观《刮痧》有感

观《刮痧》有感（通用16篇）

观《刮痧》有感 篇1

观《刮痧》有感

大同一直没有忘记，父亲曾跟他说过的，“大道之行，世界大同”他的名字来源于孔子的《礼记·礼运》，是中国传统文化的美好祝愿。因此在多年以后，当他站在美利坚合众国的领奖台上，处于他事业的巅峰时期，他仍然深深地为此自豪着，他是一个中国人，然而美国却实现了他的事业梦想。世界大同，不外如是。

然而，那个时候的大同万万想不到灾难来的如此之快，就是这个，他曾经大声呐喊过“I love you!”的国度，会伤害他到如斯地步。其实，大同很幸福，他在美国有一份极好的工作，可谓是前程似锦；他有一个美丽贤淑的妻子，婚姻幸福美满；他还有一个可爱的儿子，这是他血脉的承传，他将把一切的爱与希望都寄托于孩子身上；他更有一个伟大的父亲，养育了他一辈子，如今正要过来美国跟着他享福。但大同其实也很不容易，在异国他乡中，经过八年的努力，终于让自己的实力得到体现，获得了老外的认可；当他好不容易把生活的一切都基本稳定下来的时候，他想着把父亲接过来一起生活。他母亲过世早，父亲一手把他拉扯大，如今正是报答父亲的时候。他要让一家人团聚，让父亲到这个给了他无限幸福的国家，安度晚年。

对于大同来说，这的确是一个灾难。刮痧，纯属中医治疗的的一种方式，在中国随处可见，父亲小时候也常常帮他刮痧。然而这事到了美国却怎么也说不清，甚至摊上一个虐待儿童的罪名。一夕之间，他甚至都还想不明白，为什么他的生活突然间就变了，而且变得面目全非。儿子被莫名奇妙扣押，友人的背叛，工作的丢失，与妻子分居，父亲回国，一切的一切，好像都乱套了，一瞬间，他的世界崩溃了，这还是他感到亲切的美国吗？他后悔了，想回国了，甚至他的世界观都遭到了打击。或许认识到，这一切都是一种叫文化差异所造成的。什么叫刮痧，美国人无法理解，什么叫“打是亲、骂是爱”美国人更是摸不着头脑，什么叫敬老养老，对不起美国人没有这种观点。大同其实有很多很多的话要说，他要说，不是这样的，他爱他的儿子，胜过世界上任何一个人。他尊重朋友，所以才会忍痛教训儿子。他因为要报答父亲的养育之恩，所以一切都要他自己来承担。他甚至想说，去你的美利坚合众国，刮痧不过就是一种中医治疗，就好像你们的吃药打针一样，如果这也算是虐待，那么你们的医生不是天天都在虐待人？他想喊，我只是想要回我的孩子，我只是想留住我的父亲，为什么，为什么就这么难呢？我只是想给孩子过个圣诞节，谁？谁能给他这样的一个机会······ 最后的最后，他才了解，即使拿了美国的绿卡，即使每天操着一口还算流利的英文，他们终究不是美国人，他们是中国人。

其实，大同的悲剧，不光是他一个人的悲剧，更是他们那一代人的悲剧。即使影片的最后大同获得了理解，他得以与儿子团聚。然而现实生活中，还有多少个这样的“大同”门，他们在这层中西文化的差异中苦苦喘息，刮痧，刮得走风寒，却刮不掉这层文化差异啊。

观《刮痧》有感 篇2

这就是人类的意义。向死而生,在苦难中欢笑。

当初曾为罗宾逊前辈的溢美之辞而惭愧,深知人类远远没有如此高尚———众志成城团结一心亦是一盘散沙猜忌争斗,自恃坐拥食物链顶端的霸主却又不得不向亘古的自然低头,创生希望制造奇迹也会毁灭成就砸碎梦想。人类或许本就如此复杂,一面阴暗卑贱一面光明高尚;人类或许也可归于简单,世界怀抱中的芸芸众生而已。

无数次目睹过为成全大众而毁灭个体的悲剧,无数次怒斥过为所谓安全大局而放弃涉险者的政客论调,无数次悲叹过在绝望无助抑或迷茫渴望中葬身的孤独行者———但至少此刻马克没有重蹈覆辙,回归前的片刻几十亿人的心与他共同悬于一线,素昧平生出身各异的人们说着不同的语言,挥舞着美利坚的星条旗帜,目光紧锁荧屏。

“我至少可以像钢铁侠一样随意飞翔了。”马克在做出抉择前和紧张的队友插科打诨,露出平淡的微笑。在他戳破宇航服冲出舱顶的那一秒,自己自认识钢铁侠以来第一次反复祷念着斯塔克的名字。

———至少这一次我们人类的希望与努力历久弥坚,没有任何一个懦夫发傻。

火星狂暴的烈风卷裹沙石劈头盖脸地袭来,四下黑如冥界,飞船倾斜目不视物;火星车拖着一串机械在荒漠中独自前行,放眼望去如在沙漠中潜行的一只渺小甲虫。自然———甚至宇宙星河面前人类终究如此渺小,如此易于摧毁。但我们人类这卑微的生物却又能视死如归,宁可自毁也绝不屈服。

排泄物与火星红土中艰难培育的土豆幼苗,巨型计算机运算检验的完美弹弓效应,太阳神雪中送炭的鼎力相助,各方人员的紧张工作大胆突破左右逢源———五百多个太阳日的艰险努力只为了最后的一场永载史册的星辰之舞,飘荡舱外的梅丽莎把安全绳展至极限,马克戳破宇航服向队友跌撞飞去,谨慎的角度调节犹如控制步点,为平衡而挥舞的手臂好似舞者舒展的肢体,在真空中相逢交错追逐最终相握融汇为一体。交缠的橘红安全绳烈火般围绕两人飘然舞动,亿万心脏为之颤抖狂喜,星河为之璀璨。

这就是人类的真谛所在,持之以恒,自强不息。

人类因自私犹疑鄙弱而卑微,却又因奉献果敢不屈而伟大。这就是人类,向生而死,同时向死而生;这就是人类,靠着万物之死而过活的万兽之王和永恒探索以谋求生机的沧海一粟。

观讲座有感 篇3

对有些企业来说，亏损也好，赢利也罢，都与搞没搞学习型组织不搭界。比如江淮汽车，曾经连年亏损，后来“盈利”，其实是政策的问题，计划经济下，安排你得给首钢100台车，不给钱你也得给。如果汽车政策不放开，你的车卖给谁？卖出去又找谁要钱去？

上海大众根本就没有必要学习什么理论，不用学习、不用创新，十几年来他的车就没愁卖过，卖一辆车的利润可以翻一番，美日等帝国主义国家眼珠都红了，想都不敢想，这就是政策。同样，政策放开了，中国彩电又把帝国主义们的眼珠给整红了……这样的价格还是彩电吗？这也是政策。

好多年前，我们的商业系统要定期给营业员办班，是关于如何提高服务态度，如何对顾客热情，但有用吗？后来，政策放开，出现了个体户，也就出现了竞争，营业员的服务态度问题还用组织学习吗？现在上商店，我都离柜台两米以上，用眼睛看商品的价格，实在是不敢靠前被缠住，当然，这也是个问题，但这个问题，你如果组织学习，同样没有用，得他们自己发现，靠这种方式卖不出去商品，他们就会自动改变的。

在国外，它应该是一种理论，是一种总结，而在我国，它被当成了一种教材、一种不切合国情的教材、一种学完后用不上的教材，就象我们的电脑，很多人在许多年前就学过，但由于一直没有电脑而用不上，而电脑在发展，造成脱节，形成浪费。

