读《黑洞物理研究与进展》有感

读《黑洞物理研究与进展》有感（共11篇）

读《黑洞物理研究与进展》有感 篇1

读《黑洞物理研究与进展》有感

随着科学技术的发展，人们探索的探索的领域也越来越广泛，但有些仍然是未解之谜。这一次，我们不妨将目光投向浩瀚的宇宙，来看一看黑洞物理的研究与发展。

首先说说我为什么要选择阅读这样一篇文献。我觉得作为一名大学生，我的目光要放得远一些，应该去了解目前科技的最新成果，而不是仅仅局限于课本。我不得不承认，关于黑洞我之前知之甚少。我并不觉得通过阅读这样一篇文章，就对黑洞有了多么深刻的认识，这是不现实的。但最起码，我觉得我能够得到一些关于黑洞的知识，尽管很肤浅。

好了，下面说说我看完这篇文章的感想。文章首先告诉我，广义相对论预言, 当充足的物质被压缩成充分小的体积时就形成黑洞。黑洞被定义为不能与外部宇宙空间相互交流的时空区域。这个区域的边界称为黑洞表面或事件视界。看起来很抽象，但就目前来讲，我觉得懂得这么多已然足够。而黑洞的现代历史开端于奥本海默和海特兰斯纳德的经典论文。我想以后有空的话，不妨去读一读。看看两位物理学家是如何讲述黑洞的。

说起“黑洞”，我认为不得不说一下惠勒,正是他创造了“ 黑洞” 这个术语。据《黑洞物理研究与进展》中所说，在二十世纪六十年代, 类星体、脉冲星以及致密射线源的发现刺激了黑洞观测并开启了黑洞研究的“ 黄金时期”。尽管人们认为黑洞广泛存在，但到目前为此, 仍役有令人信服的证据证明这原始黑洞的存在。

而作者则从中子星的最大质量、黑洞的观测特征、星系核中的巨型黑洞、X射线双星中的黑洞和黑洞的结论性证据这样几个方面，来介绍了黑洞的观测证据。可能物理知识的欠缺吧，其中有的公式我并不是十分了解，不够个人认为这也无伤大雅，毕竟我不研究这个。而作者关于黑洞的唯一性及量子黑洞、宇宙监督方面的介绍，同样给我留下了深刻的印象。

非常感谢《黑洞物理研究与进展》的作者，是他让我对黑洞有了一定的了解,也让我增加了对黑洞的兴趣。正如作者写到，我们也似乎不得不去确认这些物体是否确实存在于自然界中, 并且证实这些物体具有由爱因斯坦理论所揭示的时空特性。可见证实黑洞的确切存在将是当今物理学引人注目的一个里程碑。我始终认为，没有解决不了的问题，总有一天，我们能够证实黑洞的存在。而我们需要有这份自信。

读《黑洞物理研究与进展》有感 篇2

一、学科价值的选择与教学思路的生成

关于“物理学的重大进展”这一课,《普通高中历史课程标准》规定的学习要求是:“了解伽利略、牛顿对经典力学建立的主要贡献,认识经典力学在近代自然科学理论发展中的历史地位;知道爱因斯坦相对论、普朗克量子论的主要内容,认识相对论、量子论的意义;体会尊重事实、不迷信权威、勇于探索创新的科学精神”。这就说明这节课的价值不能仅停留在识记经典力学、相对论、量子论的内容、意义这个层面,这方面内容我们肯定讲不过物理老师,作为历史课,我们要使学生理解这些成就是对当时已有的宇宙概念和以前的知识提出了挑战,让学生体会到何为“权威”,何为“创新”,在“权威”和“创新”中该如何抉择。

在确立了这一课的价值后,笔者以此为核心,深入分析教材,理清教学思路。从历史的纵坐标来看,这些科学家们的研究突破主要表现在以下三个方面:首先,认为宇宙固定不动而且有限、以地球为中心的观念让位于认为宇宙运动、无限、地球仅仅是千百万天体之一、所有天体都服从自然法则的观念。其次,过去探查真理的方法主要是参考亚里士多德、托勒密和教会等传统权威的学说,现在让位于强调基于观察事实和熟悉法则的怀疑主义、理性主义和严密推理。第三,尽管这些思想家仍然关心他们所秉持的宗教信仰,但是总体的科学趋势已经从神学问题转向世俗问题,这一趋势聚焦于事物如何运转。从历史的横坐标来看,科学革命是西方独有的现象,在东方世界中从未发生过类似的事情。以中国和印度为主的其他文明同样拥有令人印象深刻的科学传统,但他们却没有经历类似于17世纪西欧的文明转型。

据此,需要对教学过程精心设计,巧妙构思。笔者决定用问题群的形式,实现本课的学科价值。紧紧围绕三个预设问题展开:

(1) 在历史学家们所说的16世纪后期、17世纪的科学革命中,有哪些物理学方面的成就和发现挑战了传统的权威观点?进入20世纪,物理学取得哪些成就,挑战了近代科学的哪些权威观点?

(2)在16世纪后期、17世纪,科学家们使用了什么方法来探究自然?他们是如何看待自然界运转的?20世纪物理学的进展使人们对自然界运转又有了哪些新的看法?

(3) 发生在欧洲的近代科学革命为什么会出现在这个特定时期?20世纪的物理学为什么能得到突破?

二、通过提升“传统权威与变革创新”认识达成学科价值

如何在教学环节中逐步提升本课的学科价值?笔者从三方面入手:

首先,史料选择精益求精。以“传统权威”与“变革创新”为核心,有目的性地去选择史料,不能漫无目的漫天撒网。选择史料就如同在珠宝岛,到处是奇珍异宝,但我们要捡的是珍珠,即使黄金再耀眼,捡了也无用,不能为我所用。

在分析上面第一个预设问题时,需要先交待清楚16、17世纪有哪些权威观点时,笔者引用了地球中心说的两张图片。(图略)并阐述了当时权威的传统观点是:1宇宙的中心是静止的地球,月亮、太阳和其他绕轨道循环运动的行星都是围绕地球转。2据亚里士多德的观点,除了坠向地球中心的自然运动以外,所有事物的运动都需要另一事物去施加推动。如果推动物停止,物体就会掉落或干脆停止。3人类只能匍匐在上帝的脚下,自然规律是不可能被人类所认识。

其次,跳出历史,对话人物。笔者教学中设计了这样一个环节:牛顿和爱因斯坦,一个是经典时代的灵魂,一个是以相对论为核心的现代物理学的化身。我们假设时空差距如此之大的两位巨人邂逅,进行对话。请你根据所学知识合理设计对话的内容和结果。

这虽然是一个虚构历史的环节,但是并不背离核心,是为核心价值服务的。学生对这个环节表现出很大的兴趣,把自己对“传统权威”与“变革创新”的认识糅合到设计的对话中,建构并表达自己的理解和意义。有学生表演牛顿时,表现出对爱因斯坦的赞叹,以及对相对论的困惑;有学生表演爱因斯坦时,表现出对牛顿力学的部分肯定,以及对未来物理学的憧憬。笔者适时切入爱因斯坦的一段话:“牛顿先生,很抱歉推翻了您的理论,不过您的成就是您那个时代一个人的智力和创造力所能达到的颠峰。但是,当我们对宇宙万物有了更深入的了解以后,这些观念将会被一些更抽象的新观念所取代。”

最后,首尾呼应,点睛之笔要璀璨。在本节课的结尾,笔者提出一个问题探究:结合本课所学,你如何看待科学发展中的“传统权威”与“变革创新”?

