黄帝内经》曰：“春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣。夜卧早行，广步于庭，披发缓行，以便生志。”其意是，春季万物复苏，应该早睡早起，散步缓行，可以使精神愉悦、身体健康。这概括了惊蛰养生在起居方面的基点要点。

惊蛰节气穿衣应以捂为主天文专家提醒说，惊蛰时节尽管天气转暖，但气温变化比较大，尤其是晚上和中午的温差相当大，公众在穿着上要注意保暖。

我国天文教育专家、天津市天文学会理事赵之珩介绍说，每年公历3月5日左右为惊蛰。惊蛰是泥土中冬眠的各种昆虫醒来的时候，惊蛰时节，气温和地温都逐渐升高，土壤开始解冻，我国大部分地区都已进入春耕季节。

印度传统习俗篇7

中国的传统节日形式多样, 是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程, 蕴含着丰富的文化内涵。春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节等这些传统节日, 无一不是从远古发展过来的, 从中不仅可以清晰地看到古代人民社会生活的精彩画面, 亦反映了民族的传统习惯、道德风尚和宗教观念, 寄托着整个民族的憧憬。从这些流传至今的节日习俗里, 还可以清晰地看到各种各样用民间美术来展现的艺术形式。它不仅是我们民族创造新文化的凭借与基础, 同时它也构成了我们时代生活的一部分。

民间美术有几个文化特征和审美特征:第一, 它的内容是理想主义的。民间美术主要表现人们生活理想与精神理想, 理想主义的艺术都具有浪漫成分。

第二, 民间美术的核心价值观是祥和。它包括人际之间的和谐, 人与大自然之间的“天人合一”。民间文化离不开团圆、祥和、平安和富裕这些概念, 这是所有民俗的终极追求, 也是民间美术千古不变的主题。

第三, 民间美术有自己独特的审美体系。在表达方式上是情感化的, 在艺术手段上主要采用象征、夸张、拟人等。由于民间美术多用于生活的装饰, 符号化和图案化是其重要特征之一。再有就是广泛使用的与语言相关的谐音图像——这是我国民间美术最具文化内涵与审美趣味的方式。

第四, 我国民间美术地域性, 体现其无比丰富的多样性。不同民族和地域致使各地的民间美术有其独自的表现题材、艺术方式与审美形态。在全球化时代的今天, 这种地域个性鲜明的艺术, 便成了独有的文化财富。

第五, 还有一点很重要:它是手工的。手工是一种身体行为, 手工艺术是人的情感和生命行为。手工艺术处处体现着艺人的生命情感, 机器制作是没有的。在进入工业化时代, 手工技能的本身就是一种重要的遗产。

如果民间美术不再是理想主义的、情感化的, 不再拥有浪漫而炽烈的审美形态和千姿万态的地域个性, 不再是手工的;如果它变成写实主义的、商品化的、机械制造的, 彼此大同小异, 民间美术就没有了。

朝阳民间美术包含着丰富的民俗文化价值, 有着漫长的发展历程, 与传统节日习俗关系极为密切, 正是因为它依附于传统节日活动得以长期流传而不至于被历史淹没。一方面传统节日为民间美术的创造提供了大量的素材和原动力, 另一方面, 民间美术又丰富了民俗民风的内容和表现形式。民间美术贯穿于传统节日中, 它在多姿多彩的传统节日活动中, 几乎无时不在, 无处不有, 相辅相成, 因此人们说民风民俗是民间美术生存与发展的生态环境和文化沃土, 而民间美术则是民间文化和社会习俗的视频形象载体。

节日风俗中的民间美术是组成各民族美术传统的重要因素, 为一切美术形式的源泉。朝阳的石刻、泥塑、木雕以民间匠师为主, 而流行于普通人民之中的皮影、剪纸、刺绣等更是直接来源于群众之手, 并装饰、美化、丰富了社会生活, 表达了人民群众的心理、愿望和信仰。