发达国家在用电脑做研究，而我们在研究电脑是如何使用。我们在研究“学习型组织”等管理理论，而发达国家在用这种理论管理企业，他们不是曾经或已经学习过电脑或者“学习型组织”等管理理论，而是直接就在用，或者充其量是边学边用，而我们是在走形式。如果没有开放的政策，则创建学习型组织就是空谈，就是走形式，就是领导们的面子工程。即使有了好的创意，也可能过不了领导关，因为企业不是他们的，只是走形式而已，企业盈利，是政策好，亏损，则怨没有好的政策就可以了，而如果采用了你的创意，出了岔子，那谁来承担责任呢？

观《刮痧》有感 篇4

观大散关图有感

作者：陆游朝代：南宋 上马击狂胡，下马草军书。

二十抱此志，五十犹J儒。

大散陈仓间，山川郁盘纡，劲气锺义士，可与共壮图。

坡陀咸阳城，秦汉之故都，王气浮夕霭，宫室生春芜。

安得从王师，汛扫迎皇舆?黄河与函谷，四海通舟车。

士马发燕赵，布帛来青徐。

先当营七庙，次第画九衢。

偏师缚可汗，倾都观受俘。

上寿大安宫，复如正观初。

丈夫毕此愿，死与蝼殊。

观《游园惊梦》有感 篇5

杜丽娘和丫鬟春香到后花园中游园赏春，吟咏出“不到园林，怎知春色如许”这样耐人寻味的语句。起先，杜丽娘初学《诗经》，因“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”一句，萌动春心，瞒过了父亲杜宝，出了闺阁，去赏这园林之中的无限春光。“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣，良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”。端端生出许多感慨。“朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船，锦屏人忒看的这韶光贱”。闺阁摆设、烛光锦屏怎敌得过云霞烟波这般自然风光。“遍青山啼红了杜鹃，那荼蘼外烟丝醉软，那牡丹虽好它春归怎占的先？闲凝眄，兀生生燕语明如剪，听呖呖莺声溜的圆”。自然之景美不胜收，自然之声亦甚是醉人。丽娘一路行来，至牡丹亭，闲坐，休憩，小眠，竟梦中与柳生相会。柳生折柳而来，求丽娘赋诗一首以赏此柳。丽娘推却，柳生一句“则为你如花美眷，似水流年”，丽娘情动，与柳生一番云雨，两人情意相连，虽不舍相离，梦中相遇毕竟短暂难求，终相分别。如今想来，丽娘倾心柳生，似胆大放浪，其中却不乏多情细腻之处。柳生折柳求诗，看似轻浮莽撞，细看“柳”“留”相映，“柳”“留”，“留”“柳”，恰寓意留柳，如此含蓄委婉地表达爱意，或许丽娘也能感知些许，为其所动。丽娘通书史，习画艺，和柳生这一书生，真真是才子佳人，实在般配。可这般相见、相恋、相守总显得单薄无力，让人平生一些疑问甚而是怀疑，怀疑这世间真能有这般感情，能让人一见倾心、誓守终生？此处先放下这一疑问，待之后我再进行论述。再说这丽娘从梦中惊醒，恍如隔世，梦中之景，依稀仍在眼前，遍寻四处，只是再不见得柳生。真合了那庄周梦蝶之说，不知是蝶梦到了庄周，还是庄周梦到了蝶。梦中情境仿若现实，丽娘为此茶饭不思，日渐消瘦，终至消亡，只留得自画像一幅。画中题到“近者分明似俨然,远观自在若飞仙。他年得傍蟾宫客,不在梅边在柳边“。一句“不在梅边在柳边”，道尽了多少相思苦楚、少女情思。这一曲《牡丹亭》到这里是告了一段落。如张老先生所言，剧作家们到这里大都只能咬笔无奈，草草结尾，在我们看来生死之隔已成为天堑，意味着天人永隔，再继续下去反到是多了些鬼怪之说，无端端给曲目添了些鬼气。《牡丹亭》又名《还魂记》，以这还魂一说为名，讲的就是此处丽娘身死仍还魂于世之事。“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生，生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也”。这对情的描述至真至纯，情之至深不过如此。汤显祖巧得妙思，竟将这生死则天人永隔之说化作齑粉！缘定三生之说，尚且及不上这妙思，毕竟转世重生是否为真，是人之所不能知晓的，此时再论缘定三生就显得颇为不当，既不知有来世，何来三生三世的誓言，不过虚妄，比不得此生相守相恋来得真切。何为情？何为爱？大抵不过丽娘柳生之情之爱罢了。愿得一心人，生死不相离。想必到这里，我是可以解答之前的疑问的了。“情不知所起，一往而深”。丽娘柳生梦中相遇，不知情之所起，生死不离。情爱，本不因如何相爱而显得伟大，如何相守才是情爱伟大之处。说来，此问有解亦无解。

丽娘死后，葬于花园梅树之下，藏画于太湖石底。“似这等花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨”。丽娘思念柳郎，心中哀戚。当初一句，“这梅树依依可人，我杜丽娘若死后得葬于此，幸矣”，一语成谶！丽娘虽死，情意犹在。若不是丽娘情之至深，柳生如何能还魂丽娘？柳生不惧生死，坚持掘墓。这是柳生的情意流露之处。若不是柳生情之至深，丽娘如何能还魂复生？两情相悦，方得此佳话。谈到此处，杜宝被视为封建势力，丽娘和柳生之举被视为冲破封建礼教。汤显祖的用意显然不在于此，在开篇就有写道，“忙处抛人闲处住。百计思量，没个为寻欢处。白日消磨断肠处，世间只有情难诉”。“世间只有情难诉”，《牡丹亭》讲的是情爱之说，并非批判封建礼教，切勿分不清孰轻孰重。由只言片语推论出一大堆似是而非的鸿篇巨制，岂不像论罪士子吟诗“清风不识字，何故乱翻书”一样荒诞无稽。

观清华有感 篇6

————参观清华大学有感

怀着无比崇敬和激动的心情来到了仰慕已久的清华大学。在庄严而典雅的校门前石碑上刻着“自强不息，厚德载物”，这是“四大导师”之一的梁启超引用《周易》里的话来勉励清华学子要做君子，要树立“完整人格”：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。此言意味深长，因此“自强不息，厚德载物”成为清华的校训。这让人在无形中感到了历史赋予清华的重要意义。最让我难忘的是，当游人在这儿照相留恋时，有人会自发主动、亲切的上前帮助，这让人对清华的仰慕之情更近一筹。难道清华文化的魅力在不知不觉中已经伸展到了校外？未进校园，就已经被清华的校园文化所折服。

走进校门，干净整洁的校园映入眼帘，就连路边的垃圾箱都一尘不染，这是我特意“挑刺”才知道的，我的心被狠狠的震了一下。于是，我决定不会放过任何一个角落，接着，我来到了近春园，近春园原是清咸丰皇帝的旧居，又是朱自清《荷塘月色》的原址。英法联军入京后，火烧圆明园，近春园也被化为灰烬，沦为“荒岛”，后来经过清华人自强不息的努力，她又回到了以前的荷叶田田、月光朦胧的寂静与安宁。而这在长达一百多年的历史长河中，不知清华人注入了多少的辛酸与汗水、坎坷与破折。“自强不息，厚德载物”的校训之魂在这里发挥的淋漓尽致，这让我感到了清华校园文化的深厚底蕴。怀着又一次被洗礼过的心来到了“水木清华”，静心观看：四时变幻之山林，环珑这一泓秀水，山林掩映着两座玲珑典雅的古亭，正额“水木清华”，壮美清秀。有名联赞曰：槛外山光历春夏秋冬万千变幻都非凡境，窗中云影任东西南北去来潺荡洵是仙居。水木清华，钟灵毓秀，闲庭信步之间体会着“水木清华”、“荷塘月色”的魅力。在这种如诗如画、透着典雅脱俗的校园文化的熏陶之下的清华学子们，又有几人能及啊！

