从心理学角度看《刮痧》折射出的中美文化冲突

从心理学角度看《刮痧》折射出的中美文化冲突（共2篇）

从心理学角度看《刮痧》折射出的中美文化冲突 篇1

电影《刮痧》所描述的故事发生在一个定居美国的华人家庭中：电脑游戏设计师许大同、太太简宁、儿子丹尼斯和从北京接到美国尚未拿到绿卡的老父亲。丹尼斯着凉腹痛，许大同的父亲为其刮痧后背部留下了紫色的刮痕，美国医生和儿童福利局工作人员不了解中国传统的刮痧治疗，误认为是孩子受到了虐待，将许大同告上了法庭。后来，许大同的老板到中国亲身体验了刮痧后，使误会得以澄清。故事并不复杂，但是从中折射出的中美文化冲突却发人深思，值得剖析。

一、影片内容回顾。

许大同的得奖感言说他已经适应了美国的生活，热爱美国，而且他的得奖更是证明了他的努力已经得到了美国的肯定，成为了美国的一员。看到这里不禁会让人认为许大同已经接受了美国的生活方式，已经认同了西方文化的价值观。但是随后发生的事却证明并非如此。

1.1 丹尼斯打保罗事件。许大同的儿子丹尼斯打了老板昆兰的儿子保罗，许和太太简宁让丹尼斯道歉，但丹尼斯认为他打保罗是因为保罗侮辱许大同所以不肯道歉，这时许大同打了丹尼斯，在场的人都非常震惊。在影片的后半部分可以看到许向昆兰解释说他打儿子是为了给昆兰面子。从丹尼斯打保罗的事件上可以清晰地看出中美两种文化的撞击。任何一个中国传统文化背景下长大的人都不难理解而且相信“许大同打儿子是为了给昆兰面子”这个事实。许大同认为丹尼斯打了保罗，这让老板没面子，而且丹尼斯不肯道歉是不给老板面子，在中国人的观念里面子是高于一切的，所以他要教训（打）丹尼斯，把老板的面子补上。这些都是中国文化的体现。而美国人打骂孩子都是违法的，是虐待儿童，所以昆兰夫妇会不理解许大同打丹尼斯的行为。

1.2 向儿子道歉事件。许大同打了丹尼斯后向他道歉时丹尼斯不理他，这时朱旭所扮演的爷爷说了一句中国的顺口溜：“打是亲，骂是爱，不打不骂不成材”，这个顺口溜更是体现了中国文化中的教育方式。中国几千年历史的凝练让这种观念深入人心。爷爷认为父亲打儿子是很正常的，不存在道歉的问题。对于中国家长来说向自己的孩子道歉是不容易做到的，然而许大同向儿子道歉却说明他已经认同了部分美国价值观。影片的中间部分丹尼斯在学校再次打了保罗，老师告知许大同时许并没有太在意，认为是“他们不好”，这让保罗的妈妈抗议：“不是他们，而是丹尼斯打了保罗！”。从影片中可以看出，昆兰太太对丹尼斯再次打保罗非常生气，而且无法接受许大同处理这件事的态度。此时许大同的反应也可理解，多数中国人都会认为孩子们闹着玩不用当真，不需要小题大做，所以他并没有让丹尼斯道歉而是带了儿子离去。

1.3 刮痧事件。

1.3.1 替父承担责任。儿童福利局的工作人员将许大同诉诸法律时，法官曾询问是谁为丹尼斯刮痧的，许大同为了老父亲能拿到绿卡而承认是自己。之后，许父知道后去找昆兰，艰难的用手势向昆兰解释刮痧的是他而不是许大同，让昆兰这位美国老板非常不解许大同为何要替父亲承担责任，对此简宁的解释发人深省：“因为他（许大同）是中国人”。在中国人的四大行为标准：仁、义、忠、孝里，孝道在经历了漫长的岁月后依然是当代中国人所最为珍视的美德之一。然而在美国人的文化中，子女是没有赡养父母的义务的，这点从美国的成年孩子不与父母住在一起，甚至与父母断绝关系中可略窥一二。