这是一个开放性问题,没有标准答案,但是,可以通过学生表达的观点检测出他们有没有掌握“物理学的重大进展”这一课的真正价值,理解“创新思维”在推动人类社会进步中起着非常重要的作用,在追求科学知识的道路上,要敢于质疑,不要迷信权威,尊重前人的研究,勇于创新。

从以上教学设计中,笔者认识到历史教师身上承载的教书育人的独特使命。我们要培养什么样的人,能为社会做出怎样贡献的人,需要我们在每节历史课的教学设计中多思考,需要我们在日常工作中多加考虑,考虑如何确立正确的学科价值,引导学生选择和生成科学的学科价值。

摘要：历史课程开发的关键在于找准它独特的“学科价值”,思考它在现代公民教育中不可或缺的重要作用。需要在每节历史课的教学设计中多思考,需要我们在日常工作中多加考虑,考虑如何确立正确的学科价值,引导学生选择和生成科学的学科价值。

读《语文教学与研究》有感 篇3

在这本书中，讲到了这样一个问题：“关键在于转变教师的教学观念”，其中有这样一段话，我觉得写得非常精彩：从教学观念与教学方法改革的关系来看，教师教学观念的不同，在施教过程中，将选择不同的教学方法；即使同一种教学方法，在不同教学观念的指导下，也往往会有不同的效果。就拿传统的讲授法来说，传统教学观念就强调“讲清”、“讲透”，学生听完课，觉得没有任何问题了；而在现代教学思想指导下，教师应用讲授法时，就会注重在讲授过程中，在教材重点、难点、疑点处，适当地提出富有启发性的问题，引起学生积极思考，同时向学生介绍大量材料、提供重点信息，并引导学生主动地去探索结论，而不是简单地把结论告诉学生。

读了这段话，我深有感触。其实这段话告诉我的就是教师教学观念的转变非常重要。多年来，每一位教师都会有这样的一个想法，新课标非常强调教师、学生地位的转变，传统教学观念过分强调教师的作用与权威，因而，教师总是板着脸进行单向的知识传授，在课堂上，未经过教师的允许，学生不得发问，不得说话。在这样的课堂上，教师就是一个劲讲，“讲清、讲透”，在教师讲清楚的情况下，学生当然就没有问题了，因为都被老师讲完了。而在新课标中，再三强调既要重视发挥教师的主导作用，又强调教学过程中的师生合作、教学相长，教师要了解学生、平等地对待学生，课堂上要鼓励学生发表自己的见解、大胆提问，不怕学生问住自己，这样的课堂上，教师是倾听者，引导者，引导学生主动地去探索结论，而不是简单地将结论告诉学生。在平时的教学过程中，我也深深体会到，阅读教学中，课文的意义不是由老师提取出来教给学生的，而是让学生自己去发现、去创造，这种发现和创造谁也不能代替，只有靠自身的阅读实践。教师在教学过程中要对学生循循善诱、启发引导，把学生的认识导向正确的思路，减少学生的无效劳动，提高学习效率。

我觉得今后我们的教学应该做到以下几点：

一、学会思考。

任何智慧的产物都是思考的结晶。记得在走出师范校门之前，导师反复给我们强调：不要只满足于做一个教书匠，不要只停留于每月能拿到薪水糊口！确实，离开了师范校门，没有了导师的扶持，没有了同伴的相互的激励，靠的就是自己跌跌撞撞的去摸索了，迷惘、恐惧、无奈各种情绪都蜂拥而至，很容易就会被卷 进盲从的大流之中，从而迷失了自己！因此，对自己的教学理念、目标、原则、内容、结构、手段、方法、模式、对象、效果等等，每天都做一番去粗取精、去伪存真的思考，自己的教育教学水平才能有所长进！另外，在新课标的大浪潮中，对老师的素质要求是越来越高了，要求教师具备对各种知识、方法、课程资源整合的能力，而思考便可以使它们融会贯通了。

二、学会学习。

要求学生学会学习，教师首先要懂得学习策略和认知策略。正如威尔逊所说：“学习是终身的事业”“死的时候，才是毕业的时候。”只有不断地学习，才能不断地发现自己的无知，从而激发自己进一步学习的热忱。向书本学习，向名家学习，向同行学习，向学生学习，向生活学习，处处留心皆学问。只有不断地学习、充电、丰富自己，才能为自己的教育教学引来时代的源头活水，才能做到常教常新。

三、学会教学。

这是一个很大的学问。我想即便是教了几十年书的教师，也未必就完全弄的很清楚，对于我们没教几年的老师来说，就更是一个需要摸索的过程了，记得师范里一位导师曾说过：“教书不一定非得智商很高，最重要的是要讲天分，还有后天的教法”。这个说法我是同意的，因为在大学里就有些教授知识很渊博，但上课时课堂上是趴下一大片的。

四、学会创新。

教学说透了是一个不断创新的过程。创新式教育的灵魂，是教育的源泉，也是教育的生命。所谓“教无定法”，教学没有一个固定的模式，正如课堂上也没有“几大步骤”，说到这里，我特别佩服的一个人是魏书生，首先，他不是正统师范院校，不受那些条条框框的限制和约束，把生活中最本质、最原汁原味的东西带进了课堂，他的课堂上犹如一股活水，不断涌现出新的智慧。有老师曾抱怨，魏书生的课很难模仿，而我觉得魏书生的课正是因为没有了那种条条框框的教学模式，完全是随课堂的真实情况而随机迸发的教学智慧，才使得他的课那么有魅力！智者的智慧，不是旁人可以轻易学来的，只有自己去挖掘自身的智慧之泉，勇于走创新之路，才是教学成功的出路！

读《诚实与信任》有感 篇4

读《诚实与信任》有感

五（1）班葛靓

我读过这样一篇文章，使我深受感触，名字叫《诚实与信任》。文章主要记叙了作者驱车回家，在停车的时候，不小心把一辆小红车的反光镜给撞碎了，在无人知晓的情况下，主动留下一张字条，字条上写着他的姓名、联系电话与住址。事隔三天，小红车的主人打来电话，向作者表示感谢，并告诉他“诚实和信任比金钱更重要”。这句话一直在我的脑海里回味着。

是啊，金钱是有价的，但是如果你只拥有许多金钱，而没有了“诚实与信任”，那也就等于没有了自身的价值。“诚实与信任”是做人最基本的道德品质，是无法用金钱来衡量的。现在，就有许多昧着良心赚钱的败坏商家们，做坑害老百姓的事，把“诚实与信任”践踏在自己的脚底下，结果是一些明星企业就此倒闭，再也没有办法立足在这个社会了。

我们小学生也要使自己具有“诚实与信任”这一优良的品质，对于这一点我深有体会。一次，我问同学借一本书，并向他保证一定会在一个星期后归还他，他同意了。可是，一个星期过去了，我还没能看完那本书，我决定还是如期归还，当我把书还给他的时候，他对我友好地说：“你真是我值得信赖的好朋友，这本书你什么时候看完就什么时候还我。”看，“诚实与信任”不光可以受到别人的尊重，还可以增进友谊。