提着“篮子”还没有装满的我又来到了清华学堂，首先看到了一座德国古典风格的建筑拔地而起。这就是清华学堂，她是建校初期新建的首批校舍的主体建筑，1925年，学校在此设立“国学研究院”，我仿佛看到了国学大师梁启超、陈寅恪先生那孤独寂寥的身影，听到了闻一多、朱自清先生那忧国忧民、桀骜刚直的内心独白，感到了王国维大师那充满古典诗词的宽广胸怀。或许，清华学子们得到的远远不止这些吧。“人文日新”，更好的诠释了清华大学的校园文化的发展。“人文”源自于《易经》“文明以止，人文也„„观乎人文，以化成天下”；“日新”一词出自《大学》“荀日新，日日新，又曰新”，每天都要革故鼎新。校长顾秉林还以校友周光召，朱镕基为例，鼓励学生弘扬“人文日新”的精神，传承文化，注重创新，这对推动校园文化建设和发展非常重要。

欣喜若狂的脚步情不自禁的跨进了教学楼，进来一看，我有点后悔，因为地面太干净了，我都不忍心踩上去。再看看大厅两边的墙壁上，一面是杰出校友的辉煌人生，他们是科学领域的精英，学术界的泰斗，可谓“擎天白玉柱，架海紫金梁”，他们在时时刻刻鞭策着、鼓励着清华的下一代，；再看另一边，书法国画，瀚墨流香，国色飘香，他们在无私的陶醉着莘莘学子；天花板上安装的无线网络，让便捷的网络服务同学的学习。在这里，网络、国学等文化相辅相成，和谐点缀，天衣无缝；在这里，“中西兼容，文理渗透，古今贯通”得到了升华。

水木清华，钟灵毓秀。清华园，让人魂牵梦绕的地方。清澈蜿蜒的万泉河，曲廊萦回的工字厅，洁白神圣的二校门，高雅华贵的大礼堂，繁茂如茵的大草坪，古朴精致的清华学堂，宁静清灵的荷塘月色，让多少学子为之终生无悔。“恰同学少年，风华正茂”，勤奋而又睿智的清华学子，在这里度过他们一生中最美丽的金色年华。展翅飞翔，飞向属于他们的美好天

地！清华以紫荆为校花，校旗亦为紫白两色。紫色由红、蓝两色混合而成，红色是火焰，是中国的国色；蓝色是海水，是西土的象征，红蓝相融亦蕴含着中西文化的会通，亦是清华的历史与文化的特征。淡泊风骨、质朴坦诚，清华人用自己的人生去阐述清华的精神。“自强不息，厚德载物”的校训，“行胜于言”的校风，超出清华的意义，乃至影响着整个民族的发展!

观中国现代漆画文献展有感 篇7

关键词：现代漆画,图式,大漆,装饰味,材质

2016年7月,中国现代漆画文献展在武汉进行巡展。在这次难得的展览中,我得以见到很多珍贵的现代漆画早期的作品。虽然由于各种不可抗的原因,展品的征集数量不算太多,或者是有些“准展品”因为被收藏而难以借到,只能借照片的形式展示,但是却丝毫不能减轻它的启示性意义,特别是对于漆画专业的艺术从业者而言,更是一次对自身专业历史发展脉络的梳理。而且文献展的展示不同于文献集。正如展览前沿所述:“文献展是文献集形象性的诠释。漆画属于视觉艺术,通过形象性诠释能对漆画创作实践发挥更加有效的引导作用。而材质美与技法的丰富性又是漆画的亮点,漆画的直接的视觉效果又是任何媒材无法替代的。”材质美感因其物理特性和空间特性更适合于现场观摩。所以说,这次展览无疑是贴近现代漆画发展历史的绝佳机会。

总的来说,从历史的眼光中,我看到了漆画界的前辈们各种形式的尝试和探索,虽然有些作品看起来有些不够成熟,但是将之放在当时的艺术环境中是相当惊艳的。但是由于一些历史原因,在观看展览的时候顺着时代的发展,我却感觉漆画的题材和表现在六七十年代出现了内收的情况,题材和表现手法的狭隘化、以及图式自主权的丧失,导致了从起步伊始就拥有的开拓进取的精神出现了断层。不知道我的推测是否正确,但我认为现今现代漆画发展不够顺畅应该与此多少有些联系。我们仍旧徘徊在寻找独属于漆画的图式体系,让图式主宰材质肌理而非被喧宾夺主的道路上。因为这次展览,我在这个问题上看得更清楚了。

图式表现的自由被牵制,我认为有一部分重要的原因在于“大漆绝对论”。虽然时代条件所限,文献展中的绝大部分漆画都是以大漆为媒介制作的,但是从视觉效果上来看的确是满眼褐色。所以当我经过第六展厅的时候,一进去就被程向君老师的化作吸引了。他的那幅作品是1989年第七届全国美展的铜奖作品,表现的是高原雪山上的平层石屋,并在视觉元素的处理上借鉴了解构主义的形式美感。画面一片清新的蓝,好似高原冷冽的空气。由线条分割和构成的画面,解构意味十足。作品的色彩之靓丽,在整个展厅其他那些内缩的“黄昏色调”中特别吸睛。在这里我并不是全盘否认大漆,而是试问:就拿程向君老师的画来说,大漆能否表现足够饱和的蓝色?如果不行,固执的非大漆不用,是否会因表现题材的不自由而在艺术创作上留下遗憾?

另外一个阻碍漆画图式发展的要素我认为就是“呆”与“死”的装饰味。现代漆画的装饰性表现我不知道其源头在哪里,这是今后现代漆画史中需要研究的课题,史百宝嵌么?史材质的局限性么?难道史它们阻碍了造型的自由表现?这个问题有待解答。但从视觉呈现的事实来看,装饰意味没有理由作为一种人为的限制,它的缺点在于多余僵死、显露无疑,扼杀了绘画中“似是而非”的一些朦胧的美感和随性的表达。画作的造型一旦装饰化了,人物动态就僵死了、呆板了,从形象上没有了生气,从构成上没有了活力,从意境上缺少了“神”,将一切限制在一些既定的边框里,就快要“死水一潭”了。创作者自身尚且如此,作品如何能再在观者心中激起涟漪?所以,色调局限是其一,装饰味是其二,都是使得漆画缺少活力、限制图式表现的原因之一。

漆画的一个特殊的画种,主要的原因在于漆画的材质。所谓“成也萧何,败也萧何”。材质的直接表现是漆画的特点,但是图式一旦不够支撑整幅画的气场,不够足以吸引观者的注意,那么材质的使用很有可能就由优势变成了劣势,成为喧宾夺主的主要原因。对于观者而言,当然是画面上什么吸引他,他首先注意什么,特别是人类天生对材质肌理又有一定的偏爱,因此作为一位漆画的创作者,更加需要迫切解决的就是对图式的把控能力。如果一幅漆画让人因研究画境而忘记了它所使用的技法和材质,我想它就成功了。