剪纸是朝阳凌源一种普遍群众艺术活动, 它是众多民间活动中的重要一项, 是民族传统文化的有机组成部分。在朝阳地区剪纸被使用最普遍的是每逢春节或婚嫁时, 门窗上都会被贴上不同图形的剪纸, 朝阳剪纸具有色彩艳丽、对照强烈、装饰感强、民间味浓等特点, 反映了朝阳人民朴素的道德观念、纯真的生活情趣和幽默感。出自普通民间艺术家手中的每幅剪纸, 都蕴涵了民俗文化中许多约定俗成的有象征意义的内容, 它形象地表达和记录着劳动人民心中的所想、所盼、所求, 具有较高的审美与文史价值, 为世人所青睐。该项目2008年入选市级非物质文化遗产名录。

皮影戏是朝阳喀左民间的一门古老传统艺术, 皮影的影人、影件造型别致、雕镂精细、色彩艳丽, 不仅是皮影戏必备的道具, 也是珍贵的民间工艺品。逢年过节戏班子便摆台用皮影来表演故事, 表演时, 艺人们在白色幕布后面, 一边操纵戏曲人物, 一边用当地流行的曲调唱述故事, 同时配以打击乐器和弦乐, 有浓厚的乡土气息。在弘扬中华传统文化、促进中外文化交流中也发挥着重要的作用。该项目2011年入选省级非物质文化遗产名录。

刺绣是朝阳县民族优秀传统技艺之一, 是观赏与实用并重的工艺形式, 承载着厚重的传统文化与民族符号。朝阳民间刺绣既保留了契丹人在皮革上补绣的稚拙、纯朴的风格, 又兼收满族、蒙古族内容形式特点;汲取中国四大名绣之长, 形成自己独特的艺术风格, 在辽西民间广为流行。朝阳民众喜欢在春节前纳鞋垫, 在鞋垫上绣上漂亮的图案, 供自己和家人在新的一年使用, 希望下一年家人平安健康。也有将刺绣用于手帕、钱包、台布被子等生活用品之上作为装饰。

朝阳红土泥塑距今已有5000多年的历史, 5000的前, 牛河梁红山先人, 用质地奇异的朝阳红土, 模仿真人, 完成了红山女神傲岸的泥像塑造, 并在5000年后惊现于世, 把中华文明史提前了1000多年。朝阳红土泥塑不燥不裂, 耐腐蚀耐风化, 历经几千年不变形, 不变色, 质感和造型的逼真, 形成了独特的艺术性和鲜明的民族性。既古朴典雅, 又赋予艳丽鲜活的感染力, 深受大众的欢迎和专业人士的欣赏。该项目2011年入选省级非物质文化遗产名录。

民间美术的源与根来自于生活, 这种生活是劳动者的生活, 是创造者的生活。民间美术也具有相当强的稳定性或保守性。民间美术是民间传统文化的载体和组成部分, 它直接反映了民众的精神追求和思想感情。民间美术在生活中有着不可替代的作用。它不但是民族美术文化的重要组成部分, 而且是构成民族文化的基石。忽视民间美术, 就不可能真正了解民族文化及其基本精神。

摘要：朝阳的传统文化艺术有着深厚的民间性、民族性、民俗性、地域性、传承性的特点, 形式纷繁, 历史久远。地域性, 是民间美术形式发展的空间特征, 民俗是一个民族的信仰, 风俗习惯, 不仅局限于艺术形式, 也体现乡土情感的内涵。传承性, 民间美术发展的时间性, 是一代传承而逐步形成的, 不是一成不变的, 是不断变化和改变的。

关键词：朝阳,民间美术,艺术,传统节日,文化

参考文献

[1]乌丙安.《中国民俗学》.辽宁大学出版社, 1985年8月版.