1.3.2 对父亲隐瞒真相。事情发生以后，许大同的态度是隐瞒，不想父亲知道后会着急、担心。直到简宁承受不了压力对父亲说出真相，许大同输了官司、辞掉工作时仍然试图隐瞒下去而故作轻松。这同样可以用中国人或说东方文化中所特有的“孝顺”、“报喜不报忧”来理解。

1.3.3 请律师事件。许大同第一次听证会时请的是知识产权法律师，仅仅是因为信得过他，觉得他是自己的朋友，而不是请打赢官司的可能性更大的家庭法领域的律师。第一次听证会的失利，许大同将其归因为知识产权律师没帮忙，而不是正视真正的症结所在；同时，知识产权法律师则认为许大同没有事先告知他丹尼斯刮痧后背部留下伤痕而不满，尽管许大同也没有意识到是这个原因导致他成为被告的。第二次听证会时，许大同受到了对方律师的恶意攻击后过于激动最终导致不得不对簿法庭。虽然第二任律师表现得体，而许却认为家庭法律师未能替他辩护而任由对方律师“泼脏水”。从这方面所呈现出来的是中国文化中的(任人唯亲)朋友观。

1.3.4 难产事件。某医院的妇产科护士作为听证会的证人之一认为在简宁分娩时许大同因开会未能到场是无法接受和原谅的。而许大同却认为这是完全可以解释和理解的。许大同在“保大人还是保小孩”的问题上更清楚的表明了一个“有良心的正常的”中国人都会做出的选择：“保大人”，因为“留得青山在不怕没柴火烧”。美国文化中没有这个概念，所以他们无法理解，认为他不想要这个孩子。

1.3.5 辞职事件。许大同认为老板在作证时没有帮助他而是说出了实情出卖了他，愤而辞职。中国人对朋友和义气的观念，与美国文化中实事求是的理念相矛盾。这种矛盾让许大同在身陷囹圄时仍然愤然辞职，使自己陷入了更糟糕的境况，以致他在与太太分居后只能露宿街头。

1.3.6 昆兰夫妇对许大同一家的友情。昆兰知道了真相后，为了帮助许大同，也由于对中医传统的刮痧疗法的好奇，他亲赴中国切身体验了一回刮痧，了解到了刮痧是一种神奇的中国疗法，完全不是原来所理解的身体虐待。在回到美国后找到了儿童福利局的工作人员和法官证实刮痧并非虐待，从而让许大同获得了回家团圆的权利。同时，昆兰太太也对许大同一家非常友善，圣诞节时主动去许家陪伴简宁和丹尼斯共度节日。所有这些都是在许大同辞职、不再视昆兰为朋友后发生的。我们姑且认为中国朋友义气的狭隘让许大同很没风度，但是更多的是让我们看到了许大同身上散发出的中国味道的人格魅力让他的美国朋友昆兰深深折服，才会想方设法的帮助他。

二．上述事件中所折射出的深层次的中美文化冲突。

许大同离开中国到美国生活、创业，必然要改变已习得的中国文化的价值标准和行为规范，建立新的价值标准和行为规范，形成新的即美国文化的生活方式，这是一种在再社会化的过程。从上述分析可以看出，许大同的再社会化程度并不高，即他还没有适应美国的生活，而远非他所说的“适应”。这导致了他与美国文化中成员的社会互动过程中不能相互理解，沟通失败，对簿公堂。