这就是我在看过现代漆画文献展后对漆画图式创作所产生的几点想法,也是对自己漆画创作的一种勉励。

观《教育的目的》有感 篇8

长期以来， 无论是在正规的教科书中，还是在国家的教育方针中， 教育目的都被表述为：培养德、智、体全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。这样的表述历时数十年， 人们对此司空见惯， 并未感到有什么不妥， 所以至今仍然是教育文件及政策中使用频率较高的概念。但是看了怀特海的《教育的目的》才真正的理解到：教育应该充满生气与活力，而不是向学生灌输知识。而应引导他们自我发展。教育不仅仅是培养学生智力的发展和人格的培养，还重视学生的道德教育和科学、人文方面的全面发展。教育并不是枯燥乏味的，而是充满生气和活力的。要想把教育做的成功，那么必备条件就是创新。创新的知识正如活鱼一样自由遨游在浩瀚的大海，相反陈旧的知识会像死鱼一样慢慢腐烂；教育的目的不是一味的让学生见多识广，而是造就掌握专门知识的人才。

在中国进人现代社会的今天， 封建等级观念仍然根深蒂固。人们普遍认为， 通过教育进人名牌学校， 然后当政府公务员， 做官， 这是最风光的职业（在现代社会中官员不应该是一种职业） ； 当科学家，做教授， 这是受人尊敬的高雅职业； 做金融、证券、保险、工商、税务、职业经理人， 这是令人羡慕的高薪职业； 当工程师、医生、教师也算是一种过得去的职业； 做小生意， 开小餐馆， 做个体经营等普遍被看作是下层职业； 至于做农民， 进城当打工仔， 干清洁工等被人们看成是不人流的“ 活路” 。一个人要进人精英阶层， 进人上流社会， 就必须接受优质教育。教育被看成是划分职业等级的依据。在多数人看来， 一个受过良好教育的人， 一个有文凭的人， 就应该有好职业。难道一个人在校时的成绩好才能有所成就吗？这是谬论！事实上学历是使人成才的要素之一， 高学历有助于成材， 但它不能简单等同于人才。什么是人才？ 人才的最终标志是他能够做什么， 他对社会有什么样的实质性贡献， 这是最起码的常识。

从传统教育的目的可知我国先前的教育事业的精神主旨：一是主导教育事业的思想基础是革命理论； 二是视教育为社会主义经济建设的工具； 三是教育目标为培养具有特定标准的革命接班人。如此说来，这样的说法在特定的历史时期本是可以接受的，甚至可以说是合理的。但是处在这个快速发展的现代化社会中，改革开放已经取代了长期持续的革命意识，传统的教育目的已经暴露出了明显的额弊端。第一：传统教育目的的政治性内涵是教育失去了自己的个性与特色。培养接班人的目的很明显在当时完全是社会政治的需要，因此当时的教育完全成为了政治的工具。教育追求的目的已不是教育自身的目的，而是社会政治的目的。这种教育在本质上已经迷失了方向。第二：教育已经成为一种被动性的活动。教师教，学生学，这种“上施下效”的教学方法使得教育呈现出一种盲目的被动状态。教育的内容是要一以贯之呢，还是应该不断地创新，随着时代的发展而变化呢？长期以来，早我国的教育历史上，长期存在着“贯彻、执行”的记录，而少有“发明、创造”的记录。

对于传统的教育目的我们应该不断反思。 在这种教育的目的下教师们不敢对教育目的的意蕴进行自由、深入地探讨，只能是机械性地接受和执行， 因而其时人们对于教育目的的呼应虽然在表面上是热的、积极的， 但内心却可能是麻木的、冷漠的、消极的。在没有完全认同（并非主观上不愿意认同）、理解的情况下， 教师向学生的传道便往往是机械的、教条的。

观《三国》有感 篇9

今年寒假我看完了《三国演义》，这部电视剧很长,共90多集。里面的人物很多，给我留下很深印象的有仁义之君刘备；一代名相诸葛亮；五虎上将：关羽、张飞、赵云、马超、黄忠；邪恶又善良的曹操；自私又狡诈的曹丕；卑鄙的司马懿；精于用兵的司马昭；有勇有谋的孙权；知识丰富，忠诚又有谋略的周瑜等等等等。

东汉末年，朝政混乱，诸侯割据，斗争不断，曹操、刘备、孙权通过多年的斗争，建立了三国魏、蜀、吴。可是三国之间仍是斗争不断，最终魏国灭了蜀国和吴国，最后又被司马炎篡位夺权建立了晋朝。

观视频讲座有感 篇10

单位组织观看了王树增先生的讲座--《解放战争》和李慎明先生的讲座--《苏联》，有幸聆听了两位先生的讲座，王树增和李慎明是知名文化学者，能听到的讲座是一种享受，也是一种荣耀。大师讲座充满了激情和智慧，他渊博的知识、丰富的经历，借助中华文明的发展脉络，赋予深刻的文化意义，展示了中华文明发展的强大生命力量。王树增和李慎明先生，他们广征博引、谈古论今、肆意发挥的广阔空间。作为一个文史功底浅薄的人，随着先生的讲座深深的体会到了中国文化的生命力。通过这次讲座，能够将曾经对中国革命价值观的松散了解用生命力的主题拎起来。当我再次面对中国革命价值观的主题，我的脑海中有穿越近代中国革命价值观进程图。这对于一个以祖国文化为骄傲、以自己对于祖国革命价值观的无知而羞愧的人，无疑是喜悦而激动的。

王树增和李慎明先生谈到历史学研究曾经太强调国家、政党兴亡史，正在向全民生态史转向。他也带着我们以全民生态史的视角来审视中国历朝更迭，讲到共产党与国民党的区别时，带领我们看到共产党的大公无私，国民党的腐败。

讲座中，常常能感到先生对于中国革命价值观传承的骄傲和使命，对于当代人给予的期望，他总是在某些重要处停下强调“现在人要特别注意这一点”，他说当代人要对自己成为新时代的建设者有信心，年轻人有旺盛的生命朝气，使者的身份也不是用知识的渊博作为评价标准，用真心去传承与创新是更重要的。是啊，也许不少人说年轻人价值观功底薄、阅历少，所以有些人逍遥的自我不在乎也不承担，有些人在反思与自醒中质疑着自己。

在关于21世纪中国价值观展望问题上，两位先生表达了信心和担忧。虽某些细微处我存有个人之想法，但是对于网络的鱼龙混杂，对于负面信息的夸大和煽动，我能体会到先生的担忧。在特定的年代，社会和时代也许就像钻石有诸多切面，作为个体的人，谁也无法说自己能看到每一个切面，及时一个切面都无法保证看到了全部。所以，能抓住把握人类道德和自热美好的根本与精髓者就是值得钦佩了。然而下一个问题会是，这根本与精髓又是什么，只能去悟吗？我相信是寻找与实现的过程。

中国价值观的最终成果就是中国人的集体人格，价值观有好有坏，既有积极的价值观也有消极的价值观，价值观是个博大的精深的概念，研究“价值观”是一个有深远意义的课题。中国文明是非常值得骄傲的文明，我们应该秉承和发扬中国革命价值观的精髓，成就伟大的中华民族、坦荡的中华民族，被称为礼仪之邦的中华民族和维护世界和平的中华民族。我们主张发展核心价值观。建立正确的价值观，发展正确的价值观模式关系着世界发展的趋势、人类发展的趋势、国家发展的趋势和人民生活发展的趋势。

随着两位先生讲座的脉络，让我见识和领略了中国革命价值观的博大与精深，体味和感受了中国文化的灿烂与辉煌，正视和忧思了中国革命价值观的现状与未来，我由衷的为中国革命价值观而骄傲和自豪，为我们国家的强大与安宁赞叹，同时也深深的为大师的品格和精深而折服和敬佩。作为一名社区工作者，我认为应当做一个博爱的人、遵纪守法的人、有思想和深度的人、有进取创新精神的人，为开展今后的社区工作贡献一份力量。

观世博园排队有感 篇11

我去看的两场试运营都是人数相对较少的：21日是5万人，26日是10万人，而26日前的那个周末是有50万人。

两天的共同点是，都下雨，而且是很大的雨。运营方面有什幺区别吗?好像不是特别明显，除了一些商店里的物价下降了，比如矿采水。我注意到的最明显的区别是，10万人排出的队要比5万人长得多：而且26日开放的馆的数量是21日的四五倍。

我拍了一张照片；在雨中，人们撑着伞一个挨一个在某个馆的门口排起了密集的队伍，差不多有一个街区长，然后拐过角落，又排满了另一面。照片里拍不下的是，在馆旁边的步行桥下，还有两倍于照片里长度的队伍……

天呐。

写这些并不是想批评什么。中国有这么多人，大家又都想来看世博会。这是无可厚非的。我只是在想，这个馆该怎么应对预计会有60万参观者的高峰日啊!