金钱是有价的，但再多的金钱也比不上“诚实与信任”这个最最基本的道德。我一定也要像本文的作者一样把“诚实与信任”这五个字深深地印在我的脑海里，时刻提醒我怎样做人。

读《诚实与信任》有感

读自卑与超越有感 篇5

这本书大大修正了弗洛伊德泛性论的精神分析观，开辟了精神分析的新阶段。

什么是自卑？自卑就是自我评价过低，自己瞧不起自己，自己不如人的感觉，担心自己笨拙，对自己价值的怀疑，是一种人格上的缺陷，一种失去平衡的行为状态。自卑常以一种消极防御的形式表现出来。例如：嫉妒、猜疑、羞怯、孤僻、迁怒、自欺欺人、焦虑紧张、不安······这些都是一种自卑的表现。自卑会使人变得十分敏感，经不起任何刺激。而这种自卑感则是由于我们每一个人在自己内心将自己的想法与自己实际价值比较之后产生。

自卑对人的心理发展有很大影响。心理学家阿德勒认为，每个人都有先天的生理或心理欠缺，这就决定了我们每个人的潜意识中都有自卑感存在。但处理得好，会使自己超越自卑去寻求优越感，而处理不好就将演化成各种各样的心理障碍或心理疾病；另外，自卑容易消蚀人的斗志，就象一把潮湿的火柴，再也燃不起兴奋的火花。而长期被自卑笼罩的人，不仅心理活动失去平衡，而且也会诱发生理失调和病变。最明显的是自卑对心血管系统和消化系统有不良影响。我们应该如何超越自卑呢？首先从认知的角度来看，我们说自卑是一种自认为不如人的感觉。这就意味着它是一种“自认”的“感觉”。这种感觉往往是我们拿自己的短处与别人的长处相比较而产生的。事实上，地球上每一个人，从某个特定的方面来看，都有不如别人的地方。

而且，自卑感的产生来自我们对事实的结论和对经验的评价，而不是来自事实或经验。例如：我是个举重不行的人，但这并不等于说我就是个“不行的人”，张三的举重非常出色，但他没有办法替我搞互连网技术，他是网络技术方面不行的人，但这同样不意味着他是“不行的人”。

其次，自卑感之所以会影响我们的生活，是由于我们有“自己不如别人”的感觉，不如人的感觉产生是由于我们不用自己的尺度来判断自己，而用某些人的标准来衡量自己，我们这样做，当然会带来低人一等的感觉。因为我们想、我们假设、我们相信应该用某些人为标准来使我们自己向他们看齐，因而我们觉得不如人，觉得焦虑，从而得出结论认为我们本身有毛病，然后这个愚昧推理过程的逻

辑结论是：我们没有价值，我们不配得到成功与快乐。不管我们自己有多行，只要我们不觉得抱歉和罪过，就没有办法充分表现自己的才能与天赋。“自己不如别人”，那么这个“别人”是谁呢？以哪个人为标准呢？有没有一个通用的“别人”的标准呢？为什么我们应该以别人为标准呢？为什么我们应该“象其他每一个人”呢？实际上，并没有“其他每一个人”的通用的标准，就算有，也不过是某一个人或某一些人的主观想法。况且，“其他每一个人”都是由个人组成的，世界上没有两个完全相同的两个人。你身为一个人，不必与别人比较高低，因为地球上没有一个人是和你一样的，也没有人和你是同一等级的。你是一个人，一个独一无二的人，你不象任何一个人，也无法变得象某一个人。而且，实际上也没有谁要你去象某一个人，当然，也没有谁要某一个人来象你。世界上的每一个人都有自己个别独特之处，就好像世界上的每一片雪花都有个别独特之处一样。一个标准的人其实是并不存在的，也没有哪一个人身上帖着“这个才是标准”的标签。所以，要超越自卑，就不要拿别人的标准来衡量自己，因为你不是那个人，也永远无法用那个人的标准来要求自己。只有在自己身上发现特质、独

一、不同性，相信自己有其独特性，才可以找到内心的安全感，才可以轻易地实现自己。

第三，就算是真的在某方面，甚至是自己的长处和自以为得意的方面不如别人，那也不必自卑，以至怀疑自己的价值。为什么呢？因为造成“自己不如别人”的原因无非有以下几种，1.先天遗传因素：生下来就智力高人一等，非常聪明，或生下来就具有某一方面的天赋，如莫扎特、维纳。2.优越的家庭环境、客观上的有利条件等。3.自身的主观的努力，刻苦、勤奋。4.机遇，偶然性等。而对于第一种原因，我们没什么自卑的，因为这种因素不能由我们的主观意识、主观意志决定。而对于第二种原因我们多半也无能为力，至于有的人认为可以通过主观努力来改变环境，适应环境，利用环境甚至选择有利于我们的环境，我把它归于第三种原因,主观努力因素。对于第三种，我们可以去努力的，对此，我们产生的不应该是自卑的情绪或感觉而应该是一种激励感才对。至于因素4，我们也是捉摸不定的，而且有人说：“机遇偏爱有准备的头脑”，那么在某种程度上我们把因素4归于第三种因素里。进行了上述如此这般的归因分析之后，我们可以得出结论：没必要自卑，别人之所以比我优秀，或者是由于我们无法决定的原因,或者是我们可以决定、可以改变的原因，对于前者，我们不必自卑，因为事出有因，且无法为我所控；对于后者，我们不该自卑，因为我们也可以做到。所以，有句话说得好：“我们应该努力去改变自己能够改变的，而要接受我们不能改变的，并努力寻求知识，以了解它们的区别”。

从其他的角度来谈自卑：第一、培养如阿德勒所说的“社会情感”，或做到如庄子说的“至人无己”，“忘我”，或如马克思所说的“为绝大多数人的最大利益而奋斗”，或如罗素所说的“集中精力于实现伟大的、非个人的希望，„„，具备伟大灵魂的人，„„心灵反映出整个世界„„”，又或如达到冯友兰所说的“天人合一”境界，或如佛家所云：“普度众生”、“我不下地狱，谁下地狱？”如此等等。都讲求的是超越自我，超越个人的私利，把自我与世界统一起来，而不是以自我为中心。

第二、追求永恒无限的事物，而非资财、荣誉和感官的放纵。斯宾诺莎说：“追求永恒无限的事物足可培养我们的心灵。”财富、荣誉和感官的放纵这三者，足以引起心灵上的纷扰，因为，这些都是被人所争夺的对象，一旦失去，会感到巨大的不快，而追求永恒无限的事物则失去了也不会引起心灵的烦扰、恐惧和怨恨，不会有悲伤。

生的意义在于奋斗，我赞成这一观点。当朝夕相处的同学处于困境之中时，我们熟视无睹或轻描淡写的宽慰几句；当同学取得一点点成绩时，我们置若罔闻或冷嘲热讽。没有周围人的关怀认可，我们感到孤独迷茫，无所适从了，即而对生活的意义提出质疑。没有归属感，没有安全感的学此文来源于文秘家园怎么可能保持乐观豁达的生活态度，对生活充满信心呢？大家都渴求温暖的集体，融洽的关系，但有几人为建筑这气氛而努力过呢？只想索取不肯付出，终究是行不通的。

阿德勒告诉我们：生活的意义在于奉献，在于与他人的团结合作之中获得满足。奉献的意义是广泛的，在班级之中，我们与同学团结合作，为建筑一个温暖的集体奉献力量；在单位之中，我们与同事团结合作，为单位的生存发展奉献力量；作为一国公民，我们为祖国的繁荣昌盛奉献青春；作为人类一员，我们为人类的进步发展奉献生活。奉献就意味着牺牲，这牺牲换取的是大家的团结合作，从而产生更加巨大的力量。