亲属立法与传统习俗的关系篇8

一、婚约财产纠纷现状

有关婚约财产纠纷案件，北大法宝共收录1262件。笔者统计了自2013年11月至今的68起案件，并依据基本案情描述划分了10个类别，分别是：未订婚未同居（2件）、未订婚同居（2件）、订婚未同居（4件）、订婚同居（5件）、订婚同居与否不明确（6件）、（结婚）典礼未登记（38件）、未（结婚）典礼未登记（同居）（1件）、登记与否不明确同居（2件）、登记后离婚（4件）以及均不明确（4件）。数据统计显示，举办过结婚典礼但并未办理结婚登记引发的婚约财产纠纷比例最大，为55.88%。其他各项合计占比44.12%。從该项统计可以看出，现阶段婚约财产争议纠纷主要涉及的是订婚或结婚彩礼的返还纠纷，同时还涉及诉讼当事人主体是否适格、婚约是否存在以及给付钱财的行为是给付彩礼或无偿赠与等。此类案件法院多依第10条的规定，结合当地风俗习惯处理。

二、婚约的性质变迁

在中国最早可以追溯至西周时代，即“六礼”：六礼备，谓之聘；六礼不备，谓之奔。在中国传统的婚姻关系中，婚约本身就是婚姻关系的一部分，是家族结合的标志，婚约订立之后的所有行为都是为婚姻关系内的行为，婚约必须履行，故而毁婚约即为毁婚姻。①在古代，无论中外多将婚约视为婚姻的必要程序，并具有强制结婚的法律约束力，若违反婚约将会受到严厉的惩罚。如《元史·刑法志》规定：诸有女许嫁，以报书既有私约，或以受聘财而悔者，笞三十七。直至民国初年，婚约作为婚姻必要程序的性质仍未改变，“订婚为成婚之前提，据继续有效之前清现行律裁，男女订婚，写立婚书，依礼聘娶。”。因而，从婚约性质变迁的纵向比较来看，中外古代多将婚约视为亲属法上的契约行为。国外契约理论发展较早，认定为亲属法上的契约行为并无不妥；中国古代婚约多有“红贴”、婚书等形式为证，但因重刑轻民，违反婚约多用刑事法律制裁，且只涉及返还已给付彩礼问题，与单纯契约行为略有不同。

我国学者大多将婚约认定为是一种道德约束或情谊行为，类似于将其认定为事实行为，并用侵权责任进行规范。如杨大文教授认为婚约是无配偶的男女之间达成的具有道德约束力的协议；②王洪教授、黄松有教授、杨遂全教授均认为婚约并非法律行为，仅是一种事实行为，不能产生法律效力；④余延满教授认为定义婚约的行为只是一种情谊行为。⑤但在世界范围，婚约的法律定性却不一致，大陆法系国家如德国、瑞士等均采取非契约说，即认为婚约是一种事实行为。婚约是结婚的一个阶段，是一个事实过程，不是结婚的必经过程，也不是独立的契约。⑥违反该事实行为产生相应的侵权责任，由侵权责任法调整。我国澳门地区民法典也采次说。英美发泄国家多采契约说，认为婚约是双方当事人之间的一种契约约定。契约说又有分歧，有认为是债法上契约者，有认为是亲属法上契约者，还有认为是债法及亲属法上契约者。③由此产生的是违约责任，受债法法律规范调整。债法契约说认为婚约是双方当事人订立的未来应缔结婚姻的债权债务合同；亲属法契约说认为婚约应由亲属法调整，是一种准亲属关系，双方在订立婚约后互负不向第三人订立婚姻的义务；债法兼亲属法契约说是前两者的折中，认为婚约兼具债法和亲属法双重性质。史尚宽先生就认为婚约是债法兼亲属法伤的契约。