我估计，在人最多的日子里，外国人就宁愿不去了，特别是旅行经历丰富的外国人——如果你已经去过泰国、澳大利亚，就没必要排几个小时队去看模拟的泰国和澳大利亚了。但尚没有出过国的中国人就不一样了，世博会更多是他们应该去看的。

去了世博会两次之后，我还得出了一个相当肯定的结论：就是吸引参观者最多的是欧洲馆，其次是大洋洲和美洲馆，再次是中国馆附近的馆，最后是亚洲馆。仔细想一下，就会发现这个现象是有原因的。大部分的世博参观者从未离开过中国，另有一部分没出过亚洲，因此他们一定会利用世博会的机会去了解离自己最远、最陌生的国家。

但无论如何，英国馆似乎是所有人都爱的馆之一。至少是在当天，它门前排的队伍最长：从馆门口沿“种子圣殿”边排一长溜，直到附近的街上，蜿蜒蛇行，延伸到街边的公共花园里，在花园里又沿其中的一幢小楼排一圈……

当我找到排在最后的那个人时，已经完全看不到“圣殿”了。

想想，如果再有50万人进来的话……

同样在那天，我看到《中国日报》上刊登了一篇关于排队的幽默文章，不但对排队表示了乐观情绪，还认为排队也许有助于你未来的幸福：

观《刮痧》有感 篇12

剧情并不是很复杂, 记录的是一个中年男人平常的一天:起床、洗漱、上班。唯一不同的是, 地灯的灯柱是一个穿衬衫打领带的男子, 梳洗台的镜子由两只胳膊举着, 餐桌和椅子是三个趴着的人, 衣架也是一个女子, 一只手举着主人的包, 另一只手托着主人的外套, 腰上挂着雨伞, 嘴巴含着钥匙, 指挥交通的是悬挂的人, 交通工具也是由人力代替……不管是主人公, 还是充当生活各方面的人, 他们的脸上都面无表情, 也没有任何的对白。只有咚咚咚的与地板的撞击声异常清晰。

故事的结局出人意料, 却也是体现了本片的主题。作为主角的男人整理好领带, 顺从地趴在地上, 成了被人践踏的地毯。另一个人踩在他的身体上, 却一点怨言都没有, 那么, 进去的那个人又在扮演着什么样的角色呢?我们无从得知。

人们都以为自己能控制着别人, 却不知道自己也是别人棋盘中的一颗棋子。每个人在别人的世界里或多或少扮演着一个角色。然而, 在这个角色扮演中, 每个人都是平等的。

司马迁《史记·陈涉世家》提到陈胜起义时用的口号:“王侯将相宁有种乎”, 难道说我们穷苦百姓就该有穷苦的命, 而那些贵族们就生来是贵族的命吗?这句话在当时给民众带来了莫大的鼓舞, 也使得这次起义得到了成功。这是中国历史上第一次平民起义, 他们的革命首创精神鼓舞了千百万劳动人民起来反抗残暴的统治, 从根本上动摇了秦王朝统治。这也是第一次中国历史起义中涉及到的平等观念, 为后来刘备、项羽灭秦提供了有利条件。

夏洛蒂·勃朗特的《简爱》, 记录的是一个身份卑微的女子追求自由的故事。简爱追求的爱情, 不是财富地位的相等, 而是两个人互相尊重。她认为爱情应该建立在精神平等的基础上, 而不应取决于社会地位、财富和外貌, 只有男女双方彼此真正相爱, 才能得到真正的幸福。扎根于相互理解、相互尊重的基础之上的深挚爱情, 具有强烈的震撼心灵的艺术力量。作者塑造了一个敢于反抗, 敢于争取自由和平等地位的妇女形象, 在当时英国社会引起了轰动。时至今日, 这本书仍然具有深远的影响。

平等自由, 向来都是人们为之而奋斗的目标, 不管付出多大的代价, 哪怕头破血流。电影想要告诉观众们的便是这样, 你也许觉得别人是比你低下的, 可是你想不到, 在别人看来, 你也是低下的。人们都一样, 享受着同等的权力与待遇。

“所谓壹刑者, 刑无等級。自卿相将军以至大夫庶人, 有不从王令, 犯国禁, 乱上制者, 罪死不赦。有功于前, 有败于后, 不为损刑。有善于前, 有过于后, 不为亏法。忠臣孝子有过, 必以其数断。守法守职之吏, 有不行王法者, 罪死不赦, 刑及三族。” (《商书·赏刑篇》) 战国时期商鞅变法, 相信大家耳熟能详。商鞅针对国家各个方面都提出了一系列的改革措施。在刑法方面提出法律面前人人平等, 主张“一刑”, 统一刑法标准并平等适用刑罚。天子犯法与庶民同罪。这一措施的颁布, 立刻得到了百姓们的拥护。这一政策的实行, 打架滋事的情况少了很多, 社会也稳定了许多。秦国在商鞅变法后欣欣向荣, 最后发展成一个强国。

启蒙运动发生在十七八世纪的欧洲, 是继文艺复兴运动之后欧洲近代第二次思想解放运动。“我不能同意你说的每一个字, 但是我誓死捍卫你说话的权利。”伏尔泰是启蒙运动的领军人物, 是启蒙运动的杰出领袖。他主张天赋人权、认为人生来就是自由和平等的, 法律应以人性为出发点, 在法律面前人人平等。伏尔泰的主要著作《路易十四时代》《哲学通信》抨击了天主教会的黑暗统治, 启迪了人们的思想, 动摇了封建统治, 激励了亚洲国家的仁人志士为改造旧社会而斗。

春秋战国时期, 百家争鸣。墨子提出“兼爱”“非攻”。所谓兼爱, 包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱, “爱人若爱其身”, 并提出“天下之人兼相爱, 强不执弱, 众不劫寡, 富不辱贫, 贵不傲贱, 诈不欺愚”, 他认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象, 是因天下人不相爱所致。同时, 墨子也看到春秋战国时期, 最大的弊病就是战争, 因此, 从兼爱的思想中, 引申出了非攻。

自古以来, 政治家们不断地进行改革以保证公民的权利, 使得社会繁荣稳定, 国力日益增强、平等的观念深入人心。宗教也有许多宣扬平等的观点。佛教宣扬众生平等, 伊斯兰教《可兰经》中也有对平等的论述, 基督教徒们相信每个人都是上帝的宠儿。