人其实是很软弱的，如果人类不合作，那么自然界中许多生物可以轻易的置人于死地，人却成了世界的主宰，因为人是群居且懂得合作。人类社会发展到今天，已不再需要团结合作来维持基本生存，但团结合作依然是非常必要的，因为人是社会的人，需要精神支柱，没有团体社会的认可，人会失去一切支柱和自尊，只有融入集体之中，融入社会之中，才能感受到人生的意义，实现自我价值。当然，阿德勒对生活意义的诠释，只是从精神分析家的角度作出的，为的是

使他的病人建立积极的生活态度。从而走出空虚孤独的旋涡。人活着仅靠积极的态度是不够的，还应有正确的目标，远大的理想，但从构建健康人生的角度讲，阿德勒的观点是科学的。

《自卑与超越》是一部非常优秀的作品，它详细地归纳，分析了自卑这一情感，同时也大胆表达了对于自卑与超越的理解，将二者紧紧联系在一起。所以向大家推荐这部作品，了解何谓真正的“自卑与超越”。

许欢

日语N102班

读《诚信与感恩》有感 篇6

随着岁月的叠加，我们都在不断的探索，不断的成长。作为当代的大学生我们都知道，学做事要先学做人，在学做事中学会做人。做人自然要做诚实守信之人，感恩之人。

几千年前孔夫子有云，足食，足兵，民信即为治国知道，其若择其一，则去兵去食唯独不可弃信。胡锦涛总书记也为在八荣八耻中极力提倡：以诚实守信为荣。纵观自古至今的多个世纪里，可见诚信之重，读了《诚信与感恩》一书之后，对于诚信的认识就更深了，心中不禁想起一个故事。一个顾客走进一家汽车维修店，自称是某运输公司的汽车司机。“在我的帐单上多写点零件，我回公司报销后，有你一份好处。”他对店主说。但店主拒绝了这样的要求。顾客纠缠说：“我的生意不算小，会常来的，你肯定能赚很多钱！”店主告诉他，这事无论如何也不会做。顾客气急败坏的嚷道：“谁都会这么干的，我看你是太傻了。”店主火了，他要那个顾客马上离开，到别处谈这种生意去这时顾客露出微笑并满怀敬佩的握住店主的手：“我就是那家运输公司的老板，我一直在寻找一个固定的、信得过的维修店，你还让我到哪里去谈这笔生意呢？”

一木吐蕾而知春至，一件小事可以看出博大的内涵，故事中的店主面对诱惑，不怦然心动，不为其所惑，虽平淡如行云，质朴如流水，却让人领略到一种山高海深。这是一种闪光的品格——诚信。

“丈夫不感恩，感恩宁有泪。心头感恩血，一滴染天地。”这是唐代诗人有感而作的感恩诗篇，这诗篇漫漫历史诗河中犹如浩渺宇宙里的一颗繁星。感恩是一种处事哲学，也是生活中的大智慧。一个智慧的人，不应该为自己没有的斤斤计较，更不应该一味索取和是自己的私欲膨胀。作为大学生，我们要学会感恩，为自己已有的而感恩，感谢生活的赋予。这样我们才有一个积极的人生观，拥有健康的心态。

一次，美国前总统罗斯福家失盗，被偷去了许多东西，一位朋友闻讯后，忙写信安慰他，劝他不必太在意。罗斯福给朋友写了一封回信：“亲爱的朋友，谢谢你来信安慰我，我现在很平安。感谢上帝：因为第一，贼偷去的是我的东西，而没有伤害我的生命；第二，贼只偷去我部分东西，而不是全部；第三，最值得庆幸的是，做贼的是他，而不是我。”对任何一个人来说，失盗绝对是不幸的事，而罗斯福却找出了感恩的三条理由。

这个故事，启发我们该如何感恩生活。当然，我们没有那么多东西财产供给来跟人家偷，我们也没有这样的必要来感恩，但是他的境界是值得我们敬仰的，我们要学会感恩。

诚信与感恩不是用嘴巴说出来，更要靠我们的切身行动，就像我们学习科学发展观一样，既要认真学习，又要认真践行，在实践中见真知。上大学以来我一直受到了党和政府关怀，获得了国家助学金，使我在学院的生活有了着落，所以我们要不断地提高自我的服务意识，提高自我的综合素质，以便将来更好地为我院的广大师生服务，为人民服务。

国家在这几年颁布的一系列惠民政策，给予老百姓带来了福音，如医疗改革，弃收农业税，农业补贴等等，其中助学贷款政策是对于二十一世纪几百万农村大学生最大的惊喜，其次就是助学金，给像我这样的贫困学生带来了希望。不管是现在的在校学习还是在以后的工作岗位，我们都要坚持诚实守信，学会知恩图报。

如今社会上还有很多缺乏诚信，忘恩负义的现象存在，甚至在我们的学生当中诚信缺乏，见利思迁实例存在，即使这是个别现象，但是仍要引起我们的高度重视，坚决杜绝这样的个人在我们身边发生，更要引以为戒。“一日为师，终身为父”我们要知师恩，感师恩。我们要努力做到我们校训所阐述的：自强弘毅，知行合一。

读《民主与教育》有感 篇7

保安中学陈丽勤

最近，我浏览了李镇西著写的《民主与教育》，这本书字里行间都体现了民主教育这个现代教育理念。读了之后，我体会颇深：

民主教育的前提是民主的教师。民主的教师要善于走进儿童的心灵。民主的教师必须具有：

（一）爱心。“教育是植根于爱的”爱是教育的源泉，教师有了爱，才会用伯乐的眼光去发现学生的闪光点，对自己的教育对象充满信心和爱心，才会有追求卓越和创新的精神。师爱是一门艺术，我们不仅要能爱，而且要善爱。“爱”要一视同仁。学生没有贫富贵贱之分，他们有一样的智慧和热情，有一样被爱护的权利，我们应该用一样的心去关爱他们。“爱”要以爱动其心，以严导其行。林崇德教授认为，“疼爱自己的孩子是本能，而热爱别人的孩子是神圣！”教师对学生的爱，从本质上说是一种只讲付出不求回报、无私的、没有血缘关系的爱，是一种严慈相济的爱。这种爱是极其神圣纯真的。这种圣洁的爱是教师培桃育李的感情基础，学生一旦体会到这种真情友谊，就会“亲其师、敬其师”，从而“信其道”，也正是在这个过程中，教书育人就实现了其根本功能。

（二）虚心。教师除了要虚心请教其他教师外，还要让学生虚心接受老师的批评。

1、对于学生的过错，只谈眼前，不翻旧帐。学生正是处在学习做人的过程中，老师要原谅学生的过错，动不动就翻老帐，会很伤学生幼稚的心的，学生怎么会虚心接受你的批评呢？

2、指出错处，肯定优点。当老师批评学生时，也应同时对学生做得好的方面给予肯定，让学生知道他在老师的眼中也有优点，老师批评他，是希望他变得更好。

3、稍有改进，及时鼓励。让学生明白，做了错事就应该受到老师的批评，做对了同样也会受到老师的表扬。老师不会因为他做了错事而讨厌他，而是希望他更茁壮地成长起来。

（三）宽容。要有充满宽容的教育，最根本的是个性的宽容。

1、尊重和鼓励学生的个性。尊重学生的个性，不仅仅是指“因材施教”的教

学方法，更主要的是宽容学生的“与众不同”，尊重学生的需要、兴趣、创造和自由，尊重人的尊严、潜能与价值，反对一切非人性的教育措施，比如体罚与变相体罚。

2、宽容学生在思想和感情上的与众不同，至少我们应该尽可能站在学生的角度理解他们。教师要懂得学生，懂得学生特有的心理活动及思想感情，善于发现并发挥学生潜在的创造力。