由于现在阶段婚约当事人未结婚并无任何身份关系，因此发生的纠纷大多仅涉及财产关系，即彩礼等的返还问题。但我们从第一部分的分析看到，我国现阶段的婚约财产纠纷与传统婚约财产纠纷并不完全一致，司法实践中解决的更多是已举办结婚典礼但并未办理结婚登记而产生的纠纷。因此，我们需要认定此类婚约是否仅为一种事实行为抑或债法上的契约行为？笔者认为并非如此。已举办结婚典礼并未登记的婚约财产纠纷中有的是因为不符合《婚姻法》规定的结婚年龄而不能办理结婚登记，但此类案件相对较少，仅有2-3起，如谷某甲等与张某婚约财产纠纷上诉案⑦。更多的案件是可以办理结婚登记而并未办理，此种情形和我国历史传统习俗有关。自古中国婚姻讲求三媒六聘，大红花轿迎娶过门，因而我国农村地区多将结婚典礼视为婚姻的开始，并不重视婚姻登记这一形式，尽管我国的婚姻法已经实施多年，在笔者统计的38起已举办婚礼但并未登记的婚约财产纠纷中，双方当事人现行举办婚礼而后准备结婚登记的案件占了绝大多数。纠纷的起因包括一方不愿办理结婚登记而导致婚约破裂，如何明某诉王付云等婚约财产纠纷案⑧；或因共同生活不合导致双方不再愿意办理结婚登记，如张某等诉孟某甲等婚约财产纠纷案⑨。此外，在笔者统计的婚约财产纠纷中，无论是否举办过结婚典礼有同居事实的案件达到50%以上。如果将同居视为双方有共同生活的意愿，宜将婚约的性质认定为兼具债法和亲属法双重属性。同时，由于中国的传统观念，不愿将婚姻和契约等同，但现实中的诉讼争议多由彩礼返还而引发，只有极少数提出精神损害赔偿。因而笔者认为宜将我国现阶段的婚约视为兼具亲属法和债法属性的契约更为妥当，且婚约的双重属性更偏重于债法而非亲属法。此种认定也是符合我们现在的一般观念的。

三、婚约的形式变迁

纳采、问名、纳吉、纳征、请期为“六礼”中的前五项，均属中国古代的订婚程序，也是比较完备的订婚程序，明确了婚约订立的形式要件。清末以来，我国婚约的订立形式逐渐发生了变化，不再如以往那么严格。婚约订立的形式要件也因各地风俗的差异有着不同的判断标准，大体可以包括以婚书作为婚约成立的形式要件和以彩礼作为婚约成立的形式要件。民国初年，“订婚是否必须婚书以习惯为主”“红贴是否即为婚书，应调查习惯”。有些地区必须以婚书作为婚约成立的形式要件，双方的生辰八字贴是不具备婚约成立的要求的；也有一些地区将给付彩礼作为婚约成立的形式要件。新中国成立初期，我国大范围的移植苏联法律，取消了有关婚约的规定，更加使得婚约的订立形式从制定法转为由传统习惯约定。

笔者从统计的68起婚约财产纠纷案件中看出：将订立婚书或其他书面形式作为婚约确定的标准几乎消失殆尽了，更多的案件中是在双方家庭同意的基础上举办订婚仪式，并由男方给付女方一定数额的彩礼作为婚约订立的形式要件。⑩因而，在此基础上发生的婚约财产纠纷多为婚姻或婚约关系破裂之后产生的彩礼返还问题。司法实务中认定的主要案情为某些金钱或财物是否作为彩礼给付，也有极少数案件女方提起精神损害赔偿或案件当事人主体是否适格的问题。笔者下面将着重讨论彩礼的性质认定以及返还问题。

（一）彩礼的性质认定

中国古代的彩礼是作为一种订约的信物而存在。到了唐代，六礼的核心就是财礼，又称聘财，女方以接受男方聘财的方式表示许婚，即所谓的“婚礼先以聘财为信”。若已受聘财，男方悔婚，则女家不退聘财，若女方悔婚，男方同意，女家须退还聘财，男方不同意，则婚姻仍成立。?古代男女双方地位极不平等，给付彩礼涉及更多的是两个家庭之间的财产交换。撕毁婚约也会发生除返还彩礼以外的刑事惩罚，因而处理起来相对简单。但现在婚约彩礼问题并不涉及刑事处罚，仅需民事法律就可解决，因而对彩礼性质的认定涉及彩礼返还问题的解决。对给付彩礼行为的认识包括两种，一是一般赠与；另外是附条件的赠与。一般赠与即无偿赠与，是指赠与人将自己的财产无偿给予受赠人、受赠人表示接受的一种行为，此种赠与需符合法定条件赠与人才得以撤销。