不自由毋宁死。在中外历史上都有很多关于追求平等的名言。可见, 人们对于自由的追求从来都没有因为时间、空间的限制而有所停滞。

导演在把参加影片制作的名单放在结尾的时候, 很多人不会注意到在谢幕的最后, 地灯的灯柱将戴在他头上的灯罩狠狠地摔在了地上, 头也不回地走掉。他是去干嘛呢?是厌恶了自己一直被人雇佣, 还是去寻找自己的自由了呢?影片戛然而止。导演也没有详细的说明, 给观者留下了无限遐想的空间, 这大概也是这个短片如此成功的原因吧。

摘要：不自由毋宁死, 千百年来人们不断的追求着自由与平等。本文通过只有7分钟的短片《雇佣人生》引发了对平等自由的思考。通过史实论述观点。无论在什么时候什么地方, 都不要忘记:平等是每个人应有的权利。

观《建党大业》有感 篇13

中国共产党的故事，是一个青春、激情、奋斗、献身的故事。在那一代年轻人的身上，担负着救亡图存、改写历史的大任。正是这批年轻人，用他们的青春与热血，描绘出了新生的中国，谱写了一曲瑰伟壮丽的文明之歌。我们今天的一切，都与他们当年的奋斗和努力息息相关，他们与我们，昨天和今天，血肉相连。

那是一个风起云涌的时代，那是一段激情澎湃的岁月，那是一个苦苦求索的过程，那是一段向往光明的历史。这次学校安排了我们观看电影《建党大业》，它让人瞩目的不单单是规模庞大的演员阵容，还真实地再现了那个时代在看似混乱无序的社会表象下涌动的众心归一的大道。

影片从武昌起义胜利，孙中山先生任临时大总统，到袁世凯窃取革命果实恢复帝制，蔡锷在云南誓师讨袁，再到溥仪在张勋的帮助下复辟，围绕这条主线，电影给我们充分展示了那个时代各种思想错综复杂、各种势力交织纠结的历史背景。

我在观看本片当中曾不断地想象要是在当时在帝国列强不断骚扰进犯下在南北军阀不断内乱战争下在政府无能懦弱的统治下人民的生活会怎么样。又假如我身在那个黑暗而又觉醒年代我会怎么样我也可能放弃可贵的爱情放弃学生的身份甚至放可能随时失去的生命跟学生们上街为国权呐喊为民族伸冤为求国家变革之路而远赴学习。

我在片中看到年轻时候的毛泽东为了寻求人民变革之路而踏入北大专研学习之间还拜会了李大钊、陈独秀、胡适等前辈不耻下问最终也塑造和成就了后来的在变革路上竖起马克思旗帜的发动工农学兵起义变革的毛泽东同时也看到年轻时的周恩来看到那炯炯有神的眼神为争取民族权力而被送监狱为寻求真理而远赴法国学习看到了朱德在蔡锷指挥的战场上英勇上敌阵杀敌有勇有谋……就是他们的交集在这个迷茫和动荡的时代诞生了中国共产党也成就了后来的辉煌的中华人民共和国。时至今日我们这一代和下一代可能再也不会经历这种迷茫和动荡也只能从书本或电影中体会当时的那种无奈和激情。路前人已经给我们用血和生命铺出来我们现在要做的就是想办法怎么去紧紧地把握住它并往更幸福之路走下去。

影片《建党大业》是一部重现辛亥革命后到中国共产党正式建党这十余年时间里面发生的偶然或者必然之历史事件的恢宏巨制电影作品，同样也是一部绝对官方政治色彩的庆祝中国共产党建党90周年的文献纪录片。它不需要太多华丽的辞藻和修饰，客观、真实就好。

影片无非就说明一个问题：为什么要建党。前面铺陈那么一大段，无非是说其他道路不通，只有共 产 党才能救中国。为什么建党篇幅很多，讲得也相

对清楚（只是相对，如果没有史实知识垫底，单纯从影片中去汲取信息，估计仍是很难懂的）。可如何建党就着墨相对少了，给人的感觉是上帝说要有光，于是就有了光。他们说要建党，于是就开了个会，连开会的人从哪冒出来也不知道。主要还是东西太多，实在放不下。这就好比把水浒传108好汉放一个片子里表现完，也就只能做个幻灯片给人看图谱念介绍了。所以《大业》们不是电影片，而是幻灯片，用于高中的近、现代史教学相当靠谱。

如今，南极上空早已飘扬着我们的五星红旗，太平洋上出现了我们强大的海军舰队，神舟五号也带着刚强的气势冲向了太空；如今，一座座现代化的城市迅速崛起，一个个商厦、工厂、高科技企业正遍地生花……香港回来了，澳门回来了，那些曾经蔑视我们为东亚病夫的列强，一个个低下了自命高贵的头，就连大洋彼岸那个自恃天下第一的超级大国，也不得不一次次为他们的傲慢和无礼道歉。我们这个曾经饥寒交迫的民族，已经可以骄傲地告诉世界：一个伟大的党正带领地球上五分之一的人口实现小康，走向富裕。请问，世界上还有哪个政党能够创造出这样的奇迹。

我认为《建党大业》的确是一部很值得去观赏、去思考的电影当人的意志和行动提升到人民和国家的高度生命可以很伟大很伟大就如李大钊所说的“能变世界、创造世界”。

观《邹碧华》有感 篇14

上海市高院司改办副主任顾全曾经评价邹碧华，“这是一个真正把法律当做一项事业来做的人”。电影《邹碧华》给我们呈现了一个知识、语言和行动的巨人邹碧华，把他光荣而充实的一生展现在了荧屏上，让我们每一个人熟知他。在看电影之前，我对他并不了解，可是看了电影之后，我查了他的相关资料，试着进入他的世界，用心倾听这位学者的心声和心路历程，让我为中国有这样一味法官而感到自豪和骄傲。这种浓烈的情感，就像在看了《战狼2》后的那种激动，不论是视觉还是心灵的冲击，都让我位置臣服。他是一个真正意义上的党员，也秉承母亲的期望，做了一个有良心的法官。他和蔼可亲，善良，对知识如饥似渴的这种精神，值得我们每一个人用我们所有的余生去细细品味和学习。

他是法制的燃灯者，走在时代的最前沿，站成了巨人的姿态，俯瞰着整个大地。即使他的生命只有47年，但是他把生命的宽度却延长到了无数个47年。我从未见到一个如此敬业，把事业当做生命来做的学者，他家里的图书馆给了我最大的震撼。还有他对法学夜以继日的钻研学习以及把中文法律翻译成英文，然后不满现状，为了读懂日本法律，坐地铁学习日语。他看到过上海凌晨四点的月光，把最大的精力，全部奉献给了他所珍爱的事业。2014年12月10日下午，在前往徐汇区法院参加司法改革会议的途中突发心脏病抢救无效而亡，一颗司法界的巨星从此陨落，他可以长眠地下，永久的休息了。即使他走了，他的生命依旧被延续，被我们每一个人延续。

2015年1月6日，总书记作出重要批示，高度评价邹碧华同志的先进事迹和崇高精神，号召全体党员干部特别是政法干部向邹碧华同志学习。作为党员，党组织的一份子，应该全面贯彻党员精神，谨遵总书记做出的重要批示，把邹碧华先生当成从业模范和榜样。在电影中，我看到了一位把司法活化，人化的学者，他的凡事亲力亲为的严谨态度和为人民服务的精神让人为之动容。“我们要有一颗同理心，做法官也好，做调解员也好，一定要有这种情怀。”这是他给法官上课时常说的一句话，把真诚和换位思考的态度交给了他的学生们，让我们看到了一个把智慧普及的邹碧华。