3、在教学过程中，教师同样应该宽容学生的与众不同，甚至应该鼓励学生和老师不一样：不一样的视角，不一样的观点，不一样的评价，不一样的结论。

（四）与学生共甘苦，一起成长。民主的教育不应该是教师的居高临下与学生的俯首帖耳，而应该是教师与学生的共同成长。

最后，让我们做一个新时代的民主教师。

读《哲学与人生》有感 篇8

《哲学与人生》是一本经典的哲学著作，其作者是傅佩荣先生。傅佩荣先生毕业于台湾辅仁大学哲学系，是台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士，专攻宗教哲学。曾任比利时鲁汶大学客座教授，荷兰莱顿大学讲座教授，台湾大学哲学系主任兼研究所所长，现任台湾大学哲学系、所教授。

在拜读《哲学与人生》之前，我还真的不太了解哲学，在这里有必要先熟悉一下哲学的定义：哲学的原意是“爱智”。哲学作为一门学问，原来只是古人的一种生活态度，就是保持好奇的天性，探询一切事物的真相。

傅先生在自序中就说，“哲学脱离人生是空洞的，人生脱离哲学是盲目的。”因此，看《哲学与人生》这本书与其说是学习哲学知识，不如说是通过它来审视自己的人生。作者用通俗的语言将中西方哲学的精髓提炼了出来，并贯之以自己的思想，给我们上了一堂堂既生动，又精深的课；在这里，我们不但会看到历史哲学大师的思想，而且会感悟到许多以前从未想过的东西。我相信，看过此书的人，无论是谁，肯定能看透人生许多事情。在这里，我们得到的不仅是哲学的精华，更重要的是生命的本质以及名利和挫折。

“人的经验有时候需要概念才能展现内涵”。假如一个人碰到一种情况或一种经验，但却无法用言语来形容，他不知道这种情况和经验是什么，也不知道如何去处理，没有体会也没有心得，更没有感知力，那么他不久以后就会忘了这事。即使再有相同的遭遇，也缺少先前的心得作为对照，几十年的人生虽然经历很多，但用言语表达出来却很少，对自己的一生很漠然，很无视，仿佛一生都是很苍白的，生命力的乏弱使他感受不到生命的快乐和痛苦。

“人类的典范，应该是那些让你我这般平凡的，有着许多烦恼的人都能效法的。他们让我们懂得：烦恼不值得担心，因为能磨练出智慧；死亡不值得害怕，害怕的是不知为何而死。”这很值得我们深思，现在人们多把拥有大量金钱和物质的人当作自己的偶像，许多人接受教育的目的就是为了挣钱。其实拥有越多并不见得就会越快乐。傅先生在介绍存在主义时说，“一个人拥有的越多越不是他自己。因为拥有越多，就越没有时间做自己。”在介绍道家时又说，“一个人若多思多欲就不可能快乐，因为欲望没有满足会痛苦，一旦满足之后，又生出更多欲望，更多痛苦。”

“一个人活在世界上，可以没有丰富的物质享受，可以没有良好的制度，却不能没有正确的理念”。物质的提高和科学的迅速发展是否能够证明社会的进步呢？即使在寝食无忧的生活里，人们是否就能快乐呢？答案是否定的。有了一就会想两，有了两想三，人的欲望是永无止境的，追求不到时就永远在无法拥有的痛苦里轮回。而颜回的“一箪食，一瓢饮，在陋巷，回不堪其优，也不改其乐”也更好地证明了即使在物质极为匮乏的社会里，人也是可以快乐的。显然，人是否快乐是与物质没有关系的。经济和科学属于器物层次，器物不能代表文化，制度也是一样。在资本主义制度下生活的人就一定会比在社会主义下生活的人快乐，生活在社会主义社会的人一定比生活在封建社会的人快乐，我不这样认为。

此书谈论的是人生，对于人生，本就没有一个固定的答案可提供，正如作者引用爱因斯坦的话说，“一个人对于宇宙和人生，一定要存在敬畏的心。因为其中充满了许多奥秘，而这些奥秘永远不能被解释清楚。”既然是奥秘，那最重要的就是思想的互动，更何况傅先生说的许多东西又是那么正确呢？

一直以来，觉得人生就像是在画画一般，我们每个人都在描绘属于自己的图卷，没想到，在我们日常的生活中，竟然包含着如此之多的哲学。哲学脱离人生是空洞的，人生没有哲学将是杂乱的。哲学可以让我们生活的更幸福，更快乐。傅佩荣先生认为，幸福并且有意义的人生应该是这样的：有工作可以做、有人可以关怀，有痛苦可以受。

“很多人不快乐，就是因为找不到人生的意义。然而，人生的意义又是什么？；一个人在念中学的时候，人生的意义是要考大学；念大学的时候，人生的意义则是要顺利毕业或继续深造。这样的意义一直往后推延，最后总是要碰到结束，而在这个关卡上，不能在以一个具体的东西作为意义了（如赚了多少钱、当了什么官。这个意义是一个人在生命过程中无法达成的，因此不能向外探求，只能内向寻找，也就是一种对自己的要求，要求自己达成一种最高的、圆满的境界。” 与别人相处的时候，如果发现别人的意见和我们不同，不但不要生气，反而要借这个机会反省。

所谓“最好总是要碰到结束”那就是死亡吧。一个人一生中会完成一件件有意义的事，难道当他死了后，他所做的一切就都没意义了么？当然不是了。生命究竟有没有意义？很多人都会这样问。那我明确告诉你，生命有意义，只是很少有人能达到圆满的境界，但生命的意义不就是在追求圆满的过程中实现的吗！只有人才会有这样的提问，才会有这样的终极思考，动物不会，这就是动物与人最根本的区别。

此次阅读《哲学与人生》，我想到了很多。正是因为我们会思考，我们人类才会不断进步，不断进化。人生中无处不是哲学，哲学中无处不是人生。哲学是人生的总结，人生是哲学的现实反应。“一个人的生命内涵由他所选择的价值所构成，如果无法回答：‘人生中什么最重要’？代表你根本不了解自己。”

从古到今，人们都会用“盛世”和“乱世”来形容当时的社会面貌和历史状况，其实不管是盛世还是乱世，都是“俗世”。在现实世界里，人们通常用利益来衡量一切，并学习各种求生的本领来适应社会，以致不被社会所淘汰，这样是符合达尔文的“进化论”的。然而人们会忽视一些人之所以被称之为“人”的那些精神价值，信仰、真诚、尊严、正直、忠诚、率真、爱情„„这些东西本来人人都有，可是人们在追逐名利的时候或多或少的把他们丢失了、遗忘了，遗忘和丢失的不是这些东西而是他自己，他不知道自己是什么，更不知道人是什么。有些人一生都在追逐一样东西却始终追不到，就像狗总喜欢咬自己的尾巴，却总是咬不到，我们只看到那只狗拼命地在转圈，却始终跳不出那个圈子。