2.1朋友观。林语堂在《吾国吾人》中曾说过面子、命运、恩惠是统治中国的阴性的三位一体。正如林语堂所说，中国人常常挂在嘴边则是“人要脸树要皮”、“情、理、法”，习惯于凡事要先讲面子、顾及情面最重要。自己不能丢了面子，更不能让别人尤其是朋友没面子。五千年儒家思想所传承的给面子的形式是礼，因为礼是敬的表现，敬则是礼的内在精神，礼节与尊敬，在维持与改善中国人的人际关系上往往能产生非常神奇的效果[1]。《刮痧》中丹尼斯打了保罗已是失礼，而后不肯道歉更是失礼，所以许大同为了表示对保罗父母的尊敬也就是给面子，为挽回失礼的后果而打了丹尼斯。不仅如此，中国人一向赞扬“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，主张以已推人、设身处地、将心比心、表里如

一、以诚待人。朋友甚至是陌生人在遇到困难、麻烦或挫折时，“见义勇为”、“解囊相助”等行为是人们公认的善行、义举。因此，昆兰在作证时表示确实看到许大同打儿子让许陷入被动的境地时，许会认为昆兰不够朋友。然而，美国人在交友做事上的轻重次序是：法、理、情。也就是说，先讲法律，再是道理，最后才是情面，这与中国人朋友观的前后刚好相反。美国的各种法律规范多如牛毛，涉及政治、经济、教育、婚姻、公众福利和日常生活的方方面面。美国人对法律非常尊重，深信在法律条文中可以找到解决一切问题的办法。

2.2家庭观。中国文化的发展是以宗法家庭为背景的。家庭是中华文化发展最基本的单元和载体。这同中国人互相关心、互相依存、休戚与共、患难相扶的心理的形成有着密切的联系。父母子女的亲情关系也是中国传统文化的重要内容，子女孝顺父母，在中国人来说是天经地义的事情。而美国人绝不会明白中国人“跪乳反哺”的道理。这也正是许大同甘愿承认自己为儿子刮痧，而不愿父亲承受压力。与此同时，美国文化是在北美特殊的自然环境和美利坚民族的建国创业里程中逐渐形成的，崇尚的是平等与自由，所以也就出现了子女可直呼父母、长辈名字的习惯。而且，这种生活习惯至今仍有相当多的中国人是无法忍受的，因为这在中国文化中是“以下犯上”、“没大没小”、“目无尊长”。

2.3优越感与民族歧视。影片通篇反映出了美国人的自我优越感，从他们自以为是的认为刮痧是虐待到影片所浓墨重彩描写的两次听证会的场面都体现了这一点。正是许大同无法忍受对方律师通过对孙悟空的贬低与毁谤所体现出的那种优越感，才会在听证会上暴跳如雷。美国建国不过二百多年，即使追溯到美洲的原始印第安文化，也远不能和有几千年文明的中国文化相提并论。在中国文化中成长期起来的人，耳濡目染所接受的教育是中国历史的辉煌成就，从孩童时代就培养起了民族自豪感和民族优越感。由于华人有着自己的文化背景与种族认同，以及他们长期以来在政治上和社会中得不到应有的重视，这就使得他们始终感到美国主流社会对他们的排斥，阻止他们真正融入美国社会和文化，因而感到无所适从，觉得自己既不是中国人，又不是美国人，处于两种文化的边缘地带[2]。

美籍华人和华裔正逐步从社会的底层攀登到美国的学术、经济、甚至政治领域[3]，同时中国――他们的祖国――也逐步强大繁荣，这不但增强了华人的自信心与荣耀感，而且提高了他们在美国人心目中的威信和地位。不仅如此，华人对美国也会产生更多的归属感。

社会在进步，文明在发展，中美交流也在日益增加，不仅华人赴美的人数不断增多，美国人来华的人次也大幅增加。中美双方的有识人士正努力地认同彼此文化差异，通过沟通、容纳和接受来加速两种文化的融合，可使我们从中更了解自己，更了解别人，也能使美籍华人真正融入到美国主流文化中，促进中美双方的交流与合作，增进中美人民的友谊，亦希望《刮痧》的类似事件不再发生。