看电影不仅仅是为了视觉享受而看电影，在看完这部电影之后，我也做出了一定的思考。随着网络时代的不断发展壮大，银行面临创新转型的局面，创新是二十一世纪一个永不褪色的话题。为了银行的未来，我需要不断地去学习和寻求银行更好发展的路径，只有不断学习才能有所输出，才能为事业做出贡献。

观《刮痧》有感 篇15

教师的职责是教学育人, 传业授道解惑, 而作为共产党员的高校教师, 则要肩负起更多的职责, 有更高的要求。在加入中国共产党前, 就要经过严格的考察和审格, 符合一定条件才能成为党员, 而成为一名中共党员后, 就要确立一种常态的党员政治观念, 这种观念将伴随一生, 考验你的一生。

党员教师要有鲜明政治事非观念, 坚定的政治立场, 判别事非对错的能力。高校教师总是站在社会新知识新观念的最前沿, 新鲜事物层出不穷, 过去的、现在的、将来的各种事物总出现在面前, 而且面对的都是多项选择, 如何仔细斟酌筛选出正确的适合需要的答案, 是一名高校教师经常面临的抉择, 而一但选择错误, 不只是本人犯了错误, 而会引导无数的学生树立错误的思想观念, 本人有可能成为历史的罪人。这几年很多高校经常爆出某某教授在课堂上, 面对学生, 口无遮拦、毫无顾忌地说出反党叛国、分裂国家、污辱大汉民族的言论, 且不探究这些人的政治目的, 就其对社会的危害就难以想象, 因为他面对的是没有出校门的、正在求知成长学生, 谁能保证所有学生都能正确判断出他的对错, 而在以后的人生道路上不误入岐途?所以, 党员教师的政治观是多么的重要, 不只本人要树立正确的是非观念, 而且本人有责任把所带的学生教育好, 养成好, 这就需要有鲜明的政治立场, 以及明辩事非对错的能力。

党员教师要有大局观, 要有全局意识, 要长远的战略眼光, 超前的人才培养观念。每一名高校教师可能教有自已所精的专业、所授的课程, 在某些方面可能取得了不错的成就, 但不拘泥于所学所限, 不束薄于所教, 党员教师应树立从大局出发, 立足于全局, 将本人的眼光放远, 不断创新, 这是一个党员教师就具有的观念。过去一生只与书为伴, 两耳不闻窗外事的封建书呆子人才, 已经不适应当念社会, 中国文人历史上经常多磨难, 这与他们没有上述意识眼光是有关系的。纵观历史长河, 能从当时社会脱颖而出, 或有所建树的文人, 无不在意识观念上超人一筹。教师本能就是文化知识的象征, 能将天下、国家、人民装进本人肚里的文人, 总能学术里是专家, 政界里是精英, 本人在任何环境里, 任何岗位上都居于领袖的位置, 这样的党员教师总能引领着一个时代的主流, 并且有无数的追随者伴其左右, 他本人的理念也会影响后世, 广为传颂, 为世人称道。党员教师的这种观念形成, 也将使自已受益, 人民之幸, 国家之福。

党员教师要有积极进取, 锲而不舍, 精益求精的求知教学观念, 在本人所谋的领域成为行业专家能手, 成为这方面的权威。大学教师具有很多优势和条件, 首先是本人所从事的工作是教学, 传授专业技能, 为社会服务培养人才, 长期的工作生活时间和研究, 很多教师在学术能域有着丰富的工作经验和学术成就, 这与他本人这种进取求知的精神是分不开的, 具备这种精神教师, 总能在行业里出类拔萃, 能为社会、国家培养出有用的人才, 创造出巨大的有形无形的财富, 这就是发挥的自身的价值, 为国家做出了自身的贡献, 是一名党员教师发挥了党员先锋模范的作用, 也体现了一名党员教师的先进性。其次, 党员教师形成这种敬业精神, 也会影响所教学生的精神境界, 俗话说名师出高徒, 言传身教, 老师的一言一行、一举一动, 会成为学生的示范教材, 影响学生的一生。

党员教师要具有忧患创新观念意识, 先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐, 鞠躬尽瘁, 死而后已, 都是中国历史有为文人的真实写照。而今, 作为共产党员的教师, 是人民的教师, 不只能日夜对照课本, 站在讲台, 要有天下兴亡, 教师责大的观念。有了这种意识观念, 每名教师才会在教学中不断探索创新, 创造出造福后人的理论成果、科技技术, 以及培养出众多技能精湛的工作者。创新是国家与社会的生命力, 新理论新知识的出现的创造, 国家才能兴旺发达, 国家才能树立于强民族之林, 而作为党员的人民教师, 才会为党永堡青春注入强大的生命动力。

摘要：教师的职责是教书育人, 传业授道解惑, 而作为共产党员兼高校教师, 则需要肩负起更多的职责, 需要我们共产党员以身作则, 树立良好的政治责任观念, 本文对教师的党员意识观进行分析。

关键词：教师,责任,党员意识观

参考文献

[1]田朝晖, 张美珍.加强高校青年教师思想政治教育实效性的途径[J].人力资源管理, 2010 (05) .

[2]谢斌斌.当前高校青年教师思想政治教育现状及对策分析[J].辽宁行政学院学报, 2009 (11) .

[3]孙梅.论高校教师思想政治教育中的人文关怀[J].当代教育论坛 (下半月刊) , 2009 (09) .

[4]何永婵, 窦黑铁.对加强高校青年教师思想政治工作的思考[J].吉林省教育学院学报 (学科版) , 2009 (07) .

观《刮痧》有感 篇16

早从上世纪末英国娱乐节目Pop Idol走红以来，全球便掀起了一股平民选秀热潮，诞生了一批批“草根偶像”。近年来，中国大陆选秀节目也层出不穷，不少平民偶像脱颖而出，选秀也成为一种社会现象，像镜子一样反映出一些中国独有文化。由于发达的网络技术，现在人们也可以同时观看到美国的娱乐节目。此文中笔者将要对中美两国最热的两个选秀节目——《快乐女声》和《美国偶像》(American Ido1)进行比较，试图从面子文化角度得出一些启示。

一、节目简介

(一)《快乐女声》是中国湖南卫视主办的大众歌手选秀赛，现今大陆颇受欢迎的娱乐节目之一。它引起极高的社会关注，成为一种社会现象。其专家评委一般由华语流行乐坛歌手、资深电视人或其他明星担任，在海选中，他们给选手打分，并可现场颁发通过卡，允许选手参加下一轮比赛。在晋级赛中，他们要提名选手参加PK赛，并且能直接让选手晋级。在媒体上能听到对选手评价最多的声音来自评委，他们对比赛有举足轻重的作用，对选手有深刻的影响。

(二)《美国偶像》是美国福克斯公司推出的真人秀节目。该节目开播八年来一直是Neilson收视率排行榜第一名。四位评判Simon Cowell，Randy Jackson II，Paul Abdul和Kara DioGuardi在全美寻找未来美国偶像。在这个节目中，评委意见至关重要，他们会从专业的角度进行评判，同时其极富特色的点评也是吸引观众的手段之一，因此薪酬极高。

二、整体印象

2009年《美国偶像》决赛以开四位评委玩笑开始，主持人通过视频回放其点评，并总结其评审特色，比如说Randy Jackson喜欢说“My dog”，“for me”和“for you”，Kara DioGuardi的口头禅是“Honey，(Im sorry)”，“Honey，(I dont think yon are ready for the competition)”等，Paul Abdul的用词最为丰富，而最擅长讽刺人的Simon Cowell的特色是问了太多“what”。尽管评委们平时的角色是评审别人，但通过回放，他们被美国数亿观众好好的评审了一把，因此也成了娱乐因素。同时，如果观众和选手不同意评审们的评价，他们也会当场反驳，丝毫不顾及面子，节目主办方也会播出。可以说调侃和反驳评委在《美国偶像》节目中是司空见惯的事情。