读《玫瑰与教育》有感 篇9

《玫瑰与教育》一书为华东师范大学出版社2006年2月出版的图书，作者是窦桂梅。本书为“大夏书系”丛书之一，分为四辑：清谈与忧患;在听说读写的背后;日本教育管窥;在白纸黑字的沃野上。

《玫瑰与教育》讲述了有关作者和教育的故事，记录着作者教育生命一次次花开的轨迹，为学生创设了广阔的心灵和精神空间，以自己的火点燃了学生，使整个教学过程成为关注和丰富情感世界的过程，成为智慧生成和人生态度、生活品质提升的过程。

读完窦桂梅的《玫瑰与教育》全书，掩卷沉思，这本书给我留下许多深刻的印象和感触。自序《我在成长，我在写》中告诉我们：要立足课堂 并随时随地记录自己的心得。随时随地地记录，就意味着要随时随地地思考，思考我们的教育生活，思考我们的人生。我在课堂上经常奖励学生小红花，五角星等，以此来调动学生的积极性。那墙壁上一串串小红花、一排排小红旗，对于那些榜上有名的孩子来说是荣耀的记录，对于那些榜上无名的孩子来说难看的记录。课堂学习不是竞技比赛，没有谁是失败者，每一个学生都是需要鼓励和抚慰的。我们面对的是一个个期待我们用温暖、公正的心去鼓励的孩子，我们没有权利用成人世界的胜败、积极或不积极之类的原则去约束他们和评价他们，相反，我们要做的是激起每一个学生对学习和未来的热情，激起他们对荣誉的尊重。

书中窦老师毫不吝啬地道出了颇含人生哲理。我们改变不了事情，就改变对这件事情的态度。是啊，再伟大的人物，历史也不能为你折腰，重要的是我们要摆正自己的位置，重在享受过程。“生命是一个括号，左边是出生，右边是死亡，我们要做的事情就是填括号。要学会享受这个过程 无论是精彩还是糟糕。” 窦老师的这句话说得多好!每一个人都有着独特的人生过程，有风景如画，也有的残页败笔;有繁花似锦，也有落叶纷飞;有春华秋实，也有杂草枯荣只要我们仔细品尝，品出它的意义，即便过程有些艰辛，即便其间会遭遇痛苦，我们就会感到不枉到世上走一遭。

读家谱与寻根有感 篇10

读完一本书以后，相信你一定有很多值得分享的收获，此时需要认真思考读后感如何写了哦。到底应如何写读后感呢？下面是小编为大家整理的读家谱与寻根有感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

读家谱与寻根有感1

幸运之至，有机会读到柳育龙先生所著《家谱与寻根》一书，同样作为一名寻祖人，震撼于柳先生的家族情结以及对于家族资料整理编辑的执着精神！感概甚多。

千百年以来我们的先祖在广袤而古老的神州大地上繁衍生息，面对生存环境中的各种灾难，先祖们的安身之法、齐家之宝、立命之本、家族之根到底是什么？今天很多姓氏的寻祖人，各自探寻着祖先生命历程、追寻着祖先的足迹。在人类繁衍更替的生命长河中，几百年时间只是短暂的一瞬，如有资料可查，能很快明确每一个家族的先祖。如今要完成这一过程到底有多难？寻祖必备条件的郡望、堂号一无所知，很多时候仅有一份家族辈字表，但仅凭辈字表，就无法确定我们到底来自家族的哪一支。和大多数寻祖的宗亲一样，我们都遭遇到同样的问题：由于家谱无存，致使家族与上源失去联系，接通上源成为目前寻根连谱的最大困惑。先祖生活的年代，对于家谱清修和记录并无规定的格式和要求，如谱序不能成章则可能出现家族各支派、世系辈分中的主要人物、生辰卒年、主要事迹失考并有争议，而可查的信息又非常有限，这对我们后人确定先祖也带来非常大的困难。我深知作为一名寻祖人决定整理家族资料时，那一定是有一种深爱家族的心结与情怀。谱牒资料整理是一项认真、严肃的工作，既要真实可靠，又要有激励后人的作用，所以每一位真正的寻祖人都不敢疏忽，希望做到的就是敬待先祖，不愧后人。实际寻根问祖、整理家族资料是一项浩瀚的工程，过程中会遭遇各种困惑和艰辛，很多寻祖人都是在中途退出的。

由于对家族文化抛弃得太久，今天各姓氏的后裔对于本家族的文化和家族传统已经太陌生了，60岁左右的家族后人没有几个人能知道完整的家族辈字，40多岁的家族宗亲基本上就是“族盲”了。当一种文化后继乏人的时候，就是一种文化面临灭亡的预兆。自“文革”时期以来，没有人意识到一个家族的历史随着家谱的毁灭已经淡出宗亲们的记忆。特别是近40年以来，各村庄之中大部份的年轻人为了生计外出打工，家族文化被视为旧时代产物与市场经济相比尤显格格不入。这种舍本求末的观念让我们每一个家族付出了惨重的代价，我们都错过了整理家族资料的最佳时间，最能知道家族历史的老人基本上不在了。直到今天，家族文化的抢救和传承仍然没有人关心，非常不易的是80后青年作家柳育龙先生多年致力于家族资料整理和姓氏文化的研究，伴随专业家族文化资料的巨作问世，填补了谱根文化资料的残缺与空白，整卷谱书的框架和格局从特别的视角，将一部家族的生命历程展现在每一位宗亲的面前，激励和招唤着每一位宗亲由此有感的家国情怀。此书对于其他姓氏的寻根朔源，也是难得的参考资料，柳先生此举对先人来说是最好的告慰、对后人来说是无量功德。

我们知道几十年以来传统文化教育的缺失，导致各种各样的社会乱象。生存确实是一把利剑，但不应该成为宗亲们漠视家族文化的借口，由于抛弃家族文化太久，有的宗亲之间已经非常冷漠，各宗亲背井离乡无非只是为了找到更多的金钱而已，即使找到足够多的金钱，仍然不能意识到家族精神和灵魂的缺失，如果一个人的内心蒙蔽一定只能在背离家族文化的路上越走越远、因为心里充满私欲必然出现伤害亲情的现象、价值观念的错误颠倒会导致家族宗亲在苦难的泥泞里愈陷愈深，对于一个家族来说即是一种灾难。

人们常说“狐死首丘”、“落叶归根”.说到落叶归根大家都能理解，“狐死首丘”出自屈原《九章。涉江》“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”传说狐狸将死时，头一定是朝向出生的山丘，常用来比喻人不忘本，也比喻暮年思念故乡，所以说“狐死首丘”、“落叶归根”是一种近似动物本能的习惯性表现。这种本能是人性深处对于生命最终归属的一种愿望。所以，我们尊重生命就是应该随顺人的性德，而不是背离人性的伤害，不是摧毁人与人之间的情感。正是因为中华儿女有这样一种文化的根基，炎黄子孙才会注重一种血浓于水的情怀，世界上有华人的地方，就有寻根问祖的文化存在。所以人们一谈到同门姓氏、就会拉近彼此许多距离。

寻根问祖是家族文化，家族文化也叫宗族文化，它是同宗、同族经过千百年的提炼和整理约定俗成的民俗文化，而且传承于族人之间，记载于族谱之中，或者是祖祖辈辈口耳相传铭刻在人们心间的一种特殊的文化。各个历史时期的民众共同演绎的宗族文化及其内涵的祠堂文化，其实是中国传统文化真正的重心与核心，应该说说家族文化是传统文化的基础。历史上次数众多、规模不等的移民活动，为后人留下了程度不同的文化遗产。