参考文献：

1． 杨春苑.中美文化差异述论.烟台大学学报(哲学社会科学版)1998,3:58-61 2． 程爱民,张瑞华.中美文化的冲突与融合:对《喜福会》的文化解读.国外文学(季刊).2001,83(3):86-92 3．张子清.中美文化的撞击与融汇在华裔美国文学中的体现.外国文学评论.1996,3:126-134

从心理学角度看《刮痧》折射出的中美文化冲突 篇2

《刮痧》从表面看是围绕许大同的儿子丹尼斯是否受到了虐待进而引发的一系列法律纠纷, 实际上却是不同民族由于文化差异而引起冲突的外在表现。不同的民族, 由于历史发展进程, 物质环境, 以及地理环境的差异, 其文化也有很大的差异性, 具体表现在生活习惯、思维方式、法律制度、医学理念、道德价值的差异等方面。而种种差差异异在在电电影影《《刮刮痧痧》》中中的的具具体体表表现现之之一一就就是是在在中中国国人人所所熟熟知的“孝”上的差异。

一、“孝”在中西方文化中的不同地位

1.“孝”在中国传统理念和儒家思想中的地位。

中华文明有五千多年的历史, 其在长期的发展中形成了自己特有的传统文化理念。春秋战国时期的诸子百家的学说, 以及后来逐步完善并成体系的儒家文化都对中国的历史文化产生了深远的影响。儒家文化历来提倡“孝”, “孝”也是中国社会一切人际关系得以开展的精神支柱和实践起点, 是中国古代政治的伦理精神支柱, 也是社会教化和学校教育的核心和根本, 对中国人的衣食住行、生活方式与民俗、学术的发展均发生着重大影响[1]。数千年前, 我国著名教育家孔子就说过:“父母在, 不远游”, “罪莫大于不孝”。古书《礼记》中也提到:“父之仇, 弗与共戴天”, “父母之丧, 三年不与从政”等。唐朝诗人孟郊所写的《游子吟》中的诗句:“慈母手中线, 游子身上衣。临行密密缝, 意恐迟迟归。谁言寸草心, 报得三春晖。”不但深情表达了母亲对孩子的疼爱, 而且展现了孩子对母亲的报答和感激之情。直至现代中国, 孝顺父母、赡养老人的感人故事也一直被人传诵, 如河南信阳的谢延信孝顺老人的事例曾感动无数中国人, 并被作为典范和中华民族传统美德文化的延续而被大力推崇。由此可见, 作为一个非常注重伦理的国家, “孝”一直是中国传统文化的主线, 并早在几千年前就形成了一套完整的思想体系, 虽然在今天看来, 中国有些“孝”的思想过于荒谬。中国的儒家文化也历来提倡“尊老爱幼”, 这种思想直至当代社会依然被作为衡量一个人行为品德好坏的重要准则。

2. 西方人眼中的“孝”。

西方文化也非常赞赏父母在抚养和教育孩子上所付出的努力。英国就有这样的谚语:“父母之爱, 为诸德之基。”亚伯拉罕·林肯也说过:“不论我现在怎样, 或希望将来能怎样, 都亏欠我那天使般的母亲。”可见, 西方人也很重“孝”。但这种“孝”跟中国文化中推崇的“孝”都有哪些差异, 又为什么会起冲突, 根源又在那里?下面以“孝”在电影《刮痧》中的具体表现诠释以上问题。