（二）彩礼返还问题

“马小东诉马建国婚约财产纠纷案”?中，原告主张彩礼4.8万元且经被告确认，双方举办结婚典礼未办登记同居8个月后分手，法院判决返还彩礼3.4万元，具体计算依据不详。“王彦平与王小燕等婚约财产纠纷上诉案”?中，法院认为结合审判实践及农村习俗，原告给付二被告较大钱、物皆应认定为原告给付的彩礼。此外，双方未登记举办结婚典礼后同居且育有一子，在女方坐月子期间发生争吵，男方将孩子抱走，法院据此认定应将彩礼减半返还；原告主张的见面礼4800元、压箱錢1200元不属于彩礼范畴，不予返还。“连晓晓与李雪、李振峰婚约财产、同居关系子女抚养纠纷案”?中，法院认为双方同居时间较长，且又生有孩子，综合考虑双方实际情况，李雪、李振峰应返还连晓晓彩礼款29900元（原告主张为59800元）。

笔者以为，彩礼是指以结婚为目的迫于当地的风俗习惯，在婚前向另一方赠与作为订立婚姻的标志的财物，彩礼在解除婚约时应予返还。?但具体返还的数额应按以下办法处理：第一，对于已经发生同居关系的婚约，在返还彩礼的过程中应当酌情考虑双方同居的时间进行计算；第二，对于直接给付的彩礼，其他形式的金钱或实物给付应当区分是否应纳入彩礼返还，应当考虑该行为是否为表达情意等给付，同时综合考虑该给付行为是否会给给付人的生活造成重大不利影响；第三，对于未发生同居关系的彩礼，一般而言应当全部返还；第四，结婚时间较短的离婚案件，彩礼数额应当同第一种情形酌情考虑，若该金钱已用作婚后双方共同生活则不需返还，若并未用于共同生活而归女方所有则应折价返还。具体折价计算比例可以由各法院自由裁量确定。

四、传统习俗与制定法冲突的解决

随着时代的发展，我国的婚约财产问题已不同于建国初期，并非传统意义上的对“父母之命，媒妁之言”的封建婚姻模式的束缚，如经典电影《刘巧儿》中所展现。我国现阶段农村婚约财产案件有四大特点：男女认识时间极短，闪电缔结婚约；彩礼数额较高，蔚然成风；媒人多系亲属，难以认定案件事实；同居情况多发，女方权利难受保护。?因而，面对随着时代演进的传统习俗，我们的法律也应该与时俱进，对此做出相应规定，而非避而不答。

笔者认为，基于现在司法实务中的婚约财产问题，应于法律中对婚约问题予以明确规定，侧重点应在于对违反婚约的救济。但对于违反婚约的救济，应限于对彩礼的返还以及现阶段情形下的双方家庭关系的解除，并不应扩及一方对另一方的损害赔偿。因为在对婚约解除的救济方面，虽然婚约是契约，但是这种具有人身关系的契约不得被强制履行。对于婚约内容的效力，法律并不对此进行调整，因为婚约纯粹是一个具有道德意义的行为，之所以对婚约进行调整的关键原因是婚约的解除所带来的社会纠纷和问题，婚约的效力只能依靠当事人的自我规范和伦理道德来约束.

注释：

①刘昕杰：《从身份到契约的尝试：民国婚约制度的法律实践——以民国新繁县司法档案为佐证》，载《中西法律传统（第八卷）》，陈景良、郑祝君主编，北京大学出版社。

②杨大文：《亲属法》，法律出版社2004年版。

③王洪：《婚姻家庭法》，法律出版社2002 年版；黄松有：《婚姻家庭司法解释实例解释》，人民法院出版社2006 年版；杨遂全：《亲属与继承法论》，四川大学出版社2005 年版。

④余延满：《亲属法原论》，法律出版社2007版。

⑤陈柏峰：《关于我国婚约制度的立法思考》，载《广西政法干部管理学院学报》2001 年第3 期，第68页。

⑥史尚宽：《亲属法论》，中国政法大学出版社2000年版。

⑦【法宝引证码】CLI.C.2635971。

⑧【法宝引证码】CLI.C.2457444。

⑨【法宝引证码】CLI.C.2349883。

⑩如“曹利燕等与毛自坤等婚姻家庭纠纷上诉案”，【法宝引证码】CLI.C.2398453。

?刘新力：《浅谈彩礼返还问题》，http：//hnhcfy.chinacourt.org/public/detail.php？id=115，2014年6月19日。