说到寻根问祖，不能不从孝道说起，我想我们今天热衷于寻祖的每一位宗亲，正是因为善根福德的深厚、正是有了孝亲敬天的至诚之心，所以我们能在寻根问祖的路上相遇并能携手前进。要更好的传承家族文化，寻祖的各位宗亲首先应该对中华传统文化有一个基础的认知，否则，我们的寻祖就做不到端庄大气，发展一定会受到局限。

过去的祠堂，也叫做家庙，主要是教人孝道，春天和秋天祭祀先祖。这是人本能从内心发出的情感，道理在哪里？人对祖宗没有忘记，就不会不孝敬父母。如果祖宗不要了，可能父母也就不要了，中国人要谈家族的亲情，首先离不开孝道，而孝道的教育在每一个家庭，父母是孩子的`第一任老师，除了养育子女的义务，父母还有教育子女的责任。父母爱孩子就应该把孩子的根扎好，扎好根不是当今社会各种花样技能的培训，这个根就是孝道。一个人能孝亲，他就有一颗善良仁慈的心，有了这份仁心，他就能尊师，他能尊师就能够尊长，所有的德行都从这里流淌而出。从佛教的理论上说，这是自性圆满的教育，是让孩子播种福田，孝养父母是培植个人福报，犹如播种田亩，则有秋收之利。天地有正气，孝顺父母生出的气蕴，是天地间至贵至珍生气最强的气蕴，养得住一切福德，镇得住生活中各种不顺，感得来“福”、“禄”、“寿”三星护体。这里蕰含着极深的真理，所以教育子女一定是从孝道教起，因为圣贤的经典告诉我们“百善孝为先”.20xx年在香港建立有“中华民族万姓先祖纪念堂”、20xx年在福建莆田建有“中华民族万姓先祖纪念堂”,这是后人感恩祖宗的恩德，对于先祖追思和怀念。儒家讲“慎终追远，民德旧厚”.就是教育天下人，要好好对待父母的晚年，尽心尽力，使父母善终。去世之后不要忘了父母对我们这一生一世的恩德，要常常追思和怀念。这正是中华民族千年万世以来家家户户，历朝历代都要举行盛大仪式祭祀先祖的原因所在。这不但是孝道的教育，更重要的是对人性本善的维护。所以我们今天寻祖，一定要知道祠堂在一个家族中所发挥的作用。祠堂代表什么？它代表孝亲。

儒家《孝经》中说“夫孝，德之本，教之所由生也。”这句话的意思是说，孝是德行的根本，教育就是应该从教孝开始的。从汉字“教”的本义上来讲，所谓“教者，孝之文也。”也就是说真正的教育是弘扬孝道的文化。而家族文化的根本正是弘扬孝道的文化。孝，是一个人内心与灵魂一致的真诚，没有一点虑妄和杂质，所谓纯净纯善，那正是人性的本质。换句话说“孝道”就是让我们恢复人性,所以孔子说“教人亲爱，莫善于孝。”

在儒家的教育中把孝分成四个层次，即孝养、孝敬、孝爱和孝顺；而在佛家的教育中则更进一个层次，将孝道分为小孝、中孝、大孝和至孝。可见孝道就是生命中大圆满的大根大本，人世间的圆满、出世间的圆满都是从孝道开始的。孝道的教育，是人性本善的教育，是伦理道德、天地因果中最根本的教育。

孝道不但是中华民族文化精神的核心，它也是大乘佛法的基础、根源。佛教中有一句话叫“百善孝为先”,意思是说“孝”为百善之首；还有一层意思，孝这扇开了，百善之门就都开了。可见“孝”是一棵从人的心灵深处生长出来的道德之树的根。根正才能长成参天大树、根深才能枝繁叶茂、根劳才能开花结果，万里飘香。一切圣贤经典的教育都是从孝道开始的，在中华传统文化的教育中，“儒”、“释”、“道”三教同尊是孝道。所以，我们今天的寻祖不能不从孝道说起，作为寻祖人不能不了解孝道的重要性。

通过家族文化的学习，我们不仅要了解家族的文化是孝道的文化，更重要的是我们要身体力行落实孝道，真正做到“孝亲尊师”.我们作为世间人，人人都在为名闻利养劳碌奔波，后天污染的习性障碍了我们的先天的良善，盖覆了我们本真的自性。浮躁的社会竞争让我们接触不到传统文化的圣贤教育，失去了人生的智慧。今天，无论地位显赫之人或是普通百姓，没有不追求“五福临门”的，但是如果不知道“人以善感，天以福应”的真相，总是徒劳辛苦。而在传统文化的教育中，圣贤将福报分为“三福”,就是根据福报的高低分为三个层次，“五福临门”只属于第一层福，称为“人天福”,这是最低的层次。即使求得这最低的福报，也是必须具足条件的。而最低福报的第一个条件就是要求“孝养父母”、第二个条件是“奉事师长”…我们的身命得自于父母，法身慧命得自于老师，所以“孝亲尊师”常常是相提并论。“孝亲”非常重要，人首先能够“孝亲”,这才能够“尊师”.作为寻祖人，如果不懂得孝养父母、不懂得奉事师长，这就是违背性德，无论从事什么工作，什么成就都谈不上。离开了孝道，决定是不得其门而入，即使是最伟大的事业也会变得毫无意义。通过以上对于家族文化的讲述，对于孝道的诠释、我们就能够知道今天的寻祖，不能简单、肤浅只停留在对于姓氏来源、堂号、郡望的关注，更重要的是我们要扎根于孝道的学习，从孝道做起，我们有更多对于生命、以及性德回归的思考，当我们希望在传统文化的经典中找到宇宙人生真相之时，当我们对于圣贤经典的学习表现出精进勇猛之时，这就是我们开始了生命的觉悟。

我们今天寻祖的目的实际是在探寻祖先的生命历程、追寻祖先的足迹。就是希望能更多的了解前人经历的生活和遭受的苦难、就是希望能够更多的了解、学习和传承家族的优秀传统。通过了解前人经历的生活和学习家族的优秀传统，让我们家族宗亲不断的成长和成熟，从而进一步提升自身综合素质。如何把一个家族发展成为外人所推崇的意识整体，是一个家族最根本的使命。不管是在物质缺乏的古代还是在物质和精神文明高度发展的今天，家族文化都是一种令人自豪的资本。炎黄子孙注重的是一种血浓于水的情怀，这是人类真情最朴素的流露。一个人如果不了解家族文化、不知道尊重生命和亲情，无论如何也不可能完成家族的根本使命，更不可能将家族文化升华成一种名族文化或一种名族气节，因为其人性已经扭曲，基础已经没有了。

我们探寻祖先的生命历程和研究家族传统文化，是要让我们学会敦伦尽分、孝养父母、奉侍师长、尊重生命，恢复自身纯净、纯善的本性和良知。通过家族传统文化的研究，懂得慈心于物、积德累功、学习前人博大的胸怀和高尚的品德，使我们具备接纳尘世的胸怀，人性本善能自然流露。把家族中家训、家规这些永远都不会过时的立身、做人之道教给我们的年轻人，对于他们形成积极而又共同的价值取向是非常有益的。使我们的年轻人具有一种积极向上的精神面貌、立志成为优秀的人，从而走向成功和卓越。一个家族的兴衰史，在一定层面映射着一个民族的历史。中国是以家族为社会基础组织的国家，家族文化是中华民族传统文化的重要组成部份。完成家族使命的过程，即人生拼搏的过程，“少年强，则国强”.这即是民族进步的动力。家族文化的核心即伦常道德的教育，千年万世以来，伦常道德的教育是不可替代的，也是无法抛弃的，这才是家庭和睦、天下大治的根本。