二、“孝道”在电影《刮痧》中的具体表现

1. 默许甚至公开同意老父亲在家里吸烟。

自古以来, 中国人就一直将孝顺父母作为一种传统美德。很多中国父母很早就向孩子灌输“尊老爱幼”的重要性, 所以多数中国孩子从小便意识到了他们长大了要孝顺, 要报答父母。孩子对父母孝顺的表现很多, 如要听父母的话, 即使知道父母说的话或做的事不一定正确, 也不能面露不悦, 更不能当面顶撞父母, 否则就被认为是不孝。电影《刮痧》中有这样一个情景, 正在家抽烟的老父亲看到许大同夫妇突然回家后面露惊慌之色, 赶紧将烟藏在了身后。从这一点我们可以推测出来简宁是强烈反对有人在家抽烟的。为了不使儿媳不快, 也为了避免由于自己的行为引起儿子儿媳吵架, 老父亲决定掐灭烟头不抽了。许大同夫妇都看出了父亲的不安。简宁深知父亲是思念孙子才抽烟的。另外, 她知道如果不让老父亲在家里抽烟, 势必让孝顺的的丈夫反感, 进而引起心情本来就不好的夫妇俩吵架。因此, 聪明的简宁不但没阻止, 反而跟父亲说:“爸爸, 你抽吧。”在这一情景中, 夫妇俩虽然都知道吸烟不利于健康, 但他们都没阻止, 简宁甚至为了打消父亲的恐慌还公开同意其吸烟。在中国人看来, 这是孝顺父母的表现。这样的做法对西方人来讲是不可思议的。他们会想, 既然吸烟有害健康, 当然应劝导老父亲不在家里吸烟, 这才是对父亲的“孝”, 这是西方人眼中的“孝”。另外, 当老人问孙子丹尼斯为什么没有回来时, 许大同为了不让父亲担心而撒谎说丹尼斯受了点轻伤, 留院观察几天后很快就回来。西方人会问, 为什么要对老人撒谎?为什么不对老人说实话?因为在极其注重诚信的西方文化中, 撒谎的人是会被人痛斥和不齿的。但在中国的传统文化中, 许大同这一做法是孝顺的表现。对一个西方人来讲, 他必然会难以理解许大同的这一行为, 在心理上也必然会产生一种文化冲击 (Cultural Shock) 。

2. 事业成功后接老父亲去美探亲。

中华民族的精神文化和意识结构中, 从整体出发的综合观占突出地位, 重视“群自合一”, 突出“群体”的人格, 倡导集体主义, 轻视个体的人格。因此, 中国是一个重视“家”的国家, “家”作为一个小的群体单位, 在中国人的心目中具有不可替代的地位。“家”对中国人来讲意味着和谐、幸福、温暖和圆满。唐代诗人李白在其诗歌《静夜思》中就有“举头望明月, 低头思故乡”的诗句, 思乡之情溢于言表。

在中国文化中, “孝”包括孝道和孝行。孝道原则是孔子及儒家思想核心之一, 也是中国传统文化的组成部分。孝行的基本要求是物质上保证父母, 高级要求是让父母精神快乐[2]。因此, 当许大同在美国事业成功的时候, 他接来了远在北京的父亲与他一起居住, 这是通过尽“孝行”满足父亲物质和精神方面的需求。父亲看到儿子取得事业上的成功, 也感到无比高兴, 这一点在中西文化中是没有差别的。但观众会发现许大同的父亲来美国不仅仅是短期探亲, 而是准备和儿子一家一起生活并在美国久居的。许大同在美国取得成功, 让老父亲跟随自己一家在美国生活, 这在中国人看来是理所应当的, 是作为儿子的许大同孝顺的具体表现。而在有些西方人看来, 父亲和儿子一家久居让他们感到难以理解。在西方文化中, 人们较重视个体的人格, 倡导个体主义和独立思想。很多西方人在有独立谋生能力时, 就离开父母家。尤其是结婚后, 他们不与父母同住, 离开父母在外租或买房子住, 不像中国人会选择与父母同住或经常探望父母。而想给孩子也想给自己一些空间的西方父母, 也很少来到自己孩子的家。在有些中国人看来, 西方父母与孩子之间的关系疏远得让人不可思议, 西方的孩子也做得有点过分, 不孝顺父母。但在英、美和加拿大等西方国家, 这是一种再普遍不过的现象。