纵观历届《快乐女声》，拿评委和主持人开玩笑的情况很少见，尤其在决赛，评委的地位是不容挑战的。主持人何炅和汪涵这两个湖南电视台的金牌主持人对评委们的态度非常毕恭毕敬。

总之在《快乐女声》，选手们是唯一受到评判的对象，而评委则高高在上，权威不容质疑。而评委和选手不同的地位对待显然也对节目的风格和整体效果产生影响。可以感受出，相比之下《美国偶像》节目中的娱乐元素要更加多元化且教条色彩不浓。从评委，主持人到选手都是娱乐的一部分，被评头论足的不仅是选手，评委和主持人不会因地位不同而给面子。

三、原因

那么是什么导致了中美两国的娱乐节目中不同角色所受到的待遇不同呢?笔者认为，这是两国人民拥有不同面子文化所导致的。

(一)Brown和Levinson(1978，1987)指出人们需要两类面子：“积极面子”(positive face)和“消极面子”(negative face)。所谓的积极面子，是指人们都希望“自己的需求至少能得到某些人的认可”，希望“自己的需求(或者源于这些需求的行动／成果／价值观念)”被认为是合意的”。所谓消极面子，则指人们对“自由”的渴望，希望“自己的行动不受他人妨碍”，希望“行动自由不受干预，注意力不受干扰”。不难看出，在Brown和Levinson的消极面子概念中，最核心的内容是个人自由。换言之，任何可能阻碍他人自由的言语行为都可能伤害他人的消极面子。这种以自由为核心的消极面子概念，很大程度反映的是西方文化的价值观念。跨文化学者Riochi Okabe(1983)也指出，美国文化从本质上讲是一种信奉个人主义的文化，在处理人际关系时也是如此，特别注重独立的“我”，反对外来约束和干预。

所以基于个人主义这种价值观，显而易见当别人侵犯自己的权利对自己指手画脚时，美国人的反应要更加激烈一些，所以就出现有些选手们当场就对评审尖刻地评论强烈表现出极大地愤怒和不满。同时，基于西方文化的个人主义特点——上帝面前，人人平等，媒体也强调“各开其口、各行其是、各展其才、各实其志”(于洋，2000)，必须将评审和选手的意见共同播出以供观众评价，否则便损害选手们的消极面子。这符合美国人强调的言论自由价值观，也会给节目增添一些争议性和吸引力，所以举办方也乐于播出。

(二)相形之下，中国的“面子文化”深深地打上了儒家的烙印。儒家主张个人和其他任何人交往时，都应当从“亲疏”和“尊卑”两个社会认知向度来衡量彼此之间的角色关系：前者是指彼此关系的亲疏远近，后者是指双方地位的尊卑上下。某人在考虑要不要给别人面子的时候，其实主要就是在考量彼此之间的“关系”。

因此。拿这个标准来衡量《快乐女声》里评委和选手关系，会明显发现评委彼此间关系自然更加亲近，所以他们都觉得有义务要维护彼此的面子。因为尊者的面子要比处于卑位的人的面子更重要，而且人绝不该丢面子，尤其是在自己的下属面前。因此，本着“扬善于公堂，规过于暗室”的心理，生长于中国社会的评委自然善于做人，善于顾忌其他评委的面子，会为了在公开场合不驳别人的面子，明明不同意却不提出反对意见和建议，甚至为了给别人添面子，而表示赞同他的说法。他们的评审对象只是选手，不包括彼此。

同时，按“尊卑”来论，评委处于尊位，选手处于卑位，所以即使评审有错误，评价过于尖刻，选手也不会当面指出，即使指出媒体也不会公布，这是媒体的力量，也是文化的顾忌。选手是通过海选出来的，原本属于草根文化，缺乏背景，所以处于尊位的评委尽可以直接指出选手的缺陷，其中不乏自己有失偏颇的主观感受。

再次，中国传统有当面教子，背后教妻的传统，内外有别。所以一般评判都比较委婉，不伤人面子。评判不痛不痒，宁愿背后私下里谈。这样娱乐节目就缺少了真实性和深刻性。而现在向西方学习，评委“一针见血”的点评，有时不顾及选手的面子，有伤自尊。好在选手深受中国传统文化尊卑的熏陶，忍力了得，所以在快女的舞台上鲜见争执的现象。

最后，面子文化的表现之一就是形式主义，手段成了目的，目的成了手段。评委们深知维护对方的面子就是给自己长面子，而让别人丢面子也会导致自己以后丢脸，因此为其他评委留面子就是为自己留面子。

四、启示

对于“面子”这一概念已有不少学者对其进行阐释。胡先缙把脸定义为“社会对个人道德品格的信心”，把面子定义为

“人从社会成就而拥有的声望，是社会对人看得见的成就的承认”。这一定义忽略了面子的其他方面，如一个人可能由于有一个有名望的亲戚从而也跟着有面子等。金耀基用“面子”统称胡氏的“脸”和“面子”，将“面子”分为“社会性的面”和“道德性的面”。何有晖的定义为“个人由于地位和贡献而从他人那里获得的尊重和顺从”，这显然不能概括“面子”所有内涵。最后翟学伟也从语义分析人手对“脸”和“面子”进行区分，认为“脸集中体现人的自身形象或表现”，而“面子偏向互动双方所处关系状况，是一种心理地位”。

本文作者倾向于将“脸”和“面子”区分开来。“脸”是所有人都不可缺少的基本的道德正直感和生存能力。人人都应当顾忌自己的脸，力争成为一名正直、正派的社会成员，获得别人基本的尊重。人们一般只会由于做出一些不道德或为社会不能接受的行为时而丢脸，这是基本标准，没有多少之分。而“面子”是指人们由于所取得的成就或者卖弄炫耀而得到的名声、声望。进一步说，踏入社会时，每个人拥有同样的脸或脸面，没有面子，然后在生活中逐渐积累面子。获取面子的途径一是通过个人成就，一是通过非个人因素(如炫耀财富或者社会关系等)。

(一)基于“脸”的观念，所有人的脸面——包括选手的、评委的、主持人的以及观众的——都必须顾全，否则会造成负面影响，甚至导致死亡。

据《洛杉矶时报》报道30岁的洛杉矶美女选手鲍拉·古兹彼得在2006年《美国偶像》海选落败之后，因不堪忍受评委的当场讥讽嘲弄，终日生活在抑郁痛苦之中。11日深夜竟含恨自杀!这起自杀案震惊了全美国，也引发了人们对残酷的选秀节目的忧虑。

从上述悲剧可以看到。《美国偶像》中评委尽管试图做到公开公正的评审，但却忽略重要一点，即无视甚至损害选手的脸面，使其对自己的能力产生怀疑；同时，如果一个人丢了脸，那么周围人对他的信任将受到损害，这可能会导致该人将面临被蔑视和孤立的危险，因此才最终导致悲剧的发生。

因此某些《美国偶像》节目的评委应注意自己的措辞，尽量客观公正评审的同时，不要损伤选手颜面，对事不对人但不能对事不顾人。

(二)基于“面子”，某些快女评委应放下“亲疏、尊卑”之优越感，平等对待选手。牢记自己职责是做出公正的评判同时给出选手专业的建议，而不是炫耀自己的专业知识和口才。同时，本着对事不对人的原则，在赛场上要及时给出中肯的评价，不应私下解决，剥夺观众的欣赏权利。