读家谱与寻根有感2

按：柳栋馨宗亲老家是栖霞市南部的西荆夼村，20xx年9月笔者曾跟随长裕堂访亲团去过该地，并且写了《山东寻根行之栖霞大庄头<柳氏修祠堂志记>及该地柳氏迁徙问题初商榷》。柳栋馨宗亲正为西荆夼村编修家谱和村志，读后该书深有感触，收到书后不到三日便写了读后感。

近日幸得陕西蓝田柳氏宗亲柳育龙编写的《家谱与寻根——以柳姓为例》（征询稿）一书。阅读过后，深有感触！

看到书，将近1寸厚。拿到手，1斤有余。打开书，文章编纂有序。阅读书，真是难得的黄金屋！

今年秋，我在山东柳姓联谊会的QQ群了解到，有一柳姓寻亲团到胶东地区寻亲，并且赠书《家谱与寻根》，经过了解作者柳育龙是一位年长我一岁的铁路职工，因为跟我经历实在相近，顿感亲切！偶然机会得到了此书，如获至宝般的阅读，读后感慨万千！

书中在绪论讲述了家谱及家谱的重要性，以及全国柳姓的基本情况。上篇分六编详细阐述了新旧家谱应该包含的内容，以及家谱编写流程及存在问题，并对每一方面进行详实的经验介绍和意见建议。下篇分四编寻根的情感和寻根指南。附录更是对修编家谱中常用到的词汇、年号以及可能用到的资料，汇集一起以便查阅使用。真的是现代修编家谱的必备书啊！

我比柳育龙小一岁，也是一位类似铁路的职工，也是常年在外不再回村的年轻人。从20xx年开始，我也开始发起并收集我们栖霞西荆夼村的柳氏家谱。我的出发点很简单：只为让我们村一些像我这样的漂泊在外的人，有一本家谱在手，知道自己的根在哪里。我看到柳育龙在书中对故乡的情感，在修编家谱时遇到的困难，让我思绪万千，心里更是五味杂陈。我在村里倡议修编家谱，邻村人都认为我是某个退休老头，得知我是不足30岁后，都连连称赞。可是，我现在对比柳育龙宗亲，差的实在是太大，实在是太远。但是，我有一种自豪感，作为年青一代，应该多回报社会，回报我们的柳姓家族，不枉我们始祖柳下惠“和圣”的称号！

通过此书，我更是得到了修编家谱，编写村志的思路和提纲。恰恰我现在正用微信公众平台在做我们的村志资料收集工作，也在发起对我们村村民对修家谱，编村志的兴趣和热情。希望我能在柳育龙宗亲《家谱与寻根》一书的指导下，将我们《西荆夼村柳氏宗谱》《西荆夼村村志》早日付梓。

读《爱心与教育》有感 篇11

——拜读李镇西《爱心与教育》有感说起来惭愧，第一次读《爱心与教育》，是为了完成随笔征稿而机械地大致浏览了一遍，之后生宝宝、带宝宝，一直没有充裕的时间拜读，但爱学生的李镇西老师和他与学生间那些感人的故事却深刻地留在我的脑海中。适逢暑假，终于有充裕的时间为自己充电，第一件事便是再次拿起《爱心与教育》，在宝宝睡着后那一个个安静的夜晚，如饥似渴的读起来。书中一个个动人的故事，一个个鲜活的形象，一封封真挚的信件，吸引着我一口气读下去，就像看连续剧一样着迷。我被书中朴素的语言、真挚的情感深深吸引，有时甚至潸然泪下。书中宁玮的经历让人有一丝遗憾，却又佩服她的善良与勇敢；万同的反反复复让人揪心，最后的结果又让人舒心；程桦、杨嵩、黄金涛、王铜勇于挑战自我，克服了自己的弱势，不仅学业有成，更锻造出了卓越人格。李老师每天煮给汪斌的鸡蛋，特别感人的生日祝福，宁玮带给我们的感慨，还有伍建的那份爱传递给我们的感动，但是最能打动我的，毫无疑问，是万同的故事。在我眼里，一个教师“制造”一个感人的场面并不难，但能够长期地像李镇西老师对待万同这样地对待一个学生，难！这份长达五十页的转化一个学生的教育手记，是我迄今为止见到过的最翔实最感人的后进生转化手记。在阅读过程中，我不断地被感动，不断地在想，我有多少耐心来对待万同这样的学生，来对待他身上的这些让人难以预料的反复？在万同的身上，我看到了转化后进生之艰难，更看到了一个为人师者的爱心、耐心、信心。万同的每一点变化，无论是朝哪个方向，都牵动着老师的心，而万同身上所体现出的反复，足以考验最有耐心的教师。这些都和李老师的培养是分不开的。李老师是那么富有爱心、童心、真心，也正是因为是这样的人，李老师与学生的交流总是充满无限真情，也正是因为这样，李老师以爱回报爱，从而使教育获得最终成功！

李老师运用许多学生的原话真实地写出他怎样地爱学生，学生又是怎样地爱他。言语之间，是一种幸福的味道,和谐的师生关系，快乐的校园生活。“爱”，正是本书的主调。“当一个好老师最基本的条件是什么？”“是拥有一颗爱学生的心！”李老师如是回答。爱学生，就必须善于走进学生的情感世界，就必须把自己当作学生的朋友，去感受他们的喜怒哀乐。”书中所描述的李老师和学生间的一个个故事都体现了他对学生的爱，而这些一般的老师恐怕难以做到。他从不忘记学生的生日，还在学生生日时给学生送上一份生日礼物；在课间经常和学生一起活动；在课余时间或假期中带领学生一起走进大自然；对班级中的优生、中等生、差生坚持按号轮流家访等等，让我由衷地佩服、尊敬李老师！看着看着，愧疚之心油然而生。我也是爱学生的：我会为学生生病而忧心忡忡，我会为学生成绩的退步而发愁，我会为孩子的一点进步而感到欣慰万分„„但是我的脾气急燥，常常忍不住发火，对于学生的成长往往急于求成，有前劲没后劲。李老师却能始终如一，坚持不懈地播撒爱的种子，细心呵护着那一颗颗幼芽，让他们不断地成长，这一点深深地震憾了我。是的，我们对学生充满真挚的情感，无疑会使学生接近我们并乐于接受我们的教育，但仅止于此是远远不够的。爱的教育，最终目的应该是使学生在感受到老师无私的爱后，再把这种爱自觉地传播给周围的人，进而爱我们的社会，爱我们的民族，爱我们的国家„„这位真诚的教育者，以他的真诚赢得了众多的心灵。《爱心与教育》这本书启发我们在日常的教育活动中，应该善于把握那稍纵即逝的教育良机。每个孩子由于受各种因素的影响，他们的学习现状和接受能力肯定是不一样的，如同一棵棵正在生长的树苗，需要我们小心地呵护扶持，才能茁壮成长。在教育实践中，教师心中只有装满爱学生、爱事业的情感，才能闪现智慧的光芒，受到事半功倍的教育效果。《爱心与教育》让我明白了古今中外的教育家们