3. 中国文化中“打是亲、骂是爱, 不打不骂不成材”所体现的“孝”。

当儿子丹尼斯与小伙伴保罗发生冲突的时候, 许大同当着老板约翰·昆兰的面动手打了儿子, 这引起了约翰·昆兰的极大震惊和不安。因为在美国, 父母动手打孩子是违法的, 而且孩子有权向法庭控告父母这一行为。但许大同生长在中国, 深受中国文化的影响。中国汉代将“孝”纳入“三纲”之中, 父为子纲, 父亲是孩子的榜样, 儿子应听从父亲的管教, 这种思想一直延续至今。所以, 许大同觉得自己打儿子是教育儿子, 儿子如果不服管教, 那是儿子“不孝”的表现, 做父亲的会没面子, 会很生气。而当丹尼斯的爷爷看到孙子不太高兴并了解原因后, 便说道:“打是亲、骂是爱, 不打不骂不成材。”这句话虽然不被“以人为本”的当代教育理论推崇, 更与西方所倡导的启发诱导为基础的教育理念相悖, 但在中国它有深厚的文化基础和渊源, 至今依然被很多中国人作为教育下一代的准则。爷爷也在教给孙子这样的思想, 那就是爸爸打他是为他好, 儿子不应跟爸爸记仇, 不应不服爸爸的管教, 否则那就是对父亲的不孝和不尊重。中国人把孩子视为己物, 是私人财产, 通过打孩子来教育孩子是再普通不过的事情了[3]。而西方人倡导人文主义和法律面前人人平等, 他们认为父亲打儿子侵犯了人权, 违反了法律, 儿子的“打不还手骂不还口”更谈不上就是对父亲的孝。

4. 为“孝顺”父亲, 竟然冒着巨大危险, 两次违法。

在美国法庭, 作伪证的后果是非常严重的。如果一个人在法庭上讲假话, 就可能被控伪证罪而坐牢。许大同显然很清楚作伪证会给自己带来不良后果, 但为了保护父亲, 不让父亲卷进这场前景未卜的官司中, 他向法庭作伪证称给儿子刮痧的是他自己。当他的老板约翰·昆兰先生通过许大同的父亲得知真相后感到非常震惊。在约翰·昆兰看来, 许大同不应作伪证, 哪怕要保护的是他的父亲。但约翰·昆兰怎能理解呢?在中国人的价值体系中, 很早就有“存天理, 灭人欲”的思想, 以个人向群体负责为人生宗旨, 父亲是“家”这个全体中的权威, 儿子就应这样保护父亲, 哪怕牺牲自己的利益, 这是孝顺的表现。而很多美国人会觉得许大同缺乏诚信, 是一个靠不住不值得信任的人, 又岂能是一个孝顺的儿子?可见, 中西方对“孝”的理解差异之大。

许大同对父亲孝顺的另一个情节便是在老父亲临回国前, 他为了慰藉老父亲对孙子的思念, 竟偷偷从儿童监护局带出儿子让其与爷爷见面。他明明知道这种行为是违法的, 但他知道, 如果老父亲未见孙子最后一面而伤心离去, 他肯定会自责一生的, 于是, 许大同再一次冒了险。当然这又体现了许大同对父亲的“孝”。而大同的这些行为在一个以个人为中心的西方文化中, 的确会很令人费解。

因此, 不同的文化体系和文化背景决定了来自不同文化的人对另一种文化如何选择、如何切割, 然后又决定了他对其的认知和理解[4]。

5. 中西方文化差异的根源。

中西方对“孝”的不同理解和由此产生的文化碰撞要从两种不同文化产生的不同根源说起。近代西方人文主义是在神学背景下产生的, 原罪观念在西方根深蒂固。因此, 西方人的道德指向是个人向自己负责, 强调个人奋斗, 信奉个人本位、自我中心。这种个人本位的思想反映在生活的各个方面, 亲人间界线明确, 老少聚餐, 各自付款, 强调以子女脱离父母独立生活奋斗为荣, 不盲目崇拜父母权威。而中国以家族为本位, 强调“父母在, 不远游”, 家在中国人心目中是生活的宇宙, 具有至高无上的凝聚力。家庭中有长幼关系、夫妻关系, 要各安其分, 各尽义务, 即“尽伦”。孟子认为:圣人是“人伦之民”, 伦的核心是绝对服从, 幼服长、妻服夫。使“家”变得如此重要的原因之一就是“孝”, “百善孝为先”, “孝道”是中国的国本、国粹。中国自古就有孝的文化, 有“以孝治天下”之说。家与孝原本有伟大的理性意义, 虽然由于过分强调, 终成了一种过分的家族意识, 而忽略了个人自由的发展, 但从另一方面也反映了中国人眼中的“孝”是一种深深扎根于中国文化土壤根基的、与西方文化中所倡导的“孝”有很大差别的文化。由此可见, 文化具有强烈的民族性和区域性, 在它诞生时已被打上了强烈的民族烙印。而文化的民族性本身也就意味着文化的差异性[5], 因此各个民族在交往的过程中出现文化上的冲突和矛盾也就不足为奇了。

电影《刮痧》给观众展示了许多方面的中西文化冲突和碰撞。如西方国家对刮痧这一传统中国疗法的误解, 对一直被视为正义力量象征的孙悟空的严重丑化和扭曲, 这些都是中西方文化冲突的具体体现。如果西方人知道“孝”在中国传统价值体系中的重要地位和作用, 他们也就不难理解许大同的种种行为。中华民族在其长期的发展历程中所形成的“孝”的文化和价值体系注定会与西方文化产生碰撞。因此, 我们应将中西方文化教育渗透到生活的方方面面, 通过各种渠道开展一些能够促进中外文化交流的活动, 不断增强各民族间的互信和理解, 促进跨文化交际的成功。

三、解决中西方文化冲突的可行方法

1. 改革教材。

教材内容要反映时代的发展变革, 适应新时期国际交流的发展。我们要编写和选择一些反映中西文化的好教材, 突出文化教育的地位。教师在教学中应渗透中西方文化元素, 拓展学生视野。高等教育尤其是外语教学中更应重视跨文化交际在国际交流中的重要作用, 不断加强对学生的跨文化交际能力的培养。

2. 改革传统教育方式。

尽量让更多的中国学校与国外的学校有更多的文化交流。交换生制度也不应仅局限在个别学校, 应使更多中国学校和学生有这种交流的机会。

3. 采取措施吸引西方国家的留学生到华留学, 让留学生成为中国文化的传播者。

鼓励中国学生到海外求学, 让海外学子成为传播中国文化的力量。

4. 中国政府在吸引国外社团来华演出或访问交流的

同时, 也应让自己的社团走出去, 通过各种渠道向西方宣传中国文化。摈弃本民族陈腐的、不科学的文化;学习国外一些先进的有利于促进社会发展、能够增强民族互信和交流的文化。

四、结语

不同民族的文化既有共同性、相融性, 又有差异性、民族性。中西方的文化冲突不是不可调和的。只要中西方不断加强文化的交流与沟通, 增强各民族间的相互理解和尊重, 就一定可以找出解决冲突的办法。而电影《刮痧》表达了中西方不同民族希望不断加强沟通和交流、增强互信和理解的迫切愿望, 而它的美好结局也正是中西方文化产生碰撞后经过沟通和交流最终调和的成功例证。

参考文献

[1]马海军, 贺小霞.中国古代孝道与政治.学术论坛.理论月刊, 2005, (2) .

[2]王勇.孝行、孝道与孝文化.湖北社会科学, 2006, (4) .

[3]彭辰宁.从电影《刮痧》看中西方文化的碰撞.河海大学学报 (哲学社会科学版) , 2005.3.

[4]石玉.解析《刮痧》中的文化冲突与调和.邵阳学院学报 (社会科学版) , 2006.2.